名教抄第十一

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有十三科

涅槃略標義。三點義。四德義。八倒義。四魔義。八苦義。三界義。四生義。四有義。六道義。七識住義。二十五有義。四十居止處義。

涅槃義（略標）

玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同歸（文）又云。今以中道正法為涅槃體。涅槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○（二名本有始有正法修成）今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯為法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬德上無累稱為滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中道為體（文）
又云。修成涅槃以萬德為體（文）又云。性淨涅槃為有萬德不。答。有二釋。一云有萬德。今明無萬德。但以平等一味為正法涅槃若言萬德體故。明性淨涅槃有萬德。亦得（文）玄教跡義云。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也（文）（窟云。小乘因已有餘果盡無餘也）問。愚法二乘有醉入無餘義乎。答。三乘位數上卷云（法常記日本貞觀八年寫本）攝論師云。醉入無餘匡無量劫故。楞伽云。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘義故。智論云。賤笑小乘故。說醉無餘。其實無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報盡時必生變易淨土（云云）（取意略抄具可見文）

三點義

三點者。謂佛果德從喻為名。涅槃疏第三云。三點則譬三德。法身波若解脫也○若是伊字三點。此是別為成一伊字。伊即是總。涅槃三德則是別。三德成涅槃。涅槃即是總（文）又云。此中有兩譬○伊字譬者。外國伊字猶如此。間草下字亦為如餘腳也。此譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額上。兩目在兩頰。河西云。所以取此三目喻者。有二義。一者常。二者自在。此之兩譬並譬涅槃三德（文）○鎗楚庚反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏云。三點若並則不成者。此明三點並安。即橫安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即豎論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足（云云）（今見文相。以三點喻三德。以三目喻三德。故是轉釋也。而意以兩譬俱喻三德也）同卷又云。今日圓伊涅槃（云云）
次明說三德所因者。涅槃義云。諸師同釋。涅槃備於三德。謂法身般若解脫。所以三德為涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。對業障故辨解脫。對煩惱障說於波若。二者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。有解脫故意業自在。三者無境不照名為波若。無感不應名法身。無累不盡稱解脫。故三德為宗。四者為對二乘三德不圓。有身智時解脫不足解脫。亦圓則無身智。故名如來三德圓備（文）又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文相或異。四義大同。讀文自可知之。四相品疏云。未見有好解者。他答云。此是略舉。今明。數意。一對生死三障辨涅槃三德。以法身對報障。以波若對煩惱障。以解脫對業障。二者雖有萬德。以三德收盡。此之三德即是三業。三業即是三密。法身即是身業身密。波若即口業口密。解脫即是意業意密（四相品所明）三者無感不應故名法身。無境不照故名波若。無累不盡故名解脫。此三即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者為對凡夫之人有好身好智慧能不作惡。此三事具者為好人。今對此故。又明對昔三德不具。昔日有法身波若之時解脫未足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以今辨三德具足少略。法花方便品疏云。大明佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者解脫。以正法為身故曰法身。無境不照名為波若。無累不盡故稱解脫。所以佛德但明三者。法身波若無德不圓。解脫一門無累不盡。但德無不圓。後開為二。一者法身。二者智慧。如世間人有身有智。又法身為體。智慧為用。又內智無不照為波若解。感無不應切由法身也。又為對生死。但有於三以對生死報障故說法身。對生死業障故說解脫。對煩惱障明於波若。又總十二因緣不出三道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中道第一義山頂。與無明父母別故。永免三道。具於三德。又對二乘三德未圓。明如來三德圓。又有法身明如來身業。有於波若辨如來口業。辨於解脫。顯如來意業如四相品說。今此經亦具明三德。所以稱妙（文）涅槃經四相疏云。廣開三密三德具足（云云）大論第九卷引蜜跡金剛經。明佛有三密。三密即身口意也。次明同異義。
四相品疏云。此中三點異上三點。上以法身為第二點。今以涅槃為第二點。治城素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有體有用。法身當體。波若解脫為用。法身當體故獨受涅槃名。然是涅槃為一點也。今問。三點為伊字。何體何用。今明總別因緣。總即為別故。涅槃即三德中之一德已（略抄）
問。三點之法身與三身之法身同歟異歟。
答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智為性。三點之中法身以自體義名為法身（云云）（意云。三點中別有波若故。但取自體為法身。三身中智法身。即以智為體。若理法身亦是體性）今云。三身中法身亦云萬德體性。非必異三點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗耳。

四德義

常樂我淨是謂佛果之四德也。此四通名波羅蜜也。寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來到常住彼岸。故波羅蜜（文）彼岸者謂究竟也。問。佛德無量。何今偏論四耶寶窟次文云。佛德雖眾蓋乃是據一門為言耳。於中略次七義釋云。一簡異凡夫。於有為中妄謂常樂我淨。是故今。就佛果德說真常樂我淨。故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣說如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同說生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻對彼故說佛常等四。除障不同故立四種。言四障者。如寶性論說。一者緣相。謂無明地障佛真淨。對除彼故說佛真淨。二者因相。謂無漏業障佛真我。對除彼故說佛真我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故障佛真樂。對治彼故說佛真樂。四者壞相。謂變易死障佛真常。對除彼故說佛常。五對治闡提等四種過故○寶性論說。一闡提謗法。對治彼故說佛真淨。二外道著我。對治彼故說佛真我。三聲聞畏苦。對治彼故說佛真樂。四辟支捨心捨諸眾生。對治彼故說佛真常。六翻因不同故立四種。言四因者。如寶性論說。一者信心除闡提謗法。得佛真淨。二者波若除外道著我。得佛真我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得佛真樂。四者大悲常隨眾生。除辟支捨心。得佛真常○七攝論云。四種生死。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。方便生死者。即是寶性論中緣相也。無明為感生死之緣故名為緣。即此緣是感生死之方便果。從緣作故名方便生死。對治方便生死故說於淨。因緣生死即寶性論中因相。無漏業因能感變易生死果。從因立名○對治彼故說於我德。有有生死者。有生後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相○對治彼故說於樂。問。寶性論直言生相。今何故言有生後有死。答。寶生論對第四壞相故。說第三為生。攝論對第四有死無生故。說第三有生死。無有生死者。金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。即寶性論中壞相○對治此故說佛真常。通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。佛果為到彼岸。智度論云。佛智是真波羅蜜。并因佛惠而得波羅蜜名（文）
次明空義。謂無相無性也。寶窟云。今明智體絕於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴說。是真如法從本已來離一切相。謂非有相非無相非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。非一異相俱相。如是一切忘心分別皆不與真如相應故說無相。問。云何名無性。答。如來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸德說名為常。離諸德外無別有一常性可得。我樂等類亦同然○是故諸德皆無自性。無此性相故說為空（文）
次明表德義。金光疏云。言四方佛者。顯諸佛道同故也。但言四者。欲表四德故。不五不六。東方不動。表常德也。南方寶相。是如意珠有自在力。表我德也。西方無量。是安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨德也（文）四德乃是所表之真德也○四策。
中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋八不乃作常樂我淨四德明之（云云）（仙光院云。論主有四德。乃破病二意。俱為正云云）同第二云（重牒八不）次明以四法為因。得如來四德之果。以信樂大乘為因。破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。（二種闡提各執生滅也）次行無分別波若為因。破外道一異分別。得如來我德果。果即非一非異○次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲聞雖言住無為樂。此於大乘是生死苦。今破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習大悲為因。破獨覺自為及始行。謂佛有去來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。破得如來常住之果（即不來不去也）真諦三藏用無上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣（云云）

八倒義

言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合為八倒。生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中起常樂我淨。問。四倒以何為體。答。婆沙論云。以惠數為體。問。五見幾倒。幾非倒。答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。復有說言。我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有常。以常見為常倒。見取之中獨頭足上無樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒。
問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是見性簡鈍使也。二緣真理生。謂是迷理惑簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二見半事具三義也。俱舍三義意倒一增有如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。二見半具三義。餘二見半無增有也（文）問。俱舍三義與婆沙三義同異如何。答。新譯共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三義應同。今此疏文別舉二說者。以其名同異故耳。舊俱舍名增有即舊婆沙妄取。新譯妄增益也。俱舍決定者。當婆沙猛利性。新論名推度性也。俱背境者。當婆沙同性倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身見見取為二見。旦據苦諦下說。若汎論四諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及二半也。遍見有斷常二見。今但取常見為倒。除斷見故云半也。問。見取有獨頭足上。而疏自云。是獨頭見取名樂淨倒（云云）又我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆是一分。何故云二見半是倒乎。答。斷常二見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總云二見也。又除我所者。是別師說。二見半者。先標正義。次舉異說。彼舉合名我倒者。還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒也。而言獨頭名倒者。且舉強者耳。言餘二見半無增有者。邪見戒取為二見。遍見中斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。并無門轉。故非增有。其義顯也。戒取以雞狗等戒為正道。是非道計道若為生天因是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。新俱舍等云非一向倒。不言無增益耶。
答。此文難解。且云戒取或時計五戒等為真聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云無增有耳。非謂無門轉故非增有也。
又一義云。此文略耳。若具言之。應云無增有及背境也。
仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。以定執故名足上見取○果上起等者。數人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義云也（已上）疏出數義云。但苦諦下惑非三諦下惑也（文）故記取於違云也。仙光記又云。同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。又非日色相。似今日色故。計有我。此是常倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計五欲為樂。此皆妄取也。猛利性者。通起（已上）此記解同性倒。對相似處起也。今云同性倒者。新俱舍云一向倒也。一向倒簡戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有二分。一謂偏倒。牛狗等戒為生天因。投水火等為解脫因等也。二者少分僻見。謂五戒等為真聖道等也。戒取非全顛倒。故云非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一准故。義不具足。非一准故非同性倒也（前義約種類之同性。後義於一見上約義論之也）雜心八云（修多羅品）此四顛倒是三見自性。但說少分○若彼見增上分建立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中立樂淨見是倒。非餘（計思為好劣為緣如是一切悉是見取。但以輕故不立倒）○三事故說倒。所謂決斷妄置一向倒（一向倒謂正反轉下為上）謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處起故。阿毘曇說。身見見取全倒（文）○次明三倒。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。想心非倒體。但為倒所亂故名為倒。毘婆闍婆提人言（新婆沙分別論者也）三種皆是三倒體。成實師有二釋。一云。識迷實法。四法心倒。想迷假。四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒也。二約一體料簡。即心為三倒體。體僻為心倒。便生異想。為想倒僻決。為見倒。此之倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是見倒。問。三倒生斷二時云何同異。答。智度論釋隨喜品。明三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟斷（文）
言先起想心等者。問。以想心望見論言先後。在文可知。若以想與心相望如何先後乎。答。即所列次第以想為初。次有心也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第六十二卷云。問曰。見為諸顛倒本。如得初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦道斷故。答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故說。凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引之（已上）又次上引華嚴十藏品云。先起想。次起心。後起見（已上）問。應先起心識了別青黃等。次取方圓等相。何今云先起相耶。答。心之與想實是同時也。然以心識為本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等後。起決定心方名為見。故云想心見矣。四倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒上座部及毘婆闍提明四緣。一一倒中具想心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛心斷四盡。俱舍論更出一師云。十二種中四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也。問。初二果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之禮耶。答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一於諦理起初二果人即無也。二於事中起即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱指譬。就知指不淨。但以苦痛故內指安口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想心見倒三為本。各起常樂我淨四成十二倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前說也。次正明八倒。論疏云。所言八倒者。雜心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常皆是有而言無屬邪見攝後有說云。復四倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應論也。問。昔外道凡夫於生死中計常樂等四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就今具八倒不。答。亦具有也。以計佛地是無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃實無常樂。計為常樂。故有常等四倒。問。二乘之人不計涅槃為我。云何有我倒耶。答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫之人具足八倒。此易知也（文）言涅槃是於常樂者。是於者是也。玄涅槃義八倒門云。八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解無常之解即解常。解常即解無常不。答。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無常。解不解常。解常之解不解無常。起倒人者外凡人。起前四倒入內凡位。不後起之後四倒者。入內凡位。乃至羅漢起也（文）
前四倒入內凡位不復起者。問。增上忍位得見惑。非擇滅（云云）（俱舍等說）何云內凡不復起之耶。答得諦觀智故。不起見惑。見惑中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非擇滅者。惑闕緣位故。上忍方得。言解性不漫等者。問。解性利故應得兼兩解如解生死法。粗識故。苦無常即解涅槃。精勝故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解生死。不離諸相故。無常苦也。答。若據此義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無濫。若約因緣無礙之義理。實兩解。常相通也（悉之）言八修八倒者。玄涅槃義又云。若對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二修是俗。無我是真。今明通皆是俗。皆是真（文）言因中果上者。生死為因中。涅槃名果上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無我。相對合辨名為三修。離說即是六修。玄云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
果中除淨觀（文）問。若爾何故云八修耶。
答。玄云。若具足而言應是四修。離即八修。謂淨不淨（文）謂廣略說故八修六修也。通皆是俗皆是真者。若望正法論之。常無常等並是對治悉壇故通為俗。大師常引涅槃經云（第一卷）諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶衣等物。論之八修皆是真理也。涅槃疏第三云。且依中論所明○空中不有常與無常。今見常與無常并見顛倒○涅槃未曾常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如此則有無量倒也（文）

四魔義

四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也。仁王疏下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空四念處等治四魔（文）涅槃疏五云。如來有二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天魔戰（云云）戰者鬥戰也同十五云。八魔者。謂四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常○知小乘人即是魔。寶窟中云。魔名殺者。波旬此云極惡。智度論說。惡有三種。一名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事橫加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。不念報恩。反欲加損。故名極惡。然佛出世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘道利人。經云。住不思議解脫菩薩。多作魔王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有非菩薩者（文）問。但云菩薩多作魔。不云魔王多有菩薩。而何今云必有非菩薩者耶。答。不思議解脫菩薩是第十地人。多作第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現在（云云）故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩作者是多耳。寶窟次文云。林公云。外國法佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。為彼早面此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黃等色。彼云。留烏此云。此方色字翻彼二色。三力勝。四眷屬勝。五眾具勝。六自在勝。應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一夜○（一歲有）於人中五十七萬六千年彼天壽命萬六千年。於人中即有九百二十居致○（居致者千萬也）王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六天上鄰近他化。亦領於他化。而勝他化（云云）（經云。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬眾具自在殊勝云云窟亦牒釋色力壽者。正報勝也云云然上文闕壽命。唯以義加之者。應云經本不同歟。言此云者。此三字在此不審也。又未考得之。音斯。同水中草。其花可食也。布火反揚也。此等字依相過住之。而不叶此文）
　　彌勒經遊意云。魔天宮在欲色二天中間住也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功德也（云云）
法花授記品疏云。雖有魔及魔民皆護佛者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦有魔亦無魔。順同餘方示現為魔。是故言有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。了悟即魔為佛。不悟別佛為魔（文）釋身子領云○魔之為性有而言無。無而言有。一而言三。三而言一故似魔之妄談也（云云）
安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚作佛。況普賢耶。

八苦義

八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸身。與地獄無異。名為生苦。法花經云。髮白而面皺。齒疏形枯竭。念其死不久。名為老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四病。稱為病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解形。身離神逝名為死苦。父東子西。兄南弟北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所欲而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不得苦。有斯五陰眾苦熾盛名五盛陰苦。又此五陰盛貯眾苦名五盛陰苦。問。八苦云何攝三苦。答。涅槃云。生具五種。即生中具含三苦（疏記引彼第十二卷釋云。具五種。一者出生。二者至終。從識至名色。三增長具六入時。四出胎。五種類生。是不相應中一也）老病細論具三苦。粗判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以俱舍論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受必具三苦。即知八苦皆具三苦（文）問。其三苦者何。答。論疏云。今依俱舍論。三藏所說言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住樂。唯果報壞時苦。是故樂受名為壞苦。捨受生住壞三時苦義並皆不彰。但為無常所遷。是故捨受稱為行苦（文）三藏所說者。應是真諦三藏所說也。問。俱舍意云。苦受滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦耶。答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即苦也。然言壞時樂者。且對生住為言。實是三時並苦而已。問。上界有苦苦耶。答。論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三苦。但上界三苦輕。下界苦重耳。智度論云。上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。不同數人。上界並無苦受（文）又三（解苦義數人。論人不同也）數人言。色心等三聚皆苦。有為之法皆欲樂住。今為無常切之。是故皆苦。成論云。唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。然有漏法。為無常切之故苦。以無漏不為無常。切即順於涅槃故不苦也。成論明有漏無漏皆苦也（略抄）
涅槃疏十一云。五盛陰苦無別有苦。還總七苦為五盛陰苦也（文）法花譬喻品疏云（說九種苦）三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一生老病死憂悲苦惱。此通是內身之苦故。經文結為一苦。問。憂悲苦惱屬何苦耶。
答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡人貪著心契名憂。發啼哭為悲。五根相對為苦。意根相對為憂。苦轉深為惱。稻芋經言。追感往事。言聲哀感名為憂。追思相續名為悲。苦事逼身名為苦。煩惱纏縛故名惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受眾苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪有重輕為二也。後受地獄下。第二明生報。即三塗為三苦也。若生天上者。第三辨後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。此三通天人故。正法念經說。天亦有貧窮。如是等下。第四總結眾苦也。問。此九種苦云何配八苦耶。答。初現苦中生老病死即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦怨憎會苦如文說之。後總結諸苦。是五盛陰苦也（文）

三界義

三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依欲而生故名為藏○（釋名為欲界藏空文也）或色所起下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色也。若論其業不動行也○惑心所起業果○無色界唯有四眾。闕無色眾。故云心也。若論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯心寂漠無宮殿也（文）法花疏釋法師功德品乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色無色界香○問。毘曇云。上界無香味。今云何言聞梵世香。答。梵世有細香。小乘人力劣不能知。故言無香。大士利根無異。不察故云聞梵天香（文）同序品疏釋無無色眾云。一者大小乘經多說無色界無形○二者設有微細之形。以無因緣故則不來也。問。但大乘明無色界細色○答。阿含經云。無色天見身子涅槃淚下如雨。即知小乘亦明有色。但從多為論言無色耳（文）（涅槃疏第一云。依小乘言無色。若依大乘猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲）涅槃疏十九云。阿含及釋論皆明諸禪各有四天。當是遍生四禪中四天也（文）（此明那含人生處也。問。何遍初禪四天耶。梵王必是異生者。正理等論說故可考之）
譬喻品疏云。問。依毘曇義。上界無嗔。何得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界眾生有嗔耶。答。義有多門。不得令依數判也（文）

四生義

法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故說四生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜具四也（文）（此文不明修羅攝生事）同疏一云。卵生金翅鳥能含卵生龍。胎生鳥能食胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具能食四（文）此應是由生時漸頓致有強弱耳。
仁王疏云（觀空品）所言四生者。從母胎生故名胎生。毘舍佉母生三十二卵名為卵生。如奄羅波利婬女名為濕生。劫初人皆名化生也（文）又如西方淨土眾生。有胎生者。此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也。

四有義

四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者死有。涅槃疏十八云。黑多提婆部明有中陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾利者。則不運中為直受生。若業鈍者。則有中陰也（成論人者。學論家也）又云。數偈明。中陰五無礙。方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提胡。此是淨業。中陰則淨清也（文）又云。後說無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而論人解此文。今言無色界無中陰者。此是傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無色界是疾利業故無也（文）涅槃疏一云。七有者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。即是一剎那捨命。六者中有。即是中陰。七者生有。即是受得後身。此七有名教應出毘婆沙（文）三界四有合為七有也。

六道義

涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢子明有六道。如論中云。惡有三品○善有三品○（五道家云。善上品者。是涅槃也。六道家云天人修羅是上品也）故法花云。我以佛眼觀見六道眾生故有六道也（云云）（論者智論也）問。論主用何義耶。答。涅槃疏云。人言論主用六道。今明。不然。並不得佛意（取意略抄）六道亦名六趣（法花隨喜品疏）義章云。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不酒神。
法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過去持不飲酒戒。報得此身。或云。集諸花釀海為酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂曲故。為立此名。令其質直誠信。諒即信也。婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法戲樂。其多作不善戲也。問。修羅何故常與帝釋戰。答。婆沙云。修羅有美女。而無好食。諸天有好食。諸天而無美女。互相憎嫉故恒鬥戰（文）又云。修羅有二處住。一者地上眾相山中。其力最劣。次在須彌北入海○（一萬二千由旬如四阿修羅轉下云云）
又云。正法念經云。修羅有鬼。有畜。羅睺是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼。有畜。有天（云云）（婆娑論引伽陀經。故云婆娑伽陀經）
隨喜功德品疏云。依正法念經。修羅有二。或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有六道（文）（依相別故開六道歟）同序品疏云。婆娑云。月是帝釋軍。前舉故。修羅以手障之。而欲食月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不見天眾。故以手障之（文）三惡趣各有幾種類乎。答。隨喜品疏云。智度論云。三種地獄。謂寒熱黑三種。畜生地水空三種。鬼餓鬼食不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有一百三十六所也。依正法念經。畜生有三十四億種類。具四食。餓鬼有二。一在中人。二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身餓鬼（文）問。菩薩化地獄事何。答。涅槃疏十七云○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門不許人入。今作若為耶。今明有二種。一者化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。彼不敢遮佛（文）
（大論三十九云。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者。師云。何可遮○是菩薩以不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光焰之。令眾生樂。乃為說法。聞則受持云云）
涅槃疏第十云。地獄中眾生以佛力火滅湯冷。一聞佛說即得生人中者。此是過去生中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得生天人（文）

七識住義（附四識住）

維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天為一色界。三禪并無色三空。此之七識處識所樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得合為一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。形有精粗。其邪想不異。是名異身。一相第二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脫種種異念。是名一形異相。是第三識住也。三禪形無精粗。心無異相。所謂一形一相。是第四識住也。并無色前三地。是名七識住也。什公開初禪為二。沒欲界之一故古舊為異（文）今疑云。俱舍初禪劫初為第二識住。以後時與欲界人天合為初識住。而什解云。自後合為一識住者。意與欲界人天合也。若不爾者。何云合乎。應同俱舍等說。而何判之沒欲界之一耶。答。彼不舉欲界人天故。為此判而言合者。合大梵小梵為一識耳。淨影義記云。欲界人天為一色界。三禪并無色。即與嘉祥解同也。
涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不盡○（云云）又有四識住。謂五陰中除識以餘四陰名四識住。十二因緣品疏。為對行支云。問。五陰中行。四識住中行。此因緣中行。三處何異。答。五陰四識中行。除四陰餘一切有為法是行也○（文）四識住餘處是有漏法。論疏云。四陰餘一切有為是行。不簡無漏者。何可尋之（且云。然法數云。一切謂四十四心數法。十四不相應等。皆是行故也。更尋之）又有九眾生居。前七識住上加以非想及無想天。今未見玄疏文（可考之）

二十五有

二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵王六欲天四禪及四空無想五淨居（文）（四有是四洲也。即為四。并四惡趣梵王六欲天為十五也。四禪四空為八。無想為九。淨居為十故。并前十五成二十五也。此合五淨居為一耳。好體應云。無想與淨居以五言濫數故也）又云。二十五有三昧壞二十五有（此是菩薩得二十五三昧自離二十五有也。玄涅槃義引涅槃經云。初地菩薩也）得無垢三昧（能破地獄有）不退三昧（破畜生有）心樂三昧（破餓鬼有）歡喜三昧（壞阿修羅）日光三昧（斷佛婆提）月光三昧（瞿耶尼）熱炎三昧（鬱單曰）如幻三昧（閻浮提）一切法不動三昧（曰天王處）難伏三昧（三十三天）悅意三昧（炎摩天）青色三昧（兜率天）黃色三昧（化樂天）赤色三昧（他化自在天）白色三昧（初禪）種種三昧（大梵天）雙三昧（二禪）雷音三昧（三禪）法雨三昧（四禪）如虛空三昧（無想天）照境三昧（淨居阿那含）無礙三昧（空處）常三昧（識處）樂三昧（不用處）我三昧（斷非想有）略抄。

四十居止處

法華譬喻品疏云○四十居止。八大地獄與餓鬼畜生為十四。天下六欲天後為十欲界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十也。

名教抄第十一

　　本云康永三年十月二十日於東大寺西室僧房如意房書寫之畢。三論末學信藝。
　　建仁二年五月二十六日於東大寺為興法利生致奉寫了。東南院三論宗學者沙門覺澄。

留贈後見 共期佛惠

　　以此本交點了。東大寺住三論宗英憲。