名教抄第十二

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有十科

二智義略標。十番二智義。證教二道義。十智義。般若義。金剛三昧義。理內外義。三解脫門義。四智義。五智義。

二智義（略標）

二智亦名二惠。玄二智義云。具存梵本。應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以為父（文）（此經者。維摩經也）又云直照空有名為般若。行空不證。涉有無著。故名方便。又云。照空為實。涉有為方便（云云）因中般若果時變名薩般若。因中方便變名一切種智。即二惠變為二智也。問。二惠中何斷煩惱耶。答。玄云。舊云。般若是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所得空有。二惠俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二智不同。實惠斷方便不斷（云云）（末二句略等之）義章斷結義云。大乘法中亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有差別。別觀諦有。總別二觀俱斷。煩惱著有之患空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別觀遣之（文）玄二智義云。中伏假斷假伏中斷。假伏假斷。中伏中斷云者。斷於性有無也（取意略抄）
玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一常無常門。十二得失門也。

十番二智義

十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對者。一直照空有名般若。行空不證。得有不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空為實。涉有名方便。如釋論云。般若將入畢竟空。方便將出畢竟空。三者內靜鑒為實。外變動為權。若照若巧。靜鑒之義皆名為實。四者般若為實。五度為方便。般若空解。五度有行。五照空為實。知空二空能不證空。故名為權。六者知苦無常名實。而不取滅為方便。七直知身病非故非新名為實。而不厭離為方便。八淨名託跡毘耶。不疾之身為實。現病之跡為權。九照空有二為方便。照非空有不二為實。十照空有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃為實。權多門。此即一途。廣如本文。法花玄一云。法花具三。一權實。二惠。統略上云。法花照佛果空有為實。照二乘空有為權（云云）玄二智義云。有人明五時二智。涅槃照常住為實。鑒無常為權。正義意云。涅槃以常無常為正餘悉兼明。取意此等二智並是十番之外。應審思之。

證教二道義

證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體智後得智。亦可。即是般若方便二道。及佛果上一切智一切種智也。法花論疏上云。是總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不同。所以稱別也（文）金光明疏云○定者證道。助道者謂教道（文釋經文也）若加不住道者。乃是三道。也法花新撰疏云。證甚深以正體智為體。阿含甚深以後得智為體（文）二智義解攝論三智云。正體智謂實智也。後得智謂權智也（略抄）大乘玄二智義云。問。釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。云何為二道耶。答。有人云。般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判二道以為三例。一全依梵本。應云般若道漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般若是智。豈可以境智為二道耶○論云。般若方便以為二道。何皆稱般若（文）又云。如來二智則是無為菩薩二道。於是有為（文）二種甚深者。法花論云。言甚深者。顯示二種甚深義。可知何等為二。一者證甚深。謂諸佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。三者內證甚深。四依止甚深。五者無上甚深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀誦甚深（云云）○二修行甚深。三果行甚深。四增長功德心甚深。五快妙事心甚深。六無上甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住持甚深（文）新撰疏第二本云。論云。甚深者。是總相。餘者是別相。別相之中。證甚深即內所證法。阿含甚深即外所說法也。問。二甚深以何為體。若約所知證甚深是所證之理。阿含甚深是能詮之教。若就能證為言。證甚深以正體智為體。阿含甚深以復得智為體。又前是證智。復是教智也。通言甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有五○論直列名竟不釋義。今引勝鬘經五藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極有情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。為證五藏者。一如來藏自性為義。一切諸法不出此經。以無為相。自性先辨此藏。是萬法體性。萬法以真如為體也。即攝論五藏中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏以因為義。聖人四念處等觀。皆依此法為境界故。此意云。法界是念處等緣緣增上緣因也。即攝論五義中。第二因義。是此論中依止甚深。三法身藏。以至得為義。至者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得如來功德。但攝論中第三之藏義。一切虛妄法所隱覆。非凡夫二乘所能緣故。此小不相似。但勝鬘取顯時為義故。言法身藏。以至得為義。攝論據隱時為言故。故藏也。即是此中內證甚深也。四出世間上上義。以真實為義。世有二失。一對治可滅。二妄心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三義名之為世。有此義故名出世間。真實即攝論中第四真實義。攝論之世間法。或自壞。或對作壞。離此二壞故云真實。即此論中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密為義。若一切法隨順此性。則成內是正非邪。若違此性。則為外是邪非正。即攝論中甚深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性成善。若外不相應自性成穀。即此中依何義甚深也○阿含甚深者。釋道安名為趣無。說一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。法歸甚深。為萬善林籔眾法所歸也。然阿含正是外國教。名通大小乘。四阿含為小教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也（文）然二甚深通能所知。若論二道正可能知耳。法疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深即是第三如來藏甚深。內證甚深即是法身藏至後甚深。依止甚深即是法界藏。無上甚深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是自性清淨藏。問。何故但五種不多不少。
答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡。問。何故明此五事。答。今佛說一乘。欲令眾生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。罪業無邊。可此五義福惠無量（云云）又云。（阿含甚深）總明有八。一受持讀誦已下別釋八種○問。經云。親近供養無量諸佛。云何是受持讀誦。答。所以親近供養者。為欲受持讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今則如說修行。又前是聞惠。今是思量○三者果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠滿是去果義。近故言果行。又二惠為因故。以修惠為果。四者增長功德心甚深。前是三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證得真如法身故。言增長功德心。五快妙事心甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚深○是菩提果。即攝論第九第十二緣相也。前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是應身。七者入甚深。三身為論。今是化身。自他分別。前二名為自德。後二謂化他德。言入甚深者。如來說教令人悟入於理。能自在住持不同外道○（邪因無因有宗先義）八者不共二乘住持甚深。前不同外道。今則不共二乘。而言所作住持者。法佛凡所施為造作。持佛法並非二乘所知（文）

十智義

言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比智。等智。他心智。盡智。無生智也。仁王經疏上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡無生。此第四果方具有學八智者。之那含人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦可須絕具六智。以等智非須陀人斷結智故除之（文）又略疏云。亦可。須斯二人具六智。以等智非須斯二人斷結智故除之（餘同前文）問。初二果可具七智。謂盡無生在無學故除之。他心智依根本地故亦除之。可爾餘七智可具云也。答。如文云。除等智（云云）問。二釋俱難。若非始得故除之者。那含羅漢亦應除之。皆先來有等智故耶。若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智耶。又於第四果可除之耶。答。那含果時等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。得第四果是大明發部修故。得三界未曾得等智也。初二果不如是。又初果全不修等智。其第二果雖修有漏道。與初果合說故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初果合說故。又無學果向道中以等智。斷七地結來得果故論其功也。問。何必須斯二人合說耶。答。同未離欲故總說六智。略疏云。非須斯二人斷結智故者。即合說故也。謂非初二果俱用為斷結智故也。又金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生及他心。第三果八智。加他心。第四果具十智也（文）斷見諦惑有十六心。謂八忍八智也。仁王疏上云。十六心者。依小乘。苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。為十六心（云云）四諦智各有四行。為十六行也。同疏云。十六行者。四諦下各四行。苦空無常無我。因集有緣。滅止妙離。道如跡乘。亦名十六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍八智也（云云。次解意者以見諦十六心。即名十六心行云也。第十六心修道攝也）中論十二因緣品疏云。鈍者從果觀故。四十四智謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四故成四十四智（文）名玄五云。十一智攝入二智者。十智照四諦。見差別智屬權智攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智故屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智。問。菩提與薩婆若十智何智攝。
答。菩提是十智。是有智。薩婆若為如實智。謂空智也（文）（言即是實相者。謂一實諦即實相也）言若爾四眼中具二智等者。問。所引文既云十智在四眼。然上云十智是種智（云云）何證之云四眼具二智耶。佛眼具二智准此可難也。
答。言若爾者。非是以論文直為證之語也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛眼亦可具二智言也。問。何故爾耶。答。四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼中亦可有如實智。乃具空智言也。大品疏三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺故為十智。薩婆若深故為如實智也。自開淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在佛眼也（云云）寶窟中云。約四諦分別者。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差別不同。說有四種。一說我生已盡是盡智。次餘三智是無生智。二說我生已盡智‧梵行已立智是盡智。餘二是無生智。三說前三智是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有阿羅漢二剎那盡智後起無生智。何故我生已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一剎那照煩惱盡名盡智。第二剎那即起無生智。云何言盡智中具有我生已盡‧梵行已立‧所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一剎那而有三種義。故作是說也。四說我生已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見智。此是讚嘆羅漢辭言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。如是說者。是盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後有不後更受。如是說者。是無生智中四智也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之行名為梵行。是故說梵行已立是修道智。此經取梵行所證名為滅智○事不究竟。當有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集有二種。一分段因。二變易因○變易因在名不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝鬘師有會不會者（文）（會不會者。直依婆沙。先不可勞會。是名不會也。若言婆沙與此經文異者。須會之故。故會耳。更案）大品疏一云。次忍見智同異者。若是數人明。忍智異。彼家見諦道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未出惑外。未得證故不名智。若是智已出惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。不後推求非見也。除此八忍二智外則通三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。經中說。解智是慧義。既不異。但義分為二。心上解初未決假名忍。決則名智。實非異也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而得有一異者。一不同成論之一。異不同數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名為智。得一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七地菩薩得智也（文）

般若義

略章二智義外別立般若章云。問。云何為般若。答。依釋論凡有八解。今略述六家。第一解云。般若但是真無漏惠大乘為論。初地以上即真無漏。三十心名相似。小乘為論。苦忍以上名真無漏。第二般若但是有漏惠。第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四云。非有漏非無漏。不可言說離諸戲論。有言。四說皆有道理。皆出佛口。有言。最後解者是（略抄）又云。大論云。般若有二種。一者有為般若。有生有滅。二者無為般若。無有生滅。玄二智義云。無為般若有二種。一者以實相境名無為般若。所生觀智名有為般若。二者以佛果法身名無為般若。菩薩因惠名有為般若（云云）又有三種。實相般若。觀照般若。文字般若也。此三種者即中觀論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若（文）（論疏第一云。真相觀照文字云云）

金剛三昧義（略章本八科外）

略章金剛三昧義云。金剛是譬喻。或喻三昧。或喻般若。或喻法身。但金剛是世間之寶體。堅用利（云云）十地終心名金剛心。即名金剛三昧。若論斷惑之至。以智惠為體。然約相應名三昧。總顯位分名金剛心。玄二智義云。門。為但波若斷薩波若亦斷。
答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故云。佛在解脫道中行。無一切闇也。若言解脫續於無礙鎮前無惑之處。遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二說不違（略抄）義章金剛三昧義第五門。有惑無惑。廣明此義云。昔來相傳常有二論。一說定有（云云）又人宣說一向無惑（云云）次顯正義。金剛心中。亦得有惑亦得無惑（乃至）異相無明一切盡。故得言無惑。自性無明猶未盡。故得言有惑○問曰。若言金剛無惑何故經說無明佛斷。釋言。彼說解脫證除不開無礙。又以金剛猶有惑故。學分所收（乃至）問曰。有惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心起解脫證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○一以金剛觀察唯真無妄想故。能令自體更不牽後斷。其為因牽後之義。故名為斷。二以金剛緣真力故。令後同類不起起前所。其為果酬因之義。故名為斷（云云）今以義章二種無明見玄論意。唯論異相不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀惑不現前。又云。未有解脫遮未來惑。不言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以為無明（文）故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛心無礙正斷。佛智解脫若不爾者。何故金剛猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不生。玄云。佛智遮未來。即解脫道名為遮斷。若言遮者應有功用力厲除。何名累外容豫解脫。然通此難云。無礙正斷惑不現前者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不名為遮。至解脫道佛果起故。先所斷惑永不現前義說為遮。而非力厲。實則遮者。正在無礙（更尋）

理內外義

略章八科中別立義目。而閼無文。淨名玄宗旨門中。有理內外門。其文云。興皇大師云。今自有二轍義。一者理外義。二理內義。若心行理外故云理外。心行理內故云理內。理內具真俗等一切法。理外亦具真俗等一切法。考宗問。同具一切法。云何有內外異。答。理內法是因緣義。理外一切法非假名義是故為異（乃至）問。經論中何處云理內外具一切法耶。答。中論明。外人具立一切法。論主明因緣故有一切法即其事也（云云）（然有七重問答。可見本文）大意云。有所得義名為理外。無所得者悉是理內。若約道言。即是內道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心境義門為異。此二亦是二河及夢覺義。四論玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切諸法喻之如夢。以有一夕之眠。即有一朝之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施五道喻之如夢。正觀達之實無往反稱之為覺（文）若對他家明之。理外當彼遍計所執。理內當具依他圓成。依他即因緣世諦。圓成即因緣真諦。然彼他家所立。未是無所得。還墮理外。亦是遍計所執（此是大義學者注意）

三解脫門義

三解脫門者。亦名三空門亦名三三昧。仁王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門。於二十五有不作願求名無作解脫。亦三三昧亦名三解脫門○三三昧通漏無漏。三解脫門一向無漏（云云）若就所觀。空無相等即是理法。今取觀行為三解脫三三昧也。百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明三解脫義。其文云。問。何故說三空門。
答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以為十六觀○攝十六行以為三空。大乘明義此無定也○一展轉破病（破有病說空。破取空相故說無相。於無相中起心造作故說無作）二明中道（空門破有。無相門破空。此則非空非有中道。即名正觀。無作亦息能觀之心。不緣不觀明義便足）如此等多義。又依地持說三門者。法唯有二。一有。二無有為無為名之為有。我及我所說之為無。厭離有為名為無願。欣樂無為名為無相。二法皆空故名空也。問。何故名三昧。答。依小乘意。觀空之智相應靜定名為三昧。餘二亦爾。問。何故名解脫門。答。一者此三三昧離三種繫縛故名解脫。如空離有縛。無相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名真解脫。此三通至解脫。從果立名而言門者。前義當體虛通為門。後義通至涅槃為門。問。此三三昧依何身起。何地所攝。
答。依數人（婆沙四十五）初起在欲界身。說力起故終成依色無色界身。依禪作故。故大乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏在九地（六禪三無色）若有漏在十一地（加欲界非想）三解脫但無漏（略抄）又中論作者品疏云。言正意者。從因緣品至五陰品。明空解脫門。從六種品至三相。名無相解脫門。從此品竟一論。明無作解脫門（略抄）五陰品疏亦以三解脫門為文正意也。十二門文亦以三解脫分之初之三門明空解脫門。次六門明無相。後三門明無作。又大般若第二分文（四百七十二）說八不竟云。能學如是三解脫門。亦能學從緣所生說法（文）有重空等三三昧。百論疏上卷云。數人明。單通因果通利鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空但有漏成實論明（論十三）重空亦通因果及與鈍利。問。單空重空云何淺深。答。依數人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單空不悟。更須破空。則鈍根用於重空（文）
意云。約人不定者。亦如破法淺深。利根聞重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不別出。二義通故言不定也。

四智義

佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智無礙智無功用智。前二智空有。次一不從師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切智自然智無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）譬喻品疏云。一切智者。謂空智也佛智者。一切種智。謂有智也。一切智或時通於二乘。如般若三惠品說。二乘名一切智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標一切種智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。前之三智並不從師得。故云無師智。此釋意出攝大乘論（云云）今撿攝論。不得如今所引名四智也。然第十三明法身五自在之中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來於一切法無有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達真如以來。於一切眾生得平等。心由證平等清淨法故是名平等智。能守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅槃為立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如來事。是名作事。於此等事皆得如意故名自在。論曰。由轉識陰依故釋曰。識識為識陰。了別為識體。故轉識陰依得此自在（云云）玄意。一切智知空平等法。經亦名如來智。論為平等智。第二一切種智照有智也。經佛稱智。論為顯了智。第三無礙智。釋之次一不從師。即經無師智耳。意云。若智有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。如來事者。自然得解為他師故。第無功用智。經之自然智。此非無師之自然。但是無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙耳。論本文為第一者。今引為第二。彼第二者今為第一。彼第三者今引為第四。彼第四者今引為第三。故彼次第與今不同。其名亦異。但今此所引經四智與論本四智次第合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛智自然智無師智（云云）故今所引亦與論文次第不合耳。又攝論十三云。具一切智及一切種智至得一切相自在。即是恩德○由此自在如意能作一切眾生利益事（云云）又第十云。如佛所說法相及世間所立法相。菩薩皆能了達。即是如量智○善以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境。故名善法光明。此二智果是無功用。修所得（云云）此二文者大同地持三智也。二智義云。次地持論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。三無礙智無內用智。照一切法無復功用故云無礙智。初是實智。後二為權（文）攝論無功用智通空有二智。地持只為權智。故寬狹異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三智即為次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具三智也（云云）攝論十二云。前說無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在登地以上若依此二處加行。所得果是化身。正體無分別從初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分別。所得果報是應身果報果（云云）問。顯了平等迴觀作事四智轉識陰依得之。然新譯經論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四智（文）若許八識各別自得一智者。違今意。今但真俗二智。餘二於此上義別說故耳。
答。佛果理實唯有真識。但於第八隨用別說前七識耳。又彼八等各有一智者。可云但是隨義假說且相配耳。不須劬勞也。

五智義

淨名玄第五（云云）次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊際智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令物不起諍為無諍智。願智未來一切事即便得知名為願智。邊際智者。報身最後名為邊際。聖人修得自在智故。於報身延促自在名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界三天下身起。前二以三界法為所緣境。無諍智但以欲界瞋心為境。大乘五智一切處一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智皆為大乘權智攝。大乘五智泥洹即實相五法屬實智。餘四屬權智也（云云）（大乘玄二智全同）問。無諍智者。雜心智品云。無諍者。煩惱相違故○緣欲界生惱者。緣欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自相煩惱非總相（文）論既云。緣貪恚癡慢。云何但云瞋心為境耶。答。成實五智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。有人言。慈心是也。以慈心故不惱眾生。有人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是（云云）
又雜心云。為攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入子經云。為令眾生因惱得度故。有時不入無諍三昧（已上）成實有直心之說。雜心況聖身。若起嗔恚。即於離欲人起罪輕重也。有慢等例故。實通四煩惱也。
問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦性緣一切法普境界故（云云）成實五智品云。於諸法中無障礙智名為願智（云云）此等論文不簡三世。今何但云知未來事耶。答。且約願名歟。求當來事名為願故。其義順故。且云未來歟（雜心見亦緣覺色也）涅槃疏十七云。業力甚深者。如舍利弗。以願智力觀一婆羅門。前後各八萬劫不見有出家因緣。不知八萬劫外有種出家之業（云云）攝論十四云。於三世一切事。欲知為願。如來皆能證知為智（云云）金剛般若疏第三云（外善得無諍三昧也）問。何因緣悟無諍三昧。答。凡有三義。一者昔聞佛說。此三昧有種種功德。心信願得。今成羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者在凡夫時。於多眾生起諍故受苦報。今得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者欲令多人種現果報故。後修定得此定。已前作方便守護他心。無一眾生於我起諍。然後現身故名無諍。問。何以方便法修此定耶。答。前於散心中發願。隨其心願要期近遠成一（云云）一村人於處所悉願見其形相性挨名字。及知其心所趣向。發此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成如前說也。問。云何名為無諍。答。有人言。以惠心為無諍。以直心故不與物諍。有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免四受故也。有人言。空解為無諍定。有人言。即以無諍定為無諍定。今依論釋。論云。依彼善吉者。遠難二種障斷煩惱故得羅漢。斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。非是空解。亦非四禪。亦非惠心也（云云）
問。邊際智者。成實云隨行者得最上智。以一切禪定勳修增長。若於增損壽命等中得自在力。名邊際智（文）雜心頌云。於彼最後得六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○（順次至非想。又還次欲界善心。又順次至第四禪）彼復第四禪。從軟至中。從中至增。於彼增上第四禪。後起願智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願智。此智三因緣故。起攝他故。攝教法故。覺世間安不安故（云云）俱舍等名邊際定也。邊際智者。依邊際定所得六智之其一也。今何云報身最後身名為邊際耶。答。邊際定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。以延促智可為別稱。名邊際智。名後邊智者。於別立總名也。然亦為成別義。以報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依定立者正義。以壽立名是傍義也。

名教鈔第十二

　　本
　　元久二年十月九日於九條邊書寫之畢。執筆三論宗盛圓。
　　承安三年三月八日以禪那院自筆草本令寫了。同九日交點了。
　　依此書寫德資破證菩提及我願滿足生生開惠眼。三論宗僧聖慶。
　　以此本一反交點了。
　　文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功畢。
　　於此卷者當坊中間法師道實（童名松菊）筆認也而長享貳（申）三月二十五日受屆。三論宗英憲。
　　同四月三日（已剋年五十）歸圓寂了後見人可須念佛可迴向者也。_