大乘法相研神章卷第一

　　 元興沙門命述
　　輸入者 徐麗玉

總顯三界差別門 總顯五趣差別門
總顯四生差別門 總顯善惡因果門
略顯三千大千門 略顯唯識總攝門
略顯佛教利益門 略顯佛教時會門
略顯諸宗各異門 略顯因明正理門
略顯種姓差別門 略顯最初發心門
略顯修行位次門 略顯因圓果滿門

三界九地者是有識之宅。五趣四生者是無明之報。從本有苦之廛來今無安之質。六賊恒隨而求便也。三毒常起而至迷也。智人知而欲希出離。賢者明而樂不入也。既是所悲之境。誰不思量。亦則所度之生。何不尋覽。聊示小端。望讓廣識。
總顯三界差別門。
一列名。二釋義。三辨相。列名者。一欲界。二色界。三無色界。釋義者。欲所依界欲所屬界名為欲界也。色所依界色所屬界名為色界。無色所依無色所屬名無色界。
問。欲者何欲耶答。此欲有二。一段食之欲。二婬欲之欲也。今者此界二欲所觸二欲所惱。故名欲界。
問。色界之中何故名色。答。段‧婬二欲已離亦伏。唯有色欲。故名色界。
問。無色界中何名無色。答色欲已離故名無色。
問。言無色者。若無業果色以為無色。若無定果色亦以為無色耶。答。有定果色無業果色。故名無色界。
問。若爾定。果色彼亦有。故可言色界。答。既無業色故名無色。
問。既有定色可名色界。答。三界依業而分為三。故依業果得界名也。若辨體者。三界皆以阿賴耶識而為自體。四種出體如常可知。
辨相者。先辨欲界相。次辨色界相。後辨無色相。辨欲界相者。欲界總有三十六處。謂天上有六處。地上有十二處。地下有十八處。合有三十六處。天上六處者。一四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四睹史多天五樂變化天。六他化自在天也。地上十二處者。謂四大洲及八中洲也。四大洲者。一東毘提訶洲。二南贍部洲。三西瞿耶尼洲。四北盧洲也。八中洲者。東毘提訶有二中洲。南贍部洲有二中洲。西瞿尼洲有二中洲。北盧洲有二中洲。合有八中洲也。中洲名如下。此四大洲皆有人畜。故為別處。從此別有五百小洲。而或小有人。或都無人。或唯有鬼神。或唯有畜生。故不別處也。言地下有十八處者。從此地下有八熱地獄。又有八寒地獄。又有鬼趣住處。又有阿修羅住處。合有十八處。如是三十六處。總名為欲界。
問其四大洲。何為安布耶。答。有蘇迷盧山。古人云須彌山。此山縱廣正等十六萬八千由旬那。八萬四千由旬地下入海也。八萬四千由旬。地上出海。高秀峙也。此出圍繞有七金山。第一金山名持雙山。第二金山名障礙山。第三金山名馬耳山。第四金山名善見山。第五金山名檐木山。第六金山名持軸山。第七金山名尼達羅山。第一金山高須彌山之半量也。餘六金山次第半半而減。小之也。須彌山邊七金山外有四大洲及八中洲。（名如先列）東毘提洲形如半月也。南贍部洲形車箱也。西瞿耶尼彼形圓滿如滿月也。北盧洲彼形四方也。其四大洲及八中洲人面之形如其洲形。
問。其四大洲其量幾何耶。答。東西二洲量同七千五百由旬。南洲之量六千五百由旬。北洲之量八千由旬。
問。何故四洲其量不等耶。答。南多作惡故彼地狹。東西少惡故其地量等。北最無惡故地量廣。
問。其八中洲各隨四洲其名何等耶。答。東二中洲名為提柯及毘提柯。此云勝及勝身也。南二中洲名為遮末羅及筏羅遮末羅。此云貓牛及勝貓牛也。西二中洲名為舍根。此云諂也。亦名唱怛羅漫里拏。此云上議也。北二中洲名為矩拉婆及憍拉婆。此云勝邊及有勝邊。其名所由皆有別由。如瑜伽鈔。
問。如是四洲及八中洲五百小洲之中。今我住處何洲何處耶。答。南洲之中有二中洲。二中洲中遮末羅洲者。當於日本之國也。
問。何定為爾耶。答。既不大洲也。
問。何故不大小洲耶。答。少洲者。或無人也。或有非人也。或唯空也。謹案西域記云。或有唯學小乘。如佉沙國等。或有唯學大乘。如瞿薩具那國等。或有大小兼學。如奔那伐彈那國等。或有崇事天神不信佛法。故自佛興以迄于今尚未建立伽藍。如迦摩縷波國等。又並有外道誹佛謗法害生祠天。以此因緣多墮地獄者。又大唐等國多有道士。欲興自法亦謗佛法。信不具足。然我日本聖朝都無此類。傾捨國封建立諸寺。多度僧尼。兼復大小經論及章疏等多分皆來。所以三學之輩年年不少。四部之徒歲歲良多。權現聖人和光垂跡。感應士人同塵利生也。凡所住之地不可不知。猶如父母之年不可不知也。
問。四大洲人身量壽量其限如何耶。答。東毘提訶人身量者自三肘半也。准贍部人肘而量八肘也。南贍部洲身量不定。或量高大。或量卑小。自隨己肘而三肘半也西瞿耶尼其人身量自三肘半也。准贍部肘量十六肘也。北留洲其人身量自三肘半也。准贍部肘三十二肘。八中洲人准此可知。其四洲壽東量決定二百五十歲。南量不定。或無量歲。或極十歲。西定五百歲。北定千歲其八中洲准此可知。
問。如是四洲人壽量者有中夭不耶。答。三洲之中有申夭義。北無中夭也。中洲准知。
　　問。四大洲及八中洲所有情受用事何耶。答。有三受用。一苦樂受用。二飲食受用。三婬欲受用。
問。苦樂受用者何耶。答。北洲受用種種喜樂等也。有如意樹。從彼而受用種種喜樂。自餘三洲多分受用遺乏追求種種之苦。小分受用六識相應喜樂等也。
問。飲食受用其相云何耶答。北洲自在常從寶樹而受用之也。三洲之人者追求而食。多分成劫衣食自在。住劫艱難。壞劫難得。此約段食。自餘三食隨處而有也。
問。婬欲受用其事何等耶。答。三洲之人蓄妻子。兩兩和合行事如常。北洲者不爾也。何者其也男女共往在大樹下。其樹下枝而覆陰時。兩兩交會。其事畢已。各各分散。無攝養事。樹不下枝覆陰之時。自知無緣不行其事。各分往走。
問。大洲中洲諸事略已。上六天事云何應知。答。須彌山王從海而出秀時。其量八萬四千由旬也。有層級。從此地上一萬餘由旬上有一層級。廣一萬六千由旬。彼層有神。名堅手神。從此層級上一萬餘由旬有一層級。廣前之半。彼有神往。名血手神。復過一萬餘由旬有一層級。廣前之半。彼有神住。名常醉神。復過一萬餘山旬而有層級。廣前之。彼有神往。名持鬘神。七金山中第一金山。與第四層等無差別。其金山頂於四方面有四王都。四王在彼。東名持國。南名增長。西名醜目。北毘沙門也。此處名為四天王天也。四王所住正在須彌第四層級。其金山頂即是部落也。日月星辰金山頂而迴。從四天王天更上四萬二千由旬須彌山頂。有五堆岑。四方岑上有八天子隨方而住。即是四八三十二天。於中央岑有帝釋宮。天帝住彼。合有三十三天住。故名三十三天也。然四王天在須彌半。三十三天在須彌頂。故此二天在地而居也。
　　問。於如是三界有二十八天。謂欲界六天。色界十八天。無色界有四天。合有二十八天。如是諸天各相去何耶。答。從此地平四萬二千由旬那上有四王天也。從此地平八萬四千由旬那上有忉利天（從四王而四萬二千由旬也）從此平一億六萬八千由旬有夜摩天。從此地平三億三萬六千由旬有睹史天。從此地平六億七萬二千由旬有樂化天。從此地平千三億四萬四千由旬那有他化天。從此地平二十六億八萬八千由旬那而有大梵。即初禪地也。
問。從此人間至大梵天而知彼量也。從初梵世至色究竟。其量幾何耶。答。其量甚遠。繁故止之也。
問。若爾除彼而從此地至色究竟。其幾何去耶。答。以方四十里石而從色究竟天直爾放下無礙下也。至此人地合一萬八千三百八十三年。而到人間大地上也。此方算法以量不及。故量難知也。
問。色究竟天并大化自在天及餘天處。同處異處何等應知耶。答。他化自在與魔王宮者同一處也。梵眾‧梵輔‧大梵三天同一處也。其無想天與廣果天同一處也。色究竟天與大自在同一處也。
問。二禪三天三禪三天若為同處若在上下耶。答。若准初禪。彼亦同處。
問。若在同處。何以為三耶。答所得定別。神通亦別。功德亦別。身量壽量各別。居在以地平同名為同處。譬如此方王臣。同處而威勢別。非高下故名為同處。
問。第四禪中無雲‧福生若為同處耶。答。不然也。無雲在下。福生在上。唯無想天與廣果同。餘高下別。
問。六天壽量身量受用事等何耶。答。四王身量一盧舍四分之一也。凡五百弓一盧舍也。四分之一者百二十五步也。六尺為弓。即五百弓一盧舍也。六尺為步。准國法知。忉利天身於四王身而增一足也。增一足者。增三十步以為增一步也。約此天身。帝釋一人其身即是半盧舍。其餘天身百五十六步生也。然則同雖一天。而帝釋身二百五十步。餘天身量百五十六步也。六尺為一步。以此量知也。王臣別故身量不同。准知之也。夜摩天身同帝釋身二百五十步。睹史天身量二百八十步也。樂化天身量三百十二步也他化天身量三百四十三步。彼六天中四天王壽。人間五十歲為彼一日夜。以此日夜而三十日以為一月。以十二月而為一年。彼年為量。壽五百歲。三十三天壽。此人間百歲彼天一日夜。以此日夜而三十日以為一月以十二月為一歲也。彼壽千歲。夜摩天壽。人間二百歲為彼一日夜也。以此日夜而三十日以為一月也。以十二月而為一歲。彼壽二十歲。睹史天壽量者。人間四百歲為彼一日夜。以此日夜而三十日以為一月也。以十二月而為一歲。彼壽四千歲。樂化天壽。人間八百歲為彼一日夜。以此日夜而三十日為一月也。以十二月而為一歲。彼八千歲。他化自在天壽量者。此人間一萬六千歲以為彼一日夜。以此日夜而三十日以為一月也。十二月而為一歲。彼壽一萬六千歲也。
問。彼六天生相何耶。答。欲界六天中無處母胎。藏然四天王天於父母肩上或於壞中如五歲小兒忽然化生也。三十三天如六歲小兒也。夜摩天如七歲小兒也。睹史天如八歲人也。樂化天如九歲也。他化天如十歲童子。
彼六天中受用事者。有三受用。一苦樂受用。二飲食受用。三婬欲受用。苦樂受用者。天趣多分受用衰惱墜沒之苦。有諸天子將欲沒時。五相先現。一衣無垢染而有垢染。二鬘舊不萎今乃萎肥。三兩腋汗流。四身便臭穢。五天及天子不樂本坐。時彼天子偃臥林間。所有綵女與餘天子共為遊戲。彼既見已由此因緣生大憂煩。又福德天彼來生時生大怖畏。又與非天戰諍之時彼所破壞。天趣有情多分受因廣大富樂形色殊妙。多諸適悅。於自宮中而得久住。其身內外皆悉清潔。無有臭穢。又彼諸天有四種宮。所謂金銀頗昵琉璃。種種嚴具無量無邊。飲食受用者。彼有食樹。從其樹裡出四食味。名曰蘇陀。所謂青黃赤白。復有飲樹。從此流出甘味之水。復有乘樹。復有衣樹。復有莊嚴具樹。彼食樹出皆是段食。復有三食。謂觸‧思‧識彼諸天眾多受眾妙欲樂等也。常無疾病亦無衰老。無飲食等遺乏所作俱生之苦。由彼食已所有段食流入一切身分支節尋即消化。無有便穢（且舉少分。不具記。）婬欲受用者。欲界諸天雖行婬欲而無不淨。然於根門有風氣出。煩惱便息。地居二天謂四天王及忉利天。兩兩交會。熱惱方息。彼夜摩天唯互相抱熱惱便息。彼睹史天唯相執手。熱惱便息。彼樂化天相顧而笑。熱惱便息。他化自在天眼相顧親。熱惱便息。
　　問欲界六天得名未祥。更釋其名。願傳後學。答。實可爾也。今略示之。四天大王繞須彌山七金山中初金山頂當四方面而住在也。領四大洲名四天王也。徒眾甚多。總名四大王眾天也。於須彌四方成有三十二天子。即帝釋天之徒眾也。其中央有帝釋天王。故彼天名為三十三天（梵言忉利）受用天樂日夜無休。故言時分天（梵言夜摩）受彼欲樂。多起厭離而生知足。名知足天（梵言睹史）自化樂具即自受用。故言樂化天他。所化作即自受用。故言他化自在。（略澤如是。繁故止之）
上來既明人天二趣。餘三惡趣及八難處其相未辨。今方辨之。先明地獄趣。謂此贍部洲下有八熱大地獄。一等活地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號叫地獄。五大號叫地獄。六燒燃地獄。七極燒燃地獄。八無間地獄。問。其八地獄云何安布耶。答。從此人間地下過三萬二千由旬。而有等活地獄。從此等活下過四千由旬而有黑繩。從此而下二千由旬而有眾合也。從此已下有五地獄。各相去下二千由旬也。此八地獄皆廣十千由旬。其無間獄去此地平一十二萬八千由旬須彌山王入水八萬四千由旬。此乃過彼四萬二千由旬也。等活地獄與無間獄相去。合四萬八千由旬。（略故止之）此外亦有八寒地獄。一皰出地獄。二皰烈地獄。三歇折詁。四郝郝凡。五虎虎凡。六青蓮花。七紅蓮華。八大紅蓮華。從此地平下三萬二千由旬而有皰出地獄。從此下隔二千由旬而有餘七獄。此寒地獄亦廣各十千由旬。如是地獄皆此人間作惡業故墜沒受苦。彼因果感及其名別。并受苦相。具見瑜伽及諸經等。既明地獄趣所住處已。
次明餓鬼趣所住處。謂此南洲南邊直下。深過五百由旬。有琰魔王都也。縱廣亦五百由旬。此都為本有餓鬼住處。展轉散在亦在餘方。
問。是琰魔王亦是鬼趣耶。答。鬼趣所攝也。
　　問。若爾何名法王耶。答。能為饒益諸眾生故。名為法王。
問。云何饒益耶。答。若諸眾生執到王所令憶念故。遂為現彼相似之身告言。汝等自作業當受其果。由是因緣。彼諸眾生各自了知自所作業。還自受果。
問。有焰魔王之使者。此何等人耶。答。眾生業力增上所生。猶如變化非是眾生。
問。生地獄人若憶念宿命若不憶念耶。答。或有憶念或不不憶念也。若有眾生不憶念宿命。焰魔法王即便教誨。令能憶念。
問。云何眾生在地獄中憶念宿。云何眾生不得憶念耶。答。有三種人不能憶念。一極愚癡人。謂生邊地。二極放逸人。謂受欲者。三極邪見人。謂謗因果。如是人等。王令憶念生慚愧心免地獄苦。既略示鬼趣別住處已。
次明修羅所住之處。此有五類。一極弱者。今在人間山地中住。西方此土大山之中有大深窟。多是阿修羅之住處也。二須彌山北大海之下。二萬一千由旬有修羅宮。羅睺阿修羅在彼而住。次下二萬一千由旬亦有修羅宮。勇健修羅在彼而住。次下二萬一千由旬亦有修羅宮。華鬘阿修羅在彼而住。次二萬一千由旬有修羅宮。毘摩質多羅阿修羅王在彼而往。准此已下八萬四千由旬深於須彌山矣。起世經文與此注釋有違返者。後學勘之。欲界三十六處略明已畢。
問。畜生趣者住何處耶。答。有三住處。謂地水空也。交人天趣無別處之。
次辨色界相者。色欲所依故名色界。義如前。色界有四禪十八天處也。初禪有三天。謂梵眾天‧梵輔天‧大梵天也。大梵所有所化所領故名梵眾也。於大梵前行列待衛。故名梵輔也。廣善所生故名梵天。此梵則大故名大梵也。由彼獲得中間靜慮故。最初生復最後沒。有勝感德故名大梵也。光潔自在總名天也。禪謂禪那。此云靜慮。第二禪有三天。謂小光天‧無量光天‧極光淨天也。於自地內光明最少故名小光。明轉勝量難側故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。第三禪有三天。謂小淨天‧無量淨天‧遍淨天。於自地中此淨最小故名小淨。此淨轉增量難測故名無量淨。此淨周普故名遍淨。第四禪有九天。謂無雲天‧福生天‧廣果天‧無想天‧無煩天‧無熱天‧善現天‧善現天‧色究竟天也。初離雲居故名無雲。福轉有勝故名福生。異生之中其福最勝故名廣果也。此之三天凡聖雜住也。厭患想故得生彼天。故名無想也。此一天唯凡夫住處也。從此已上有五天處名淨居也。此唯聖人所住之處。離欲聖人以道水灌煩惱垢。故名之為淨身。淨身所居故名淨居。此諸天處純聖所止也。煩謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初故名為無煩。今生下地煩惱名熱。此初遠離故名無熱。彼天形色端正好妙過下諸天故名善現。形色轉勝眾所樂觀故名善見。彼天形色最為勝妙餘不及故名色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊。名色究竟。
問。彼地器量身量壽量何可知之耶。答。先辨器量。謂初禪器量等小千界。二禪器量等中千界。三禪器量等大千界。四禪器量無量無邊不可稱量（且約一說言。有二說可知）次辨身量。謂初禪之中梵眾天身量半由旬也。梵輔天身一由旬也。大梵天身一由旬半也。第二禪中小光天身二由旬也。無量光天身四由旬也。極光淨天身八由旬也。第三禪中小淨天身十六由旬也。無量淨天身三十二由旬也。遍淨天身六十四由旬也。第四禪中無雲天身百二十五由旬（減三由旬也。理百二十八由旬）福生天身二百五十由旬也。廣果天身五百由旬也。無煩天身一千由旬也。無熱天身二千由旬也。善現天四千由旬也。善見天身八千由旬也。色究竟天身萬六千由旬也。
後辨壽量。謂初禪之中梵眾天壽二十中劫之一劫也。梵輔天壽四十中劫之一劫也。大梵天壽六十中劫之一劫也。第二禪中少光天壽八十中劫之一劫也。無量光天壽八十中劫之四劫也。極光淨天壽八十中劫之八劫也。第三禪中少淨天壽八十中劫之十六劫也。無量淨天壽八十中劫之三十二劫也。遍淨天壽八十中劫之六十四劫也。第四禪中無雲天壽八十中劫之百二十五劫也。（以減三故不足於百二十八劫中有滅所以）福生天壽八十中劫之二百五十六劫也。廣果天壽八十中劫之五百十二劫也。無煩天壽八十中劫之一千二十四劫也。無熱天壽八十中劫之二千四十八劫也。善現天壽八十中劫之四千九十六劫也。善現天壽八十中劫之八千一百九十二劫也。色究竟天壽八十中劫之一萬六千三百八十四劫彼地諸天壽八十中劫之一萬三百八十四。
問。彼地諸天其受用者何等耶。答。有三受用謂飲食受用‧苦樂受用‧婬欲受用。今此界中無飲食‧婬欲二受用也。苦樂受用之中。初二禪中喜受相應。第三禪中樂受相應。第四禪上唯有捨受爾。乃初二禪唯喜受用。第三禪唯樂受用第四禪以上唯捨受用。無餘受用也。憂離欲捨。苦二禪捨。故唯受用喜樂捨也。
後明無色界者。於中有三。一釋名。二壽量三辨相。言釋名者。初總名。後別名。言總名者。下二界中。欲界有欲。色界有色。今此界中全無此二。故名無色。無業色故。唯有定色。界義如別。言別名者。先別後釋。言列名者。一空無邊處。二識無邊。三無所有處。四非想非非想處。言釋名者。修彼定時。必先厭色思無邊空。如是即作空無邊解。名空無邊處。次厭外空思無邊識。如是即作識無邊解。名識無邊處。次厭內識思無所有。如是即作無所有解。名無所有處。次非下七定粗想名為非想。不同無心名非非想。故名非想非非想處。處者。是有情生長處。故名處也。
問。彼前三處從想得名。此後一處何由得名耶。答。彼前三處從加行故即得其名。此後一處自體非前亦非無心。當體得名。
總顯五趣差別門。
有情隨業而所往趣故名為趣。所趣有五故名為五。四六中間立以五名。是故總名號為五趣。或云。五道所趣之首條不雜故。
　　問。五趣者何耶。答。一天。二人。三畜生。四餓鬼。五地獄。或為六趣加阿修羅。所趣道異。名為六道。
問。何名天趣耶。答。有光潔義。亦自在義。故名為天。欲色諸天雖無日月而身光晃不假餘光。欲界諸天於五妙欲有自在故。色界諸天離欲界染於靜盧樂得自在故。無色諸天遠離業色。於彼寂靜得自在故。
　　問。何故名人耶。答。謂思量義。是則人也。人中多分思量增故。又人謂仁也。在人無仁名非人故。
問。何名畜生耶。答。畜謂資畜。互資身故。生謂生養更互食而養生故。
問何名餓鬼耶。答餓謂飢餓。多分飢渴所逼迫故。鬼謂神鬼。有少奇故。
問。地獄其相如何等耶答。地謂土地。獄謂禁。獄地內禁獄故名地獄。天由光潔自在得名。人由思量亦仁得名。畜生由能養所養故得名。餓鬼從濁得名。地獄從居處及以障藏得名。
問。如是五趣六道有情以何為體耶。答。若總報體。第八阿賴耶識心及所以為體性。若別報體。六識之中異熟生心及以心所并五根五塵以為體性。別報之體隨所生處而有別體尋而准而知。
問。如是五趣其為實耶。若為假耶。答。正報體者第八心王并五心所。合六法上立一趣名。以為假有。亦何妨耶。有六法。而各別體五趣生名。以此道理言實有者。其有何妨。若界若趣若生。體性皆可如是。若別報者。隨處處別謂。欲界者福業所減。六識異熟心及心所五根五境以為體性。色界天中初禪三天即異熟生四識五根三塵以為體性。彼無香味無鼻舌故。上三靜盧別報體者。第六異熱生五根三塵以為體性。無色諸天別報體者。異熟生第六意識以為體性。若總報體如前唯一。第八為體。
問。業有三種。一福業。二非福業。三不動業。如是五趣。何業之所感果耶。答。欲界人天共福業感。三惡共是非福業感。上二界中共不動業之所感果。
問。欲界六欲天中。初天何故名為四大王眾天耶。答。彼天之中有四天王及以徒眾故云四大王眾也。
問。第二天者何故名為三十三天。答。昔有三十三人等而修十善。後生之中共生彼。故云三十三天。具如三界差別章也。
問。夜摩天者何等其耶。答。言夜摩者此云時分。謂彼受樂而無間分。故云時分。
問。上三天得名何等耶。答。受樂之中有知足心。不求勝樂。故云睹史多天。此云知足。
問。何故慈氏必生知足耶。答。上二天中天多放逸故。下三天中多有五欲沈娛樂故。一切諸佛將成道時。必生知足不生餘天。
　　問。無色界中是極寂靜。何故菩薩不生彼處耶。答。無色四處無色利故菩薩不生。如是無想無六識故無利益故菩薩不生。樂及化天唯用自變之欲塵故不用他變故。云樂變化。他化自在自亦雖變而用他變。是為奇特。故他化自在。
問。六大安布相何等耶。答。如三界章。圍繞也。第一金山須彌山半也。餘六金山漸次半半減小在也。彼須彌山有四層級。相去一萬餘由旬那也。彼層級廣量一萬六千由旬。四大天王住。第四層級第七金山頂也。從須彌山第四層級上四萬二千由旬也。須彌最上有帝釋宮。以上二天地居天也。
問。從此地平幾何登上有天住處耶。答。從此地平四萬二千由旬而至四大王眾天。從此地平八萬四千由旬而至忉利天。從此平十六萬八千由旬而至摩夜天。從此地平三億三萬六千由旬而至睹史天。從此地平六億七萬二千由旬而至樂化天。從此地平十三億四萬四千由旬而至他化天。從此地平二十六億八萬八千由旬而至初禪大梵天。
問。從此地平至二禪以上量准了知。凡從人間幾何登上而至色究竟處耶。答。從下量准其數甚多。猶實難知。命從上量。從淨居頂須彌大石山無礙直下一萬八千三百八十三年而方下來至此人間。如智度論第九廣說。（彼論卷數不宣）
問人中四洲安布何等耶。答。東在毘提訶洲。縱廣七千五百由旬。南有贍部洲。縱廣六千五百由旬。西在瞿耶尼洲。縱廣七千五百由旬。北在盧洲。縱廣八千由旬。
問。其四洲狀如何而在耶。答。東洲之形如半月。南洲之形如車箱狀。西洲之狀如滿月狀。北洲之狀即是西方其諸洲洲所在人等面狀如是處。東半月面。南車箱面。西滿月面。北四方面也。
問。四大天王各領四洲。其面等狀隨何方耶。答。分明之文未為覽見。畫師所造四王面像准色為別耳。壽量身量等如三界差別門。
問。如是四洲有幾國邑耶。答。贍部洲中八萬四千城邑聚落。八萬四千諸人王等。出最勝王經第六卷。餘洲之事未分明耳。暫准南洲耳。
問。其無色界言遍二界。未知何遍耶。答。雖遍二界。遍一切處而住不定。或反定色而住彼處。或反色身而似下身。或下淚如雨。悲鶖子滅。
問。列五趣名。若有次第耶。答處別列。然列不定。十善業道有下中上。隨此而列人。天修羅如次有也。十惡業道有下中上。隨此而列畜生‧餓鬼‧地獄。爾乃六趣如是次第。
問。阿修羅者。何趣所攝。答。或天趣攝。或畜生攝。或鬼趣。或別趣攝也。言六趣故。
　　問。何故處處所攝別耶。答。毘摩質多羅阿修王是天女之子也。故天趣攝。羅睺阿修羅王。是師子之子也。故攝。然阿修羅實天趣也。受樂同天。但無天行多諂誑。故名為非天。如人無仁名為非人。彼修羅身不得聖果。故彼住下於人趣也。
總顯四生差別門。
三界五趣之中。四生可得。故次述也。一卵生。二胎生。三濕生。四化生。是名四生。
問。何名卵生耶。答。卵謂卵聲。彼離產門而破卵出。故名卵生。
問。何為胎生耶。答。胎謂胎藏。胎衣所纏裂胎而出。故名胎生。
問。何為濕生耶。答。濕謂潤濕。承潤而生。故名濕生。
問。何為化生。答。化謂化現。無而忽有。故名化生也。初三生是依主釋名也。後一生是持業釋名也。意顯者。依卵而生。依胎而生。依濕而生。故依主釋。後一生者化即生也。故持業釋。
問。世間所有一切眾生。何等卵生耶。答。如鵝雁孔雀舍利等鳥是卵生之類也。
問。何等是胎生死。答。象馬牛驢飛等類也。
問。濕生其何耶。答。如蟲蠍蛾飛等是濕生之類也。等胎生之類也。
問。河為化生死答。如諸天等地獄鬼等是化生之類也。
問。五趣之中何等眾生通四生三生二生歟。答。人通四生天唯化生。畜生通三生。鬼通二生。地獄唯化生。
問。云何其人通四生。答。昔有二人。一名世羅。二名鄔波世羅。今此二人是則卵生。昔王舍城南有小山邊有小池。二鶴住彼。有人以弓殺鶴。唯有崔鶴。人往彼而犯彼女鶴也。女鶴即妊。時至即產。而生二卵。彼卵時破。卵有二男子。初破名世羅。此云山也。後破名鄔波世羅。此名少山也。有大力勢。出家修道得阿羅漢。是人卵生。今世諸人皆是胎生。即顯可知。
問。濕生人何耶。答。頂生王是也。成劫之末有王。名為善住王也。頂上生瘡。彼瘡漸熱。遂破膿。膿中急有端正童子。善住王悅即取養育。果報端正。聰明智慧。父王極愛。父死之後繼大王位。即登高樓燒無價香。捧寶香爐向東??云我有輪王。願輪寶來應。爾時從東大盧空中金輪來應。左手受取。右手拭靡。從是已後七寶具應。成金輪王。領四大洲。為天帝釋發惡逆心。遂即滅沒。是人濕生也。劫初之人皆唯化。故人通四生。
　　問。何畜生通三生耶。答。鳥是卵。馬等胎生。蟲等濕生也故通三生。此約多分也。
　　問。鬼神何通二生耶。答。鬼子母等是生多生。則胎生也。或多唯化生。
問。化生何故無而忽有耶。答。業速疾故。
　　問。如是五趣及以四生皆有中有耶。答。或有或無。不必皆有惡業。極疾生身入獄。是無中有。或從欲色生無色界。無中有也。從無色界生欲色界。必有中有。
問。何故中有壽唯七日耶。答。中有者是生之方便。無別引業。甲乙生中有。即變辛死。若庚辛生丙丁死也。故但七日非六八日。
問。何故爾耶。答。甲乙者木也。庚門辛者金也金者是則木之官鬼。故甲乙生生其庚辛死。兩丁者是庚辛之鬼。故庚辛生者正丙丁死也。餘皆准之。即甲乙與庚辛相剋。丙丁與壬癸相剋。戊己與甲乙相剋。庚辛與丙丁相剋。壬癸戊己相剋。由如是事。中有壽命唯有七日。
問。生有及本有則不如是。何故中有必要如是耶。答。無自業故。是生有之方便故。
略顯善惡因果門。
善者十善。惡者十惡。各有因果別不因佛未出世無三歸依。唯有智人求菩提道修十善法。是十善法除佛無能分別說者。過去佛說流轉至今。智者受行無有漏失。親近昔佛行此十善。不爾能是。故如來初成道已。即是此法。
問。何為十善耶。答。永離殺生‧偷盜‧邪行（此身三善也）永離妄語‧惡口‧兩舌‧綺語（此語四善）永離慳貪‧瞋恚‧邪見（此意三善）是為十善。
問。何故離十以之為善耶。答。壽者是身之本殺毒身滅命者。是形之根斷。命形盡。含生所珍。有靈所貴。於己身命貪惜無極。於他壽形陵蔑何甚。故今始制。轉輪王出世顧四大州。諸小王而令行十善。諸少王等伏膺其化能行十善。言十善者。一離殺生。二離偷盜。三離欲邪行。以為身三也。四離忘語。五離粗惡語。六離離間語。七離無利語。以為語四也。八離悕慳。九離瞋恨。十離邪見。以為意三也。言雖似重。而不丁寧末俗難進。故言二返也。
問。由離殺生惡生。何等善耶。即得成就十離惱法。
問。何為離惱法耶。答。一於諸眾生普與無畏。二常於眾生起大悲心。三永離一切瞋恚習氣。四身常病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢。寢與快樂。八滅時除怨結眾怨自解。九無惡道怖十命終生天。若能回向無上菩提。後成佛時。得佛隨心自在壽命。
問。離偷盜惡。而得何善耶。答。即得十種可保信法。問。何為十可保信法耶。答。十可保信者。一資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。二他人愛念。三人不欺負。四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常壞施意。十命終生天。若能回向無上菩提。後成佛時。得證清淨大菩提智。
問。由離欲邪婬行而生何善耶。答。即得四種智所讚法。問。何等為四種。答。一諸根調順。二永離諠掉。三生所稱歎。四妻莫能侵。若有回向無上菩提。後成佛時。得佛丈夫隱密藏相。以上由離身三惡故得若干善。
　　問。由離忘語而得何善種。答。即得八種天所讚法。問。何為八天所讚法種。答。一口當清淨優缽花香。二為諸世間之所信伏。三發信成證人天敬愛。四常以愛語安慰眾生。五得勝意樂三業清淨。六言無誤失心常歡喜。七發言尊重人天奉行。八智慧殊勝無能制伏。若能迴向無上菩提。後成佛時。獲得如來真實語也。
問。由離兩舌而得善種。答。即得五種不可壞法。問何為五耶。答。一得不壞身無能害故。二得不壞眷屬無能破故。三得不壞信順本業故。四得不壞法行所修堅固故。五得不壞善知識不誑惑故。若能迴向無上菩提。後成佛時。正疋眷屬。諸魔外道不能頌壞。
問。由離惡口而得何善。耶。答。即得成就八種淨業。問。何為耶。答。一言不乖戾。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。六言則須用。七言無可譏。八言盡愛樂。若能回向無上菩提。後求佛時。具足如來梵音聲相。
問。由離綺語而得何善耶。答。即得成就三種決定。問。何等為三耶。答。一定為智人所愛二定能以智如實答問。三定於人天威德最勝無上。無有虛妄。若能迴向無上菩提。後成佛時。獲得如來諸愛所說皆不唐損。以上即明語四善已。
問。由離貪欲而得何善耶。即得成就五種自在。問。何為五耶。答。一三業自在。諸根具足。二財自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。若能回向無上菩提。後成佛時。三界特尊。皆共敬養。
問。由離瞋恚而得何善耶。答。即得八種喜悅心法。問。何為八耶。答。一無損惱心。二無瞋恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。若能回向無上菩提。後成佛時。得佛無礙心。觀者無厭。
問。由離邪見而得何善耶。答。即得成就十功德法問。何為十耶。答。一得真善意樂真善等招。二深信因果。寧損身命。終不作惡。三唯歸依佛。非餘天等。四直心正見永離一切吉凶疑網。五常生人天不更惡道。六無量轉福慧增勝。七永離邪道行於聖道。八不起身見捨諸惡業。九信無礙見。十不墮諸難。若能迴向無上菩提。後成佛時。速證一切佛法成就自在神通。此十善業乃至能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。是故一切有心之者應勤修學。譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住。一切藥草卉木聚林亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是。一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行一切佛法感共依此十善大地而得成就。
因論生論。問。十者數名。善者何義耶。答。此世他世順益之義。是則善義也。
問。何名此世。亦名他世耶。答。現在名此。當來名他。爾乃善者是順益義。謂順自益他。已以為順益義。
問。此世有益。他世有損。又此世有損。他世有益。此等名善耶。答。非是善也。
問。若法如是。名為何性耶。答。不善及無記有如是事相。准知之耳。
問。十善之中有百行也。其事如何耶。答。於十不善。不分離殺生乃至少分離分離邪見。是名初十行。若多分離殺生乃至多分離邪見。是名第二十行。若全分離殺生乃至全分離邪見。是為第三十行。若小時離殺生乃至小時雖邪見。謂或一日一夜。或半月一月或至一年。是名第四十行。若多時離殺生乃至多時離邪見。謂過一年。不至命終。是名第五十行。若盡壽殺生乃至盡壽離邪見。是名第六十行。若自離殺生乃至自離邪見。是名第七十行。若於此事勸進他人。是名第八十行。若即於彼以無量門稱揚讚述。是名第九十行。若見離殺生者乃至離邪見者深心慶悅生大勸喜。是名第十十行。如是十十行總說為百行。初之三位約事。次三之位約時。後四之位約人也。
問。如全分離等。與小時等別。何而言有百耶。或至盡壽。十與自受教他何異耶。善。解意所緣趣求別故。
問。如是善法何以為體耶。答。有十一種法。唯善心俱故名為善。一切善法此十一為體。
　　問。何等名為十一善耶。唯識本頌。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。於中十法通三界繫。輕安欲無。如是十法善心起時。必並砂起。略故不止之。
既略顯善困果。次顯惡因果者。問。十惡業何耶。答此翻十善而可知之。
問。彼十惡業翻善可知。其所感果如何應知耶。答。此有二門。一與果門。二損益門也。
　　問。其與果門損益門意何耶。答。與果門能與五果。一與異熟果。二與等流果。三與增上果。四與現法果。五與增上果。
問。何為異熟果耶。答。作十惡業先必沒獄。謂八熱八寒近遂獨一等。是十惡業之所感得。異熟報略顯苦相。是諸地獄無有日月而甚黑闇。鐵湯湧沸。爐火爆聲極天裂地。踰即忽爾皆作埃灰。入即爛腐皆悉成糜。鐵丸銅湯津入口仍銷五臟六時。熱銅火柱恒為床褥。觸身體時即皆燋燃。長時無間含毒。苦事萬劫千舌說皆不盡。行者必觀此罪果所。何得忌背。不悲傷哉。
問。既知異熟果苦相已。其等流果何耶。答。餓鬼畜生人間苦報。是十惡業之所感得等流果也。略顯惡報。纔免地獄。次沒餓鬼。其果報像極醜甚粗。頸周甚細。猶如針錐。腹頭極粗悉越山岳。圓眼幽深類井中星。僅向食變成猛火。臨江欲飲急成膿血。萬春求水既難得見。千秋求食何輒易聞。百謀暫安而甚彌遠。千欲取死此猶亦難。
纔免餓鬼。次沒畜生。水陸山澤諸像生類果報極苦。略顯其相。馬牛背被案頭荷。遲即被打。速即爛腹。窮力碎身。春耕秋收。而果實時皆悉施分。非所情望。枯草濁水常不充足。特哉罪業。難等諸鳥。鹿等群狩。遭殺緣時鳥失伴侶而驚飛亂。獸離比類而競亂奔。各臨絕潤單獨流淚。聞能殺聲而共切腹。設騰虛空。而放鷹趣。若入澗藪而走犬尋託樹為庇發箭悉體。天地山林雖廣大而無隱容處。四方望企都無相救。誰有佛性不傷悲之。或鱗或羽。如是雜類。其苦果相繁故。且止。
纔免畜生。若生人中。一一皆得二種果依致生罪得二果者。一短命報。二多病報。依劫盜罪得二果者。一貧窮報。二共財而不得自在。邪婬二果者。一婦不貞良。二妻相淨不隨己心。妄語二果者。一多被誹謗。二恒為多人所惡。兩舌二果者。一得破壞眷屬。二得弊惡眷屬。惡口二果者。一常聞聲。二所有言說恒有諍訟。綺語二果者。一所說正語不信覆。二所有言說不能辨了。貪欲二果者。一貪財無有厭足。二多求恒爾從意。瞋恚二果者。一常為他人求其長短。二常為他所惱害。邪見二果者。一常生邪見家。二心恒諂曲。如是十惡一一皆備五種果報。謂三惡道苦果。及人中二種習氣也。
問。既知異熟等流二果。其增上果何應知耶。答。由習殺生等故所感外分光澤尟少。果不充實。果多朽敗。果多變改。果多零落。果不甘味。果不充足。果不便宜。空無果實。是名增上果。如是十惡因果理且廣且深。恐厭繁文。略顯少耳。
問。云何為離如是十惡耶。答。先應發願。發願辭曰。

我為法界諸眾生 志求無上菩提處
菩提無患無熱惱 諸有智者之所樂
自未得度先度他 故我永離十惡業

問。離是十惡何修十善耶。答。發願頌言。

願從今身至佛身 盡未來際不殺生
願諸眾生得長壽 無病安樂悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不偷盜
願諸眾生得富饒 眾寶自在悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不邪行
願諸眾生得直心 真善等侶悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不妄語
願諸眾生得所讚 發言信伏悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不兩舌
願諸眾生得堅身 不壞善友悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不惡口
願諸眾生得淨業 美妙言調悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離綺語
令諸眾生得三德 敬答威德悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離貪欲
願諸眾生得自在 珍奇妙物悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離瞋恚
願諸眾生得悅心 端嚴尊敬悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離邪見
願諸眾生得深信 福慧轉增悉隨心
我今至誠離十惡 盡未來際無毀犯
以此善攝施眾生 願諸眾生成十善
同共迴向菩提處 速成無上大菩提

大乘法相研神章卷第一