大乘法相研神章卷第三

　　　　　輸入者 徐麗玉

　　略顯佛教利益門。略顯佛教時會門。略顯諸宗各異門。
　　略顯佛教利益門。
諸佛出世必有二緣。一如來大悲。二有情機感出世說法亦有二益。一義益。二輪益。如是二益。大乘小乘所說殊異。
問。云何名為義益亦為輪益耶。答。佛所說教能顯義理而生他解。名為義益。佛所說教能生他解而起法輪。名為輪益。顯義即遠。若近若遠以有此益。佛出世說三乘之教。
問。大乘小乘說此二益。云何殊異耶。答。小乘之中。二十部別。其多聞部‧薩婆多部‧雪轉部‧犢子部‧法藏部‧賢冑部‧正量部‧蜜林山部‧化地部‧經量部同說。佛所教非必有益。或有二益或無二益。其大眾部‧一說部‧出世說部‧雞胤部‧說假部‧制多山部‧西山住部‧北山住部‧飲光部十部同說。佛所說教必有二益。無非利益。
問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修精進早令入道。何故無益。
問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘助法輪皆以有益異初十部。以有正助異。後十部。
問。如是諸說其是非何耶。答。是非難判。作如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但大乘義得中道耳。
問。既知生解名為教益。何名法輪耶。答。生正解已起無漏智。是無漏智名為法輪。
　　問。何無漏智名為法輪耶。答。譬非輪王所有輪寶能伏未伏能鎮已伏。聖無漏智復如是。能除無知能斷惑障。是故喻輪。
問。行者位多。何位智解喻輪寶耶。答。聲聞獨覺有七方便。有見修位。正真見道初無漏智以喻輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正真見道初無漏智以喻輪寶。
問。何故見道初無漏智喻於輪寶耶。答。如聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無智亦復如是。正見‧思惟即是如轂。正語‧業‧命即是如輻。精進‧念‧定即是如輞。聖無漏智能具此八摧煩惱。以喻之也。
略顯佛教時會門。
彼印度界無教時諍。此大唐界異說不同。深蜜‧瑜伽未來已前。諸師任意各述異說。明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜‧瑜伽述教時會（深蜜第二。瑜伽七十二卷）如有師立頓漸二教。此說不安。凡為頓漸無別教文。以互通故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。雖是甚為希有。一切世間諸天人等先無有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚為希有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜伽論定教為三。既是一經一處之文。而非是彼此處之義。以是定時也。是則如來所說三時若據資時。初於鹿苑說阿笈摩有四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二十部小乘出分傳法有教。婆‧俱舍‧順正理等諸論則是也。于時眾生唯著有教未解法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺說大般若空二取教。破先有執廣解法空。依此時教。佛滅度後五百年後龍樹‧提婆諸大論師也世造論而傳空教。則是中論‧百論‧十二門論等是也。于是眾生唯著空教未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在七寶宮說三界唯心。雙令離有空契會中道理遣心外二取而破初有執存識內一心為遣後空見。於是慈氏‧無著‧世親等諸大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽‧顯揚‧雜集‧唯識等論是也。
問。彼深密經是大師釋迦盡理之說。此瑜伽論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣定教三時耶。答。既此先師及以後德究竟之教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初說四諦法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法為真實有。付著小果不求大位。佛為方便後說法空。破除有執故。次時中說大般若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都無。何所造修何所斷捨。佛為除此。復說唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍計所執知。我法俱遣。依他圓成有照。真俗雙存。
問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。無者無所無故言無也。有者有所有故言有也。
問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言有而有亦可言無。遍計所執真俗無故。言無而無亦可言有。當情我法二種現故。
問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我法成無。離執寄詮真俗稱有也。
問。若爾我法既離空有。亦彼真俗既離有空。共等離言。何依我法空證真俗有耶。答。妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無故。妄詮真俗非有非不有。非稱妄情體非無故。
問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼真俗離言而離執無耶答。此義不爾也。為遮異執而離言也。存而不遣。為捨妄情而離言也。遣而不存也。我法無故俱是執皆遣。真俗有故諸離執皆存。
問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由此應言。迷情四句舉四句皆非。悟情四句舉四句皆是也。
問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。答。說境我法空而破初執有。是般若之宗也。示心真俗有而除次執空。則深蜜之旨。爾乃有空既遣。空有不存矣。
問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。答。初聞說有便快心於空起謗。後聞說空亦復協心便謗於有。是則偏見之過也。非有非空中道之教。則是中道之德。
問。既知三時定教之意。佛說諸教有前後之別。誰為先教誰為後耶。答。依時先後不定教時。今依理淺深又依機入道。故判教時而為三時。不約前後。
問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。但為頓漸無別教耳。
問。華嚴經者。佛出世最初說。被普賢機。遺教經者。佛臨終最後說。被小乘根。豈非是則頓為大根。亦非是則為小機漸耶。答。無如是理。華嚴有小。遺教有大。不得頓漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若約淺機遺教初時。
問。法藏師立有五教。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四頓教。五圓教。且見初三放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五教等者。依何經論而立此事耶。初之三教像深蜜三。後之二教放何經論。
問。惠苑師立有四教。一迷真異執教。二真一分半教。三真一分滿教。四真具分滿教後三之教像深蜜文。初一之教在何經論耶。答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫計名為外道。今以本體交佛說教。非以為正攝佛出世所說諸教。理顯淺深。事示差別。而定教時要交非理。
略顯諸宗各異門。
成劫之末。有諸智者。為導世間造論立宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名為外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有諸聖者。為廣佛法造論立宗總有二十之部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不樂。故略而止。
華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養國民。聞昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛華嚴經者。是佛成道第二七日最初所說。大乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處九會之說。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無著如說修學得定。得此定已。昔未所解悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所說華嚴等經悉能悟解彌勒於兜率多天。悉為無著法師解說大乘經義。法師悉能通達。皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。釋佛所說諸大乘經。
問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。今學傳者則依龍樹誦出而傳。
問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論者稟龍樹之旨造論耶。習無著訓而造論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近習無著之教授旨。其有何妨。
問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中論本頌曰。
雖復勤精進 修行菩薩提道
若先非佛性 不應得成佛。
清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成金。無金性故終不成金。無佛性者雖行加行終不成佛（云云）此則建立一分無性。無著莊嚴論頌曰。

一向行惡行 普斷諸白法
無有解脫分 善少亦無因（以上慈氏等頌文）

無著釋云。頌第四句言亦無因。畢竟無性（云云）若爾建立一分無性。二代宗旨同而無異。何今學者依華嚴宗一切成佛乃至草木。此大違宗。答以法性同主伴相集。而言一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無乖通。
問。明說經處既言七處。何為七處。答。人間三處。天上四處。合為七處。人三處者。一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自在天宮。
問。既知說經之處有七。聞經眾集在幾之會耶。答。會則有九。
問。何故七處中。樂變化天宮而不為說處耶。答。都史天宮說十迴向。他化天中說十地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏之地。為顯有漏別故。越樂化而在他化說十地法。
問。何故色界此經不說耶。答。說法之事必有因緣。色界之天以無因緣。彼不說經。
問。何故彼天無說經耶。答。顯揚論云。極苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無厭苦心。故彼天處此經不說也。
問。何故如來成道已後。初七日中此經不說。過七日已。第二七日說此經耶。答。十地論云。思惟行故。因緣行故。初七日中佛不說法。
問。思惟行故因緣行故。論意云何耶。答。如來出世本為說法。理須思惟籌量可說。故須思惟也。此思惟行。因緣行故者。能生佛果名為因緣。有二因緣。一佛性因緣。二十地因緣。由有佛種姓由有十地行。以佛種性為正因。以十地行為助緣能生佛果。思惟眾生佛種性因十地強緣。而籌量已方為說。故初七日中佛不說法。
問。佛出世意本為利。何更思惟彼因緣等耶。答。先爾何法而諸眾生令生信心。如是思惟。如是籌量。出之意眾生成佛。爾乃眾生有佛性因耶。有十地因耶有三賢緣耶。佛既知見一分眾生有佛性因故說。此纏。知見一分眾生性不定已。更說三時次第教也。
問。本為度生故成佛道。纔成佛道即頓遍覺。何更經日而不說法耶。答。一顯所得道廣大深奧自受此樂。二令生眾生深信樂心。三隨順世俗。四未來令習如是事故。問。說經之處既知七處。眾會之事復在九會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重會三返故。會成九。
問。重會光有何所以耶。答。最初起信之處所以三重。
問。十地論中說六相除定執。其意何耶。答。顯法無定故。說此六相也。
問。欲聞其六相。何等為六相耶。答。一總相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相也。
問。如何總相等耶。答。人為總相也。四大五蘊以為別相。言人之時以含五蘊為總相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別依於總而成總故是雖非一而不相違。能成總故。即是同相也。然各各異。以為異相也。為一緣起體為成相也。各住自法不移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是如是莫執有定性。
問。種子有六義。攝大乘論說。彼論第二卷有五頌中。第二頌曰。

剎那滅俱有 恒隨轉應知
決定待眾緣 唯能引自果

初剎那滅義。法藏師改名空有力不待緣（云云）此改名意如何耶。答。改名意者為顯義深。不唯改名。
問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。依他起法先無今有。有已還無。緣所擊發今方似有。何來不知也。有已還無。何去不和。是故假名自性空等也。其有力言顯引後法而有勝勢力也。不待緣者。滅不待緣故名顯義。
問。引後有力故名有力（云云）滅時引後耶。生時引後耶。若。滅時引。滅入過去。無體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以是有為剎那必滅。不言滅時引後。自類引後之義。恒隨轉故。
問。既言剎那滅。即是有相法。何改其名空。若空言滅者。虛空可滅耶。既空何滅耶。此義不安。可如論文。一剎那滅。二果俱有。三恒隨轉。四性決定。五待眾緣。六引自果。謂種子法必具六義。非必具六名為種子。
問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三世義。名為九世。總三為一。名為十世也。問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦如是。經第五十九卷頌曰。

過去一切劫 迴置未來今
未來現在劫 迴置過去世

今依此文立九十世。
問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是轉變變也。
問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方面。是十八變中示現變也。教義理事因果師弟等十同時者。唯語無實。虛言之耳。餘亦准之。皆神境通所起十八變之勢力也。
問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大自在宮師即生在故。名為後報。生彼即是大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。名為現報。即於一身得二利耳。
大小持律宗
夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渴死而弗飲虫水。豈惜繫終而傷草葉哉。豎護浮囊前路可期。固持德瓶勝緣何難。致是勤者唯依律教。脫危者但憑戒行。故聊示隅。總有四名。一名為律。律謂法也。若就教者。量定輕重名為律也。若就行者。調伏三業名為律也。二名為戒。若就教者。防非之法名為戒也。若就行者。止惡之心名為戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云別解脫。謂別別解脫過惡也。四名毘尼。是梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名為滅也。若約行者。斷除生死故名為滅也。
　　問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。謂內填云律。外防云戒。後二約果也。謂盡煩惱名為解脫。身智俱亡名為滅也。
問。佛所說法三藏所攝。一修多羅藏。此云契經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那耶藏攝也。
問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五論而明此戒律也。
問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏部義。三僧祇律。謂大眾部義。四五分律。謂化地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無緣。不來傳也。前四律今現此土而傳來也。
　　問。五論者何耶。答一毘尼母論。二磨得勒論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五論其義各別。
問。何故律藏分為五種。其論有五耶。答。迦葉‧阿難‧優婆離‧阿拏盧頭優婆掬多。如是五師隔世而傳業一大毘尼藏傳來也。優婆掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有五律。
問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬‧盜‧殺‧妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何故聲聞戒婬戒初餘戒為後。菩薩戒中殺戒為始餘戒為後耶。答。聲聞戒中。初制婬者有二種義。一云。隨先破戒而為初後也。一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬為初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不樂涅槃。大慈悲行以為最勝。殺戒為始。隨重制故也。
問。何故聲聞婬以為重耶。答。婬是生死之根本。所以為重。
問。何故婬事為生死本耶。答。夫婦會遇沈著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。續輪迴生死。早欲涅槃故先離之。
問。故菩薩要以慈悲為先修行耶。答。菩薩大士法界為家。六道為親。四生為子。先樂度彼。後求自度。故慈為本也。
問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒悉破已。於餘女戒全有不壞。
問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。初受戒時。於法界女或善已發。由犯一人何其失戒。故餘全有。於一戒中上纏破戒。中下纏犯不必失戒。
問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也。
問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯邊得罪故眾不共。不約餘善。
問。若爾犯一以為人師耶。答。雖犯一人。若上品纏以犯戒者。不為師範。中下品纏以犯戒者。有餘善者何妨為。
問。依何律意而作是說耶。答。是十誦意如是可知。
問。比丘戒有二百五十。若總為分。幾分所攝耶。答。總為支分。而總攝者四支分攝。
　　問。何為四支耶。答。一受具足。二受隨法學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處支。
問。云何名為受具足支耶。答。若初表白。第四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足支。爾時名為大比丘。
問。云何名為受隨法學處支耶。答。為大比丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教中。守護律儀名為隨法學處支。
問。云何為隨護他心支耶。答。由成前二而軌則具足。所行具足。名隨護他心支。
問。云何名為隨護如所學處支。答。於微細罪中深見怖畏等。名隨護所學處支。
問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語四合七支。具支而成性戒。
問。何為身三耶。答。殺盜婬三也。言語四者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成道器。
問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者有七。餘為護。此非別有體。
問。優婆塞五戒者為幾支分耶。答。有三支分。
問。何為三支耶。答。一受遠離最勝損他事支。二違越所受重修行支。三不越所受支也。
　　問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜邪欲妄語不飲酒及不放逸。即身三一以為性戒。
問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有別體。
問。優婆塞戒。若具受五而為戒體。若一一受耶答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸誘導故。
問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。五支分攝。
問。何為五支耶。答。一受遠離損害他支。此離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自妻亦於他妻俱無犯戒。三違越所受重修行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此離歌舞伎樂‧塗冠香鬘‧昇高大床‧非時飲食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處。
問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以為一戒。塗冠香鬘以為一戒。以為一一戒。答。在家之人於此處所非不如法也。出家之人極不如法。是故於在家人就輕總制而為一也。出家之人於此處就重別制以為二也。
問。如是齋戒。大小乘說若同若異耶。答。小乘說別大乘別。
問。其別如何耶。答。俱舍論十四云。有七因緣而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必從師。四隨師教受者後說。五具八支。六必離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘之義不必如是。但有六緣必無隨師。
問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也。
問。何故慚愧以為二緣耶。答。由有慚故自現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪深生羞耶為此二緣故但自受。亦從他受。
　　問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺‧盜‧婬‧妄語‧自讚毀他‧慳‧嗔‧謗法。如是八種依本業道也。中間二罪謂沽酒與說過別為俗制。為護初四故制沽酒。為護後四故制說過。
問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也。
　　問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約心。三約三時。四約稀數。五約戒。
問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡無人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡夫之中有發心人未發心人。如次可知也。餘隨宜知也。繁故止之。
問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也。問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即為極重。三寶之中佛物為重。法物次重。僧物之中常住僧物極重也。
問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重也。
問。其輕重何耶。答。若婬母女以為極重。持戒尼次重。發菩提心極重也。
問。婬戒何為性重耶。自他俱和生極喜故。答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止之。
三論宗。
三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登十地。德挺五天。受佛記而降神。臨法場而垂化。初出月氏為外道之宗匠終入龍宮作內法標領。智山峨峨其峰難究。法海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名為中論‧十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中有大菩薩名為聖天。達空花之易落。知幻蕊之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶示彼旨。
所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。二者百論。釋百偈之論故云百論。此論一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目製。或云。本釋俱是龍樹之造也。
問。如是三論以何為宗耶。答。此論二宗。謂總論之。以一切法皆無自性而為總宗。若別言之。中論二諦以為別宗。百論二智以為別宗。十二門論境智以為別宗。
問。以何得知。此三論者總一切法出無自性以為總宗耶。答佛道已。三七日中。仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由執法有二十部起。付著小果不求大位。佛在鷲嶺說一切法聞無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛滅度後。為空二取令求大果。馬鳴龍樹提婆等出世造論。傳法空教破法有執也。是故總以諸法。聞空為三論宗。
問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀論。答。此論題若有廣略。廣若中觀。略若中論。故以二義為論題名。
問。唯以一若足為論若。何故用二若耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若說一若。生悟解者何須說二。問。況若中論。有是大乘。何故論中小乘義耶。答。正明大乘兼宣小義大兼小故。
問。為何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸大道。
問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況非出要故不明之。
百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百論也。
問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不足百□。
問。若爾何故名為百論耶。可言五十論。答。梵本之中具有百偈。五十無緣。此土不來。今隨本名稱百論耳。
問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。答。別五十偈。
問。若爾義意若為老耶。若不老耶。答。義意悉老。無不具備。
問。若爾後五十偈明何等事耶。名為百論大為無用耶。十二門論有十品也。初品名為捨罪福品。何名為罪何若為福耶。答。罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪報摧折有情。故名為罪也。言福者富饒義。起造善業招人天業。故稱為福也。
問。罪招苦報可得名捨。福感業果何故名捨耶答。罪住時苦。福或時苦。二時並苦故可共捨。
問。何名為捨耶。答。入實相觀心無所依。故稱為捨。
問。罪福之名為因名為果名耶。答。罪福之名。苦是因名。而得果名耳。
十二門論之中。問。何故名為十二門論耶。何為十二。亦何為門。亦論是何耶。答。此論釋佛經十二分之門。稱為十二門。為簡二藏故名為論也。
問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而顯其故耶。答。經有教理。論有理教。若以論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。則依主釋名也。
問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十二門云何亦爾耶。答。可有二說。一云。門中論也。一云。中論內取其精要為十二門。問。以何為正耶。答。初說可畏。
問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。略有十異。初四異云。中論具大小義。十二門唯述大義。
法相宗。
解深密經初二無自性品。并瑜伽師地論初七十二劫云。世尊。於今初三時中。普為發趣一切乘者。依一切法聞無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相轉。正法輪。是真了義（云云）意顯者。依初一時人我空教不得入中也。依初二時法我空教不得入中。依二空教入中道故。令依二時二我空教。有入初三非空非有中道正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人間。有在無著堂而說四論。一瑜伽師地論。二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義是諸諍論安足處所（云云）此初三時。佛有判云是涅槃了義無上無容非諸諍論安足處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦終歸之理也。中邊頌曰。

虛妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
故說一切法 非空非不空
有無及有故 是則契中道

空妄分別者。謂有所取能取分別也。於此二都無者。謂有於此空妄分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂空妄分別中。但有□所取及能取空性。於彼說有此者。謂有於彼二空性中。亦但有此空妄分別。若於此非有由彼觀為空。所餘非有故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。故說一切法者。謂諸有為及無為法。空妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說一切法非空非不空。由有空性。空妄分別故說非空。由無所取能取性故說。非不空有故者。謂有空性。空妄分別故說非空。由無所能取性故說。非不空有故者。謂有空性空妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂空妄分別中有空性故。及空性中有空妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善順符教若等經說一切法非空非有（云云）。
　　問空妄分別有者。其何法耶。若所執性若依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分別（云云）意顯者。所取能取則分別之所緣也。言分別者所取能取之能緣也。故稱有也。即依他心名虛妄也耶。
問。依他性中。有漏無漏何名虛妄也。答。且舉有漏雜染依他而稱虛妄。理實無漏依他起性亦是虛妄。
問。以何得知無漏依他是虛妄法耶。答。望雜染法雖非虛妄。而望涅槃如是虛妄法最勝初一云。涅槃如是實。緣聞虛妄。又云。無生是實。生是虛妄又云。不實之法是從緣生。涅槃實之法不從緣起。是故則知。無漏依他亦名虛妄分別無妨。範法師問。無漏有漏為若是涅槃實。何故楞伽經云於諸虛妄法。諸得最虛妄。故知無漏雖非諸得亦名虛妄耶。答。須知無漏有為對真如圓成亦名為妄。若對雜染亦是圓成。故非最妄。由此雜染唯是最妄。故得此稱（云云）依此師意且舉雜染故云虛妄。無漏依他望真如性亦是須妄。而望雜染非是虛妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏依他亦是虛妄。由大悲緣而且似有。其實者是無自性法也。既言無自性故此是虛疏。既言虛疏何是實哉。既言非實何非言妄哉。故有無漏依他起心聞名虛妄分別。無妨。問聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如何耶。答。二宗無諍。三論意者。為破有執而設空藥。無著世親聞傳彼宗。於中何諍。唯佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。世尊。在昔初二時中。唯為發趣大乘者。依一切法聞無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃轉正法輪。世尊。今於初三時中。普為發趣一切我者。依一切法聞無自性乃至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗依無自性性而說諸法空。既契經意。由此無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非依無自性性而別立虛宗。諍由此起。二宗無諍。世尊初二時中言一切諸法。聞無自性等文。不依無自性性而舉體聞空。故彼清辨師違如來說既起邪見。何由正見與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二卷違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。由此論故初起諍論。諍空有宗。有為空量遮十八計。無為空量亦復如是。
問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所罥。生死所籠。故我依止如淨虛空絕諸戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立彼量。即立此量頌曰。

真性有為空 如幻緣生故
無為無有實 不起似空花

汝今既言故我依止絕諸戲論勝義諦理。於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。理門論中說。彼自語相違過云一切言妄云。自言為是他言為妄。謂自言實。餘言為妄。是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉。
問。汝恒建立一切諸法望真勝義其體都無。若一切法望世俗諦其體悉有（云云）今於有法所舉有為其何有為耶。若真性門之有為耶。若世俗諦之有為耶。答舉世諦有為以為空也。
問。汝俗諦門之有為奢。汝彼計有。何言是空耶。即違宗過。若真諦門之有為者無體。有為所別無故。是所別不成宗。問。今舉真性所言有為。有是無體。因無所依有因所依不成過也。
問。同喻幻者為有為無耶。答。是畢竟無也。
　　問。若爾大般若經初一劫云須聞無實而現似有（云云）既言似有。何成空宗。所立不成喻過失也。
問宗言有為。若舉諸法有為。若舉汝宗有為耶。答。唯舉諸法說有有為也。
問。若爾護法宗有為者汝所不許。護法有為約真俗諦非空不空。汝都所不所別不成過失。汝宗有為。約真有空。約俗是有（云云）舉自不許。何有所別耶。依般若文作法自相相違。云真性有為有宗。從緣生故。因猶如幻事。喻若依般若。彼論頌應言真性有為有如幻緣生故（云云）智度論。初四引德女經。彼經文中。佛問德女。幻是有耶。德女答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾幻是無耶。德女答言。不也世尊。幻非是無。佛復問言。若爾幻見耶。德女答言。幻是眼見。由此經文。幻非有亦非無。既在異品何為同喻耶。則所立不成道幻耶空有非有非空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論師違佛所說。解深蜜經云。依一切法聞無自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之轉正法輪。是甚希有無上無容是涅槃了義。意顯者。般若經說法無自性。依三無三性而作此說。非據依他及圓成實。以三無性聞遍計故。依遍計性說無自性。非謂二性聞無自性。然而清辨說緣生性體性都無。既違佛說。成大邪見。以乖佛說。而為邪見。若深蜜經云非佛說。纔為作答也。若許佛說不可得答。
天台宗。
問。其宗何耶。答。以大乘止觀而為宗旨。
問。何名為止。又何為觀耶。答。此有二種。一止下。二止住。今此止住為修得宗有名為止。慧名為觀。
問。止有住。三昧是也。何故三昧名為止耶。答止心一境而令不散。故名為止。
問。此有三種。一三廣地。二三。廣呬多。三三廣跋底何名為止耶答。近三摩地名為止也。餘二可爾也。
問。若爾其止若唯為定亦通散耶。答。三摩地止通在定散。止心一境三摩地故。
問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。三總想念處觀今言觀者。三中何觀耶。加行觀中有暖‧頂忍‧世初一法。聲聞乘人依無我觀觀蘊處界。緣覺我人依無我觀有七十七智觀有四十四智觀。若根本位有四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶若菩薩觀‧三性三無性觀‧能取所取觀‧十住十行十迴向所有諸觀‧十真如觀‧七真如觀。若佛果位。三念處‧四種一切種妙智觀。三不護等。何觀名觀門。
三摩地‧三摩跋底‧三廣呬哆觀。是止中有其意如何耶。
問。有八解脫‧八勝處‧十遍處觀。何名觀耶。諸如是事。比叡延曆寺圓證義真法師等之所悉也。
問。瑜伽論說有止舉捨。三乘行者由此修行得自乘果。何故唯說止及以觀而不說捨。止有是定也。觀者是則止中慧□。舉與捨二略而不時。理須明說。
問。若爾舉捨亦可明說。何名為舉。何名為捨耶。答。行者住止。定心若止下。有便修舉舉者高聲讀經禮佛行道等行。如是行舉。心若散亂亦還住止。心若羸時便有住捨。捨者有唯無念安息心羸也。行者如是因圓果滿故止舉捨是行者所舉也。
問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何為四耶。答。牛車分二。故有四車。
問。何故分二耶。答。與羊鹿共說有三者。同羊鹿假。露地與車有異彼三故以為四也。
問。何故羊鹿共說。牛車非是實耶。答。唯同二車。唯有言故。
問。二無一有合為三車。是有何妨。何故共二而所許者必同二假。譬如有人有三幼子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出來。為汝說三。各方與之。三子諍來。有父語云。有三物是我方便。唯有一梨即分三與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一與。諸子出來。有便語云。唯有一車。二我方便。分一牛車而等與子。如是譬喻。世間非無。何便計云。與二受牛。同彼非實。後與是實云耶。
問。頗有經文云有四車耶。答。法華經中都無此文。須無顯文而意存四也。
問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜伽論說有四車義。於三加象。是顯文也。
問。彼論意別。以有四車而喻涅槃四德。不喻種智。
問。須無顯文而義意存四車義者。彼義意何耶。立四車義。彼大唐有四智德。一光宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四惠苑師。日本神洲有一智德名聖德太子。合有五師立此四車。其所建立各有道理。但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。合有五理。是以三外別一乘。臨門三車教為三乘權教。露地授白牛為一乘實教。大乘之中。況有權實。故有四車。若不爾者。諸子出宅各應得車。更不可求。何故三子俱出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛車。是實。何故出已而齊索之耶（以為一理。）若四衢等授。是三中牛者。且其二子先自無得大車之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大一子正當無志何故喜意非本所望（以為二理）經文既言。初以三半誘進諸子。然後但與車。如來亦初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之（以為三理）經文既於一佛乘分別說三。既別說三。并本佛乘。有顯有四。何無別一（以為四理）經文亦彼佛出時須非惡世。以本願力故說三乘法。意願者。惡世本願方說三乘。不爾諸佛唯說其一。明知三中之大非實教大（以為五理）如是五理證有經。於中初四所言小似。初五理者不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅內所期。三界之外有三乘果。至彼果時。聞有種智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然二乘子出三界宅而得自果。況得至果而無種智故進索之也。菩薩之子未得所募。佛果極位故。在下智起進求心得果無智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故俱索之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。以為二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘行。何故為二大耶推甚哉。會四理云。於一極果說為三因。又云於一佛乘之時。唯有一而無三也。言分別說三之時。唯有三而無一也。以何為四。初五理者不足言也。以何相□哉。夫見野雉而為鳳者。非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉而為金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊葉以何故之。
成實論宗。
此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔魔此言師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云經部。此論二翻。而共是羅什所譯。
問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。羅什所譯。既一師所譯。何故卷□不定耶。答。初譯未暇治正。卷□未定而流行。後譯具而流行。故卷□不定。
問。二本以何為別後譯耶。答。身受心法名念處者。別本也。身受心法為憶處者後本離左右別而體不殊。
問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。初依菩薩位在地別。
問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。付法藏傳列二十六付法人中。初二十五人名師子。彼有此論主。
問。世間之人。多在同名。此論主。有師子鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳。
　　問。此論文云四塵為能造。四大為所造。何與佛法其義相違耶。答。此論師本□論法中出家習學本所學義。不違正理。而傳此義。
　　問。其□論師本所立義如何其意耶。答。其外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖聞無常。然非生滅轉變無常並聞有礙。今此論師本所學義以為論文。
問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能造。四塵是所造而今所立全乖此義何以為信耶。彼論文意云。四塵為能造。四大為所造。四大為能造。五根為所造。爾乃四塵一向是能造也五根一向是所造也。四大通二也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯自可會。色香味觸為能造者。地水火風中有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會耳。其宗學者云四塵實有以為能造。四大假立故為所造。
問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅性。水顯性。火暖性。風動性。由四塵助而方生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所造。
問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。既是假立故是所造。
問。若爾四大有是四塵之所造也。四塵必具而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大者是俱四塵之所造也。一大者是但是二塵之所造也。
問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。其一大者風大是也。唯香與觸二之所造（更見）。
　　問。大乘有宗於見道別立七方便。如此論意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方便。不言七也。
問彼五方便除何而立耶。答。念處為一。并四善根以為五也。
問。念處有四。謂身受心法。何故合為一耶。彼四善根合而為一。開其念處而為四者。其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合為一方便。此四善根開為四方便。
問。四諦之中。滅諦者。何滅故名為滅諦耶。答。滅三心故名為滅諦。
問。何為三心耶。答。一假名心。二實法心。三空心。是名三心。
問。何名假名心等耶。答。迷假名法名為假名心。迷實法心名為實法心。悟空理心為空心。
問。云何此三名為滅耶。答。初二是者是迷心須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅也。
問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者是法執也。
問。空心何執耶。答。空心者體是有為行法。名為空心。非是迷故非二執法。
問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空得道。
問。此宗間者立何得道耶。答。見空得道此是宗義。見有得道非此宗旨。
問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩婆多義。
問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦者可爾言。唯正入見而得道者見空入道。
問。此論者二十部中何部所攝耶。答。說師多有。然經部攝。是正義也。
問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此論可言建立種子。
問。論文之中何文有耶。答。論初二卷四諦品云。入滅定者。須無現識而得有識。初一卷云。生死相續中常隨眾生故名為使等。以此文見立有種子﹒
問。若以此文立種子者。何故有師說云。此論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。多聞部攝。是不正義也。
問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者梵言闍那迦。此唐言成也實者梵言婆樓務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者有出也。立者有住也。昔隱今顯顯而令住。故名為成也。言實者真義。對俗得名。成明有用。約為人語。真語真實當體立稱也。然則實名四諦。為成此法故造此論。名成實論今顯名。成者能成之名。顯立為義。實者所成之理。真實為義。謂四聖諦理。體非虛空故名為實。此論能顯立故名為成。於中有四。以教成教。謂以論教而成經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理而成經教。四以理而成理。謂以論理而成經以理教而成教。以教而成理。成實有論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。成實之論。依主釋名也。
俱舍宗。
阿毘達磨俱舍奢薩多羅也。梵語如是也。此間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合有九。有六行百行頌。本頌并釋論並是世親所造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言俱舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對法藏論。
問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主世親菩薩。北印度境揵馱羅國國師婆羅門之子也。於說一切有部中出家入道也。因有受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂為涅槃。於本所學說一切有時檄取捨。有更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是非也。念彼諸師心。壞忌憚。遂改本名潛往尋究。時經四年。□以經部義難破有部宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入也。怪其神異。有入定觀遂知世親。有私告曰。急還本國。長老比來數以經部義而難破吾宗。然此眾中。未斷欲者非一眾多。若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸本國。未久之頃。造俱舍論六百行頌。寄於門人遣伽濕羅也時彼國王及諸大眾。聞皆欣悅。嚴飾幢幡‧花香伎樂。出境來迎。標頌香象。別後引從。至國尋讀。咸謂能弘我宗無不嘆悅也。于時悟入告眾人曰。此非專弘汝宗。云何須嘆。頌有傳說之言似相調辭。若其不信。請釋自知。於此國王及諸眾僧發使而遣請釋并奉珍珠。論主受請為釋本頌也。凡八千頌釋也。還使迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此論頌往往置傳說言也。
問以言傳說。何言相調耶。答。為顯非親聞致傳說之言。故似相調也。是則此論之起因也。問西方造論皆悉佛經。佛教甚多。釋何佛經耶答。佛經須多順三法印。今者此論意釋諸法無我。須舉一釋。而明三印。
　　問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所說此三所印。若不所印皆是耶。非是佛說。
問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無我耶。答。佛教之中。或經說一。或經說二。或經說三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一法印。或舉一印而明三印。今者此論舉一明三。
問。何釋釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅槃寂靜。
問。何故此論唯為釋一諸法無我耶。答。諸行無常唯明有為也。涅槃寂靜唯明無為。諸法無我通有無為。此論欲障無事不攝。就廣以明。
問。此論既明無我理者。何故初品名為界名耶。答。法有事理。事淺亦粗故先明界。理細亦深故後明之。
問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法門。
問。何為七十五耶。答。謂色‧心‧心所‧不相應‧無為。色中有十一。心法略有一。謂唯一心王。心所四十六。不相應十四。無為唯有三。是名七十五。
問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略有十九義。一有為法體恒有。二有為無諸法實有。三一切法中有者為涅槃無者為俗。四極微和合而粗色。五極微粗色共是實有。六六因得四果。七無為法無因果。八有不染無知以慧為體。九四相之中生相在未來住異滅三在現在。十過未極微散住空界。現在極微和合成粗色。十一六識界並起。十二無為唯有三。十三四果之中預流果不退後三果有退。十四不定有八。十五見道有十六心。初十六心在修道。十六四相及得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺並起。十九不相應有十四。如是違義眾多非一。略示十九。餘別理義後學尋知也。
且約初義。何有為體而恒有耶。答。體是常住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。今述本聞不必當用。有為法體無生無滅恒在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。不可得悲也。俱舍論初一界品中明十二處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。謂能生長心心所法故名為處。是能生長彼作用義。光法師疏初二卷云。心心所法（至）彼作用義者此釋處義。心等生長門義。是處義。彼十二種能生長心等。故名為處。法體先有。不可言生。但能生長彼作用義（以上疏文）既言法體先有不可言生。何有生滅耶。或亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有為法體不生滅而帶生滅。名為有為。若爾無為體。不生滅而可帶生滅。不得通此難。作如是說。非本習傳義。非唯違文亦復乖理。有為法體若有生滅。過未法體在何處所顯過未無體。何言三世恒有實體顯。

大乘法相研神章卷第三