觀心覺夢鈔上

　　 輸入者 徐麗玉

夫欲得菩提。須知自心。知之寔在唯識教門。求法之人誰不學乎。但文義廣博不能頓學。今取略中略聊示其旨趣。一者所依本經。二者一代教時。三者百法二空。四者四分安立。五者三類境義。六者種子熏習。七者十二緣起。八者三種自性。九者三種無性。十者二諦相依。十一者二重中道。十二者唯識義理。十三者攝在剎那。

所依本經（十一部論且略之矣）

唯識疏云。爰引六經。所謂華嚴。深密。如來出現功德莊嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴（文）故以六經為本經也。但此六經中。以解深密經殊為其本。正明唯識三性十地因果行位。了相大乘中道教故。又莊嚴經阿毘達磨經及厚嚴經皆未渡經。唯識論中數引其文。
問。若爾深密說處教主對揚等何。答。說處華藏世界。教主盧舍那佛。對場法雲究竟。義理中道了義。皆見于經。長故不載。

一代教時

古來諸德判教不同。或立一時教。或立二時教。乃至或立五時教。此等所立皆無教文。不能依用。故義燈云。立一二四五時教。無聖教文並不可依（文可見正文）宗家意依解深密經立三時教。是以披彼無自性品。勝義生菩薩舉於有空兩經相違請問如來。世尊答之。演一代教大意會其相違。文言繁長。取略意云。依止遍計依圓三性如次建立相生勝義三種無性。相無性者。遍計所執體性都無。譬如空華名相無性。生無性者。依他起性無自然性。譬如幻事名生無性。勝義無性。一切諸法法無我性。遠離眾相。譬如虛空名勝義無性。依於如是三種無性故。我說言一切諸法皆無自性。依相無性空及勝義無性自性凝然常住義故。我亦說言無生無滅本來寂靜自性涅槃。依生無性依他體故我亦說言五蘊四諦等種種法。故前後說不相違也（為言）于時勝義生菩薩深生領解。一代諸教立有空中道三時教。爾時如來嘆印之。（矣）
初時教者。所謂如來初於一時。在施鹿林。為諸聲聞廣說蘊諦等諸善巧。是則正當生無自性依他諸法。其義最淺。故對小機最初說之。
第二時者。如來在昔為諸菩薩。於鷲嶺等廣說諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。是則正當三無性門。是猶總說。隱密教故對中根器漸次說之。已上二教雖復希奇。皆隱密故。是名諍論安足處所。第三時者。如來今於華藏界等廣說依遍計等三性建立三種無性之旨。具足顯了空有諸法。是則最極圓滿教故。普為一切乘者說之。如來所有密意盡顯永離諍論。故名無諍無容之教。是其三時教大綱也。然佛設教之由者。但是義理淺深次也。謂有最淺故初說之。乃至非空非有最深故第三說。如此以其義理淺深。隨機主時。自經年月前後次第。取此所經年月之時以為名號。號三時教。故尋由來義理淺深。論其名號年月次第。彼理淺深亦不違於年月之義故。名義相當教時能成也。是以華嚴攝第三時。及遺教經攝初時等。皆不相違。
問。義理淺深不違時名其意云何。答。瑜伽抄中釋彼本論所說時死非時死文。時者道理義。或應可時分義（文）時言本兼道理之義。其旨分明。是則時者分位相稱剋性義故。亙道理也。所以其所專者。雖以年月之時名為三時教。其時言中百自含三重道理義也。迦之宗家判於諸教大有二門。所謂頓悟門唯立一時教。頓悟之人聞一切教悟中道故是則佛意初時說有中道之有。是三性中依圓有故。第二明空亦中道空。是三性中所執空故。頓悟之前無三時別。二漸悟門即三時教。漸悟之人根漸熟故。有空中道三時悟解有其階級。故佛要設三重教也是以阿含般若深密等次第者。專是漸機前教相也。是故以之為三昧本。然而安立時教之習無教不盡。故必定攝華嚴等也。故頓悟門一代諸教皆攝一時。漸悟門中一代諸教皆攝三時。彼此無缺。義道圓滿。

百法二空

夫百法者為遣空執。二無我者為遣有軌。所施設也。先論百法略為五法。一者心法。梵云質多。此名為心。是積集義集起義也。二者心所有法心家所有名心所有。三者我以法質礙為義。四者心不相應行法行即行蘊。行蘊有二。謂相應行。不眼應行。今簡前故名不相應。五者無為法。無者作義。此法常住離造作故。名為無為。此中心王一切最勝故。心所有法與此相應故。其諸色法心王心所所現影故。不相應行心心所色位差別故。諸無為法心心所色不相應行所顯示故。如是次第。
第一心法略有八種（五識起時意識必起。意識起時五不必起。五識亦即不必俱起）一者眼唯。依止眼根緣四顯色。別種所生。通於三性。在欲初禪。有四所依。一者眼根。二者意識。三者末那。四者賴耶。若論三量唯是現量。相應心所有三十四。然非同時爾許相應。如下明也。二者耳識。依止耳根緣聲為境。乃至相應心所數等如上識明。三者鼻識。依止鼻根緣香為境。餘如上說。但界繫者唯在欲界。四者舌識。依止舌根緣味為境。餘亦如上。五者身識。依止身根緣觸為境餘亦如上。但界繫者同眼耳識。六者意識。依止意根緣法為境。法者即是一切諸法。意根即是第七末那。別種所生。通於三性。通三界繫。有二所依。意根第八。通於三量。一切心所皆得相應。然非同時。如下所明。七末那識。此云意識。第六依主。此持業故。二各別也。恒審思量勝餘識故。別名末那。別種所生。唯有覆性。通三界繫。第八為依。唯是非量。但緣第八見分為境。十八心所同時相應。八阿賴耶識。此翻為藏。能藏所藏執藏義故。名為藏識。別種所生。唯無覆性。無覆性中有四無記。此識唯是異熟無記。通三界繫。第七為依。唯是現量。緣三種境。種子五根器界是也。相應心所但是五數。凡一切法能生種子皆在今此藏識之中。
第二心所略有六種（心王起時心所必起。心所起時心王必起。約一聚論。）遍行有五。一切心中定可得故。名為遍行。別境有五。緣別別境而得生故。名為別境。善有十一。唯善心中可得生故。名之為善。煩惱有六。性是根本煩惱攝故。得煩惱名。隨煩惱中有二十種。唯是煩惱等流性故。名隨煩惱。不定有四。於善染等皆不定故。立不定名。遍行五者。（今此五種心定俱起）謂一作意。警心為性。於所緣境引心為業。別種所生。通於三性三界三量八識相應。然其所依所緣性界量等皆同一聚心王。二觸。三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。別種三性等如前法。三受。領納順違俱非境相為性。起受為業。別種生等亦如前法。於此開五受。憂苦喜樂捨。四想。於境取像為性。施設種種名言為業。餘亦如前。五思。令心造作為性。於善品等役心為業。餘亦如上。別境五者（今此五法不必俱起。或一或二乃至五俱總別合有三十一句。）一欲。所謂於所緣境希望為性。勤依為業。別種所生。誦於三性三界三量六識相應。除七八識。其所依等同一聚王。二勝解。謂於決定境印持為生。不可引轉為業。別種所生等亦如前法。三念。所謂於會習境令心明記不忘為性定依為業。餘如前法。四三摩地。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。餘亦如前。五慧。所謂於所觀境簡擇為性。斷疑為業。通於七識。但除第八。餘亦如前。善十一者（此中除輕安。餘十必俱起）一信。所謂於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。別種所生。唯是善性通三界繫。定通現比。通於六識。除七八識。所依等同一聚心王。二精進。謂於善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠勵善為業。餘如前法。三漸。所謂依自法力崇重賢善為性。對治無漸止息惡行為業。餘亦如前。四愧。所謂依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。餘亦如前。五無貪。謂於有有具無著為性。對治貪著作善為業。餘亦如前。六無嗔。謂於苦苦具無恚為性。對治嗔恚作善為業。餘亦如前。七無癡。謂於諸理事明解為性對治愚癡作善為業。餘亦如前（已上三法三善根）八輕安。謂遠離粗重調暢身心堪任為性。對治惛沈轉依為業。餘亦如前。但在二界。於欲界無。九不放逸。精進三善根於所斷修防修為性。成滿一切世出世間善事為業無別種子。通於三界。餘如上法。十行捨。謂精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。亦無別種。餘亦如前。十一不害。於諸有情不為損惱。無嗔為性。能對治害悲愍為業。無別種子。等亦如前法。無嗔是慈不害即悲。煩惱六者（此六開之名十煩惱。如下所明。此十煩惱或有俱起。或不俱起。種種不同。如唯識論第六卷明。然無明起。餘不必起。若餘起時無明必起。）一貪。所謂於有有具染著為性。能障無貪生苦為業。別種所生。通於不善有覆二性。通三界繫。通於三量通七轉識。除第八識。所依等同一聚心王。二嗔。所謂於苦苦具憎恚為性能障無嗔。不安惡行所依為業。別種所生。唯是不善。唯欲界有。通於三量。通在六識。除七八識。所依緣等亦同心王。三慢。所謂恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。別種所生。通於不善有覆無記。通三界繫。定非現量。通六七識。除五八識。餘如上法。所依等亦同一聚王。於此中開七慢九慢。四無明。謂於諸理事迷暗為性。能障無癡一切雜染所依為業。種子三性界繫同上。通於三量。通七轉識。除第八識所依等亦同一聚王。五疑。所謂於諸諦理猶預為性。能障不疑善品為業。種子三性界亦同上。定非現比。唯在第六。餘如上法。六不正見。於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見招苦為業。無有別種子。性界亦同。上。唯是非量。唯在六七。除五八識。餘亦如上開為五見（今此五見必不俱起。）一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見起所依為業。二邊報見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三邪見謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見取。謂於諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。一切鬥諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。隨煩惱二十者。（此二十中或有俱起。或不俱起。如下分別。）一忿。所謂依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿執仗為業。是嗔分位。無別種子。唯不善性。唯欲界繫。定非現量。唯在第六。所依緣等同一聚王。二恨。所謂由忿為先懷惡不捨結怨為性。能障不恨熱惱為業。亦嗔分位。無別種等同於上法。三惱。所謂忿恨為追觸暴熱很戾為性。能障不惱蛆螫為業。亦嗔分位。無別種等亦同前法。四覆。所謂於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。貪癡分位。無別種等亦同上法。五誑。所謂為獲利譽矯現有德詭詐為性。能障不誑邪命為業。通於不善有覆無記。通欲初禪。餘亦同上。六諂。所謂為網他故矯設異儀險曲為性。障不諂教誨為業。餘亦同上。七憍。所謂於自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業。是貪分位。通於三界。餘亦同上。餘害。所謂於諸有情心無悲愍損惱為性。能障不害逼惱為業。是嗔分位。唯不善性。唯欲界繫。餘亦同上。九嫉。所謂殉自名利不耐他榮妒忌為性。能障不嫉憂慼為業。餘亦同上。十慳。所謂耽著財法不能惠捨祕吝為性。能障不慳鄙畜為業。是貪分位。餘亦同上（已上十法各別起故名十隨惑）十一無慚。不顧自法輕拒賢善業性。能障礙漸生長惡行為業。別種所生。唯不善性。唯欲界繫。通於三量。通於六識。除七八識。所依等同一聚心王。十二無愧。不顧世間崇重暴惡為性。能障礙愧生長惡行為業。餘如上法（已上二法遍不善故名中。隨惑。）十三不信。於實德能不忍樂欲心穢為性。能障淨信惰依為業。別種所生。通於不善有覆無記。通三界繫。通在七識。除第八識。餘同上法。十四懈怠。於善惡品修斷事中懶惰為性。能障精進增染為業。餘亦同上。十五放逸。於染淨發品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業。懈怠含嗔癡四分位。無別種子。餘亦同上。十六憍沈。令心於增無堪任為性。能障輕安毘缽舍那為業。別種所生。餘亦同上。十七掉舉。令心於境不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業。餘亦同上。十八失念。於諸所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業。念癡分位。無別種子。餘亦同上。十九不正知。於所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。慧癡分位。無別種子。餘亦同上。二十心亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。別稱所生。餘亦同上（已上八法遍染心故大隨惑。言染心者不善有覆。）不定四者（此四法中初二法及後二隨一或時俱起。後二相望不必不俱起。）一睡眠。謂令不自在昧略為性。障觀為業。別種所生。通於三性。唯欲界繫。定非現量。唯在第六。所依緣等同一聚心王。二惡作。謂惡所作來追悔為性。障止為業。餘亦同上。三尋。所謂令心忽遽於意言境粗轉為性。思慧分位。無別種子。通欲初禪。通於三量。餘亦同上。四伺。所謂令心忽遽於意言境細轉為性。通中間禪。餘亦同上。此二俱以安不安住身心分位所依為業。
第三色法。略有十一種。一眼。所謂照了導義。非分位法。別種所生。眼識所依。賴耶所變。第六意識或時亦依此。或時亦緣之。謂五識俱意識依此。獨頭緣之。本質皆是賴耶所變。二耳。所謂能聞義也。耳識所依。自餘同上。三鼻。所謂能嗅義也。鼻識所依。四舌。所謂能嘗義也。舌識所依。五身。所謂積集依止之二義也。身識所依。一一餘義同眼耳根。已上五法名為五根。根者增上出生義也。與眼等識作威勢故。六色。所謂一者顯色。謂青黃等。非分位法。各別種生。其本質者賴耶所變。影像即是眼識所變。第六意識或時亦緣。二者形色。謂長短等。三者表色謂行住等。今此形表無別種子。第六識境。七聲。所謂因執受。與因不執受。及四俱生。可意。不可意。俱相違。今此六種皆有別種。非分位法。其本質者第八所變。影像即是耳識所變。第六意識或時亦緣。八香。所謂好惡平等三。皆有別種子。其影像者鼻識所變。餘同上法。九味。所謂苦酢辛甘鹹淡等味。皆有別種。其影像者舌識所變。餘亦同上。十觸。所謂地水火風名四大種。各各有別能生種子。今此四大造餘諸色。四塵五根並此所造。故名能造。影像即是身識所變。滑澀輕重等四大種分位。無別種子。第六緣之。餘亦同上。已上五法名為五境。亦名五塵。此有內外。內者即是有情依身。外者即是器界之體。十一法處所攝色。此有五種。極略。極迥。及受所引。遍計所起。定所引是。此中四色定是假法。無別種子。定所引色有假有實。實別種生。假無別種。此五種色皆是第六所緣境也。其定果實色亦眼等所緣。極略色者即是極微。極迥色者即空界色。受所引者即是無表。遍計起者即是水月鏡像等也。定所引者定力所變五塵等也。
第四心不相應行法。略有二十四種。一得。所謂獲成就義。色心分位。無別種子。第六識境。二命根。謂即是住時決定之義。阿賴耶識能生種子之分位也。餘同上法。三眾同分。謂相似義。諸有情類身心分位。四異生性。謂即聖道非得義也。三界見惑種子分位。五無想定。謂即令身安和之義。是能厭心種子分位。但外道所修無心定。唯滅六識。六滅盡定。謂亦令心身安和之義。亦能厭心種子分位。是聖者所修無心定。通滅六識染污末那。七無相事。謂即酬因義。彼天第六報心種子。之分位也。八名身。謂即能詮自性義也。聲塵分位。此有一名二名多名。九句身謂即能詮差別義也。亦聲分位。此有一句二句多句。十文身。謂名句二所依義也。亦聲分位。此有一字二字多字。十一生。謂本無今有是生義也。色心分位。十二老。謂非凝然義。亦色心分。十三住。謂暫有用義。亦色心分。十四無常。謂後無義。亦色心分。十五流轉。所謂因果不斷之義。亦色心分。十六定異。謂善惡因果互相差別義。亦色心分。十七相應。所謂因果感赴義也。亦色心分。十八勢速。所謂諸行迅疾義也。亦色心分。十九次第。所謂編列有序義也。亦色心分。二十方。謂即是處所分齊義也。色法分位。二十一時。所謂剋限稱可義也。色心分位。二十二數。所謂諸法度量義也。亦色心分。二十三和合性。所謂即是不相乖違義也。二十四不和合性。謂即翻上和合性義。此二十四皆無別種子。第六識境。
第五無為法。略有六種（前九十四法之性也）一虛空。謂離諸障礙故名虛空。此有二種。一依識變。即是心所變虛空無為相。相似故名。實有為也。二依法性。即是真理。非心變相。實無為也。二擇滅。謂由簡擇力滅諸雜染究竟證會。故名擇滅。此有二種。一依識變。即是心所變擇滅無為相。餘同上法。三非擇滅。不由擇力本清淨。或緣闕所顯故。名非擇滅。此有二種。一依識變。即是心所變非擇滅無為。餘亦同上。四不動。謂苦樂受滅故名不動。第四禪中所顯法也。二種准上。五想受滅。謂想受不行名想受滅。滅盡定中之所顯也。二種准上。此五皆依真如假立。六真如。謂理非妄倒故名真如。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。二種准上真如亦是假施設名。
問。煩惱所知二云何。答。煩惱障者。即上所明諸煩惱也。所知障者。諸煩惱中一一皆有。所謂迷用名為煩惱。迷其法體名所知障。是故二障無別體也。其迷用分即有發業潤生之用。擾惱有情輪迴生死。故名煩惱。其迷體分無有發業潤生之用。但是隱覆所知境界不得菩提。名所知障。亦名智障。是故煩惱障障真涅槃。其所知障障大菩提。彼是生空智之所斷。此是法空智之所斷。聖道功力有分限故分為二障。而實同體。約六煩惱正明其相。且就貪中對一有情起貪愛時。愛其假名名為煩惱。著其法體名為所知。五蘊是體。假者是用。五蘊法體聚集和合相似常一主宰之用名有情故。若解五蘊如幻虛假。豈於此法和合假者起貪愛耶。學法體故。遂迷假者生此愛著。當知煩惱必依所知而得起也。故此念中必有智障。自餘諸煩惱一一皆如此。
問。於煩惱中有見修惑。何者見惑。何者修惑。答。分別起者見道所斷。俱生起者修道所斷。粗易斷故見道斷彼。細難斷故修道斷。此十煩惱中疑後三見唯分別起。故唯見惑。所餘煩惱一一通二。所謂貪中分別貪者即見所斷。俱生貪者是修所斷。餘嗔慢等皆可准知。
問。所知障中亦有如是見修差別。答。亦有此別。謂見所斷煩惱之中所知障者。即是見所斷所知障也。修道所斷煩惱障中所知障者。即修所斷所知障也。此約菩薩而所論也。二乘不斷所知障故。但於定障稍有相濫。然實不斷。但是折伏。
問。於其煩惱何者不善何者有覆。答。上界煩惱皆是有覆。欲界惑中分別起者唯是不善。俱生起中發惡行者亦唯不善。所餘有覆。其所知障一切有覆。不通不善。但望二乘復名無覆。非彼障故。（已上百法）
次二空者（遮百法上一切妄執。即是入於真理門也）一者生空。即是補特伽羅無我。補特伽羅名數取起。是人我名。言人我者即是主宰自在義也。然無堅實主宰自在。故云無我。我即是生。無我即空。亦名生空。二者法空。即法無我。法者軌持。軌謂軌範。可生物我妥。持謂任持。不捨自性。然無堅實自性勝用名法無我。無我即空亦名法空。
問。現見世間有諸有情。人畜等狀宛然當眼。今言無我誰人信耶。答。所言我人以何為體。若言以色為體。色何是無常。亦何有病苦。若是我者應自在故。餘耳鼻等皆應准知。若長短等以為體者。長短即是色塵分位。無別體性。餘滑澀等觸塵等分亦應准知。若言以心為體。心何是無常。亦何有其苦。八識心王五十一心所一一如是。若爾我言所目之體是何物耶。從頭至趺。從皮至髓。六府五藏骨肉脈等一切諸物。乃至所有種種心識念念等中一一推求。我人名言所目。實體終不可得畢竟都無。但是無常苦不自在色聲香等。故云無我。
問。若爾何故世間聖教說有我人。世間我者謂有情命者等。聖教我者謂預流一來等。若都無其體。如是所施設從何而起耶。世間所說設雖迷謬。其聖教所呼。豈都無耶。何況於其世間迷情。若無所由不可起耶。答。世間聖教所施設者但由假立。非實有性。其假立者即識所變五蘊諸法聚集和合所作功能。假似有常一主宰物。此相似分說名假我。若撥無此分還是損減執。若增於此分即是增益執。當知我人假有實無。觀假有故大悲救之令到覺岸。悟實無故大智泯之能顯真理。然諸愚夫無始以來迷此相似定謂真實。呼此情解即說有情命者等言。是即世間所執我也。而諸聖者悟此相心不謂堅實。呼此假我即說預流一來等言。是為聖教所說我也。
問。若爾何故前言都無人我體耶。答。前遮堅實。不遮假似。何況此假猶是法用。實屬於法。法外都無。故云無我。
問。五蘊和合似常一等。其義猶闇。乞也詳明。答。五根五塵心心所等若不和合。寧有人等相狀功能。以和合故有此相用。然此相用法外無體。但是色心一一功能。由和合。故似有如是常一主冥自在之相。所以聖教呼此似分即名假也。重意云。有人以斧伐其樹等。形貌身體威勢動作似越泛爾色香等分。而實不越。所以者何。振斧動作是四大用。即在獨塵。欲動加行即欲思等是心心所。手足等形即是形色色塵分位。總體即是五蘊諸法。其外無物。方知但是五蘊和合假似如是有一物耳。若不合者難有此分。合故如是（為言）深思惟之。不可增損。若得中者還泯有無。四句斯絕。百非悉亡。今此真理是名生空廢詮勝義。其能顯門即是補特伽羅無我。
問。若爾雖無我而法體實有。更有何道理亦立法無我。又於法無猶云無我。其意如何。答。法體稱有且對人我。為入我空說六二法者是義歟。即是法中世俗謝設。若入真門。五根五塵心王心所一切如夢非有似有。都無堅實自性勝用。但是依他眾緣所成虛假事相。如是色心緣生道理真實如常不生不滅即名無為。更無堅實別體無為。既無堅實有為無為。故名法空。但無我者遮自然也。自然即是我義故也。
問。人我體性求不可得。其理可然。五蘊法體其事顯然。可見或聞乃至識知體性作用一一皆存。今說為空。豈得信耶。答。法體雖無量皆是四緣作。心法具四生。色法由二起。緣起之道理亦是事家理。既無自然性。誰言有自性。
問。若爾今所見聞覺知諸色聲等其體是何。答。是他所作。無自體性。他者即是因緣等也。為此諸緣所生起事四緣具足者即緣慮事成。二緣和合者即質礙事成。其緣慮中八識差別。其質礙中五塵等不同。各各一一皆應分緣具足之時。彼彼事相差別而生。故見聞等境不同也。今言空者指無自性。寧不信耶。
問。薩婆多等皆立四緣六因等法。雖然三世諸法恒有全非如幻空不可得。今言四緣所成故空。其義未明。答。餘乘所執不知唯識。不立四分。不信賴耶。無賴耶故無親因緣。無親因緣故。疏緣亦不成。緣既不成故緣生無實義。既無實義故雖云四緣生還墮自然生。故法體恒有。當知法空由唯識成為入法空復說唯識者此意也。
問。法從緣生故名無自性者。其能生緣者為是自然有。若爾其法非無我耶。答。緣亦從緣生。其緣亦如是。是故一切法一切皆無我。展轉皆從因緣生故。因緣所生法我說即是空其理誠哉。
問。若爾諸法一切虛假。可無假實種種差別。何故前言色心等中有假實耶。答。此問非也。今言虛假如幻如夢。推入真門空理談也。若依世諦道理門者。自有種子所生諸法多分名為有為實法。今此之位等皆名假法。全不相違。
問。推入真門皆無我者。何故世間及聖教中說有法體耶。世間法者實德業等。聖教法者蘊處界等。若都無自性豈如此說耶。答。世間聖教所說法者。但由假立。非實有性。其假立者即識所變五蘊諸法。非色似色。非心似心。其相似者即是似法。然諸愚夫無始以來迷於此似執為堅實色聲香等。呼己情解說色聲香味等之言。即是世間所說法也。大聖愍之悟此虛假以義依體便說色聲等種種法。是名聖教所說法也。是故諸法假有實無。不悟假有起損減執。不悟實無起增益執。深思惟之。不可增損。若得中已空有皆遣。四句百非一切悉亡。指此無相名為法空。此空為門所顯真理其體非空。名言道斷。是名真如。此如微妙分別不及。是即法空廢詮勝義。前生空門即此空中方便一門。其真如者即此真如一分義邊。今此二空所顯真如即是前百法中無為。此能顯空即是今言二空是也。空者非單空。空有皆空無。是今所謂空。即中道故。無有一異俱不俱等。如空花等性相都無。此都無者即此空也。深可思之。
問。若爾前言以無自性名法空者豈不相違。無自性者可單空故。答。誰言無自性是單無之無。雖遮自然性全不妨他作。不妨他作故不離緣生。無其緣生法者即是假有也。既不離假有之無自性故。雖云無自性非偏無之無。有相無相俱不可得之無性也。般若皆空即此義也。
問假我假法二種之假其義齊耶。答。假法雖假。其體即法。假我雖我其實非我。實是法用相似分故。由此義故理實而言。但有假法都無我相。故假我假假義更增。雖增亦非全無相似。若撥無之亦大邪見。偏執之人恐難解歟。
問。其法無我與人無我二種之我其義齊耶。答。夫言我者。即是主宰自在義也。設雖法我豈都廢之。但人我者此義更增其相甚顯。法我義分此義微細其相甚隱所以然者。色聲香等一一法體如幻緣生。本非主宰。然其虛假執持體用念念生起。相續流來微細相似有自然物。所謂非色假似色等也。迷於此分執為實有色聲等法。名法我見。此分難直云常一主宰我。五根五塵心心所等各各別別虛假相似。自在勢力甚微隱故。而此等法和合共成。彼一一用互相資助。極相似有一體之者不待眾緣長時常住自力獨存。割斷自在威力強勝。迷於此分執為實有人畜等物。名人我見。此分即是常一主宰增勝我也。故二種我非齊等也。
問。諸唯識觀皆法空觀耶。諸法空觀皆唯識觀耶。答。諸法空觀皆唯識觀。非唯觀皆法空觀。何以故。以有生空唯識觀故。
問。若爾生空觀皆唯識觀耶。答。有生空觀非唯識觀。所謂二乘生空觀也。
問。菩薩所修單生空觀若唯識者其義云何。答。假我假法俱依識變故皆唯識。如上述畢。識所變者相見二分。四分之義如下所明。

四分安立

問。八識心王及諸心所所緣之境。若能緣外別有體耶。若言爾者可違唯識。若不爾者。其體云何。若即是心既慮非慮體用各別。如何即心。若雖各別猶即心者其理最難。恐不可得。答。一切境界皆自心用。有為萬法心外無體。凡厥心者慮知之法。若無所知知何為心。今此緣起理必然故。心心所生自體轉變為一所慮所託之用。今此所慮用為親所緣緣是名相分。相分既現定有緣之能緣作用。是名見分。見分既起定有知之內緣作用。今此用用名自證分。此用既起亦定有知之內緣用。此用名為證自證分。此用既起亦定有知之內緣用。是即返前自證分也。心分既同應皆證故。如是證知其用滿足。故自證分緣於見分及第四分。是故不立第五分也。如是妙現能成立畢。雖心與境慮非慮異。皆一心用。如幻虛假。故唯識義能成立也。其重意云。心若堅實者心難轉為境。境若堅實者亦難為心內。諸法從心起皆如夢境故。虛假慮非慮無實能所取。執誰為心外。故一切唯識。
問。若心能知法故心轉為境。境亦所知法故境轉為心。次設境體雖在心外。心起緣之知慮法成。何要心體轉為境乎。次設相雖現。自證直可緣。必起見分用有何深理耶。次起見分。心境二爰足。何須見分外亦立自證分。設立自證分。見分通緣內以三分可足。何須立第四。例如自證分緣見證自證故不立第五。次境所知故心定緣。尤有其理。其後三分皆能緣中之差別也。何強知見。乃至亦知證自證乎。若不知者有何失乎。次自證分亦是心用四分皆為用。以何為心體。抑唯識者心外無有別法義也。唯立一心可以為宗。雖云心內法。猶許非心法。豈是心外無別法教。答色聲等法質礙為體（定果色等雖無見無對。對心猶是有質礙也）假令雖不為心所緣。而猶可為色聲等法。故無境體轉為心義。諸心心所緣慮為體。假令無被緣慮物者。緣慮何物為緣慮法。故心體轉必為境也。是即緣慮分別之法法中勝故有自力。能造諸法。非緣慮法體性鈍劣。豈堪體轉起緣慮用。但不許心外實境者有多道理。唯識等破外道小乘實我實法種種文理即皆是也。不遑舉盡。然今且舉阿毘達磨經中所說四智成就菩薩所觀略示其相。言四智者。一相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業因力所見各別。鬼見為火。人見為水。天見琉璃。傍生見宅。如是等見種種不同。境若實有豈可如是隨能見者業因差別種種轉變。二無所緣識智。謂緣過去未來夢等非實境時。境非實有。心現可得。心若必託外境起者。如是之時其事云何。以此例知一切境界。三自應倒智謂若境體定實有者。一切凡夫皆應是聖。本來悟證心外境故。若爾不假功用自然可得解脫。何不然耶。四隨三智轉智。謂三智者。一隨自在者智轉智。謂已證得心自在人隨自所欲轉變水等事皆能成。境若實者寧可如是轉心轉變。二隨觀察者智轉智。謂得勝定修法觀者隨觀一境。青瘀等相種種顯現。境若實者豈可如是隨心顯現。三隨無分別智轉智。謂起證實無分別智。一切境相皆不現前。境若實者云何如是證實智前皆不現乎。菩薩成就此四智時。於唯識現決定悟入。是故不許心外境也。次自證分者。心還知自用。豈可直緣相分境耶。是故必起緣境作用。是即見分。若爾自證直緣境者不足言也。次凡能量所量法者必有量果。若不爾者。於此量知無所果成。豈應道理。是故如是有第三分證知見分。見分能量知相分也。譬如有人以丈尺量絹等之時。絹等所量。丈尺能量。人量果也。丈尺能量絹等物者。其所量成人證知也。若不引其人證知者。丈尺能量絹等所量有何用乎。丈尺能量絹等之時。人能證知丈尺分齊。故能所量義能成立。若無丈尺。人豈得知絹等分齊。若無絹等。人又何用丈尺等為。若無其人。誰知丈尺能量絹等。三分妙理亦復如是。相分所量。見分能量。見分能量相分之時。必內證知見分能量。量知之義由此成立。若無見分。心豈得知色等境界。若無相分。心起緣用有何所用。若無自證。誰知見分能緣相分。是故定立。第三分也。次內證用。其用深細故必現量。而其見分是外緣用。理通三量（五八識等見分現量。然凡見分通三量法。故總論之）如何得知己內體耶。若約見分現量時者可爾。見分比非量時誰知自體。明知見分本是為緣相分用故。雖現量見證知自體義不可得。何況若無第四分者。第三能量應無量果。豈非大過乎（佛果三通緣四等事至下可知）是故必立證自證分。共自證分既居中間內緣現量。故知見分。亦知第四其義成立。何乃為例。次此四分皆是心分皆應證知。若不爾者。一心中有自所不知不應道理。故後三分雖皆緣。其中猶有如是微細相緣之義。皆成所知。豈非深妙。次心微細體相難知。只以作用顯示之耳。所以四分皆是心用。然而於此四分之中強判體用。第三自證獨當其體。獨居中間普證前後。心根本義異餘故也。次唯識者。尋諸法源論有為起。全非唯祗一箇心法都無餘法。是故雖許萬差諸法皆從心起。無有一法非心內也。雖在心內色聲水火眼耳等法種種差別宛然而存。雖存皆是從自心起如夢境故。名唯識也。由此應言心內諸法諸法皆存。心外諸法諸法皆無經中心外無別法者即此義也。不知此理人迷唯心教文。返發因果護撥無惡見。甚可悲矣。
　　問。今此四分相配八識之方如何。答。八識一一皆有四分。相應心所一一亦爾。且於眼識明四分者。今此識體生起之時。以第八識所變色塵為疏所緣。故自體轉現色影像。以此影像為親所緣。故起緣之能緣作用其色影像名為相分。緣之作用名為見分。今此二分心自體上之所現也。起此二用所依自體為自證分。證自體用是即名為證自證分。如是耳等餘識四分准此可知。以五塵境如此相配眼等五識。其相顯然。第六意識緣十八界諸法為境。隨應變現諸法影像。隨應起此能見作用。是即第六識自體分所轉變也。第七末那緣第八識見分為境。第八賴耶變現種子五根器界三種境界。餘義准前。然諸後二分皆是唯現量。見分之量隨識不同。謂五八識一一見分。一向現量。第七見分一向非量第六見分應通三量。相分非緣慮。故非三量攝。相應四分准之可知。
問。八識聚相分皆有本質耶。答。五識第七必有本質。五識唯託第狼相分（三種境中。器界五塵為體。五識緣之為本質也）為本質故。第七恒緣第八見分為本質故。第六識境本質有無隨時不定。或時有質。謂緣五塵之時等也。或時無質。謂緣過未及龜毛等之時是也。第八識境一向無質。依先業力任運變境不隨所杖本質故也。然於其疏所緣緣者有無不定。謂依身器界以他有情變為疏所緣。正根及種子但親所緣緣。無疏所緣緣。本質境與疏所緣緣大旨雖同。而有少異。深可思之。

觀心覺夢鈔上（終）
甲本奧書云

寫本云知足院御草（云云）可祕之可祕之。
　　永享六年（甲申）十月十一日於興福寺勸修坊之南向書之願依少善功先師先妣早證登地覺位自他共到三身之果得就中近年寺門為體零落過諸國中鬥諍先代未聞也去八月十四日筒井討死之後一國過半被燒拂修學領地田舍仁及違亂併疏學散亂之故依尊神之御崇如此及牢籠歟去月七日十四日二十五日神火諸方充滿奇異非一之虛實雖不審定聞而消魂以此寫功半迴向尊神願今社本腹國中安全令法久住利益眾生善願速成就。（矣）
中宗末學尖深（三十七歲）
天文四年（乙未）十二月二十五日於轉經院書寫之
令法久住慧解皆發斷迷皆悟
乃至法界平等利益（矣）
求法末學光政（年十九戒七）