NO.2313
真心要決（前抄）

　　 輸入者 徐麗玉

夫中道大乘文義周圓。恒沙教理塵數行果。無有一法而不容納。是故名為塵理圓實宗。亦得稱為普為乘教。因茲一乘五乘之如水火蕩蕩類膠漆。有相無相之異清濁湛湛等江湖。相即定離夢中之異端非即亦非離。生滅常住。有之一境照滅亦照住。三祗長劫一念無生事理成佛無違教相。施設離言自證詮旨。中道俱存。來論之者。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥有無事理淺深詮旨。一切法門凡成一宗。無邊義理盡混一教。披學應知勿暗疑矣。尋其大途源從二門出。所謂三性三無性也。今此二門二而不二。一而不一。所以然者。遍計所執。性雖都無而情有故立為一性。相雖情有而理無故說為一無。依他起性。體雖實無而假有故立為二性。事雖假有而實無故說為二無。圓成實性。體雖無相而真實故立為三性。性雖真實而無相故說三無。然其遍計所執空者亦非遍空。有無一異俱不俱等一切妄執皆悉遣之。既無無故雖無不違三性不有之有。既無有故雖有不違三無不無之無。既無一故雖不一違三性不異之異。既無異故雖異不違三無不一之一。即無俱故亦有說空之執亦亡。既無不俱故非空非有之情亦遮。其餘無邊四句百非亦復如是。依他假有實無二門。圓成真有無相兩義。一一如是。遣增損執所證相性。三性三無由何更有毛端相違。何況於其遣增益門。雖遣偏有不遣中有。故雖空門亦不違有。於遣損減門。雖遣偏空不遣中空。故雖有門亦不違空。其一異等亦復如是。以遣知存以無推性。一一亦然。如是如是展轉推入。尋思路絕名言道斷。一念莫不遮邊。剎那莫不證中。萬有萬空皆遮皆存。誠是佛法之廣海。抑又覺王之祕藏。其所遮者皆是外境。其所存者皆是內識。識有事理。事識則緣慮覺了之心。理識則無相不生之心。證此心覺即是真智。真智真理俱離二取。相性本一故名唯識。亦稱般若。亦為一如。皆不相違然猶強論法門順不。二門不同。所謂三性表詮法門。三無性是遮詮法門。彼雖空有俱表順於有相。此雖空有俱遮順於無相。彼雖事理俱表順於事相。此雖事理俱遮順於理性。彼雖修學俱表順於學解。此雖修學俱遮順於修行。彼雖染淨俱表順於染法。此雖染淨俱遮順於淨法。彼雖詮廢俱表順於詮門。此雖詮廢俱遮順於廢詮。彼雖識智俱表順於識了。此雖識智俱遮順於智斷。彼雖因果俱表順於因位。此雖因果俱遮順於果德。彼雖化證俱表順於化他。此雖化證俱遮順於自證。彼雖止觀俱表順於觀照。此雖止觀俱遮順於止寂。彼順差別此順一味。彼順性相決擇此順融通無礙。彼順百法此順一心。如是相對無量無邊其義必然歟。付之案之我宗修行順入無性門哉。故廣百論云。然其門義順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有智者聞說空言。應離一切有無等執悟法真理非有非空（文）加之大師判空為六故入於真性。撲揚述若論顯理要資空觀。凡此門意。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自性涅槃。其無生滅之一法者即是一心。萬法皆如而攝在於一心故。其一心者即無分別離文字法。一切善惡都莫思量。胸中更不置於一物。若住此心。三世諸佛十方眾生一體無異。即是佛心。是名三無差別妙理。亦名為自性清淨心。亦得名為無上菩提。亦得稱大般涅槃。覺德明淨故。覺體寂然故。名觀名止亦復不違。始知此理。生死涅槃猶如作夢（唯識論云）有心外法輪迴生死。覺知一心生死永棄。可謂無上處中妙理。其義誠哉。是以諸佛極證一念無生。生死超絕身心冥寂。以心求心心還外境。住空取空空亦情有。欲觀一心須止一心。心外無心故。欲知畢空須勿見空。空即亦空故。無心之心截心之利刀。不觀之觀摧觀之金剛。何況於餘種種有相色聲等念哉。但非??知。靈靈知之。雖見不待而見。雖聞不待而聞。雖見而如不見。雖聞而如不聞。任見任聞不舉分別。全不違背無生淨心。此心即是本來所得。非修而得。一切凡夫（乃至）田夫野人等類皆已有之。是故名為本來菩提。然諸愚夫自不知有此妙覺心。亦不知其動念容身。恣舉妄念。起惑發業流轉五趣。可悲可痛。若得覺知。豈可不護乎。

和會法相

問。今所演義大乖性相。一付一心體性疑云。自宗意者。源立五法事理唯識。一切諸法攝在一識。其一識者了別為義。正是緣慮集起心也。設雖佛果最上無漏八識四智。皆是剎那生滅之法。而今所言一心何是不生不滅。若云指於心性真如。何又名為不觀之觀。亦名菩提。亦云見色聞聲等哉。若云指於無分別智。何又說云不生不滅本來已得涅槃等哉。豈可一切流轉凡夫皆本具足無漏正智。加行無分別慧猶爾。況於佛智哉。縱許爾者。更有何由不伏斷惑沈溺四生。豈又可有見色聞聲等分別耶。若云是指無心位者。何異外道無想定耶。彼豈住於妙覺王耶。無心睡眠悶絕等位亦復可爾。何又云見色等事耶。若云雖是有心之位而無分別。三量之中是何量哉。若云現量。是何識耶。若五識者所述更非五識行相。第八亦示。或第六者為是五俱。為是獨頭。云五俱者准五識。疑。獨頭者獨頭意識。何得現量。若云比非。何得說言無分別耶。若云有漏三量之外。應云是無漏。若無漏者其疑如前。次三性之中是何性耶。所演恐當無記心相。設若無記闇昧無德。豈依一愚設一生耶。三無性門無生無滅本來涅槃者。是專指於圓成實性而似抑為覺知之心。亦違法相。二付一切無性疑云。如今所述者無始本有之一心菩提之外。一切諸法皆都無歟。若爾一切因果道理盡以損減成大邪見。若無煩惱無惡業者。起造感果是何故耶。若云雖無而眾生愚妄謂有者。一代聖教皆成妄說。又都無事迷何起妄。又無眾生及無愚體。何云眾生愚癡妄情。又諸菩薩為捨生死。精勤證大菩提。是何事哉。色等六塵眼等六根亦皆成諡虛妄所說。豈可然乎。三付速疾成佛疑云。我宗性相一切菩薩必經三祗。超一地位猶以難有。何況僧祗。超一僧祗猶以難有。何況三祗。而云一念無生可本來成佛。未辨其旨。四付一切成佛疑云。五姓各別一宗大事。義相大異他宗案立。如今義者。定姓無性皆成佛歟。尤以不審。五付止觀名言疑云。止者即是定心所也。觀者即是慧心所也。彼此同轉所觀境也。既無分別都無簡擇亦都無有所觀法者。由何得立止觀名耶。若云自宗無分別智冥合之位即得止觀相應俱有即是此也者。不可然彼觀真如專住簡擇故名止觀。此既不爾。何得即是。抑仰此者。要先習學所應聖教然後修歟。將又無聞非法之輩頓得修耶。
答。一一疑難皆是三性門中一門疑也。二門遂一雖不相違。其大旨不可混濫。無性門意。三性皆空。無生無滅。本來涅槃。其本來寂無生體者。即是一實廢詮談旨真如理也。故本頌云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性（文）是正指於本來寂靜之法體也。以何得知。見本經文。廣釋諸法皆無自性。相生勝義三無具說。廣釋無生無滅等義。略於生無性但說初後二種無性。其中相無體性都無無生無滅相似涅槃故云寂靜。勝義無性體是真如。凝然常住。無生無滅。真實涅槃。故云寂靜。燈釋（并人師釋其意歟）是故無生無滅法體。正所存者勝義無性。本頌指此明云亦即是真如也。故此門意。所擇取者是真理之一法也。今入此門。故真如為一心體不取事心。今付心體云不生不滅。云唯一無二。有何失耶。凡以真理為諸法體。宗家解釋。是以心經幽贊中云。今推歸本。體即真空理。事離於理無別性故（文）是釋般若所說空體。正是三無性門意也。攝法歸無為之主。故言一切法皆如也者亦即此意。此乃攝相歸性門。推功歸本義不足始論矣。若爾萬法歸一心。心外無物。一心歸一如。如外何有不生不滅心。何及驚疑。但唯識名順三性門。然而此門亦全不違萬法之中識。實性識是非真性。是即識之實性故也。或有持業之義。理體照明真實了故。依之大師或判識言所表具有理事。或述言圓成真性識。於不生理與識之名。其證難盡。何況今云心。不表了別名。即是自性清淨心也。由何定是生滅心耶。心名本有其二義故。真實心者即指性故。心經釋名。大師解云堅實妙最之旨名心者。即指法實。全非緣慮集起之義。即可此義。但名止觀。名為菩提及見色等皆非心體。是此心德。若從三性門性相決判者。當無分別智。智相應之定即是止也。其見色等義分即可名後得智。然此門意既以法性為心體故。但名心德不為別法。唯是一心不分能證所證差別。深遮二取之迷故也。我宗本意大滅二取。然而依三性立法相之時。不可不分。故分相性。亦分理智。亦分心境。而今正入修行之門差別理智。是有何用。仍為一心。尤有其謂。然此心德歸體不生。談德似生。故亦似滅而無實生。亦無實滅。論真實者不生不滅。無有改易。非有非無言慮皆絕。故此一心一切位中常住周遍。一味平等。見色等時如鏡照形。非分別見。非分別聞。只自然見。自然聞。明了也。湛湛也。深妙也。難思也。其動念時。及無心位。為妄想覆為餘緣障。今此心德不顯現也。雖不顯現非無其德。可照未照。可知未知。其可照知朗然常備。如是隱顯有不同故。體雖常住似有生滅。從三性門談性相時。是即如幻虛假生滅。全不相違。但一切眾生皆有此心者。談體必然即是本來自性清淨涅槃。自性清淨心也。不及始論。然心德顯現。雖有其位人不自知。以不知故自在動念。以動念故發諸惑業輪迴無止。覺悟之人指示之時。雖知而不信者。不護之故如不知者。若護者速出生死。於此頓漸重重根機可有階級（如下分別）其心德顯現位者。若人或時不起貪等一切染念住非執心。於六塵境不舉念慮。而亦明了必然有之。是即佛心。非汎爾妄情。是即本有非始修得。故覺者見之一切眾生本來成佛。愚夫不知故自迴六道。若得知之。深信護之。常住此心不舉念情。次第轉勝漸漸明淨。速至圓滿。若其上機於一念頃頓成正覺。能現八相。具足神力。然從三性門談其分齊者。彼本所有之無分別明了者心。即是第六生得善中無相善心。其得覺知。常住此心。漸明淨中。初修習位猶是生得。久習心後聞思修慧次第成滿。其滿位者即應十住初住等位。初住菩薩能現八相。具神通故。其上機者前世修習解脫分善。近初住人。今生始運此法緣時。速疾頓得入其位也。如是寄事寄相談門。雖未成佛。今入無性門直指理性。不寄於事而見之。故不論分得全得階位皆名佛也。一切有為法如夢幻泡影。酬因感果皆夢中事。是人行邪道不能見如來。分得全得是迷前想。譬如虛空雖無遠近及無大小一味平等不可分別。相寄色物名遠近空。及分大小。故理成佛速疾也。事之成佛漸次也。理一體故。事眾多故。如是辨時。三祗修行一念成道猶如乳水。然諸凡夫乍見此心不能斷惑不知此心即是佛心。不知動念即妄源。既迷邪正故無厭患對治。何有簡擇力。既無簡擇力何得滅雜染。即如是故其心雖有而甚微劣。心微劣故不能斷惑不能滅罪。然有微細勢力。猶超自餘善心。何亦強遮乎。然而其分甚輕微故。又舉念情甚繁多故。有宿惡業感苦報。設又雖造諸善業等。於此心中不能達之。加行等中起諸妄念。故輪迴也。而今覺悟有此之妙心。能知動念是邪。能知無念是正。長時修練之。無始罪障寧不滅哉。是即一實廢詮觀故。是即唯識一乘極故。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思實相。豈不信哉。煩惱所知一切惑障亦漸漸伏除。速至斷位必然無疑。
次三量中是現量也。五俱意或五後意隨時不定歟。五後之意雖是獨頭五識無間故。或現量何失。見五心章。五後意識非唯緣於過去五塵。亦緣現在等。然約多分緣前念境。又唯比非不通現量。仍通現義不可存之。是故此觀若五後時可有微細遍空行解。即比量也。然微細故自不覺知歟難決。三性中是定善性。所以然者。非不善心。非有覆心。其義必然。今所疑者無覆無記。而於無覆有四類中非異熟心。極明了故（唯識論說第八行相云微細。云昧劣。云闇味等。餘異熟心准亦可知）非威儀心。不緣發威儀故非工巧心。不緣發工巧故。非變化心。非為嬉戲發通心故。若為善事不舉分別。緣發威儀工巧等者。亦是善心全非無記。若爾善外是何性耶。但未審決。或可無記。亦無過失（已上遮初難也）次第二難甚以無用。不離三性之無性故。雖云皆空不違法相。善惡因果宛然不亂。何況無性。問。所言無性者全非遍空妄見之空。有無一異俱不俱等一切妄執皆遮空也。一切善惡都莫思量者即此義也。以三性門詮顯之者。假我假法三界六道三科四諦有漏無漏困果行相皆悉具足。無一所闕。何及疑耶。其第三難先已遮之。次第四難亦不可來。我宗意者。依解深密經誠說故三世門立五姓。無性門立一乘。依諸淨道清淨者。唯依此一無第二故。於其中立一乘。非有情姓無差別。其說分明。是即一切歸一真如。定姓無性皆成佛故。真如佛性一切皆有故。有佛性者皆當成佛故。其理真實故。其事虛假故。無定相故。非凝然故。今此門中全不為痛。但從三性門決判性相時。定性無性有理佛性故雖當得成佛。而闕行相故終不能成也（可謂雖有理而闕事緣也）今所成立本有佛心是專理故全不違也。今此心德本無分別分。清淨分既是有漏生得善故。無性有情亦具足之。有何相違。然有性人必覺悟之修行成佛。無種性人雖有不知。雖聞不信。還造輪迴善惡業也。定性二乘逢此緣時。信我空邊不信法空。亦復不違。然無性門見理性故。一切眾生為成佛機都無所殘。此義門中實當成佛故三無差別自他一體故。當成已成皆不違也。次第五難。既是明了遮於邪念住於正智觀。觀義分明。寂然止息。止義分明。於所觀者此門本意不分能所。但是一心不念不觀。從三性門差別之者。即以不思議境界為境也。即是一心還照自性。自性即是一真法界勝義勝義究竟理也。若此觀中謂有不思議之法體。無有是處。迸是遍計所執故也。或謂為空亦復爾也。猶所有相皆是塵如。因句百非一切皆亡。是即說為無分別智。所難之趣尤浮疏。次修此法者或學教文終離文字。或得法緣頓開悟皆可有也。
問。說為一心。亦稱菩提。亦名涅槃真如等者。是三無性門之本意耶。次此門意。佛具三身耶。若云具者。今一向歸一真法界不見餘法。寧得云有報化二身。又具俗緣後得智耶。若云具者既亡所相。豈有得知種種眾多事相差別。若彼此皆闕大違諸教。又六度萬行無量因行皆得修耶。若云修者夢中妄想修何為耶。若不修者。亦違聖教。次以依他虛假事相總名虛妄。亦為夢境。未得其意。妄者即是迷亂之義。緣有為之無漏後得豈迷亂智。淨分不可斷之依他豈又妄法耶。佛身諸根相好四智三明等寧皆妄耶。夢者妄想顛倒所見。豈此等法皆顛倒法。若云佛無諸根等諸亦大違教。次有漏無漏生得加行聞思修等。明昧各別重重無量。皆是各有能生種子。混因果不亂。而今微劣生得善心名為佛心。都不分別染淨階位。不論凡聖高下。而亦似許修習精進。自致相違。其意如何。
答。名為一心為菩提等者。猶是表詮門之意也。無性門之本意不爾。此門意者。既遮一切。有何一心有何菩提。有無一異皆是妄境。菩提涅槃亦不可得。不可得法亦不可得。如此思惟亦不可得。是為本意。用為三無。亦云自性涅槃等者猶是有相門。涅槃依得顯即二空門。皆約詮故。是以唯識本頌次第。前二十四頌說唯識相三性三無皆住其段。第二十五頌說唯識性。即此諸法勝義。亦即是真如等一行也。此字雖此上勝義無。彼在相中。此正指性。當知從無性門入真勝義性故。指上勝義無云即是真也。今此勝義即勝之義。勝者最勝正直正智。義者法性即是真如。如體寂然不可言最。不可言勝。一切言語皆道斷故。如德止言。舉能證道最機勝妙功德名號。說此妙道之所行義。還顯為離言法性難思。及論疏等說皆分明也。是即正勸一切善惡都無思量之修行也。故鄰次此說修行位。即後五頌。其中初三乃至未起識求住唯識性等說資糧位。次云現前立少物謂是唯識性等說加行位。皆指上說即唯識實性。即勝義無性無分別法也。然猶有帶微細分別。殘空有相。非極明淨。於此亦有淺深位。故說云求住云立少物。非不止於一切思量。但觀門方便非一種故。呀觀依他虛假空寂而入一實。或時直入一實真如。故本疏釋加行位云。或總作一實真如。或別作二空等（文）如是說已。遂說實證一心見道。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故（文）都無所得且非不念。離二取相寧非一心實證。既如此以前皆修之。其理必然。四種為思。如實智者皆於此法施差別。若爾我宗唯識修行入無性門修行之義無疑者歟。其修至極。無相不念不留一物住一心義亦明鏡也。然今此法但自證知不傳人者非大士行。闕大悲故。由此欲令他知此法有二方便。雖不可言強說離言。是則教門。不可言故不說而傳。是即禪門。今此二門互有其德。禪門德者。一切言辭遍計所執。說有著有。說空者著空。說中著中（乃至）無邊四句百非。無有一片非繫念杌非引執鎖。由此得證尤遲尤難故不說而傳。是為其德也。不說傳者所謂直指眾生心也。直指者所謂直指人心中所有本來寂靜明了無分別心。住其令修。不立法門。不說名字也。當指之時。或同其心。或作妄想。或假異此語種種方便。禪門故實（云云）今此心體。三性門中以事為體。此猶雖為有漏妄情。無性門中以理為體。恒沙萬德宛然而備。為妄想污其德稍雖隱。本性微妙極淨圓明。譬如黃金交塵沙中光色稍隱。自性本德條然不改。人覺知之能練能瑩其德幾許。佛心亦然。勿疑之矣。次佛有三身四智三明根本後得一切具足。共相如常。是即專依三性門。一切一如。心佛眾生無差別故有為事相皆為虛妄。皆為夢境。說凡所有相皆是虛妄。云一切有為如夢比等。又說遮餘虛妄名一實諦說真如是實餘皆虛妄。皆此門也。然其妄者未必迷妄。緣生之法無言實故說名為妄。故義燈云。緣生名妄。此則可爾（文）若迷名妄。無漏依他雖虛非妄。大師釋云據實道諦虛而非妄。即此義也。今總名妄依前義也。名為夢法亦一一准之。故此門意依真依覺。清淨法界為佛。有為事佛為夢。所以三界六道緣生一切人法三祗四依六度萬行酬因感果諸根相好四智等體皆是虛妄。皆是幻夢。真實覺中一切皆無。是故說名夢中修行。名夢中佛。故佛心中知有為德。猶名見夢不名真覺。然與迷情所見大別。彼夢執實不知夢。見此夢知夢為眾生見。然初修人賴耶之夢未得寤故境界猶強。隨自心色聲等事不意來觸。然而不念住。遲見聞猶為佛心。第八夢得寤已者。即為利他見之聞之。香味等法一切亦爾。自受用身雖自受用遠亦為他。住世間故。正智後智亦皆夢故。付之案之可有四句。一夢中夢。所謂愚人動念緣事。二夢中覺。所謂愚人本有佛心或初修人本有佛心。三覺中覺。所謂覺者本有佛心。或圓滿位本有佛心。四覺中夢。所謂覺者不念緣事。又有三句。一體夢見夢。所謂愚人覺者緣事心也。二體夢不見夢。所謂正智。三體覺不見夢。所謂真如。今此正智真如差別。且依三性門差別之也。無性門中合為一心。總為覺性。次六度等諸行為行。皆可修之。三性門修皆具足故。理事萬德皆可成故。然無性門雖修行之皆名夢事。是其善異。三性無性不即不離。一念無離。豈不修哉。但總行者。且付一行亦有由。然互不相障亦豈捨乎。次有漏無漏等位種種階級。從三性門分別之者皆可有之。入無性門且不見之。只付一心一實之體論自證門。故不分之。然而三性門恒時不相離。事相之分位不經不成。故覺知以後修習增進亦必然也。何及疑惑。

直指人心

問。直人指心見性成佛。是達磨宗不共勝事。自宗之中未聞此法。今付無性門恣建立一宗。寧不相違耶。答。對機遣病門修觀顯現門自宗所許。如云若破空病說有能除。若論顯理要資空觀。此義勢也。今此後門中傳他方便歟。何相違耶。

從心澄境

問。餘宗皆是從境。澄心。禪宗異他從心澄境。所謂不立所觀法門直止分別。分別得止心境自不現。是其勝德。而自宗中有此法哉。若無之者何任胸臆案立之耶。答。無性門者一切皆遮。三性諸法無一所殘。以何為境。空尚遮之。況於有乎。心尚遮之。況於境乎。從三性門談實皆遮執。後二無性假說無性。入空門修。妄心所念實皆非依圓。觀何為境。故唯識云。愚夫於此橫執我法。有無一異俱不俱等。猶如空花等體性都無。一切皆名遍計所執（文）所執晴已圓成自顯。圓成顯上依他自顯。其理必然。就中遣相證性唯識正當此修行。遣事相者見於依他之實無也。依他實無者即所執空門。所執空者非只空有。亦復空空。亦有亦空非有非空（論云。俱者俱句也。云不俱者俱非句也）及一與異亦一亦異。非一非異（准上可知）等（等取一切無量四句）無邊境相皆遮之。即是一實廢詮中道。故云證性。所以幽贊受此第五重唯識觀云。又說一諦一乘一依佛性法身如來藏空真如無相不生不滅不二法門無諸分別離言觀等皆此觀攝（文）解釋分明也。
問。唯識觀者遮外境也。今遮一切。豈唯識耶。答。此疑甚非。今所遮者一切外境。設觀有內心即是能取相。二取皆外境。豈不遮乎。設觀為空寂。亦是所取相。寧殘之乎。如是不念住無分別。自內冥合言法性。即是唯識至極觀也。

根機不同

問。論此法機有三品別（云云）其上機者何分齊耶。答。言上機者。言下成覺。不起于座三昧現前。能現八相神通自在。
問。自宗性相一切菩薩必經三祗。上從本經下至宗家。當世學者全不動之。今所成立未會有也。其義如何。答。今所言覺者從三性門談。即是十住初住等也。但其階位猶可審定。或可謂七住已上。或可謂是初地已上。是即事佛非頓成故。說為淺位。說名分得。然今空門不寄事相。指其理故。以理一味。說為妙覺。說名全得。是故應言約三性門三祗成佛。約無性門一念即證。全不相違。
問。設縱雖爾彌有其疑。具縛之外凡類。況非修非學者。今生始得逢此法緣。寧可即座入於初住。何況至七住乃至初地耶。答。誰言此人今生始逢。先世修習解脫分善近勝位者。隔生忘失未學間。忽遇此緣速得入也。故解深密無自性品云。善男子。如來但依如是三種無自性性。由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜自性涅槃。於是經中若諸有情已種上品善根。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言說如實解了。於如是法深生信解。於如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習故。速疾能證最極究竟（等文）以之准知。何無其機。
問。如是勝人隔生忘失。是事難信。答。龍猛大士初是梵士。博學外術。習染邪法。迴心以後頓入初地。世親菩薩先學小乘。迴心以後速入明得。此等勝人豈無宿世修習大乘。然隔生故或學外法。或學小乘。由此本論說勝解行菩薩過失。廣說妄說愛染等事。不可驚歟。
問。所引經文既約隱而不了無性。今所論者顯了無性。何為證耶。答。此難分非。隱密無性尚有勝驗。況於顯了。故經下文說顯了無性功能利益云。爾時勝義生（乃至）世尊於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪（乃至）世尊。若善男子。或善女人。於此如來依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所說甚深了義定教。聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修相發起加行生幾所福。說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生福無量無數難可喻知。吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計唯鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經聞已信解。廣說乃至以其修相發起加行。所獲功德比此所說了義經教聞已信解所集功德。廣說（乃至）以其修相發起加行所集功德百分不及一。廣說（乃至）鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已（文）隱密顯了二門無性修中自證雖不相替。彼不合三性故人多墮僻執此不離三性故永不引妄見。了不了義功德高下。即依此說。佛語明鏡也。何不依信乎。依此方知。宣說門中三性為極。自證門中無性為妙。
問。七住前或退其位。雖信因果有退大心。得二乘果設約理門何名如來。答。入劫大心非凡所量。況信不退乎。初住尚應八相成道。況後後位乎。但約七住。或約初地。全無所乖歟。
問。今此法力勝於餘可法速疾乎。答。此事必然。是故大師理趣分疏釋經所說當經十六大菩薩等之文云。此經所明實相之理有大神驗。不經僧祗經十六劫便入初地（文）學者雖有今立釋。效驗勝於餘法極成不及異論。誰不懸心乎。
問。中下二機何分齊乎。答。最下機者。經十六生入於初住歟。准瓔珞經。一劫二劫（乃至）十劫等之所說推量之也。共外可攝中品機歟。但是私推。可恐。
問若爾一切菩薩修行實相觀皆可速證入。由何而有遲速不同。答。種姓不同有此別歟。智增菩薩自行增故。多分住於實相之理。悲增菩薩化他增故。多分趣入虛假之觀。皆是法爾種姓之所催歟。雖遲非愚。大悲即是菩薩本故。是猶大旨實義難知。

二門隱顯

三性門者顯了至極。即以顯了為德。三無性門順於隱密。即以隱密為德。對機說時不如顯了故。若不顯了者所說相濫。屬引機迷故。止言修門不如隱密故。若不隱密者思惟甚多。難入一實故。所以說者可說三性（不離無性之三性也）修者即亦可修無性（不離三性之無性也）然三性門之大綱者。談其如幻。不思議事。從此相推顯於此事不即不離難思理性。理以不言為其本意。然不言者亦難令知不。不言而言。言而不言。豈如三性門哉。無言之妙辨者寧非此哉。凡事理者皆不可言。有為非有為非無為。無為非無為非有為。設離為無為有餘言者亦皆非也。然而為猶有假相稍可宜擬。故為言依。無為離言都絕言分。故寄立事倚其自性。於理借詞還取法性。最甚深也。以勝之義為勝義極。即此意也。重意云。等宗事相非如幻故。一向離故。雖談雖觀不能顯理。餘宗談說乖離言故。混事相故。亦復難及。獨處於中豈非德乎。無性門直指人心不說而傳。是別事也。（為言）
去春以來禪法風聞。求法人人間間來語。愚心迷亂不得趣間。竊尋自宗致。暗暗雖一旦度量。未及審定。殆似無詮。為遁謗罪。強求信解耳。

于時寬元二年十一月日
小比丘良遍於竹林寺記矣