略述法相義卷下

輸入者 徐麗玉

四十一位

菩薩行位有其四十。謂十住‧十行‧十迴向‧十地‧妙覺也。

十住位次

一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。謂之十住。第一發心住。謂菩薩創首發於大菩提心名發心住。於此位中而修十信。謂一信心。二精進心。三念心。四慧心。五定心。六施心。七戒心。八護心。九願心。十迴向心。雖精進等九心各異。以信為主俱時信之所助故。名十信也。第二治地住。謂淨治三業悲及有識。名治地住。第三修行住。謂修勝理觀起上妙行。名修行住。第四生貴住。謂從諸聖法正教中生。名生貴住。第五方便住。謂所修善根皆為救物。名方便具足住。第六正心住。謂所聞讚毀心定不動。名正心住。第七不退住。謂聞說三寶三際有無心堅不轉。名不退住。第八童真住。謂三業清潔悟二世間。真簡偽虛。童表無垢。故名童真住。第九法王子住。謂解真俗諦悟法王法將有所襲名法王子住。第十灌頂住。謂如太子之堪受王位行漸勝故。名灌頂住。何故通名住耶。菩薩在此創安其心。於六度等行未殊勝。但得住名。

十行位次

一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。謂之十行。第一歡喜行。謂為大施主一切能捨。三時無悔。利譽不悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。第二饒益行。謂常持淨戒。不染五欲。令伏眾魔。一切眾生立無上戒得不退地。名饒益行。第三無恚行。謂常修忍辱謙卑恭敬。和顏愛悟不害自他。悟身空寂怨對能忍。名無恚行。第四無恚行。謂假設多劫受諸劇苦求法濟生念念不息。名無盡行。第五離癡亂行。謂常住正念恒無散亂。於一切法乃至生死入胎出胎無有癡亂。名無癡亂行。第六善現行。謂善入法皆無性相三業寂滅無縛無緒。而復不捨化眾生心。巧能隨類現生救物。名善現行。第七無著行。謂歷諸塵剎供佛求法傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸法故而於一切心無所著。名無著行。第八尊重行。謂尊重善根智慧等法皆悉成就。而由得斯諸尊重法二利之行更增修習。名尊重行。第九善法行。謂得四無礙‧陀羅尼門‧諸善慧法能為眾生作清涼池善守護正法佛種不絕名善法行。第十真實行。謂成就第一義諦之悟學三世佛真實之語無二之語。如說能行如行能說。語行相應色心皆順。名真實行矣。何故通名行。謂行六度等諸行勝故。名之為行。

十向位次

一救護眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順一切眾生迴向。八如相迴向。九無著無縛解脫心迴向。十法界無量迴向。謂之十迴向。第一救護眾生離眾生相迴向。謂行六度‧四攝法等悉為救護一切有情令離生死得涅槃樂名救護眾生。入平等觀不見怨親眾生等相名離生相。第二不壞迴向。謂於三寶所得不壞信因持諸善迴向眾生令獲善利名不壞迴向。第三等諸佛迴向。謂學三世佛不著生死不離菩提修迴向事名等諸佛迴向。第四至一切處迴向。謂修習一切諸善根時以彼善根如是迴向。令此善根功德之力至於一切三寶之所一切世界眾生之所作諸供養利益之事。譬如實際無處不有。名一切處迴向。第五無盡功德藏迴向。謂修悔過善根離一切業障於諸如來一切眾生所有善根皆悉隨喜。以此善根皆悉迴向莊嚴一切諸佛淨剎常作佛事。善巧方便具諸功德離諸虛妄而無所著。由迴向已得無盡善根。名無盡藏功德迴向。第六隨順一切堅固善根迴向。謂以內外財隨眾生意而惠施之。見諸苦者悲以身代。堅固安住自性功德。以如是等諸善功德而迴向已。令一切生得大智慧除滅大苦。名隨順一切堅固善根迴向。第七等心隨順一切眾生迴向。謂能增長一切善根。修習究竟安住忍力。閉惡趣門永離顛倒不著諸行。一切善根由皆悉迴向。為一切眾生作功德藏。普覆一切拔出生死。令得眾善等無差異。名等心隨順一切眾生迴向。第八如相迴向。謂成就念‧智安住不動。心無所依寂然無亂。不違一切平等正法。嚴剎度生。所修諸善皆順如相而為迴向。名如相迴向。第九無著無縛解脫迴向。謂所攝善根離憍慢等。所有縛著得解脫心行普賢行。所習諸善不執為己及以他人。以無縛著解脫之心迴向饒益品物一切。故名無著無縛解脫心迴向。第十法界無量迴向。謂離垢繪繫頂。受大法師記法施他生。嚴淨世間出生智等。悉同虛空而無限量。凡有善根修於迴向悉法界。故名法界無盡迴向矣。何故通名迴向。在斯位已凡修行皆為迴向。立迴向名。

十地位次

一極喜地。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。謂之十地。第一極喜地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。第二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。第三發光地。成就勝定‧大法‧總持能發無邊妙慧光故。第四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。第五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應極難勝故。第六現前地。住緣起智引無分別最勝般若令現前故。第七遠行地。至無相住功用後邊出過世間‧二乘道故。第八不動地。無分別智任運相續相‧用煩惱不能動故。第九善慧地。成就微妙四無礙解能遍十方善說法故。第十法雲地。大法智雲含眾德水蔽如空粗重充滿法身故矣。何故通名地耶。如是十地總攝有為無為功德以為自性。與所修行為依持令得生長。故名為地。能證所證以為地體。即通真如‧正智皆能生長。真如何名令得生長。今者不言如為能生。但言行是所生。彼為增上緣行自從種子生故。

妙覺果滿

頌曰。此即無漏界‧不思議‧善‧常‧安樂‧解脫身‧大矣尼名法。此謂二轉依果。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。謂之二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增。性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。微妙甚深超過尋思言議道故言不思議。清淨法界遠離生滅極安穩故。四智心品妙用無方極巧便故。並順益相而違不善。故說為善。清淨法界無生無滅。性無變易。故說為常。四智心品所依常故無斷盡故亦說為常。清淨法界眾相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛無殊勝法。故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。無量無邊力無畏等功德法所莊嚴故。亦名法身。體‧依‧聚‧義總說名身。如是法身有三相別。一自性身。二受用身。三變化身。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用‧變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身。居純淨土為住十地諸菩薩眾現大神通轉正法輪決眾疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機宜現通說法令各獲得諸利樂事也。

入等三心

十地各有入‧住‧出心。入地未久謂之入心。久住時分謂之住心。久住之後漸近後位謂之出心。三心各經多俱胝百千大劫也。似如十地各有三心。地前諸位亦當得有入‧住‧出心也。

四加行位

　　第十迴向滿心之位修四加行。謂暖‧頂‧忍‧世第一法。此位菩薩修四尋思‧四如實觀。四尋思者。尋思名‧義‧自性差別‧假有實無。如實遍知此四離識及識非有。名如實智。名者謂色受等。亦攝名因‧名果等。尋思名因者。謂字‧字身‧多字身及聲等。名果者。句‧及名身‧多名身‧多句身等皆名之果。名召法勝但說尋名。義者如名身等所詮表得蘊處界等若體若義總名為義。以義寬故不說自體。自性謂體也。差別謂體上差別也。名義各有自性差別。名義相異。故別尋思。二二相同故合尋思矣。依明得定發下尋思觀無所取。立為暖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧日前後相。故立明得名。即此所獲道火有相。故亦名暖。依時增定發上尋思觀無所取。立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。依印順定發下如實智於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印‧順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍增識空故亦名忍。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂印可。上忍起位印能取空。依無間定發上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。

真相見道

見道者。唯在初地入心。加行無間此智生時體會真如以初照理。名曰見道。無漏正智照理名見。行人遊履而趣極果。名之曰道。見即是道。然上此見道略說有二。一真見道。二相見道。初真見道亦云一心真見道。謂若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。此緣真智狹帶真如之體相起。故名所緣。非帶彼相分而起名緣。雖無相分而可說此帶如相起。不離如故。雖有見分無分別。說非能取。非取全無。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故總說一心。多剎那者。無間‧解脫二道也。謂合三界分別煩惱以為一品。又合三界分別所知以為一品。合此二障而一念斷。以生空智斷煩惱障。以法空智斷所知障。斷惑一念名無間道。證理一念名解脫道。問。斷證之位當是俱時如彼明來闇去之時。何有二道耶。答。此有二因。一雖無間道已無惑種證彼無為由加行期心別故。謂無間道能斷惑解脫道能證滅。有此用別起解脫道。二無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。為捨此故起解脫道。次相見道者。真見道後方得生起。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。前真見道根本智攝。後相見道後得智攝。此智二分俱有。思惟似真如相不見真實真如性故。此復有二。一觀非安立諦。二緣安立諦。初觀非安立諦者此有三品心。一內遣有情假緣智。能除耎品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。何故得有如是三心。謂人‧法二障各分上下。粗者為上。細者為下。合為四類。然二粗者各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。然初二智未能殊勝。但緣內身除我‧法假。第三心時其智上品能廣緣一切內外我法。故三別也。內遣者唯緣內身而遣假故。有情假者先解有情皆妄所計。但有內心似有情現。談其無體名之為假。緣智者能緣心。即緣內身為境。遣有情假之緣智也。下皆准知。初起名耎。次智名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此智最上故。以惑從智說三品也。問。真見道時已實斷證。何得重有如是斷證耶。答。今此斷證非實斷證。但以假相法則彼真也。如何法則。謂真見道有二空見分。二空見分各有無間‧解脫二道。有四見分。無間道中分‧法見分各別法故有初二心。解脫道中人‧法二見總法有第三心。無間所斷有差別故各別法則。解脫所證唯一味故總而法則。次緣安立諦有十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。初十六心者。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。何故名曰苦法智忍。苦者苦諦。法者苦諦教。智者加行道中緣苦法之智。忍者無漏忍。忍前苦法智。是故名曰苦法智忍。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。法謂苦如。能緣苦如之智名苦法智。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生緣苦法忍。以後聖法是此苦智之類名為苦類。苦智有之稱於苦智名苦類智。緣此之慧名苦類智忍四苦類智。謂此無間無漏智生緣苦法智。審定印可苦類智忍緣苦類之智名苦類智。決斷言智。慧即不爾。忍智無別隨用標名。如於苦諦有四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間‧解脫見‧自證分差別建立名相見道。所取謂諦理能取謂緣理之智。法忍法智緣諦理為境觀所取也。類忍類智證前智品觀能取也。法忍法真無間見分。法智法真解脫道見分。類忍法無間道之自證分。類智法解脫道之自證分。印前智故差別立也。次十六心者。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間‧解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道。欲界名現前界。現於欲界入見道故。上二界名不現前。現觀忍法真見道無間道見分。現觀智法真見道解脫道見分。欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除嗔。故一百一十二也。

資等五位

五位謂一資糧位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟位也。十住‧十行‧十迴向謂之資糧位。為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故。暖法‧頂法‧忍法‧世第一法名加行位。加功而行故曰加行。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。真相見道名通達位。加行無間此智生時體會真如。名通達位。出相見道已住出地心乃至第十地終金剛無間道來並名修道。為斷餘障證得轉依復數修贈無分別智。故名修習位。二轉妙果名究竟位。即是究竟無漏界故。

三大僧祗

一切菩薩因位修行必經三大阿僧祗劫。阿僧祗此云無數。斯乃超過一切算數故曰無數。非全無限。瓔珞經下云。言一切菩薩行道劫數久近者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。以天衣重三銖人中日月歲數三歲一拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四十里亦名小劫。又八十里石方廣亦然。以梵天衣重三銖即梵天中百寶光明珠為日月歲數三歲一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里石方廣亦然。以淨居天衣重三銖即淨居天千寶光明鏡為日月歲數三歲一拂此石乃盡。故名一大阿僧祗劫矣。資糧‧加行經初僧祗。自極喜地至第七地經第二劫。從第八地至第十地第三劫。三祗時量未必齊等。但約修行淺深不同以建立之。劫石等喻且顯長遠。非云齊等。不同行相種種差別其旨如下。

十波羅蜜

十波羅蜜者。菩薩所修之行也。一布施波羅蜜。施有三種。謂財施‧無畏施‧法施。施財名財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。為他說法名法施。財益他身。法資益善根。無畏資他心。二戒波羅蜜。戒有三種。謂律儀戒‧攝善法戒‧饒益有情戒。轉捨不善謂之律儀。律謂法律。儀謂儀式也。轉生善法謂之攝善。轉生利生謂之饒益。三忍辱波羅蜜。忍有三種。謂耐怨害忍‧安受苦忍‧諦察法忍。雖遇敵在愍彼不捨。謂之耐怨害忍。雖遇寒熱等苦更無退轉謂之安受苦忍。真如理體是無生法。證彼之智謂之諦察法忍。亦名無生法忍也。四清進波羅蜜。精進有三種。謂被甲精進‧攝善清進‧利樂精進。發猛利樂欲名被甲。如著鉀入陳即無所畏有大威勢。餘二可知。五靜慮波羅蜜。靜慮有三種。謂安住靜慮‧引發靜慮‧辨事靜慮。安住現法樂住故名安住。此發六通故名引發。辨利生事能令止息飢儉等苦。故名辨事。六般若波羅蜜。般若翻慧此有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧俱空無分別慧。簡異後得言無分別。七方便波羅蜜。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧‧技濟方便善巧。此由般若及與大悲。以諸善根迴求無上菩提是般若。作諸有情一切善利是大悲。八願波羅蜜。願有二種。謂求菩提願‧利樂他願。九力波羅蜜。力有二種。謂思擇力‧修習力。以由思擇‧修習二力令前六度無間現行。思擇諸法而修習故。十智波羅蜜。智有二種。謂受用法樂智‧成就有情智。由施等六成立此智。復由此智成立六種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。名成有情。波羅蜜多此云到彼岸。到涅槃名。

三波羅蜜

十波羅蜜有三種名。一名波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚微。被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺現行。純是有漏。去無相遠帶相修習。由此但名波羅蜜多。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力漸增。非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意方行。是通無漏。鄰無相故。或近無加行。故名曰近。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。爾時施等轉增。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現行。是純無相。任運長時。故名為大。初地已前一行中修一行。謂以當位行為首。兼餘一行。初地已去一行中修一切行。謂以當地行為首修諸。八地已去一切行中修一切行。謂非唯以當地行為首。亦以施等為首修餘也。所謂當地所修行者初地修檀。乃至。十地修智度也。

功無功用

七地已前謂有功用。八地已上謂無功用。若對佛果八地已上尚有功用。謂二乘聖者十地菩薩於能治藥所治之病。俱不能遍了知盡。故於後得智中為他說法必須假藉尋‧伺二法。與佛稍別。佛無功用而說法故。八地已去雖無功用。果未故有任運功用也。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆無。後八地已上猶有。七地已前二用並有。八地已去無功用者。無自利用任運入地。非於利他亦無功用。佛二俱無。故說法時不假功用。有正思惟體即是思。不名為尋。

遍等三性

一遍計所執性。謂由彼彼虛妄分別遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我自性‧差別。此所妄執自性‧差別總名遍計所執自性。如是自性都無所有。理‧教推徵不可得故。謂之遍計所執。周遍計度故名遍計。二依他起性。謂眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他眾緣而得起故名依他起。三圓成實性。謂二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常體非虛謬簡自共相虛空‧我等。體遍即圓滿也。是簡自相。諸法自相局法體故不通於餘。若通於餘便非自相。故唯真如能遍諸法。體常即成就也。是簡共相。諸法無常空無我等雖遍諸法體非實有。非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體。既爾不應說彼體性是常法。體非虛謬即諸法實性。是簡虛‧空我等。小乘外道執虛空‧我亦體是常能遍諸法。說彼虛謬。非法實性。非虛之言簡異虛空。非謬之言即簡我等。等妄執故。具此三義名圓成實。無漏有為亦得稱為圓成實性亦具三義一者離倒。體非染故。是其實義。二者究竟。諸有漏法加行善等以非究竟不能斷惑。諸無漏法以究竟故能斷諸染。是其成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法普緣諸境緣遍真如。是其圓義。故淨依他亦是此性也。

三性觀行

一切愚夫迷執於境起煩惱‧業生死沈淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死。唯謂簡別。遮無外境。識謂能了。詮有內心。識體即唯持業釋也。識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言唯識。總遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯空者乖其實。所以晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。以所觀境通三自性是故名曰唯識三性觀也。菩提薩埵雖行願多專以此觀而為本行。為成此觀兼修餘行。

伏斷次敘

煩惱‧所知分別現行資糧位漸伏加行位頓伏。少分伏名漸伏。猶有餘故。全分伏名頓伏。更無餘故。資糧位伏其粗者。加行位伏其細者。因邪師教所起名粗。由自分別所起名細。分別二障種子‧習氣俱初地斷。謂無間道斷種。解脫道斷習也。煩惱障中修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起而不為失。有不怖者故起煩惱怖者不然。八地已上畢竟不行。道力勝故。所知障中修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喻定現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡。八地已上六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行。法空智‧果起位方伏。若俱生煩惱障習氣於十地間地地除之。問。體上氣分謂之習氣。如納香篋雖取其香餘香猶在。何故猶有種子體在習氣先滅耶。答。種體先滅氣分後滅。如納香篋餘香猶在。有種子體習氣先滅如香先滅麝香體有。何必一概耶。

故意方行

俱生煩惱障之現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡令永行。如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起而不為失。何故故起。為利有情也。如何故起。謂若人將害千人。菩薩以愍多人殺彼一人。故起嗔恚而犯殺業。生地獄中代有情苦。或依大悲相應智力助於人天古業故起貪愛潤人天生受隨類身濟度眾生也。

永滅不行

八地已上能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現行。謂第六識生空無漏相續無間也。何故不故起耶。謂故起煩惱本擬潤生。八地以去無分段死。無由可藉煩惱助潤。若爾何故不斷種子。謂惑種大變易時長。不假數資。若無惑種變亦易時促。如二乘無學願數數資。又十地練根偏求菩提。是故不假斷煩惱種。煩惱雖在不障得地。是故不斷也。煩惱不能助潤變易。謂惑種在變易時長者何也。謂雖非親助潤變易如分段生遠勢亦有。故令變易其時長也。

頓漸二悟

於菩薩乘分為二類。謂頓悟漸悟也。頓悟者。無始以來唯有菩薩無漏種子其性頓大。不經二乘直入菩薩。故名頓悟。亦名直往。漸悟者。無始以來並具三乘無漏種子。是故先經二乘行果然後迴心入菩薩行。既非直入。故名漸悟。此慚悟人迴心之後稍經劫數而入資糧僧祗時分。謂初果迴心者經八萬劫。二果迴心者經六萬劫。三果迴心者經四萬劫。四果迴心者經二萬劫。獨覺迴心者經十千劫。

智增悲增

智慧增上謂之智增菩薩。大悲增上謂之悲增菩薩。頓悟漸悟各有此二類。於漸悟中從不還‧阿羅漢而迴心者必是智增也。從預流‧一來而迴心者或成智增或成悲增。初二果人有欲惑故或成悲增。本性下劣恐生死故或成智增。

二種生死

生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。身命短長。隨因緣力有定齊限故名分段。取名言熏習識等五種而為親因。福‧及非福‧不動三業為勝增上能招感緣。一切煩惱總能為發業潤生之緣。由斯分段異熟得生。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。故名變易。無漏定願正所資感妙用難測名不思議。有分別業即後得緣事智俱之思。思亦即願故不別說。由所知障執彼菩提有情為有而起悲願。即以識等五果種子而為親因緣。欲界福業并色不動除無想天及五淨居為近勝緣。依四靜慮緣事無漏後得悲智相應定‧願而為遠勝緣。雖實變易用名言種而為親因福‧不動業為增上緣。若無無漏無勝堪能感變易生。由所知障方發悲願。故起無漏資身故業。今隱所資但舉能資及以能發勝劣兩緣。明變易生體是有漏。說無漏界外生死者依勝緣說焉。二種生死正取異熟第八為體。兼通餘識異熟五蘊也。

二生死位

或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變易生死。或有乃至八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡夫‧四果定性。或唯受變易非分段。謂二乘無學不定性者‧八地已上菩薩。或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性‧七地已前。以由自在受變易煩惱未盡受分段。有起煩惱謂悲增上者。有不起煩惱謂智增上者。或雖悲智等而所樂行不同。一怖故伏惑。恐為失。一不怖故起。利生故。或伏或不伏有此差別也。

鏡智心品

大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨。離諸雜染。純‧淨‧圓德。現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。不愚者不迷闇義。由此如來名一切種智及一切智。不忘者恒現前義由此如來成不忘失法。純者無雜。淨者離染圓者滿義。純簡因無漏。淨簡一切有漏。圓簡二乘無學功德。現行功德之依。種子功德之持矣。何故名大圓鏡智耶。謂依佛智鏡諸處境識眾像影現平等平等。故以為喻。圓鏡即智。持業釋。相應心品言通相應法。此品緣一切法。緣真如故是無分別。緣餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。了俗由證真。故說為後得。餘一分二。准此應知。此轉有漏第八識相應品而得矣。

平等心品

平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影像差別妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。隨諸有情所樂示現者隨十地菩薩所宜現也。遍緣真俗為境。二智所攝焉。何故名為平等性智謂平等性真如理也。智緣於此故言平等。此在因中有我執故自他差別。今我無故自他平等也。此轉有漏第七識相應品而得矣。

察智心品

妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持‧定及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。攝觀無量總持定門者。雖餘二智非無此德。此智勝能攝藏。故名為攝示常觀察此總持‧定門故名為觀。功德珍寶者。謂六度‧道品‧十力等法。作用差別謂現通等。神用莫方稱之為妙。具緣諸法自共相等名為觀察。籌量境相妙用勝故也。緣一切法自相共相皆無障礙。二智所攝。此轉有漏第六識相應品而得矣。

成智心品

成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事。所作之成。成所作即智。故名成所作智。此品亦能遍緣三世諸法。隨意樂力或緣一法或二法或多。隨作意生。緣事相境起化業故後得智攝。此轉有漏前五識相應品而得矣。

妙平初起

平等性相應心品。菩薩見道初現前位違二執故方得初起。妙觀察智相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。法空觀品菩薩見位方得初起。菩薩見道頓斷二障。是故二智起必同時。若能觀智識因唯第六。通真俗三智。餘不能起行總緣觀理趣入真故。第七由他引亦為此觀。通中後智。有漏第七唯緣第八見分不能廣緣諸法。無廣行故。不成能對治道。第六斷惑成妙觀察智。第七所引亦證無漏成平等性智。故云他引成能觀。七地以前以漏無漏間雜而起。第六若有漏則第七亦有漏。若第六入法空妙觀第七亦法空平等性智。若第六入生空妙觀第七猶起法執也。

鏡事初起

大圓鏡智相應心品‧成所作智相應心品佛果初起。異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不失故。非障有漏謂有漏善‧三無記法全‧異熟生少分。除法執一分故。劣無漏法謂即十地中所生現行及此種類中下品種也。因位第八是有漏故。所變五根亦是有漏。有漏根何發無漏識。上二於境明昧異故。問。無漏第七以有漏第八為所依。豈非無漏識依有漏根耶。答。彼根共依。此不共依。部。如初無漏以有漏心為等無間緣等。是非不共依耶。答。彼非俱有。此俱有依。問。生空無漏第六識以有漏第七為所依。是非不共俱有依耶。答。彼非同境。此同境根也。由斯此品佛果初起矣。

初地所斷

初地所斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。謂於聖法不得假施設之。異生性者或五‧四蘊成有情法。性唯染污。異生之性名異生性。異生有二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。生謂生類。異於聖人之生類名為異生。二變異名異。凡類轉變為邪見等。有於變異之生類名為異生。雖見道生亦斷惡趣諸業果等。而今且說能起煩惱。是根本故。由斯解深密四及瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果及善趣中分別所起別報業果等。此愚品故總說為愚。諸業果等雖體非愚。業是愚所起。果是業所感。後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚。彼粗重言顯彼二種。或二所起無堪任性。後粗重言例此應釋。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別。

二地所斷

二地所斷即邪行障。謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。由斯瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業不了業愚也。於諸有情身等邪行障。故名邪行障。能障第二地淨尸羅故名趣。毀責為名。如稱人言惡趣。不可言能取起名趣。不取惡果故。誤犯三業名愚者。愚品故。若發業招生死。所知障不能。非縛法故。若障智三業不招惡果此亦能發。

三地所斷

三地所斷即闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令所聞思修法忘失。彼障三地勝定‧總持及彼所發殊勝三慧。入三地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。由於五欲起貪多住散亂障於定及修慧。修慧與定想近故唯說障。非不亦障思慧等。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。以聞思與聞持相近故偏說之。非不障修慧。然從勝障故別分二。非一障體義說二障。

四地所斷

四地所斷即微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見‧我所‧邊見‧及我慢‧我愛與見俱者‧并彼定愛‧法愛等。最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名微細。分別身見等法其相粗猛。謂之上品。第六識中獨頭貪等通不善性。謂之中品。今所斷惑行相最細而唯無記。故名最下。非如見斷強思等生故曰不作意緣。無始以來隨逐於身不捨於身故曰遠隨現行。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅。此我見等亦永不行。彼定法愛三地尚增。入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。問。何故身見等障菩提分法耶。答。菩提分法修念住等。由執我故障彼念住觀法無我等。故說為障。

五地所斷

五地所斷即於下乘般若涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者也。

六地所斷

六地所斷即粗相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀多行未能多時住無相觀。

七地所斷

七地所斷即細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生‧滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能斷永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。執有生者以行流轉以生為首。實皆有滅。且舉一生。非不執滅。即執流轉相也。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅相故純於無相作意勤求未能空中起有勝行。

八地所斷

八地所斷即無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相少。於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有加行故未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道。故若得入第八地時便能永斷。彼永斷故。得二自在。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一於無相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。

九地所斷

九地所斷即利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。於無量所說陀羅尼自在者謂義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辨陀羅尼自在者謂詞無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲故。二辨才自在愚。辨才自在者謂辨無礙解。善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在皆是此中第九障攝。

十地所斷

十地所斷即於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者也。

金剛所斷

十地於法雖得自在。而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地。由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。一於一切所知境極微細着愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種也。

極脫所棄

所餘有漏法種‧劣無漏金剛喻定現在前時猶未捨彼。與無間道不相違故。解脫道起方棄捨之。第八淨識非彼依故。有漏善‧三無記法全‧異熟生少分名所餘有漏。二障餘故。十地中所生現行及此種類中下品種名劣無漏也。

十種真如

十真如者。一遍地真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。二最勝真如。謂此真如具無邊德於一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法於餘教法極為勝故。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬非我執等所依取故。五類無別真如。謂此真如類無差別非如眼等類有異故。六無染淨真如。謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故。八不增減真如。謂此真如離增減執不隨淨染有增減故。即此亦名相土自所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已於無礙解得自在故。十業自在等所依真如。謂若證得此真如已普於一切神通作業‧總持‧定門皆自在故。雖真如性實無差別而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿後後建立。

依詮廢詮

真如妙理不可思議。非言所言。非識所識。唯諸聖者分滿證悟。謂之廢詮談旨。雖然如是強寄言慮而說常住一味等。謂之依詮談旨。

變化身土

於變化土有其二種。一穢土。二淨土。穢謂瓦礫棘便利臭穢等也。淨謂金銀七寶池林宮閣等也。唯識論十云。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化。為佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。佛土章云。此土亦以有情五蘊及器界四塵等以為體性。佛變唯無漏。餘有情變通有無漏。第六識及所變通有無漏。餘識及所變唯有漏。太賢云。淨穢同處。隨業異見。猶如四識等事心異。如說鶖子所見山河螺髻梵王變寶土故。

長時暫變

於變化土而有長時淨土‧暫變淨土。長時淨土其相可知。暫變淨土謂釋迦土中說無垢稱經。足未按前現穢非淨。足按已後暫令見淨。說法華時。十方佛集淨而非穢。未集已前穢而非淨。涅槃亦言。爾時三千大千世界以佛神力地皆柔軟。無有??塘土石沙礫。亦化土攝。是其暫變而已。

自受用土

唯識論十云。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土。周圓無際眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。佛土章云。唯以無漏色蘊色香味觸相續四塵‧間斷亦聲五塵為體性。具事相色法功德。

他受用土

唯識論十云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變為淨土。或小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。佛土章云。亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。亦以成十地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以為體性。又云。佛所變者定唯無漏。菩薩變者通有無漏。第八‧五識所變唯有漏。第六意識或第七識及所變通有無漏。

有邊無邊

佛地經明受用土云。周圓無際其量難測。佛地論有三義。一有邊際。一無有邊際。一自受用無邊。他受用有邊矣。後解為正。彼正義云。二他受用。謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂進修勝行隨宜而現。或勝或劣或大或小改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地前言不能測。

自性身土

唯識論十云。又自性身依法性土。雖此身‧土體無差別。而屬佛‧法相‧性異故。此佛身‧土俱非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。疏云。以佛義是相。謂有為功德法所依故。眾德聚義故。二身自體故。法者是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土。義為身。

摩醯首羅

淨居天上有他受用淨土。名曰摩醯首羅。即是大自在宮也。第十地菩薩將成正覺必往此處。若第十地滿欲受佛位。所居之土非必住在自在宮處。處所不定也。十地經論言後報利益摩醯首羅智處生者據初往而說。問。此自在宮為三界攝將否。答。若論處所非是三界。色究竟天外有別處。佛土章云土非界繫言超三界矣若論相攝即是色界攝。佛土章云。異熟識在必是三界攝。何得出界矣。問。於論相攝即色界攝。若爾為是淨居攝將否。答。是非淨居攝。瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。非別處所。既云。十八復言無想廣果天攝。故自在宮非五淨居。若淨居攝。處應十七非十八也。問。第十地菩薩依何業力往自在宮耶。答。初以廣果天穢業感彼天果。至生自宮以無漏定願資令殊勝而往淨土也。

三身成道

問。三身成道為是同時。將前後歟。答。古有二義。一謂同時。若不爾者應有佛果增減過。三身章云。故成三佛不增不減。一謂異時。准天親無性解釋。八相化儀並事智之所現。報前化後其理分明也。故法華玄替三云。果道滿已住知足天乃至下生成等正覺。樸揚三身章記云。自在宮中成正覺已。知足化身即下閻浮亦成正覺矣。是當以後為正。佛身餘身相雖異並是變化身。何有三身闕減失耶。

三種常住

常有三種。曰自性常。曰不斷常。曰相續常也。自性身謂之自性常。其性無為不生不滅也。自他受用謂之不斷常。有為智品雖有生滅無有間斷也。變化身謂之相續常機緣不恒稍有間斷。雖不恒會機緣無盡。雖有間斷化道無絕也。

淨八識聚

淨八識聚於自他身互相展轉皆有所緣。同時心心所亦得互緣。以彼功能遍現影故。識自證分與相應見分同緣緣自見分。餘淨心所義例亦然。相分必無有能緣用。自餘三分互緣一切。故名遍緣。見分緣自證分亦能緣證自證分。證自證分亦能緣見分相分者唯在佛位。餘者不能也。三分若能遍緣一切。三分差殊云何得別。謂前所得者親得。餘新所得影得。故成差別矣。果位諸識與几心所相應。謂各與二十一心所相應。遍行五‧別境五‧善十一也。

五重唯識

觀門次第從粗至細。總有五重。一遣虛存實識。謂觀遍計所執唯虛妄起無體用應正遣空。情有理無故。觀依他‧圓成諸法體實二智境界應正存有。理有情無故。若爾何故得言唯識。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。識言總顯一切有情各有八識‧六位心所‧所變相見‧分位差別‧及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。二捨濫留純識。謂雖觀事理皆不離識。於此內識有境有心。識唯內有。境亦通外。恐濫外故但言唯識。三攝末歸本識。謂見相二分俱依識有。若離識自體本末法必無。是故攝末歸本名曰唯識。四隱劣顯勝識。謂心及心所俱能變現以心王勝而心所劣。隱劣顯勝名為唯識。五遣相證性識。謂識言所表俱有事‧理。事為相用。遣而不取。理為性體。應求作證。遣事證理名曰唯識。

略述法相義卷下（終）