唯識義卷第二（末）

釋真興撰
輸入者 徐麗玉

章云能觀唯識以別境慧而為自體（云云）。
　　問。此文意何答。是此初門中第二段明能觀唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。三諸門分別。此文先是出體觀也。
間。何故以別境慧為能觀體答。慧心所於所觀境簡擇為性。故為能觀體也。故唯識五云。云何為慧。於所觀境簡擇為性斷疑為業。謂觀得失俱非境中由慧推求得決定故（云云）。
問。約唯識觀有相有性。俱以慧為能觀體答。若觀相者以俗智為能觀體。若觀性者真智為體。俱是別境中慧心所也。故知若相若性俱以慧為體（為言）俱至果位無推求義耳。
章云攝大乘第六卷說。為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。無性解云。由三摩呬多無顛倒智故（云云）。
問。引此文意何。答。為成能觀唯識以慧為體引證文也。為何義故等者本論文也。無性解云等者引釋論也。本論中有問答。今取答文及釋論文正為證耳。
問。先此本論之問意何。答。無性釋云為何義故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意云。此唯識性既是難入。為何義利乃於地前長時修此難行加行入於初地唯識性耶。（云云）
問。本論之答意何。答。無性釋云。由緣總法者緣一切法總相所顯真如為境。謂大乘教中所說一切法皆真如為性。故緣真如即是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故。（云云）
問。次釋論云由三摩呬多等之意何。答。廓法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。顯前止也。無顛倒智即內證慧。顯前觀也。由此正智與定相應內證真理名無顛倒。（云云）
問。其等引定若唯定。若通散耶。又有無心定中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。唯定非散。通有無心。且有心定名等引者二義。一由前加行平等引故。至此定中離於沈掉。故名等引。二根本定中平等引心令離沈掉。名為等引。若無心定亦有二義。一由前加行平等引生此定。此定為前加行平等心引故名等引。二即無心定寂靜平等前後無別。故名為等。能引四大等身令相續安和起。由定能引。故名等引（云云）護命云。問。本論云止梵云奢摩他。此云止。云何釋論釋止言云三摩呬多。可勘（云云）今案。梵云奢摩他此云止者諸定通名。定有三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。本論相對觀言故總云止。釋論正為出其定體云三摩呬多。即表三種中等引定也。
章云。或有解云。能觀唯識以止觀而為自性（云云）。
問。其或有者何人。答。古德云。廓法師也。今謂。檢彼師義無有此說。更是可餘古師也。尋可察也。
章云。此亦不然。若取相應四蘊為體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧。（云云）
問。此文意何。答。是章主破古師義。破中有二。立理破引教彼也。是先立理破也。（此亦不然者。寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也。）
問。其立理破事如何。答。古師云通以止‧觀為能觀體有四失。一太減失。二太增失。三名體不順失。四聖教相違失。初三為違理失。後一為違教失。是則初三立理破也。言太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相應體。眷屬體也。今言能觀慧為體是自性體也。通取止者是何體乎。若取相應體者。除初色蘊以四蘊為體（色蘊非相應故除之）若兼取眷屬體者。總以五蘊為體而只取止其體甚減（為言）言太增失者。觀謂慧名。非是定名。而汝古師並亦取定為能觀者。望自性體其體甚增（為言）言名體不順失者。既言能觀體是慧數。止體是定。何言能觀乎（為言）雖章文中不舉失數。委探義趣有此三失也。第四聖教相違失者。次下可察之也。
問。其相應體眷屬體具以幾法為體耶。答。相應體以二十三法為體。謂第六識心王。遍行五。別境四（除慧。為自性體故）善十一。不定中尋伺也以此二十三法攝四蘊者。遍行中受為受蘊。想為想蘊第六心王為識蘊。自餘二十法為行蘊如是等法與慧相應故。取四蘊為相應體。若眷屬體即通五蘊。定‧道共戒無表之色雖不與慧相應亦為眷屬是則色蘊也。餘四蘊如前也。
問。就相應體必以二十三法為體答。身在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十三法為相應體。若在二禪以上及果位之能觀除尋伺二法以二十一法為相應體。若並自性慧或二十四。或二十二也。
章云。無性又云。唯識現觀智故。（云云）
問。此文意何答。是引無性文破古師也。即第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能入智云唯識現觀智。何云通止觀乎。（為言）
問。此文何處文耶。答。珠云唯識現觀智故者引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云唯識現觀智（云云）廓法師云。入謂現觀者別釋入義。謂現觀真如故名為入言入所知相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入真觀時。離其相見能所分別但有自體。故名唯識（云云）然信叡引第六卷云自現觀相是所作事等文。不如珠所引之文也。
章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以為觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故不言即以止為觀體。（云云）
問。此文之意何。答。是且引證之中兼通難也。古師難云。若只以慧為觀體者。何故無性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加由三摩呬多之言。為簡資糧位散慧唯取加行位定慧。定為所依。觀慧起故。所以者何。修尋思如實智勝唯識觀。必居定中所修故也。非謂止觀二法為能觀體。若不爾者。由言無用也。
問。若非以定為能觀者。何故定境名所觀境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名乎。答。所觀境者慧所緣境。非定自境。定心所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀之境也。非謂相待所觀境定是能觀也。
問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧轉所觀境專注一緣簡擇法義定為所依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也。
問。何故定無自境。答。定是令餘心心所專注境上以為自性。故無自境。
問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必轉所觀境上。答。欲勝解念等心所非依定起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定轉慧境也。
問。定‧慧轉一境。何云別境心所。答。其約多分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉慧境是少分也。故論云所緣境事多分不同。（云云）
問。定慧必轉一境者。一切時必爾歟。答。不定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類為止散心雖專注所緣。而不能簡擇也。又如戲妄天專注一處起貪嗔等。有定無慧也。（欲界上四天名戲妄天忿恚天也）
問。無慧唯定時何轉所觀境。答。論云。彼加行位少有聞思。故說等持緣所觀境。或依多分故說是言（云云）彼加行位等者說愚昧類也。或依多分者說戲妄天等也。
問。若唯散位。慧猶起時不修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之用甚以微劣也。為凡夫位之行相也。資糧之位。定‧散間雜少勝凡位。然不如加行位居定而修也。
章云。攝論又云。由四尋思四如實智如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行。即於似文似義意言推求文名唯是意言。（云云）
問。引此文意如何。答。是又引證也。為明定中之智為唯識觀。引彼論第六入所知相分之文也然具文云。由四尋思。謂由名‧義‧自性‧差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂由名‧事‧自性‧差別假立如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行。即於似文似義意言推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名‧義‧自性‧差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名‧若義‧自性‧差別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。由四尋思及由四種中實通智。於此似文似義意言便能悟入唯有識性。（云云）
問。且就章所引之文其意何。答。四尋思者。推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果相。此智如見道實智。故名如實智。又無倒名如。無謬名實。於所緣境稱實知故名如實智（後解為本。通無漏故）用此二智了達名等四種境義。實不可得。故云如是皆同不可得故。言似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影像文義似於本質。依他文義似於心外。故名為似。言意言者能緣意識也。即言似文似義意言者通是二智所緣境體也。言推求文名唯是意言者觀似名唯意性。了實文名畢竟非有也（文者教也。名者義也）然章中雖出二智。如是皆同以下之文只引說尋思智行相之文。望文可知之。
問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有三解。一從喻。即意識及相應法能取境故。與言說言相似。二從境。言說言聲性。此言為意之所取性。從言為名但名意言。三從果。由意能起言等。意所取境名意言境。（云云）
問。此三解意如何。答。初義意云。如名言能詮諸法。其意能取一切境故。意識與言說相似故從喻名意言也。次義意云。言是聲性。第六緣之。故從境名意言也。後義意云。意識是因。言說果。意識起言。故從所起果名意言也。
章云。乃至廣說。瑜伽對法等尋思‧如實智皆慧為體。（云云）
問。此文意何。答。是亦引證也。如文可知之。
問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思（事自性差別准文知）乃至云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。即於此名如實了知。謂如是名為如是義於事假立。為今世間起想起見起言說故等（事自差別所引智准知之）對法云。名尋思者。謂推求諸法名身‧句身‧文身自相皆不成實（乃至）事尋思者。謂推求諸法蘊處界相皆不成實（乃至）自性假立尋思者。謂於諸法能詮所詮相應中。推求自體唯是假立言說自性（乃至）差別假立尋思者。謂於諸法能詮所詮相應中推求差別唯是假立名言自性（乃至）名尋思所引如實者。謂如實知名不可得智（餘三智准可知之）文甚廣。故略記之。
問。何以知尋思實智皆慧為體。答。既云尋思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名慧。其體是一。故知爾耳。
章云。尋思唯有漏。如實智通無漏（云云）。
問。此文意何。答。是明唯識觀通有漏無漏也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦是無漏。通地上故。
問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀耶。答。彼論約無漏如實觀說也。非謂不通有漏也。
章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝者。此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏。稱非藏識。非諸能觀皆唯無漏。（云云）
問。引此文意何。答。是會違文也。若言唯識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何不攝阿賴耶識乎。而既云多聞熏習種子非阿賴耶識所攝。明知唯識觀不通有漏矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯舉法爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能增長。假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏。（為言）
問。且云入所知相等之文意何。答。此文十殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所知相云何應見。多聞熏習。所依非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言（云云）廓法師云。三性境法所應可知。故名所知唯識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先境後智義之次第（乃至）多聞熏習所依者正辨因體。多聞是熏習因也。熏習顯體也。所依明用也。非阿賴耶識等者性異簡非也。由染淨種同依異熟以雜染種是賴耶收故。顯淨因非阿賴耶攝。如阿賴耶下相同為喻為因義同。故淨如染也（云云）世親釋云。如能悟入如是種類所應知相。今當顯說。入所知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依者謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者謂能對治阿賴耶故。如阿賴耶識成種子者謂如阿賴耶識為一切雜染法因。此為一切清淨法因亦爾等（云云無性釋甚廣。故略之）
問。此等文大意何。答。且入所知相者。釋相字有二義。一此觀能入所應知境之相也。此釋相字屬能入也。二此觀是所知相之能入也。此釋相字屬所入也（初釋依無性也。後釋依世親也）云入者現觀。此有二。謂能入正入。初是地前。後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩聞法義已。熏心心所相續所依（相續所依。身心自體也）言熏習者所成熏習也。聞法熏身如以香熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一云。如是聞熏與現作意為所依因。故聞熏名所依也。二云。依聞所熏習體及身名為所依也（廓師出此二釋。後釋依世親也）言非阿賴耶識所攝者。謂此多聞熏習無漏種子從最清淨法界流出故對治賴耶故。非如彼無記性故。故云非阿賴耶等也。如阿賴耶等以下文非此要故略之。
問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中遇佛等緣。聞淨法界等流正法。熏習有漏種子令生現行。以其現行有漏智及所熏有漏種子為增上緣。令法爾無漏本有種子亦得增長。展轉增勝。即以所增無漏種子後時正生出世之心。故有漏無漏種子俱名聞熏習也。
問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏種子僅漸增盛。展轉乃至生出世心。故亦說此名聞熏習（云云）疏云。種解脫分善根已去聞正法時。由現行有漏及自因緣所熏有漏種為增上緣。令其本有無漏種子亦得增長。展轉增勝。即以所增無漏勝種。後時正生出世之心。亦說無漏所增長種名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有漏。亦名無漏。據各別故。
問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以真如為所緣緣。即從真如流出大定智悲。即是如來報身。從此執身流出化身。從化身流出十二分教。是名妝法界等流正法也（等者平等也）。
問。聞此淨法界等流正法所熏之聞熏。為出世心成正因緣為當如何。答。約聞熏有二種。若有漏性者為出世法成增上緣。若無漏性者為出世法為正因緣。故論云。聞熏習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。為出世法勝增上緣。無漏性者非所斷攝。與出世法正為因緣（云云感異熟者十王果也。）
問。若爾何攝論云有漏聞熏為出世心種子耶。答。會之之論云。此正因緣微隱難了。有寄粗顯勝增上緣。方便說為出世心種（云云）疏云。又第二解。此無漏種望出世心是正因緣。微隱難了。未起現行故相狀難知。故攝大乘諸論等處但寄粗顯有漏聞熏是無漏勝增上緣者。方便說此為出世心種。此增上緣。非正因緣。若無有漏聞熏習者。無漏之種不生現行。故寄有漏勝者說也（云云）。
　　問。此文意何。答。凡釋聞熏習為出世心之種。論有二解。一依有漏聞熏所修增法爾無漏種了。正為出世心之因緣名聞熏習。即論云無漏性者非所斷攝。與出世法正為因緣（云云）二依無漏種子。微隱難了。舉有漏聞熏為出世心之增上緣。假名出世心種也。即此云此正因緣微隱難了等之論並疏文也。故疏結云。第一就實正因緣解。第二就勝增上緣解。故攝論無相違失。由是善得對法等意。（云云）
問。依資糧加行位有漏聞熏。有漏無漏種子所修增者。若體增歟。若用增歟。答。有漏種子。體用俱增。無漏種子用增非體。入見以去亦有體增義。（至第六門可知之。）
章云。不爾四尋思應非加行智。（云云）
問。此文意何。答。是成上義也。若不言能觀通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既許尋思智在暖頂位。故知能觀通有漏位（為言）義濱云若唯無漏種子。能觀為體者。四尋思有漏故非唯識觀。何以故。唯識觀加行智所攝。非生得攝（云云）此記之意可察之。
章云。此雖總說。若別顯者略有二位。因二果（云云）
問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名為果。因所生故（云云）善珠云。地上名果。地前名因。非唯佛果即名為果。（云云）
章云。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所成之慧而為觀體。此唯明利。簡擇之性。非生得善。（云云）
問。此文意何。答。是正以能觀配位也。先此明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏。（云云）
問。云何名聞慧等。答。三慧章云。聞謂能聽。即是耳識能聞於聲。成是生長圓滿之義。以聞為因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者證義。明證境故體即定數。因定相應所成慧。或因於定所成之慧（云云）是即別體三慧也。有義說三慧至次下可知之。
章云。故攝論云。似法似義意言大乘法相等所生起勝解行地‧見道‧修道等。（云云）
問。引此文意何。答。為證能觀配位之義所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先引攝論也。
問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文云。何處能入謂即於彼有見似法似義意言大乘法相等所生起勝解行地見道修究竟道中於一切法唯有識性隨聞勝解故。如理通達故治一切障故。離一切障故（云云）此文中只釋章所引文者。似法似義者明所入境界之相也。意言者顯境界之體也。大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境從因生也。意云。即此所緣似法似義意言是華嚴等大乘法相聞熏所生起（為言）勝解行地等者明入之所依位也。資糧加行二位名勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。（具至修證位次門可釋之）
問。章文云。只先明因有漏位之唯識觀而何所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。而細尋者通說因果（云云）信叡云。攝論文中正取勝解行地為證。彼云。在此地中。於唯識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘文勢來。（云云）
問。二義中何勝耶。答。智周之記。理勝也。信叡之文義明也。取捨任意耳。
章云。成唯識云。此中唯識。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行位起尋思等引發真見。（云云）
問。引此文意何。答。是亦為證能觀配位之義所引也。
問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識性‧相。資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發真見（云云）然章家取捨文意。說資糧中加聽聞思惟之言。說加行中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取之文也。
問。何故章家如是取捨耶。答。意為成聞等三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞思二慧為能觀體。加行位中修慧為能觀體（為言）言能深信解者。資糧位中雖有伏除之義。少分故不說。但依聞思信解初增。故云深信解也。言引發真見者。加行位中起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。引發見道初無漏智。（云云）
章云。果唯無漏。修所成慧而為觀體。通以正智‧後得智為自體故。（云云）
問。此文意何。答。是明果位能觀也。果位能觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯修慧。然此別體非義說也。加行等三智中是正後二智為自體（為言）如文易知。
章云。攝大乘等云。如理通達故。治一切障故。離一切障故。見修無學道如其次第。（云云）
問。引此文意何。答。為證果位能觀配位之義所引也。
問。先引文意何。答。此文上為證因位所引文殘也。無性釋云。或有能入在見道中如理通達此意言故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中最極清淨離諸障故。（云云）
言見修無學道等者。章家取義略文也。（具如第六門至彼可知之。）
章云。證真理識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義顯不引教成。（云云）
問。此文意何。答。是就果位能觀明二智差別也。真理識者即真如也。識實性故。俗事識者依他諸法。識為主故也。文多義顯者。珠云。佛地論第三云。緣真義邊名無分別智。緣俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故云文多。（云云）
章云。上來雖復辨能所觀。總義說者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。以聞思修加行根本後得三智而為自體。（云云）
問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能觀體。二以配釋。三諸門分別也。初二上了。此文即是第三諸門分別也。此中有豎有橫。豎中有四。一唯識。二唯識。三唯識三摩地。四正證唯識。橫中有五。一能觀所觀門二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智分別門也。今此文就豎四中明初二也。豎中一一各有橫五。對文可察也。
問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。從境為名言唯識。如青瘀觀也。言唯識觀之時。橫論漏無漏定散等義旨具足也。如文易知之。
問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中真如識性唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。雖有餘義。今約能所。故且不論（云云）意云。於所觀中理可分別漏無漏定散等。然今只舉能所分別。餘略不論。（為言）
章云。若言唯識三摩地通有無漏。唯定非散。唯修慧非聞思。通三智。（云云）
問。此文意何。答。是豎論第三也。三摩地此云等持。中邊疏云。平等持心專緣一境。故名等持（云云）古人云三昧訛也。橫論漏無漏等分別如文易知。
問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定不定（云云）疏第六。燈第五。俱有此文。明知等持通定及散。而何云唯定非散耶。答。但言三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識。必居定故也。
問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀也。
問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能觀耶。答。是為出定中唯識之體云唯識三摩地。非謂三摩地為能觀體也。（燈云。心一境性即等持也。以心一境性釋等持故也。云云等持是通定散。今加唯識言者。取唯定等持也。）
章云。若言正證唯識唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯正智‧後得。非加行。（云云）
問。此文意何。答。此豎論第四也。無分別智體會真如。後所得智實悟依他。名之為證。橫論分別如文易知之。
問。後得智緣真如云正證唯識耶。答。不爾。正體智親證真如故云正證。後得智緣真如變相分疏緣。故不云正證。但約證依他如幻之理云正證也。
章云。此非義說。不爾三摩地等亦通聞思。十地論說。故至下當知。（云云）
問。此文意何。答。是會伏難也。即難云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故十地經云八地已上於一切法能堪能思能持。即彼論云。如次即是聞思修慧（云云）八地以上既有聞思。何況地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地以前。二義說三慧。謂於一修慧以義分三也即在八地已上也。今云唯識三摩地及正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞思也。不遮義說三慧並有。若不云簡別體聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞思。於一體慧義分三故。今約別體。非義說故。無有妨難也。
問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章也。故其章云。七地已前定‧散心間皆容得起。八地已上無漏相續都無散心。十地經說八地已上於一切法能堪能思能持。彼論解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一剎那中能取外教而尋於義名為聞慧。能籌度先理後文。能取名為思慧。於此二中能證明顯即名修慧。聖智通達於一念慧義分三故。實無別體。有說但是修慧所攝。非是聞思。聞思假說。實是修慧。大小二乘不許色界亦有思體無色界中有聞慧體。若八地後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有聞。雖說無色天佛邊側立聽法等事。但依修慧緣教義故。如目揵連彌獲池測入無所有處定聞狂象聲。但修慧聞。非聞慧故。（云云）
問。七地以前無義說三慧者。何目連入定聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三云。若遇聲緣從定起者。與定相應意識俱轉。餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者。於此音聲不領受故（云云唯識論第五引之）故知目連定中聞聲。是定中修慧第六及定中耳識所聞。非義說聞慧也。
問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜集論說等引位中五識無者。依多分說（云云）多分者。一約多識。有耳識少分也。二約多人。不動羅漢起耳識（為言）論五及疏廣說之。

唯識義卷第二（末終）