唯識義卷第五（末）

釋真興撰
輸入者 徐麗玉

章云。上來明位。下當辨修。（云云）
是結上所說能入之位。起下所說能修之行相也。
章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修（云云）。
問。此文意何。答。是明能修差別也。
問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之理名為證修也。相者體相也。修者如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種子現行之體用展轉增勝生長圓滿。名為相修也。地者九地也。修者如前觀行者隨在何地修唯識觀令修習生長增勝自地‧他地觀心種子現行之體‧用名為地修也。
章曰證修者。此見道前雖作真俗二唯識觀。似而非真。入見道中真‧相見道俱了真識。後得俗智方了俗識四地以前真俗別觀第五地中真俗方合。然極用功始能少起至第六地無相雖多未能長時。於第七地方得長時。猶有加行未任運。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝行真俗二識恒俱舍緣。至佛位已三智俱能緣真俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯俗。行緣淺故。或亦通真。自在滿故。（云云）
問此文意何。答。是第一明證修之行相也。即大明地前地上及佛位。證修之行相也。此見道前（乃至）非真者明地前相似觀之證修也。謂地前位雖作有漏真俗二觀證知相似依圓二性之理。然是相似證知非真實證（為言）即同現前立少物等之頌意也（有古德云。地前無證義。云云今謂。甚達章文。難信之）入見道中等者。真見道中無分別正體智起證了真如。相見道中無分別後得智起疏變相分緣了真如。故云俱了真識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云方了俗識（真如是識之實性故云真識。依他是識為主故云俗識也）四地以前等者。四地以前正體智觀真如後得智觀依他不能合觀故云別觀。第五地中真俗雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀多。至第七地純無相觀。然有功用。八地以上無功用修。故空中起有勝行也（為言）至佛位等者。佛果位中。一義云。大圓平等妙觀三智俱緣真俗二諦。謂一智一念中雙緣二諦也。然此三中。妙觀察智有不定義。或時如大圓平等一念中緣二諦。或得唯緣真諦（自受用法樂之時也）或時唯緣俗諦。說法利生之時也。故云第六不定等也（寂法師章并義濱記云二智俱能等。云云。若依彼文。其意甚易知。不可致功勞也）成事唯俗等者。但緣事相之境故云緣俗也（是護法義也）一義云。四智皆緣真俗二諦。故云或亦通真等也（是親光義也）此二義略如第四門末論之。
問。就四地以前真俗別觀等。何故必四地以前別觀。五地以後雙觀耶。答。約正後二智種子生現行前後各別及同時有此差別也。
問。何以知爾。答。樞要下釋喜樂二根同種別種義引例云。如無分別智及後所得。四地以前各別種生。五地以上或同或異。二種生一現一種生二能。亦無過失。現行之中無二慧故。行不相違一念俱說（云云）意曰。四地以前各別種生者。正體智自種生。後得智自種生。是即前後也（為言）五地以上或同或異者。或時一種生二智。故云或同也。或異者如四地以前也。二種生一現者。正後二智種子合生一智現行。若正體智若後得智也（為言）一種生二能者。重釋二種生一現義也。謂一種子有生二現行之功能故。正後二智種子合有或時生一正體智或時生一後得智之能（為言）現行之中等者。雖有一種生二能然無有失。現行之中無有正後二智相並起故。（為言）
問。若爾何云一種生二智。答。其有生二智之功能（為言）非謂一時相並生二智也。
問。若一時中二智不並起者。何雙緣真俗耶。答。正體智真觀中有並緣俗之力。（為言）
問。何故現行中二智不雙。答。一心之中二慧並起是重失故也。
問。就云第五地中真俗方合。何故仁王經云善學菩薩四天王雙照二諦平等道（云云）答。會此文諸師異說。且義濱云。側師云。真諦說曰。仁王經曰初地菩薩等有雙照二義。一者同時雙照二者前後。初地菩薩約前後說。八地以上約同時說。玄奘師曰。見道中有雙照。大乘憬師曰。此說不盡。若實三藏辭者。何緣基師不同此義。是故仁王經約前後雙也（云云檢此記意。慈恩意存前後雙照。與真諦同也）西明義曰。略有四種。一方便雙照。謂十迴向中四善根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地也。四任運雙照。八地以上（燈師破之）慧沼曰。據相見道雙相雙緣。（云云）
問。就燈師義。若爾何疏曰以後得智不親緣真如不名真俗雙行（云云）答。難會。且可云燈師敘一別釋也。非疏主正義。別抄存前後雙照之義故也。
問。就至第六地無相雖多等以何證此義。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有加行故未能任運現相及土。（云云）
問。若言至第六地無相觀多者。如何顯揚三云第六地中多分有相任運相續耶。答。興疏第三曰。理實‧六地‧無相多有相少。然今對後七地前說有相觀多。（云云）
問。云何名有相觀無相觀耶。答。謂之古德曰。言極多。有難定煩。今謂。正體智觀唯名無相觀。後得智觀通名有相觀無相觀。
問。以何知爾。答。論第九說相多現行愚。疏曰。由起無漏淨相故相觀多行未能多時住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作無相。少時能故（云云）又說純作意求無相愚疏曰。今此地中既除此障。能於無相不專勤求。乃至於空中起有勝行。所言空者無相空理。於空中作有行。即真觀中起於有觀。冥真俗二境合本後二智。少用功力即能得故不同五地（云云）以此文釋。無諸妨難也。
章曰。相修者。云何名為修唯識觀。謂令有漏‧無漏觀心種子‧現行展轉增勝生長圓滿。（云云）
問。此文意何。答。是第二明相修也。珠曰。隨顯相說。資糧加行二位觀心名為有漏。後三位觀名為無漏。言種子者顯得修義。現行者明習修義。隨位分齊各有成滿故云生長圓滿（云云）。
問。且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種歟。答。凡云種子有三師義。今言種子通其三義也。
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長（云云是護月論師義也）有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就（云云是難陀論師義也）有義種子各有二類。一者本有。謂無始來異熟識中法爾而有。生蘊處界。功能差別（乃至）二者始起。謂無始來數數現行熏習而有（云云是護法論師義也）即本有種名本性住種姓。新熏種名習所成種姓也。習所成種姓有二重。謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用所修增名一重習所成種姓。見道以上依無漏智現行新始所修增新熏無漏種子名一重習所成種姓也（種子義別可習之）。
章曰。初修習位隨所聞法託境思惟。令此觀心純熟自在。後伏所取能取二執。觀心轉明勝境相像漸微。忽心境乃冥觀轉成無漏。如是展轉下轉成中。中轉成上。究竟圓滿名之為修。（云云）
問。此文意何。答。是廣明五位觀心之相狀也。
問。如何明之。答。初修習位（乃至）自在者明資糧位也。聽聞正法以聞思慧觀唯識境令心純熟（為言）後伏所取（乃至）漸微者明加行位也。珠曰。雖境‧識皆遣（境者所取。識者能取）而空相未息。故云漸微（云云微者匿也）忽心‧境乃冥觀轉成無漏者明見道位也。濱曰。忽心境證乃會真也。忽者急也。冥者會也（云云）如是展轉（乃至）成中者明十地修道位也（義如轉昌轉滅之中論矣）中轉成上等者明究竟位也。
章曰。於初二位有漏三慧。皆現‧種修。種修無漏。用漸增故。通達位中唯有修慧。純是無漏。通現‧種修。種修有漏。在修習位七地以前有漏無漏皆具三慧。通現種修。八地以上無漏三慧通現種修。種修有漏。於究竟位有漏皆捨。無漏滿故而更不修。然具現種真俗二門無漏之觀。（云云）
問。此文意何。答。是重明五位修習之差別也。即三分別。一約三慧分別。二約現行種子分別。三約有漏無漏分別也。
問。其義如何。答。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智‧現行‧種子之體‧用‧傍修增無漏智之用（為言）疏曰。問曰。解脫決擇二善根中。其無漏種增長何別。答曰。約有漏行有上中下。其無漏種增長有異。解脫分中下品增故。決擇暖‧頂中品增故。其增上忍‧世第一法上品增故。（云云已上）見道位唯以無漏修慧修增無漏智現行種子之體用。傍修增有漏種子（為言）素曰。在見道中唯修無漏種子現行。能傍修有漏種增。後修道位亦能現起也（云云已上）修道中七地以前以有漏無漏三慧通修增有漏無漏智現行種子。八地以上以無漏三慧修增無漏智現行種子。傍修有漏智種子（為言）素曰。問。八地以上恒在定中。而何得有聞思慧耶。答。於修慧中分三用故。常在定中而聽法故（云云已上）究竟位有漏皆捨。修義止畢。但具足無漏真俗二智之現行種子。修萬法故也。（云云已上）
問。且見修無學道之三道種子。若一體種子漸增成三道種子。若三道種子本自各別歟。答。謂之有二類師義。一者護月難陀等云。三道無漏種子唯有一箇（云云）是二師只立轉滅義。二者護法等云。三道無漏種子即有三品。又只有一箇（云云）是第二立轉齊轉滅二義也。
問。何以知爾。答。疏曰。問。若本有者為三品種為一品種。答。據唯本有及唯新熏皆唯一品。此是轉滅。轉滅下品作中品故（乃至）今第三師有三品種。即轉齊義。有漏亦爾（云云）。
　　問。如此疏文者。護月難陀義誠如所言。護法義只云三品種子及轉齊義。而何護法義中亦有一箇種子及轉滅義耶。答。今此疏文略敘梗概。三身章中具出其義。
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種成唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以為因緣新生無漏（乃至）二唯本有。諸無漏種未發心前名性種姓。發心已後名習種姓。熏習彼用令漸增故。見道以前有有漏聞熏能生現行。無漏未起。雙取此二名順解脫‧決擇分善（乃至）三者種子皆有二種。本有‧新熏。見道以前同第二說。見道以後諸無漏種本有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘位。無始以來加行勝善‧無漏善種未逢緣故皆唯下品。見道以前漏聞熏為勝緣故。資下無漏漸令增勝。至見道位生下現行。現行復熏下品種子。見道修習以為緣故至修道位前剎那中見道下種滅。修道中種生中現行。中現行復熏中品種子。修道修習以為緣故。至究竟位前剎那中中品無漏種滅。後剎那中上品無漏種生。無所依故。道已滿故更不熏習。本唯一本劣滅勝生。故名轉滅。後修習故。前之同類不能為同類因引後同類果故。如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種皆應准知。至佛位中唯有無漏上品圓滿。無漏下中‧一切有漏並皆捨滅。故經說捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故。至見道位下品無漏種生現行。現行復熏下品種子。若無修習任運下生。由修習故至修道位中中品種子生中現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中生。由修習故至佛位中上品種子生上品現行。道已滿故無所熏故更不熏習。中品種子並轉成上。前中下品種不復相續。與後勝齊。故名轉齊。故經說言捨無常色等。望自同品可名轉滅。言轉齊名望他異品（云云）文意易知。察之。
問。雖此文中有轉滅義。然難分別判護法義若云護月難陀義。有何失耶。答。既出第三師義中云。略有二義。何致狐疑。又文中云如大乘位無始以來加行勝善等。豈是合唯新熏師義耶。又云至見道位生下現行現行復熏下品種子。豈是合唯本有師義耶。又燈文釋轉滅義中。云即本有種唯有一箇。豈是合難陀義耶。又云現行熏種即成中品。豈是合護月義耶。故知三身章及燈中轉滅義是護法義也。
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方云。若護月唯本有無漏種了生現行。現行到資腳下種子。但熏本有種子令成中品。滅卻下品功能更不熏種也。若准難陀唯新熏者。即從見道初無漏起現行也。即腳下無漏種是地前熏得。見道劣無漏下品種子生現行。下品種子生現行又更熏得新種子已。便在第八識中與能生一處即到資成中品種子。即新熏者成中品也。又中品種子生現行。現行熏得新種子。種子便成上品。又現行到資腳下中品種子已。令轉滅中品功能。與新熏皆成上品種子也。（云云）
問。若言有三品種子轉齊者。何疏十末曰對法第十四說。於諸現觀位證得後後勝品道時捨前所得下劣品道。如證此果所攝道時即捨此向所攝道。以不復現前故。如菩薩雖不言向果。之得勝捨劣。劣不現前。如得果故。今約此文即轉齊義三品種子各各別有。不用下品以為中上品也。若約轉滅義一種子轉為中上者。即下成中下不復起名捨劣也（云云）答。是依對法論敘一別義。故不相違也。
問。言護法義中有二義。是義推也。若有誠文耶。答。義濱三身章記曰。古說月藏義得勝捨劣即當轉滅。勝軍義轉劣成勝當轉齊義。護法宗具有二義。真諦三藏約三慧述等（云云）從方記曰。言轉齊者。即轉卻不下品劣種子用以齊他中品種。又轉中品功能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉滅。即滅卻自下品劣性成中品。又滅卻自中品劣用成上品性。故名轉滅也。即望自品名轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊轉滅也。此有二師解。初即難陀護月。唯有轉滅義。二護法有轉齊轉滅二義。（云云信叡記同之）。
問燈師義如何。答。此師亦云新舊合成師中有二義也。
問。其釋如何。答。且釋轉齊義有二釋。轉滅義中亦有二釋。
問。其如何。答。文曰釋所棄捨於中二釋（意云。金剛道中有二捨。一所斷捨。二所棄捨。所棄捨中有二種。謂餘有漏。劣無漏。於其劣無漏可作二釋也）一約轉齊。本有無漏種子三品。如加行依下品種增生初見道分別智。即此現行無漏有力資中品種令能生現。亦令自種轉成中品。名為轉齊（云云初釋）此釋意云。本有見修無學道三品無漏種子。由資糧位聽聞正法之聞熏。於加行位下品見道無漏種增長生初見道無漏智現行。此下品現行能有功力。資修道位中品種子令生中品現行。亦令自下品種轉成中品齊中品種。故名轉齊（為言下品現行有二功力。一令生中品現行。二令自下品種齊於中品。下同種子微隱無力也）文曰。又解。由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦為中品。與能生自本有之種。三合生一後念現行。或各別生。俱許無妨。中上品生轉齊亦爾（云云後釋）此釋意曰。由下品現行力中品種生中品現行已。然後資前下品種轉成中品。此是初剎那也。次前下品種轉成中品。及初剎那中品現行新熏生中品種子。并初生中品現行中品本有種子。三類種子合生後後剎那中品現行。或復不合各別生現行（為言即新古合生之師云修道第二念以後始有新古合生之義也）問。中品現行何故重生耶。答。修道位長。經十地故。念念中生同類現行也。
問。就此釋中初義。若言三種合生一現行者。何記第三難外人云。理不應言從六種起。未見多種生一牙故（云云）答。先德難會。今謂。彼文意殊。彼難外人云觸等心所如心王受熏持種之義。即破意云。若云觸等亦能受熏者。生現行時頓可生六眼等識（心王所生一箇。心所所生五箇）若云六種生一現行者。未見別別之多類種子合生一牙（為言）今此不爾雖三類種子有別。一第八識持之。故合生一現行無有妨也故疏云。今五數中各有種子。共生一果。故是所非。若一識中同類種子共生無妨（乃至）若能持是一多同類種許共生一果故能持是別雖同類種。不許同生一果（云云先德忘此言語。難會之）
問。就燈後釋。以中品例上品者。上品種生現行已資中品種齊上品者。即有佛果增減之失。謂解脫道時上品種子生現行已。後引中品種令齊上品。初剎那佛猶有中品種未成上品。應減後念佛及先佛功德故。答。上品生現行引中品種理實同時。如智生已斷惑之言。如稱兩頭低仰時等明來闇去皆是同時。以義分二。是故佛德無增減失。
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙觀平等二智種子各有三品。圓鏡成事二智種子唯有上品。故燈說佛位云。圓鏡成事唯有本生。妙觀‧平等本新合起（云云）意曰。妙觀平等二智是見道起故有下品種。修道十地屢現起故有中品種子。即修道中新古合生。果位起故有上品種子。亦新古合生。圓鏡成事二智果位起故唯有上品種。即本有種子。（為言）
（裏書曰）然本有二諍。一曰。因位妙觀察智熏圓鏡成事二智新種。故此二智亦新古合起（云云）遁倫師等義也。故伽抄云妙觀察智熏四智種（云云）二曰。因位菩薩智不能佛位二智種子新熏發。等覺菩薩不知佛心故。是故四智妙觀平等新古合生圓鏡成事唯本有生（云云）慈恩慧沼等義也。雖有二師義後義勝也。（具如燈第七。云云已上裏書了）。
問。滅義如何。答。文曰。言轉滅者。即本有種唯有一箇。加行位中名為下品。入見已去能生現行。現行熏種即成中品。并有力能令本種子生後中品。下品即滅名為轉滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅（云云初釋）此釋意云。本有種子只有一箇。加行道中修習之時但名下品。新可生下品見道無漏現行故也。入見道生下品無漏現行已。現行新熏增中品種子。并令自本有種亦成中品。至修道位二種合生中品現行。既本有種下品義亡。故名轉滅。從中成上准之可知（為言此義專不關護月難陀之義）文云。或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。亦不能生後念中品。新生中品但由現能（云云後釋）此釋意曰。雖有三品種子。修道中品種子生現行已。見道下品種子。即滅不能轉成中品生後念中品現行。故名轉滅。新熏生中品種但由中品現行故（為言）文曰。若爾即違雜集論說行習修之文。彼許初習自‧下地中種子增故。不可唯說但中‧上增不通下品。無別因故。違比量故。准此即應三品各一（云云）此文難此第二釋也。難中有二。初明違教。後明違理也。違教難者。對法十曰。復依止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界繫所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上地現修道時。皆修習下界地所有善根。於彼得自在故（云云）准此文者。菩薩見道無漏在第四定。見道之後修無色修道無漏之時。可修增在第四定見道無漏種子。而何說云中品生已下品不生。是故此說違對法論。故不可云但中‧上種子增下品不增（為言）違理難者。比量云。下品種子應不滅。三品中隨一攝故。如中上品。准此道理。三品應同。何故愛中上品令增。憎下品令滅耶。（各一之一字同一之義也）。
問。先德量宗云下品種應增。而何改能別云應不滅。答。若爾有上品種子。若攝同喻犯一分所立不成。若攝異喻即犯不定。佛果上品更不增故。
問。古德遮云。二乘無學許有增義。燈文有其證。答。猶有佛果成失。故難信之。文云。但令本種生後中品。即下品種生現行者。自體不增（云云）此轉救也。救意曰。令中品種生後中品現行。下品種子生下品現者自體不增。故云轉滅。非謂種體亡故名滅（為言）文曰。若爾既許下品種在。何名轉滅。若以不生即名為滅豈諸種子皆定生現。准此道理。轉齊應勝（云云）此破轉救也。意曰。若言語下品種子不亡但不增故名滅者。種體既在何名滅耶。若云不生現故名滅者。豈一切種子皆定生現行耶。依如此理審定二釋。轉滅義有失。轉齊義為勝。（云云）
問。如何種子不生現行。答。修道種子雖有多種未遇緣時不生現行。如是等類非一。可知也。
（裏書曰）故疏二末云。問。此無漏種本有既多。後生果時。何者能生。何者不生。答曰。其同類種隨遇緣合即便能生。不合不生。如三世有未來應生法何者前生何者後生。故隨緣合即能生果。（云云已上裏書）
文曰。若爾即應轉二乘種成大乘姓。以轉齊故若言類別。不轉下中二乘種姓為菩薩姓。亦應菩薩三品種殊不轉下中成中上品。（云云）
問。此文意何。答。返難轉齊義也。意曰。若言轉下成中轉中成上者。可轉聲聞種姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓各別故不可轉者。菩薩三品種子亦爾。品類各別何猥轉成乎（為言）文曰。乘姓別故不轉二乘成菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令成中上品（云云）是答難也。義意易知之。
問。燈中釋轉齊有二解。以何為勝。釋轉滅有二解。以何為勝。又凡護法轉齊轉滅二義中以何為勝。答。轉齊二釋中以後釋為勝。與解脫道捨非障有漏劣無漏義同故。捨劣無漏者。即轉中品種成上品故。轉滅二釋中初釋為勝。與三身章義同故。凡轉齊轉滅二義中轉齊義為勝。故疏中唯說轉齊義。燈云轉齊應勝。（云云）
問。唯望見修無學三道有轉齊轉滅義。約地地各各三品如何。答。約地地各各三品亦有轉齊轉滅義。如上三身章說也。
問。若言三道九品無漏皆轉齊轉滅者。初禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不爾。地繫別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏等。三道無漏是一地法故。轉下品齊中品等。意曰。且第四禪地有三道無漏種。故轉第四禪見道無漏成第四禪修道無漏轉第四禪修道無漏成第四禪無學道無漏。（為言。已上相修了）
章曰。地修者有得修習修。對法九曰。又道生時能安立自習氣。是名得修。從此種類展轉增盛相續生故。又即此道理前修習是名習修。由即此道理前行故。（云云）
問。此文意何。答。是第三明地修也。此中有二。一先引證。二次成義也。是先引證文也。
問。先此論意何。答。彼論中說四種修義。謂得修習修除去修對治修釋此有二復次。初依四正斷釋四修。今章家所引者第二復次中釋初二修之文。故有又言也（論文如章文也）文中有本論釋論。即又見道生時等者本論也。從此種類等者釋論也（是即釋得修也）又即此道等者本論也。由即此道等者釋論也（是釋習修也）抄曰。四修中得修。若小乘得修在未來。今大乘得修謂現在世種子未能生上心修習此種令生現行名為得修。現行之法修令增長名為習修。如第二復次釋中。初地道生現行令增名為習修。安立自種展轉增長名為得修。未必唯取未生現行時種子（云云）祕六曰。得者謂所得。熏修謂修。由現道力令所得法種子增明。故所得法名之為修。行謂現行。修謂習學。亦名習修。（云云）
問。此等文意何。答。凡修唯識觀有現行修有種子修。謂緣現前境觀心現前行。名為現行修。又名習修。學習現前增唯識之理故。由此現行道力令自觀心種子種類展轉增長名為種子修。亦名得修。觀心種類轉成就故。（云云）
章曰。習謂現行。得謂種子（云云）。是章家之詞也。即依對法論結得修習修之義也。
問。且何故名地修。答。依上下地起唯識觀心修時。修增上下地觀心現行種子。故名地修。
問。如何修增耶。答。隨起何地心修時。約自地觀心。現行修增其用。種子修增其體用。約他地觀心。但修增其種子用。
問其地者何地耶。答。總三界中有十一地。謂欲界一地。色界六地（初未至中間禪四根本也）無色界四地也。珠曰。無色界總報阿賴耶為地體也（然除欲界。非定地故。上界十地名為地也）
（裏書曰）問。就色界六地中間禪是有初禪與第二間定。唯一是。於未至定上界八地皆亙所有。何只取一立十地耶。答。爾也。於中間禪唯有一。於未至定總有八。但取初未至定。下亦無定地故。無所屬未至義顯也。故取此也。上七未至上下俱定地故。互屬上下。未至義隱故不取也。
章曰。有依下地起下地心。習修唯下。得修通上。得緣上境令勢增長。下體用俱增。上唯用增故。（云云）
問。此文意何。答。是約地修修行相更有四類。是第一明身在下地起下地心修唯識觀之時。現行修唯下地種子修亦通上地。下地種子體用俱增。上地種子但用增之義。
　　問。何故爾耶。答。有心現行之地依現行之心力故修增本有種子用。亦修增新熏種子體故云體用俱增也。無心現行之地不能新熏種子體。故云唯用增也。然言依者有二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義今取定也。若依身者。何故云前三無色等。入見道依身在欲界故也。
問。其下者何地。答。謂之有異師義。即濱師云。謂依初定起初定心（云云）素曰。依下欲界身起色界心入現觀時。現行習修唯四靜慮。得修種子通上無色。以會聞無色令其上地本新種子用。增長故。不同下地更熏新種名為體增。種體多故。故引唯識成前義也（云云）珠曰。依下地起下心者。身在欲界起欲界心。又身在第二禪還依初定起初定心。（云云）
問。何故諸師不同。答。各敘一義。非理盡說。今具云。凡論下上有三類。有唯下非上。謂初禪地。有唯上非下謂非想地。有通上下。謂二禪（乃至）無所有處地也。
問。且此第一類委曲如何。答。依下地者指所依定。非明依身。謂身有欲界依初定起初定心云依下地起下心（乃至）在下地依無所處定起無所有處心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三無色等文為證。尤在此意也。（具至次下可知之）
章曰。成唯識曰。前三無色有此根者。有勝見道僧修得故。（云云）
問。引此文意何。答。是為證上所言依下地起下地心等義所引也。
問。以此文如何證耶。答。身有欲界入菩薩見道之人以第四定為所依定。以第四定無漏心入見道已。傍修前三無色地世俗智種子。現行修即在下第四定。種子修即通上三無色。故以此文證第一句也。
問。且身在欲界入見道者何人。答。頓悟漸悟菩薩。然漸悟菩薩依身亦通色界也（如第八門之）因論問且此前三無色等文起意何。答。唯識論第七說三無漏根中。說未知當知根有三位。其初根本位即見道也。故未知當知根唯可在第四定。而五十七曰。問。空無邊處地幾根可得。答。十一（信等五根。意根。命根。捨根。三無漏根也）如空無邊處地。識無邊處無所有處應知亦爾（云云）會釋說前三無色有見道未知當知根有二釋中。此文是第一釋也（第二釋曰。或二乘位迴趣大者。為證法空地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩上根攝故。云云）
問。且此第一釋意如何。答。釋此義疏有四釋（有云三釋也）即第一釋曰。謂有菩薩見道先時。曾異生位修習得彼定已。後入見道傍修彼以前所起世俗智種子故種子得根名說彼為有。彼亦許起。既非見道。起亦無失。對法第十三解真現觀云。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力長養彼種子故名得此智。而不現前。以見道十六心剎那無有間斷不容現起世間心。故於修道位此世俗智方現在前（云云已上論文）此根非加行及無漏根現行於彼有。以彼地無四善根故（云云）此釋意云。有菩薩者頓悟人。此菩薩資糧加行位修習得四禪八定故修起前三無色地世俗智種子。然此定順無漏故。後入見道傍修彼前異生位所起世俗智種子。蒙無漏傍修力故名無漏未知當知根。瑜伽說之云前三無色有此根也。然至修道有時現起（為言）言對法第十三等者引證成義也。如文易知之。次言此根非加行等者依證重成義也。此未知根非加行善攝。以三無色無四善根故。亦非無漏未知根現行在彼三無色地。以三無色無見道故。四善根及見道唯在第四定故（為言已上依義演文其意也）燈曰。本疏解曰。彼無加行。又曾未起現行無漏。故取異生先修得者名現觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今者又准六十九文。資糧加行見道亦增。修道中起（云云）第二釋曰。又解。二乘人亦有先修習者。後入見道名勝見道亦傍修彼。然此修道亦得現起。非如小乘三類智邊所修等智畢竟不起以功德法故須修（祕曰。俱舍二十六曰。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修。故立斯號。問。道類智時何不兼修智。答。以世俗智無始時來數曾知苦斷集證滅。三類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證。故得兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無始未起。又未遍修。故除道智故俱舍曰。曾於道無事現觀故云云邑云。薩婆多計。見道前六行伏惑作四諦觀。至見道中苦集滅類。此三智邊亦能修彼有漏三智。功能增長畢竟不行。今此傍有漏智種。後許現行。故不同彼。問。小乘何不修彼道諦智耶。答。彼說六行能斷惑故。道智力增不須修習。故似三也。兩記之意可和會之）此不應爾。以助與力令其殊勝。彼地此種法爾有故。此中說修唯得修修。非行修修。必不起故。唯相見道修。以差別諦觀非順世俗智故非真見道。不相順故。又解。真見道亦修。以時促無差別。所以不說此中。說下亦得修上。先離色界欲及菩薩得故云有勝見道。非一切見道皆爾。依對法第十。上唯修下。依決定說。漸離欲說。非實道理（云云）此文意曰。或二乘人在資糧加行位亦修得四禪八定世俗智後。入見道時亦傍修彼前三無色世俗智種子令其增長。至修道位亦生現行。非如小乘云苦集滅三類智邊所修等智（世俗智名等智）雖不生法功德法故亦得修習。與無漏力令其殊勝。彼三無色此種子法爾有故。但種子修。必不起故。唯相見道修。以安立諦現順世俗故。非真見道。不相順故。又雖真見道修。以時促故不說修之（前解為勝）言此中說下等者。總說第一第二釋也。故義濱云。疏中云先離色界欲者。即是疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即是疏中前第一解。有解見道（乃至）皆爾者。若曾得彼下三無色定及得自在者。後入見道即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人或先不得下三無色定者。即見道中不能傍修下三無色世俗智種。故云非一切見道皆爾也。故此論中下地能修上地者。皆是上品已得自在者說也。此自在菩薩依第四禪入見道時亦傍修下三無色修慧世俗智種子令增長。亦傍修下欲界聞思慧俗智種子。亦傍能修下三禪中聞修慧世俗智種子令增長也。若對法中說上唯修下者。即約今時漸離下界欲說等（云云）第三釋云。又解。菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種增。畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟不起。此義應思。修用何為。寧知彼地有其見道。見道何故依唯於定。非慧地故（云云）第四釋曰。或說既許善法欲已去名此根者。即菩薩解脫分者亦生於彼。故作此說。二乘人劫數近故。不可說有彼解脫分（云云）義演曰。此根者未知根。即菩薩在資糧位。以解脫位時既長遠亦得生下三無色地。菩薩在資糧位經一大僧祗故。既生無色即新熏成世俗智種子名未知根。故下三無色有此根也。即如瑜伽六十五毘缽舍那菩薩以。無色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解脫分善。若欲界順解脫分名正解脫。無色界中名助解脫。若前疏中彼地此種法爾有故者。約下三無色世俗智本有種子。今此疏中解約新熏種子。故說彼菩薩下三無色有未知根。後入見道僧修令增。（云云）
問。既有四釋。以何為正。答。釋章文諸記中只有第一釋。又古德判第一釋為正（云云）今謂判第一釋為正無妨。然第四釋好。無諸難故。故疏第九末作一釋。與此第四釋同也。（已上因論了）
章曰。有依下地起上地心。習修唯上。得修通下地。（云云）
問。此文意何。答。是敘第二句也。依下地者明所依定。謂若依初禪定起二禪以上心修時。現行修唯在二禪已上。種子修通上下地。（為言）
問。如何身在欲界依初禪定起二禪等心耶。若言二禪已上心王與初禪心所相應者。即有異分界俱生失故。答。約凡夫未得定自在可有此失。今此約得定自在者說故無此失。故三慧章引對法論云。對法第五等說。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現前而出於定。餘一切地如理當知。（云云）既云入初定已以第二定心而出。即知初定中起第二定心也。豈云有異分界俱生失乎。
問。若爾何憬興師曰。若身在欲界無依初定起上三定（云云）又義濱曰約實身在下地無依下定起上地心（云云）答。是等皆約無樂欲力之者一相說也。定自在者非此例也。華嚴大般若等說師子嚬申三摩地。多有此義。不可狐疑之。
問。此句且約初定云歟。答。非爾。乃至依無所有所定起非想地心亦此句攝。具案可知也。然依身不定。或在欲界或在色界及下三無色俱無妨也。然非所論矣。素云。依下欲界身起上第四禪心入見道時。現行習修唯第四定。得修種子通下三禪。又依下地起上有頂遊觀之心亦是此類（云云）今謂。此記意只依身與心相對說也。有難可察也。章曰。有依上地起上地心。習修唯上。得修亦通下。（云云）
問。此文意何。答。是敘第三句也。依上地者明所依定也。謂依第二禪（乃至）非想上定起第二禪（乃至）非想上地心修時。現行修唯在第二禪以上（乃至）非想地種子修亦通下無所有處（乃至）下初禪（為言）然依身不定。隨在何地俱無妨也。素曰。樂慧那含生五淨居。習修現行唯第四定。得修種子通下三禪。令下三禪修道種子用增勝故（云云）此師意且依身與心相對說也。頗難信也。
章曰。有依上地起下地心。習修唯下。得修通上（云云）。
問。此文意何。答。是敘第四句也。依上地者明所依定也。謂依第二禪定起初禪心（乃至）依非想定起無處有處以下心修時。現行修唯在下初禪（乃至）下無所有處。種子修亦通上二禪（乃至）非想地（為言）然依身不定。在何俱無妨也。素曰。如生有頂那含果人。起下地無所有處無漏之心斷上惑時。即現行習修唯在下地。得修種子亦得通上有頂天也（云云）此師意依身與心相對說也。准餘有難可察也。
問。諸記并古德說此四句義。言依下地依上地者約依身釋。而何今云所依定耶。答。若約依身者。且就初句證依下起下心。引前三無色等文。入見道依身是欲界。所起之心是第四定無漏心。故應言依下起上心。何為依下起下心之證乎。不可言入見道身在第四定故。與教違故（雖迴心二乘依身亦在色界。非此所明。不可為難也）故曰依下定起定心。順理無違。餘三句例之可察也。又一義云。若加依身釋者。此四句合為二類。一者依下起下依上起上者俱約所依定也。二者依下起上依上起下者俱約依身也。何以故。若依下起下云依身者。何引前三無色等文為證耶。入見道身必依欲界。心是第四定故。豈云依下起下耶若依下起上云依定者。欲界入定人何依初定起第二定心耶。餘二句准之可思之。故濱曰。然此文非唯說所依定為地。兼取所依身為地故。約實身在下地無依下定起上地心（云云。初義為本。會記文如說之）
問。珠記云。依下起下者。身在欲界起欲界心（云云）此義如何。答。不妨在欲界以散聞思作唯識觀。然不可攝此四句。既說初句云得修通上得緣上境令勢增長。何以欲界散心修增上界定種子。若爾即有定散間雜之失故也。
章曰。諸上修下及自地修通一切品。下修上者如是。會得‧自在者修。非餘品類。（云云）
問。此文意何。答。是結上四類分別能修人也。即上修下者第四句全‧第三句得修也。自地修者第三句全‧第一句習修也。下修上者第一句得修‧第二句全也。通一切者不簡會得‧未會得‧自在‧未自在也。會得者先異生位修上定菩薩也。自在者得定自在菩薩也。非餘品類者簡初修業人‧漸鄰近人也。
章曰。對法論曰。下地不能修於上者以諸初業及漸鄰近習修者說。未得自在未得上定不能上修。近未生果故。非勝者可爾。（云云）
問。此文意何。答。是會違文重成前義也。
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界繫所有善根。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上地現修時。皆能修習下界下地所有善根。於彼得自在故（云云）此文中不云下地不能修上章家得意引也。
問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻上曾得者。未先修得上定之人也。漸鄰近者翻上自在者。未得定自在之人也。未得自在者表漸鄰近人也。未得上定者表初業人也。近生果者。謂未得自在人雖未得上定。而漸鄰近故近上界生果（為言）未生果者。謂初業人非曾得故。亦不得上定故未上界生果（為言）諸記異釋互有得失。今依疏意成義順文好也。（已上第六門了）

第七觀法何性門

章曰。觀法何性者。此有二種。一能觀。二所觀。（云云）
問。此文意何。答。是先標門意也。謂敘能觀體及所觀體為此門旨故先標此二種也。是即總標也。
章曰。能觀定非遍計所執。彼無體故。此據正義。（云云）
問此文意何答。是別先出能觀體也。言正義者護法義也。濱曰。安慧論師云見分遍計故非能觀也。是故若正義云見分為能觀也（云云）護命曰。若依安慧。遍計所執亦是能觀說因無漏有法執故。（云云）
章曰。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓成實。決定無唯屬圓成者。非真理故。（云云）
問。此文意何。答。就正義云依他圓成為能觀體約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有漏加行智能觀定以依他起為體。無漏正後二智能觀以依圓二性為體。然約圓成有二門。若經常無常門者。以依他為能觀。非圓成。常門圓成是真如故。若約漏無漏門者。以圓成為能觀。非依他。無漏門圓成是清淨依他故。決定非唯真如圓成為能觀體。能觀智非真如理故。故濱曰。唯識觀者非真如理故。（云云）
章曰即顯地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯以無漏二性能觀。（云云）
問。此文意何。答。是釋上義約地分別也。意顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性地上七地以前。若妙觀察智生起時以無漏二性為能觀。若妙觀察智間斷時以有漏依他為能觀。八地以上妙觀察智相續故。唯以無漏二性為能觀。（為言）
章曰。所觀性者。攝大乘曰。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相（乃至）爾時菩薩平等平等無分別智已得生起悟入圓成實性。（云云）
問。此文意何。答。是明所觀體也。即引文有三。是第一也。正文曰。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。爾時菩薩已遺似義相。一切似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。於法界中便得現見相應而住爾時菩薩平等平等所緣能緣。無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。（云云）
問。何故以悟入三性之文為明所觀體之證耶。答。以三性是菩薩所觀法故也。
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不以為體。答。皆三性攝故不用別明也。
章曰。又云。名事互為容（乃至）初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌入圓成實性。（云云）
義如初重成了。
章曰。成唯識曰。非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真。如是上下三處不同。（云云）
問。此文意何。答。是引唯識論文也。疏曰。此是厚嚴經頌。雖依他有而非真有。要見真已後見依他。與長行同。（云云）
問。如何與長行同哉。答。論云。無分別智證真如已後得智中言能了達依他起性如幻事等（云云）言等者等取陽炎‧水月‧鏡像‧光影‧谷響‧夢樟‧變化。即依他八喻也。疏曰。非初見位一時雙見。第五地後及佛能爾（云云）。
問。樞要下曰。何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性淺深。不悟深時必不悟淺。要達理方達事也（云云）如何答耶。答。次云。答二理別障。斷生執不悟法空。二性無別障。不悟本理不能悟末事。未有先悟事而後悟生空。故悟真理了俗事。思之可知（云云）如文可察之。
章曰。攝論初文暖頂二位悟入所執。忍世第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文暖頂尋思悟入二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三性。（云云）
問。此文意何。答。是明上所引三文悟入三性位之差別也。
問。其差別何。答。且攝論初文云悟意言似義相故者。謂暖頂二位了知諸義唯是遍計分別所作觀所取空。是悟入所執也。次言悟入唯識故。謂忍世第一法位了知一切唯意言性。由此亦觀能取亦空。是悟入依他也。次云若已滅除（乃至）唯識之想者明悟入圓成之因。謂若已伏除意言聞法熏習種了除唯識解觀心之相。為悟入圓成之因（為言）次云爾時菩薩已遣義想（乃至）亦不得生者。又重明悟入圓成之因也。謂已遣義想者印所空也。故似唯識亦不得生者印能取空也。即世第一法作此印解也。次云由是因緣等者。明入見道正悟入圓成之義也。無分別名者。名有十種中第十究竟名云無分別名。即真如也攝論頌云。法（色心等名）補特伽羅（提婆達多等名）法（十二分教等名）義（祕密教殺害父母等名）廣（色心差別名）略（諸法無我名）姓（阿噎等字名）不淨（異生等名）淨（如來菩薩等名）究竟（真如名）名所行差別（云云是云十名也）次曰所緣謂真如。能緣謂真智。自餘易知也（已上）次攝論第二文初一頌說暖頂位悟入所執依他也。後一頌忍第一法位悟入圓成也（如文易知之）次唯識論文說見道位悟入三性也（如文易知之）。
章曰。雖有三文義理唯二。一者實證。二者相似。（云云）
問。此文意何。答。是明以上所引三處文相攝攝實證觀相似觀也。
章曰。成唯識中據實親證。由無漏二智真俗前後方可證得後二性故。證二性時不見二取。即名證彼計所執無。（云云）
問。此文意何。答。是明非不見真如等文是實證觀之所以也。意曰。見真如者正體智證圓成理也。了諸行者後得智悟依他事也。即此正後二智證圓成依他之時。遍計所執所取能取不現前故。亦名悟入遍計所執也（為言）斌師曰。由正後二智真俗前後親方可證得圓成依他二性故。真名前俗為後。（云云）
章曰。無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。真如理無圓成實攝。故計所執不說別證。但於二性不見二取。可名悟入遍計所執。（云云）
問。此文意何。答。是通伏難也難曰。若曰唯識論文悟入三性者。何故證二性時不見二取即名悟所執。不說別證所執耶。今通云。遍計所執無體性。智有何所證。是故心所變上所起遍計所執依他起性攝。真如理上所起遍計所執圓成實性攝。證二性時不見二性上所起所執。名悟入所執。故不說別證遍計所執也（變無理無之無是指所執體也。攝者屬義。非納義也。濱云。基師云。假設問答現證計所執。云云）
章曰。然正體智達無證理。多說此智證計所執雖見道前亦已不見。未親得二不名證無。故於初地方名證得（云云）
問。此文意何。答。是亦通伏難。難云。若言正後二智俱證所執無。何故諸處云證真如智證所執無。又地前加行位既觀二取空。何必云見道證二取無耶。故今通之。義意易知濱曰。正後二智能雖證計所執。而多正體智證故唯舉正體智也（云云）素曰。見道位前觀真如時。亦已不見遍計二取。未親證得。故多不說（云云）言未親得二者未得正後二智也（為言）。
章曰。攝論初文悟圓成者。據實證得。與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分意解。思惟前二性故。短時少分雖亦相似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故據實說。（云云）
問。此文意何。答。是約上所引攝論初文分別相似觀實證觀也。周云。暖頂忍第一法通此四位思惟二性。名曰長時。忍世第一少時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時少分者。世第一法名為短時。忍位名為少分（云云）仲算大德曰。短時屬時。少分屬觀（云云）甚好也。
章曰。攝論次文悟入三性。總據相似意攝而說。創觀名‧事不相屬故名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實名悟依他。如實智位雖實有相而未證真。二取俱亡與真智觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成。實未語入。（云云）
問。此文何。答。是明攝論次文名字互為客等頌是相似觀之所以也。即暖頂位以尋思觀觀名事互為客唯量及唯假等悟入所執及依他。忍第一法位以如實觀觀唯有分別三彼無故此無等悟入圓成（為言具如初量。可知之）言雖實有相者濱曰。小物相也（云云）意曰。似圓成之相也（為言）叡云。燈七曰。問。中忍起位觀能取空。上忍起時方始能印。應於忍位方悟依他。如何攝論說名事互為客等。暖頂二位悟入依他。答。攝論意據少分名悟依他下中二忍從上忍說名悟圓成（云云）此文與燈文頗異也。燈又有多問答。可見之。
章曰。攝論據相似意解三性別明悟入。唯識據真實別證二性。通證所執。雖文有異而不相違。餘所有文皆准之釋。（云云）
問。此文意何。答。是會二論相違也。意曰。攝論兩處為文為初修業人約相似觀。故說別悟入三性。初修業人先悟淺後悟深故也。唯識論文為久修業人約實證觀。故說別悟入二性。遍計所執含悟入二性中說通悟入。久修業人先悟深自然悟淺故也。故彼此論文雖有異。義不相違（為言）餘所有文者於繩起蛇覺等文也。（問。攝論初文悟入圓成是實證觀。何偏判為相似觀耶。答。隨多分說也。悟入初二性是相似故）觀法我性門畢。

第八諸地依起門

問。此門意何。答。明修唯識觀之身心此門意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明身也。
章曰。諸地依起者。此中有二。初辨依身。後明地起。（云云）
問。此文意何。答。是先總明門意也。
章曰。依身者。若頓悟者。初起依於欲界身得。創發勝心唯欲界故。（云云）
問。此文意何。答。且明依身有二種。謂有漏觀依身‧無漏觀依身也。此各有二。謂初起後起也。今此文總明有漏無漏觀依身初起也。
問。何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。答。初發勝心是極難故。依有勝慧勝厭之處初發大心也。謂遇佛菩薩等善友聞教法故聞思慧猛利。故有勝慧。有三苦八苦等故厭心猛利。故有勝厭。是勝慧‧勝厭為緣初發菩提心。初發出世心。故知初起必依欲界。（為言）
章曰。顯揚論說。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀。（云云）
問。引此文意何。答。是引證成初起唯在欲界之義也（唯字章家之文也。論文作處字也）釋論曰於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂戚故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一欲界人天二趣有佛出世能起現觀（云云）興疏曰。或有處說。惡趣雖有勝厭而無勝慧。上界雖有勝慧而無增厭。欲界天六人三具有二種。故能入現觀（云云）濱云。斌師云。唯人間中佛出世也。然佛出世時人天共入現觀故。名為人天皆現觀也。若唯佛出世方現觀者。獨覺等非入現觀。是故佛出世時入現觀。亦佛不出時入現觀。（云云）
問。顯揚論意非極戚非極欣中容之處入現觀者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色界或無色界能入聖諦現觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心。色無色界不入現觀（云云唯識疏第九末所引也）故可云依厭殊勝身入現觀。又唯識論云。唯依欲界善趣身起。餘慧‧厭心非殊勝故（云云）故可云依慧厭勝身入現觀。而何只舉中容之身耶。答。三論各舉一邊。亦不違也。
問。若云上界不入現觀者。何在上界人得斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖者亦離欲。答。無厭見道三界分別惑及惡趣。等厭心名無。非無有漏欣上厭下及厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界一切法總緣諦方入故。此一向據入現觀為論。非修道及異生為論等。（云云）
問。且欲界入現觀者。唯佛出世時歟。為當如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世攝故。無佛世不得。無說法者令生厭故。若爾有佛法世發心。法滅後方成就。久已修訖得入現觀不。准此文不得。無此類者故。又解。亦得。此中一作論（云云）又善現論曰。末法之中有懷子法師。國王聞此法師言證聖果（云云可見正文）又律曰。末法之中。佛弟子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證果。比丘亦證聖果。（云云）
問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在世（云云）答。不定。若有傳者時名佛在世。若無傳者時名無佛世。故玄贊三云。佛前佛後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依法修行得果故（云云）又燈七云。言值佛者。有佛教法從他聽聞亦名值佛。雖有佛教無人傳說名無佛世（云云）又曰。問。何以得知雖有佛教無人傳說亦名無佛。答。龍宮‧天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖有佛教。但天上‧人間無弘傳已。方名無佛。（云云）
問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不能。發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信佛法。無厭世心。故名難處也。
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北州佛雖行人不發心（云云）故知。有佛法也（正法念處經七十云。北州有五百伽藍。云云大集經六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之云云）問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論曰鬼道亦入見道（云云）又提謂經云三百龍王得信忍等（云云）又大集經月藏分云七十那由他鬼神須陀洹果（云云）答。有二義。一云。大地菩薩為利益餘類。以權示現。非實鬼等也。一云。地前菩薩以不繫業生三途中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以權入見也。後義云以實入見也（初義古泰法師等義也。後義慈恩等義也）。
（裏書曰）三十七曰。若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現法得般涅槃（乃至）若諸菩薩住勝解行地名下品成就（乃至）若時菩薩住下品成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。諸根成就。謂壽命形色（乃至）異熟具足勇猛精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性薄塵垢（乃至）柔和正直隨順而取。智慧成就‧謂具足正念性聰敏（乃至）智慧成就故解脫煩惱障下品成就。謂二因緣下品成就。一者未久修習諸根善根。智慧成就因緣未極增長。二者串習下劣因緣（可見）中品成就謂即於此二種因緣隨一闕減。隨一具足上品成就。謂二因緣俱無闕減。（云云已上裏書）
問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏為明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆為頓悟。其中今只為證菩薩乘頓悟初起所引也。故不違也。
問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。以義推之為入現觀初發勝心。是則有漏觀之初起也。
問。若爾何言叡曰。此下明無漏觀後起。對有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏觀不言初後。理實而說。無漏觀中亦應云初後（云云）故知章文顯說有漏觀初起後起。而何云顯說無漏觀初起耶。答。此師義大謬也。不空搜文意謬判也。既引顯揚入現觀之文證初起義。何云不說無漏觀初起耶。文明義顯。不可異推也。

唯識義卷第五（末終）