大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二（自敘古說非至時利差別竟）

南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】敘其非者（至）大乘者也。鈔曰。自下敘古說中。第二敘其非。此中有七文。初標牒。二破一時教。三破古德二時。四破唐流支頓漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五時。七結古說非。今即初‧二也。且如第一等三句別牒。菩提流支等者周記曰。菩提流支唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如天鼓。此攝論文談其本一名為一時。二如華嚴‧維摩依教說一名為一時。自說言於一音故。三無量義經據相無異名一時。四法華經約一乘故名為一時。五優婆塞經證理是一名為一時。此據正義作如是釋。非是流支作此言也。彼但言一時不說差別。故有異也（云云）今云若由流支說周記釋不穩。流支意雖五箇證似有別。皆是約如來邊則是一也。此一具圓一與一剎那之一時也。差別但在能感邊故。成立但眾生有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言穿鑿矣。若廢事談理等者。二但破名一時教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器差別一向不論也。理談者。但談所證理也。若不論直往漸入等機器差別。而但談所證所說理則此是一相一味圓一真如故。應如所說以一剎那音圓一義名一時教。復於說教一會必有大小機。則應如所說名一時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨類得解立圓音義。有時成。如一會大小等機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集時。故立一時教名全不應成。若唯被大等下。三舉例難（有五箇例證）此第一證。周記曰。如勝鬘說。有四機不同。如何說唯被於大。答。為菩薩說有四機而行化利。非為聲聞說彼經也。權實准知（云云）今云。此釋尤好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章為正。或初有大等者。此第三證也。至入法界品初有聲聞。故其已前諸會唯被大機。說舍利弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大等者。第四例證。此以理證難也。如文自知。或有諸經等者。第五例難。此意言。見一切經教之說相。有全分大。有全分小。有多分大。有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。四結非。謂如是教示相隨機為異。然今覺愛立名云一時教。深是猛亂（作是孟浪。莊子齊物論字。是唐陵德明音注云。孟浪一音漫爛。猶率略也）豈無一會頓等者。此亦結非文。周記曰。此意難云既有一會頓發三乘。一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時哉。今云。尤好。如華嚴‧深密‧法華等。皆是一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若‧法華‧深密等。此中既有一會漸入大乘者。然覺愛何必定以一剎那一圓音義云一時教耶（若唯彼大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有四句。一但菩薩眾。無聲聞眾。如華嚴七會。二有聲聞眾。無菩薩眾。如金剛般若。三具二眾。如法華等。第四俱無二眾。如金光明經。如智論云大乘具二乘。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二眾哉。答。智論云。欲辨二乘義故。意云。明小乘方便說。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩眾耶。答。智論四云。聲聞乘狹小。不受摩訶衍。譬如恒沙不受大海。以其狹小。故。云云。今云。此說與今釋會同也）又說破云。金光明‧及解深密‧瑜伽論等。皆說三時。今但言一。便違理教。由是覺愛所立義不可依今以彼意設救云。所說聖教有大小殊。然深密等說三時別。皆約眾生悟解不同。非佛本教有大小別。是則說一會中對三種機。亦有大小漸頓等異。未必前後方說三時。若隨機感非無三。我立一時。但約如來。隨本願力常說圓音。設一會中。唯被大機。或唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實理無餘乘。可說教唯一。既有五乘別。經應非唯一時。又理‧行‧果既自不同。如何說教獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。約機辨教。實應分教。今廢談立一時教故。與五乘不相違。即隨機‧理行‧果有殊。本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教唯說一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯說一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。說法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之身唯有真報。隨機見異。說有化身。依本言之。皆無差別（此解因下勝軍等說）立理非破至下。當知。然諸教許有二身。以教例身。豈得言唯一。故如深密實有三時。說一時言。依別意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不定性說教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘既是一乘方便。依此密意說教無差。彼經自說為三乘。前後漸頓人說各異故。第一二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。彼依華嚴‧維摩等立一時教。然此等文讚佛力。非明說教唯一。謂佛一時。不共法力唯現一身但說一教。令諸眾生見聞各異。非一切時‧身‧教唯一故。佛處處經中。說言為有情故現種種身說種種法。皆為證也。教既在機。然以佛邊德用名為一時。不應道理。已上破覺愛一時教已。（此以開發意作問答）
【章】第二古德者（至）後當敘非。鈔曰。三破此方古德立頓漸二時。古德者。總取舊譯家中立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀為首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然今此次文云定說五時所說之經為漸教者故。專取慧觀以為所破諸立頓漸二時師。皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀師說。末有開善光宅等說（云云）說有頓漸等者。總破定判諸經為頓漸也。且如華嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓之由。華嚴經者。舊經四十五（三丁右）新經六十（三丁右）列名歎德者。歎聲聞真實功德。如來普為現大莊嚴。又舍利弗等者。舊經四十六（二十二丁右）新經六十一（十七丁右）文。彼云。又文殊師利從大會起。與諸大眾遊化南方。舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。文殊師利為說十法（十幻十如）皆得無礙淨眼三昧。周記釋曰。問。上華嚴會。其舍利弗已發大主。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信向無上道心。至法華會方始趣向。故無違也。今依後解為正。若依第一解。既是菩薩。華嚴即是唯頓。以義為例。如何破他哉。今云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非聲聞攝。然經中無證文。故難信用。如第二解。經中有證不思議境界經（第一會異譯）說復有無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座（云云）又盧遮那品（晉經第三）說。十方菩薩雲集。毛孔出光。一一光中出塵數菩薩。塵數眾生令至聲聞獨覺地等（云云）依是等文。法華玄讚中。華嚴經初說有舍利弗是應化等（云云）此賢首品中有一舍利弗。是名應化（鏡水鈔取意）立華嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八會舍利弗得為應化耶。故第二解亦不成。後解為好。云實類聲聞故。況入法界品在塵苑四諦教後而說故實類聲聞自明。由是應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道理。楞伽經中等者。四卷經第一（初丁）十卷經（一初丁）七卷經（初丁）意言。是雖唯大乘教被菩薩經。聲聞在座故。可言如此楞伽。望菩薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯頓唯漸。法鼓經等者。經下卷（十丁）文。同法華說長者窮子喻故。雖唯一乘說。是漸教也。此等教非首末悉皆被大根。可言通漸教。然何一經。定判云唯頓耶。為何今舉楞伽法華等為此難耶。謂慧觀等所立。前云華嚴‧楞伽‧大雲‧法鼓等為頓故。勝鬘經說等者。周記曰。此論文中。既引勝鬘云。引攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前被覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言不定性。亦不相違（云云）今云。此釋尤妙。三種意生身者。勝鬘述記下曰。有三種意生身。謂阿羅漢‧辟支佛‧大力菩薩。阿羅漢喻欲界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土二自在故。名為自在。問。何故楞伽經云。前五地名三摩跋提業藥意生身。六‧七二地名覺法自在意生身。八‧九‧十地名種類意生身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大悲增者。要八地已上方受變易身。其楞伽經唯據頓悟。不說二乘漸悟。唯論大智增上‧悲增上者故（云云）攝大乘者。無性十（十五丁）文非為頓教等者。結破。古德以華嚴‧楞伽‧大雲‧法鼓‧勝鬘‧梵網等名為頓教。今如上所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大莖。名為頓教。此約多分說。然古德定判為頓經。不應道理。定說五時等者。舉慧觀所立漸教略破。五時者。如第一卷敘。後當敘非。以次所舉劉虬五時例斥破也。謂如法華經。分別功德品云。佛說如來壽量品時。八世界微塵眾生發菩提心。如是等文。處處非一。如何定判名為漸。華嚴等經通被頓漸。何定判名為頓耶。是故古德立時教定判一經。為大錯謬也。若約機理說為頓漸。全無相違。周記曰。定說五時至後當敘非者。上來且破頓說。破漸教與劉虬義意相似。故指如後破五時。雖不分明。次第義意如劉虬。依之可悉（云云）今云。此釋未穩。今此所言五時之言。不辨其由。云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中立五時歟。今云後當敘非。破斥推後。指破劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧。觀五時而起故。破斥與劉虬同破。
【章】第三又菩（至）亦不可取。鈔曰。四破唐菩提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時頓說一切法盡名為頓故。今云能頓。此是以說為頓。三乘之人漸次修學為漸者。以行為漸。楞伽經意。非約所說所聞之教以為漸教。約能說云頓。約能修云漸。故此等所說不足依用。非約是者。意言。此楞伽經非說判教時利故。以此經為證立二時教。亦不可取用也。
【章】又第四依（至）以明半滿。鈔曰。五破曇無讖立半滿二時教。破意言。經說半滿。約聲聞乘所明之理不盡名為半字。約大乘經典所明之理盡名為滿字。非以逗機直往為頓名滿。亦非以逗機迂回為漸名半。故由半滿之經說立時教不應理。不定依逗等者。周記曰。問。經中自云為聲聞人而說半字。為菩薩人而為滿字。何故今言不定依逗機等耶。答。正遮為機。不障兼也（云云）今云。此答不然。讀涅槃經（如來性品）云半字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引此義云。為菩薩乘而說滿字之名。必非經全文。又經說。汝今應離半字善解滿字。由是半滿之言是所解所明之理。非約機言。故周記答不得經意。然開發中以彼師意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以者如何。正由對機。詮‧行有異。彼經方說有半滿。故經說云為諸聲聞乘說半字等。又述正義云。然此半滿勝鬘說為有作無作四諦。瑜伽說為安立非安立諦。此皆據義立名。皆不違理。然隨己情說故。今總撥為非。開發具說。此本意略舉。全無相違。
【章】第五劉虬（至）故未名轉法輪。鈔曰。此下六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破第一時。三破第二時。四結非。今即初‧二也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在晉菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晉末人。慧觀南朝宋人。出世同時（併立五時。慧觀為先）提謂經等者。彼立第一時所據。今破云非唯人天蒙（然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初所言經。梁僧祐出三藏記四‧五十六丁‧左。失譯雜經錄云。提謂經一卷。未見其本。今闕此經。云云。又唐佛授記寺明佺等撰武周刊定眾經目錄第十二‧十八丁右。大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五十五丁左。貞元錄八‧十四丁左。總括群經錄。舉宋代中。亦云提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧祐出三藏記五‧七十左。疑經僧撰雜錄三云。提謂波利經二卷‧舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九‧十二丁云。提謂波利經二卷。見出三藏記。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽。陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應云魏言。乃曰漢言。不辨時代。一之妄也。太山即此方言。乃以代嶽譯之。兩語相翻。不識梵梵魏。二之妄也。其例甚多。不可具述。備在兩卷經文。舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。致成疑耳。今以一卷成者為定。云云。已上三寶錄。又道宣大唐內典錄十下五丁右。歷代所出疑偽經論錄第八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄六‧十一丁右。貞元錄二十八‧十丁左。偽妄亂真錄七云。提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有提謂經一卷。與此真偽全別。有人由此等諸錄考曰。諸家判云提謂經明人天教等。恐在彼二卷偽經者。依天臺等諸家處處所引之文。多以彼經所說五方五嶽五常五行等法。配對五戒。是非一卷真經。處必矣。若如一卷真經。梁僧祐錄已下。並為失譯闕本。云何亦依一卷真者耶。然如晉時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷真者。亦不可量矣。基辨評曰。有人所云雖似有理。意味未決。大凡闕本者。云非全無。例如集量論雖云失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名為闕。本如何云以云缺本為全無。引偽經耶。又三寶錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長房云何以全無本云與諸經語同耶。雖非全備。見少分有本炳然。勿以云闕本必云引用偽經也）得四大本淨等者。周記曰。不執五蘊為我名為我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四大為我。應云無我。答。五蘊唯內。四大通外。不於執我故。所以不說云無我。雖作此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無過（云云）今云。本淨者有二義。一者證得本來自性清淨涅槃云得本淨。得者悟入也。二者於四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏智也。吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤也。清涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百賈人得受五戒（乃至）六塵本淨五根本淨。今云。此亦不爾。開發作吾我（古本亦然）周記曰。准覺愛章句。作吾我而自釋（云云）今云。四大五陰六塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約總別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是為正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩薩戒序曰。眾當一心善聽。有罪者發露。無罪者默然。默然故當知。諸大德清淨。堪說優婆塞優婆夷菩薩戒（云云）是故提謂長者。亦懺悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵清淨。此清淨故。吾我自清淨。何故懺悔得清淨不。謂懺悔是慧。經言。眾罪如霜露。慧日能消除（云云）又言一切業障海。皆從妄想生（云云）又言。盡受得戒。皆名第一清淨者。得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調柔云柔。隨順云順（柔順忍者何位哉。謂四加行位歟）滅三界苦等者。周記曰。提謂既得不起法忍。受變易生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通在初及八地。今提謂者應是八地。所以然者。以得記故。是此章家作此釋（云云）今云。此釋尤好。今引此提謂經難意。既說提謂長者得無生法忍等。何便云世間因果之教耶。是難之意也。又普曜經等者。經第七（六丁）文。周記曰。謂齊等五百賈人俱得授記。齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密得成佛故。問。五百賈人得初果時。佛皆授記而得成佛。明法華已前有授聲聞記意。如何得言法華會時方與聲聞而授記耶。答。此中總也。但言與記。不言五百中無不得記。復無等言。亦不違也。今云。此答尤不盡。授記是十二分教之一。佛必由十二分教說法。授記教豈局法華會耶。他家古師引此經作密成。云齊成為誤。有云。凡酬因感果如影隨形。說由施麨蜜之德授與佛號故。宜云密成。若云齊成。則似無所由。此等今妄說。不可取用。云何但言等下。敘流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支引普曜經難意言。既於第二七日。提謂等授記云得作佛。如何云此經但第一時世間教耶。周記曰。言覺愛雖作此破。劉虬義亦難知。既以不名轉法輪故。由未分明下。乃是助覺愛敘語。未同所觀諦。未於麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自緣四諦。不可名為轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法輪也。今云。周記釋誤矣。章云義亦難知。非劉虬義。指覺愛難破義意也。又由未分明下。助覺愛。甚不是也。正敘覺愛難劉虬義意難知之由。雖義難知。一往應有此破故先舉此。由秋篠增明記一曰。問。深密會可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦普被一切。何故不名普為一切乘第三時耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一祕密轉。二顯示轉（云云）凡判教時約顯示轉。深密經普者。約顯示轉故第三攝。初時普者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根頓機也。聞世間教。則入出世位。說此經時。說得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是就凡相約顯輪也。又大品經中亦說。佛在鹿苑轉四諦輪。無量眾生發菩提心。無量菩薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。非顯示轉是故我立五時。全無相違（已上增明取意）今云。由此二轉劉虬應返難流支故。章主評流支破。云雖作此破義亦難知。云由朱分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故覺愛斥破義意難辨。問。若爾。章主云何破劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立雖理可然。既無教文。未可依疏（云云）是章主破意也。
【章】次第二時（至）說法同也。鈔曰。下三破第二時。此中有三文。初牒劉虬第二時說。二覺愛破。三覺愛結破斥。今即初‧二也。十二年中等者。牒劉虬所立。周記曰。問。雖云第二。即深密第一時教。何故今破取。答。深密為不生性。初正說有。兼亦說彼非有非空。及於空教。今此即舉總判為有故為不可。知文應悉（云云）覺愛破云等下。舉流支破。有六箇難。是亦不爾四字總破。成道五年等者。第一難。謂成道已第五年說般若。何云十二年唯說有教耶。又第七年等者。第二難也。謂云為八菩薩。明五蘊本空。何云十二年唯說有說耶。又第九年等者。第三難。難意准前可知。又提謂等者。第四難。如前已辨。此亦十二年內。故作此難。又摩訶般若等者。第五難。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩本。俱無此說。然智論六十五無作行品。釋第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脫此文歟（云云）考他家書。五教章（上二十丁）中。亦引此文云大品經云。又三論玄中。引大品經（第十九）云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉六法輪（云云）嘉祥所覽經論同秋篠。賢者所言同章主。若爾。經本有異本歟（唐道綽引梁曇鸞往生論註云論云今亦此類歟。古所不少也）開發中引此文。云大般若第六分說。今撿現流經論。又成道竟等下。第六難也。第二七日等者。此敘初七日不說法義。難劉虬十二年唯說有教云成道已第二七日說華嚴經。諸論疏家通所說也。就成道已初七日說法。或不說法之義。有二家別。一由賢首說。探玄記二（九丁）云。菩提流支云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初云第二七日故（賢首難此說云。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救言只不說十地。非不說餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯已法樂。是故不說。故知。初七定非說耳。云云）然淄洲慧日論中。舉此流支說云有大乘論說。同學鈔中舉此說云金剛仙論所說也。有釋云。金剛仙論者。菩提流支所造（云云）由是則可言菩提流支立初七日說法之人也。二由慈恩家說。金剛般若賛述中。有云金剛仙所造般若論十一卷等。是南地異人造。非真聖教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄說也。又永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論（又云記）十卷（金剛仙造天親弟子。菩提流支譯。云云）若由此義。則雖云金剛仙論中有初七日有說法之說。是非菩提流支說。又以今此所明菩提流支破斥之文。自為成初七日有說法之義。非菩提流支之說。問云。何自為成非流支之說耶。答。若云初七日有說法之義。菩提流支之說。則今此文何故不云成道已初七日。說華嚴前五會。而云第二七日說十地經耶。難劉虬意。云初七日說前五會。與云第二七日說。無其別故。周記中雖辨其別。是一往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有說法義為流支說。別人菩提流支。非後魏流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七日說法人也。由是次所設三七日不說。六七日不說等義難。亦可言成非流支難。有何所由。不以初七說法自所立作難。而以非自所立不說義作難耶。故今此所言流支。非賢首所云流支也。且如法華經等下。以三七日不說法等義難劉虬說。即成道竟下。正敘難意也。且字不穩作只亦衍。應考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟者。思惟何事耶。答。古有四說。一初七日思惟佛智微妙。二七日思惟眾生鈍根。三七日思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲法說一乘。無機即止。二七日思惟欲譬說一乘。無機即止。三七日欲宿世因緣說一乘。無機即止。以覓下‧中‧上三機悟一乘不得故。三七日也。三初七日以勸門說大乘不得。二七日誡門說大乘不得。三七日誡勸合說不得。四此是隨從世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。云三七日亦隨世法故。此中第一說未誰解。第二‧三是天台用之。第四嘉祥義。今章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨法界。為令無量無數眾生觀染淨故。何故觀彼為欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便善巧觀修習故。證得此智依緣法界。相續無動。雖無作意分別戲論。而相續轉為增上緣。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無量善根種子。得世間樂出世解脫。此由如來大圓鏡智起化生用。為諸有情宣說法要。令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本（云云）由是應知。初七日思惟者。顯處淨法界相。無作意無戲論無分別。故十地論說顯示自受法樂故。又說為令生愛敬等也。或處說不說法。又第二七日思惟者。彰平等性智圓滿成就顯現。佛地經雖說十平等法性圓滿成就。文煩廣故。今舉一相以釋。經曰。一切眾生敬受所說平等法性圓滿成故。論曰。如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖居無戲論位。由平等智增上力故。大圓鏡智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外見如來身（云云）故十地論說為令眾生於如來所增愛敬故。又成唯識十六。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變為身土（初地菩薩見百葉世界化佛。即百箇三千大千世界也）又第三七日思惟者。彰觀察智助成事智顯現。佛地論中雖說十種因明此智德。恐文煩慮今舉一二。經曰。如是如來妙觀察智。世及出世衰盛因果。聲聞‧獨覺‧菩薩圓證。無餘觀察妙飾間列（云云）又曰。如是觀察智上。無邊因果。五趣三界差別。具足顯現（云云）論曰。中是如來妙觀察智。助平等智為增上緣。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種眾會威德熾盛。雨大法雨。為令地上諸大菩薩受大法樂。亦助如來成所作智為增上緣。擊發鏡智相應淨識。現變化身種種眾會威德熾盛。雨正法雨。為令地前所人有情受用法樂（云云）由如上佛地經論。應解此三七日思惟。謂四智雖同時現。彰安處大圓鏡智功德。云初七日思惟。云不說法。云自受法樂。又云為令生愛敬故。又彰平等性智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第二七日說十地法門學。此彰他受用身土故。為地上薩埵種種眾會威德熾盛。雨大法雨等。故華嚴會無聲聞眾等。自應知。又彰妙觀察智助成作智現隨類身。為未登地說法斷疑。云第七日思惟。復云於鹿苑初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪也。思惟者正思惟也。瑜伽等說如來說法往正思惟非尋故。佛說法體是正思惟。由是初七日思惟。云不說法。亦云說法。俱有道理。謂安處圓鏡智。宣說法要利樂有情之根本故。云自受法樂。亦云說法。亦云思惟。意同。又第二七日已後。對機說法皆正思惟故。云三七日中常思惟也。即成道竟下。正敘難也。法華云三七日不說法。是住文取義而論也。彌沙華塞律云等者明七日不說義。五分律第十五（二十八丁）三昧七日者。入定七日。十地經云等者。論第一文也。不說法者。即入定七日。此說七日不說義也。顯示自受下。十地論主文。引是釋不說法也。增愛敬故者。法華義疏四（三十五丁）云。顯示自受大法樂故。顯己法樂。為令眾生於如來所增長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍眾生。為說法故。此即初七日不說。第二七日方始說法（云云）今云。此說任文而釋。深意趣如前釋然律及薩婆多等下。明六七日不說法義。律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也。即四十二日下。正敘難也。十二由經等下。明一年不說義。此經全一卷。東晉迦留陀迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。又云十二由延經。嘉祥并今章主。俱處處云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。嘉祥法華義疏七（六丁）云第年方度五人。則一年不說。由是知。今章作十寫誤。撿法華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五人。故為第為是。智度論云等者。論三十四（十二丁）文也。五十七日者法華玄賛四云。智度論說。五十箇七日不說法（云云）有人解云等者。嘉祥法華義疏四（三十五丁）云。或是可五十箇七日。計近一年。與十二由經相應（云云）此嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋嘉祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也。
【章】如是經傳（至）何得一準鈔曰。破第二時中。第三覺愛結破斥。經傳者。律亦為傳。二十部傳說故。何得以己胸意等者。正是今家難劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以己胸談立五時。其第二時中云十二年唯說有教。道理不成。違有成道後不說法日之說故。又若前後等十。立理破。十二年間唯度破有教機。則應如彼說。既有機器千品來集會上。何得云一準說有教。
【章】今依古說（至）立教不同。鈔曰。破劉虬中。第四結非。古說者。指覺愛破。但破初二。自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不舉破自餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得一準。故不同別破。二覺愛破亦難解。恐文煩廣不別舉也。
【章】此即別破（至）所說時也。鈔曰。敘其非中。第七總結古說非。此者。總指上來所敘別破一時二時五時等立教不同。然此所立已下。以今家意總破諸師。云一時二時五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。恥為依據。並者一時二時五時。今同一指也。違解深密等者。敘今家所立必有誠證。違此證文則古說皆非。今總結已。
【章】上來總是（至）敘古說也。鈔曰。敘古說中。大文第四結成。上來下。結敘其非。總並前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。如前已釋。
【章】述今文中（至）後略示教。鈔曰。自下五門第二時利差別中。第二述今文。此中大分為四。初分科。二述今文。三略示教。四結此師授。今即初也。述今文者。今謂今家。即護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文結古說非。云雖理可。然既無教文。未可依據。古說以無文證臆談判為妄謬。由是今家時利差別。以佛所說為依據故。今舉示其證文。云述今文。述言凡斯所敘彰皆是師傳非自作。下結文云今依師授略敘古今時利差別是也。近代他家學者。此一段文不識述證文與示教判文別明。以初深密文。是為三時教判。專辨是非。浪作妄評。以次下正示教判文。不辨是則以三時教作一代教判。而作無用長談。皆是為今章主還為仇讎。今家學者辨此差別可唱三時也。章主作斯科文。舉深密金光明等說三時經。示述今文。不云述文（總略一代示教判也）彰但由佛說三時名而立今家別義。一代教判即辨時利差別。今所言科。章主別存意趣。我得冥感受此正傳。我門學者慎勿忽諸。
【章】述今文者（至）所執性已。鈔曰。此下二述今文。此中有七。初標牒。二舉深密‧瑜伽三時說為證。三舉金光明經。四舉涅槃經。五舉瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結成。第二舉深密‧瑜伽中有七。初牒經名。二示佛說三無性。三勝義生領解。四世尊讚歎。五定三時教機優劣。六說持經福利。七說得益。今即初標牒。及舉深密‧瑜伽中初二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一字寫誤。應作二也。世尊廣為下。二示佛為勝義生菩薩說三無性。深密經文甚長。今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩請問三無性義。次世尊讚起問。勅聽許說。然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊處處經說蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知斷證修。後時復說一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二說豈不相違。佛為答此問。說答三種無自性性今云為勝義生。彰答。請問。依遍計所執等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計所執本來都無已。其處即一切法依他緣生義宛然顯現。是故於此同處一法具生無性‧勝義無性之二無性也。成唯識論（第九）曰。謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼增益。妄執實有我法自性。此即名為遍計所執。為除此執故。佛世尊於有及無總說無性（云云）疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性（乃至）廣說。故依三性有體無體。總密意說三種無性。三種無性非無後二性。但無計所執（云云）相無性者。經曰。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相。非由自性安立為相。是故說名相無自性性（云云）依性依他起上等者。略舉說生無自性性意。經文云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然有是故說名生無自性性（云云）此約彼所迷執處為言故。言後立依他生無自性及勝義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡（弘景等亦作此釋）神泰云。若於依他起上。觀無遍計所增益性。即是遍計無相性。說是依他無生性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性性依此文觀依他性圓成實性上。無遍計所執性故三無性。遍地所執無自性故說無性性。依他圓成無他遍計所執體故說無性（云云）今按。神泰所釋大乘基法師常途所談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解也。今解。生者。依他緣生一切諸法。無自性性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言表緣生有。生之無自性。依主得名（上表下遮）生即無自性。持業釋（上表。下亦表故也）及即依此等下。略舉說勝義無性意。經曰。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中。若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣名為勝義無自性性（云云）今云。釋此經文有二意。一者依他緣生諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他名為勝義。答。經文有二義別。一者依他緣生法本性非所執法。是即淨智所緣境界。此無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二者依他起法一緣起法非云圓成實。今云勝義即圓成實。於二種依他法其法與圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言遮有分別表離言境。無自性性者遮離言境表一法緣生法。而於一緣生法。此遮與表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝義。是一切法廢詮談旨非境界處。名為勝義。經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處非即非離義也。及事集義彰相違三性各別相今合集而論。於一法上三性相各別應詮緣故云及。即者不離義。論生無性性處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義無性性。此及與即同一時處非即非離。又依此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。勝義言含依他‧圓成。今說依他勝義故言一分。以圓成實勝義言一分。准此應解（周記釋如此）依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計所執故也。又說一分等者。取圓成實勝義言一分也。說三種無性等者。結佛說已。經曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。由遍計所執自性相故（云云）問。深密經中。勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復次勝義生說法譬領解此密意。文長如經。然此章但說三種無性皆依所執性。不言無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次說領解此密意譬況。佛說與解意似齟齬。何故如經不舉說無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我依相無自性性。密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性都無所有。則無有生。若無有生。則無有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更可令其般涅槃故。我依相無自性性。密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性。密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住無為。一切雜染不相應故。於常常時於恒恒時。諸法法性安位故無為。由無為故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性。密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃（云云）今尋思此經旨。云一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性之二密意。同時處具。復即云一切法言。是依他生無自性性。故於一言句上。三無性相同具。故今章中。云說三種無性皆依所執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次所舉譬況。領解一切法無生滅等密意已故。略舉佛說。但說三無性。影略互顯。意義無違。
【章】勝義生菩（至）諸譬喻已。鈔曰。三明勝義生領解。深生領解者。經曰。爾時勝義生白佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。（乃至）微妙最微妙。甚深最甚深。難通達最難通達。如是我今領解世尊所說義者。（乃至）廣說廣說世間等者。經中廣說領解三世性性已。次舉世間譬況明領解相。毘濕縛藥者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中。皆應安處（倫云。初舉毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中皆安處者此藥平穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無當此名。故存梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中而置於此。有功能故。周記用之）如是世尊。依此諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了義言故。遍於一切不了義經皆應安處（倫云前為初學大乘菩薩。總說諸法皆無自性。本來辨依他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二性有。是真了義。將此有無了義道理。解釋前說不了義經。即知。佛說無自性義。即非一切諸法皆無故。云遍於一切不了義經皆應安處）雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃或赤或白。復能顯發彩畫事業（倫云。二舉畫喻。如欲畫時。先必彩地遍諸彩色。由此彩地復能顯發彩畫。事業相貌分明）如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至。自性涅槃無自性性了義言教遍於一切不了義經皆同一味。復能顯發彼諸經中所不了義（倫云。以諸法中空不空理了義。言教顯不了義經說於諸法皆無性者。唯據遍計所執）熟蘇者。經云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果內。投之熟蘇更生勝味（此譬可解。羞者品也）如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說（乃至）自性涅槃無自性性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡喜（合譬自可知）虛空等者。經曰。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味。不障一切所作事業（已上譬）如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至。自性涅槃無自性性了義言教遍於一切不了義經。皆同一味。不障一切聲聞‧獨覺‧及諸大乘所修事業（注云。具說三性空不空義。帶有說空名了義。遍於一切不了義經。唯明空處分別解釋。不障一切中道作業。如空遍滿一切色處。不障一切所作別業）勝義生說此譬已佛讚歎。
【章】世尊讚歎善解所依。鈔曰。四佛讚歎。經文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。復於此義善作譬喻。所謂世間毘濕縛藥雜彩畫地熟蘇虛空。勝義生。如是如是。更無有異。如是如是。汝應受持。（云云）
【章】勝義生菩（至）安息處所。鈔曰。五定三時教機優劣。此經辨持經功德中。先定三時教機。初於一時者。說第一時機。今問。此文初字。次第二時置昔字。後第三時置今字。此初‧昔‧今三字。是年月前後次第。分明可知。然了義燈（七本）中云。經辨三時。非約前後。但以類相從。有為第一。空為第二。俱為第三（云云）若燈家意。則唯義類。從名為三時。非約前後。若非約前後。則何哉此經文置‧初‧昔‧今三字耶。答。同學抄等中。雖設此難。不舉答文。我宗立三時教判趣。但在答此難。故為令人於此答設劬勞。不舉答文。是示三藏相傳實義耳。於無此答處。近代他家講學猥辨。以燈家為妄說。來我為汝等述立三時教實義焉。謂釋此深密文有二義。一者約漸次機（不定性）任文取義。二者約得益邊（一切諸機）深取意趣。有如是二意。二意之中。初義約此經多分機說。後義約此經少分機立。今家次文亦判無頓漸別定教。但約眾生機器及理。燈家亦云為對漸悟說教三時。若對頓悟無三時別。又云非如是前後定判為三時別。並約所說義類相從。總有二義。一約前後。二約義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見約前後文。云初‧昔‧今故。此是經多分約不定性漸次機說故。然膠執此初‧昔‧今字。此經文但云約前後是正說。約義類說是妄談。則此經得益文。何故舉頓悟人耶。既說六百千眾生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。若約眾生發無上菩提心。則此經雖說初‧昔‧今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴同。若約得聲聞益邊。則雖說昔今。但是初時教。故今云。初昔今。多分雖對漸次不定性機約前後說。一分約偏圓機。此經或初一時。或第三時。不拘前後說。蒙聲聞益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若約如來邊。則說時雖一。約眾生機器邊。則初時‧二時‧第三時必同一處有。是故此初‧昔‧今言。有約前後約義類二之意。又今家意。但以此經文為立三時名目證也。此深密經文。任文非立我宗三時教判。如次下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教益機‧教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有‧空‧中次第蒙益。簡偏機圓機不歷次第蒙益。如是教導次第不次第機。其教說但三時事已足。故云教但三時。由是應知。此深密文立三時名目之證。由此名言。我宗三時教判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。故但約次第前後非為三時教判。既立科名。云述今文。而引深密三時文已。次云略示教而以華嚴為第三時。義類相從。至下具辨。燈家以經三時但以義類云非約前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不任文取義。深取意趣也。問。若約前後云初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初‧昔‧今。第二‧第三名。云何解耶。答。深密經約漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益故。約六百千眾生發無上菩提心邊。則不拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與漸次第三時得益齊故。又解。第一時說有。但約有法體說非對何物說有之義。但獨一之義名初一時。又名第二時。第者居也。居二名第二。二者如何。謂說空但一無空義。必空有物立空名也。故由空有二物。有此空教時故。空教時名第二。又名第三時。說中道時。由空‧有立中故。如無一‧二則無三數。今復說爾。無空‧有二則無中名。非有非空是中道故。名居中時。時者說聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不拘年月前後名第三時。於深密會頓悟眾生。亦不拘年月前後名第三時也。合約前後不拘前後之二種三時立今家第三時。是即三藏相傳說也。我宗學者慎勿忽諸在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也（中印度境）仙人墮處者。舊名仙人住處（景云。此為謬）又名仙人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云仙人墮處。具如新婆沙百八十三說。施鹿林因緣。如西域記七‧智論十六‧玄賛等。唯為發趣等者。弘景云。為趣二乘。偏說四諦安立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密為說依他圓成二性是有。恐增空見。而不為說遍計所執性空。名不了義（云云）唯者。守千曰。約正所被云唯為聲聞。實兼諸乘皆獲利益（云云）今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音說四諦。據眾生機器所聞觀各異。聲聞寄三科觀四諦。緣覺寄緣起觀四諦。菩薩寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯為聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉四諦法輪時。無量眾生發聲聞心證聲聞果。無量眾生地發獨覺心。無量眾生發起無上正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當得菩提（云云）玄賛中。章主評此云故知鹿苑創轉三乘通行法輪。故以守千為正。雖是甚奇等者。上人（四帖抄）云。未聞法故云希奇也（云云）問。次第二‧三時亦云甚奇希有。與今此云有何異耶。答。自次第二‧三時教而見。則雖難云甚奇希有。從一切世間天人等說見。則甚奇希有。故次云一切世間等。又第二時云更。第三時云第一。而以論教機優劣。自可知已。有上有容者。周記曰。更有過故。名為有上。而義有餘理尚未盡。名云有容（云云）是諸諍論等者。守千云。對說常義。雖是希奇。不顯法空。由隱實性。教義未足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一向說有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安足興諍。為無盡期。故云安足處所（云云）世尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯為發趣等者。第二時中為初發趣大乘諸菩薩眾。破其有執。說大般若云諸法空。即是隱密為說計所執自性要無。恐增有見。未為說依他圓成二性是有。名未了義。是說法空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯為趣大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛以一音說空。三乘隨機所聞所觀各異。謂定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量部舍利弗毘曇論第十九（非問分道品）心經幽賛中云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空故。又大品經第三（勸學品）說。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如說行。今云。此是共般若。約二乘空慧說。又大般若第一會百二十九。說廣果天以下已發菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下回心生五淨居。變易身受佛位。此約不定性。二者於廣果天已下已不回心。至五淨居無回心理此是約定性人（三十論疏云。若生淨居。必不生上。亦不回心。取涅槃近。躭寂心堅。化必難得故無回者）爾此定性說恒來尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不可來降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可知已。又不定性二乘。今此說趣大乘者是也。問。其趣大人為是誰耶。答。守千云須菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘者也。又法華信解品說。四大聲聞自述所得空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小無大無漏無為。於佛智慧不生貪者。得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃（云云）此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教領解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品經二十二說。二乘得空有分有量。諸佛菩薩無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十方空。又涅槃經二十七說。聲聞之人但見於空不見不空。智者見空及不空。空者一切生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。不名中道。中道者名為佛性（云云）今云。依此等意。幽賛中說。空言有二。一者三無性空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未悟法空故。為令彼機知法空。設第二時故云唯也。或觀第三時教。為趣諸乘者。說法空教。故法空教唯為大乘說也。依一切法等者。由經文有二意。一者約遍計所執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第二時所說無生無滅等。約遍計所執說。謂以其遍計都無有體故無有生。若無性則無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即與涅槃相似。名為涅槃。非滅諦涅槃也（景‧泰二師）以隱密相等者。問。第二時中。云皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三時云顯了相轉。為此差別耶。答。神泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時為發起唯一性空大乘者。說諸法無自性性。然不約三性三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆空。不說依他圓成為有。如大品等是其數也。於今第三時為發趣一切大乘者。以普明了說三性三無性轉正法輪。更無有上。如華嚴等是其教也。以說橫計法無。因緣及圓成法為有故（云云）由以三性三無性說無生無滅本來寂靜自性涅槃。與不以三性三無性之別。為隱密顯了別。第二時約遍計所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別而已。雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。是第二時之說也。自第一時教見則其希有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是對機說。隱密轉故非顯了相。為未了義。故云猶也。是諸諍論等者。守千云。總相以密說一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。亦是有上等者亦初時有上等。更有三性三無性教彰法性空。更有容受三性三無性彰法性義。故有容受。世尊於今第三時等下。說第三時教。普為發趣一切乘者。泰云。第二教中不明三乘得益故。但說大乘。第三教中辨中不定性三乘成佛故云一切。景云。說遍計所執空。即此義當為初發趣大乘者說。具說三性空有義。是即當彼為久學菩薩轉正法輪了義說也。故言普為發趣一切乘者說真了義（云云）今云。雖似二解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學菩薩則不能辨。故二解意全無相違。依一切法等者。一切法謂依他緣生諸法。此緣生法皆生無自性。於此緣生法所起計所執亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝義無自性。故云一切法皆無自性。無生無滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯勝義無自性性。密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住無為。一切雜染不相應故。於常常恒恒時。諸法法性安住故無為。由無為故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無自性性。密意說言一切諸法無生無滅等（景云。不以無我即為圓成實體。圓成實體乃是真如。然由無我門入故。從入門說云無我。名為勝義。真如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故說勝義。名為無性。倫云。欲辨真如之體法無我性亦名勝義。由所辨之三種。種種無性之所顯故。名無自性性也）問。何故第二時但云自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性性。加增無自性性耶。答。第二時約遍計所執云無生滅等。此無生滅（乃至）自性涅槃即無自性性。第三時約圓成實云無生滅乃至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所顯。今加增言云自性涅槃無自性性。自性涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空說一切法皆空。第三時約法性空說本來寂靜等。謂一切法者。依他緣起一一別相。緣起本性者同一時處離言境故。無可守自性者。故云無自性性。如是緣起離言境故。生處即滅。滅處即生。如何種子生現行。現行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相依。故云無生無滅。如是緣起離言境故。離一切障常恒顯現。如云本來寂靜。亦云自性涅槃。雖言辭是一。以三性（有）三無性（空）彰此寂靜涅槃。與但以三無性（空）彰此寂靜涅槃。此為第二‧三時別。於離言法性境全無有別。由如是道理故。若第二時中不言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。非有之義遂不彰。欲說非有非空中道。加無自性性言也。幽賛云。慈尊說。有為無為。名之為有。我及我所。稱之為無。非說有空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智詮。何空何有。對機（有空）遣病（有空）假說有空。後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。他之所知將為謬說（云云）今言。輓近講學大乘之輩。皆以隨文起執。不識十玄緣起亦墮外執。百界千如亦妄執。猥隨語言論優劣為大乘。是余常所惡者。如大莊嚴論說。大乘任文不取義。又對法論十二（十丁）說。復次何緣一分有情。於方廣分廣大甚深雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常堅執著如言義故。深安住自見取者。更不進求了義經故。常堅執著如言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘經由種種意說故。如薄伽梵於大法鏡經中說。若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見（云云）今時稱學大乘之徒。讀此對法論文。應信牄常所誡觀已。問。如上來既明。以三性（有）三無性（空）明中道為第三時教。他家所難如何通耶。嘉祥十二門論疏（下本）曰。理明不曾有三性。何有三無性。故正道非三非不三。非性非不性。即設問言。無著菩薩依經方三無性云何破耶。答。此是一往對三性故言無性已。三性既無。無性即無。講者不體論意故宜破也。又論主明無性者。明無有性。非謂有無性。講人乃明無有性而有於無性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。論有一句語。一切諸法以無所得為本。可細尋之（已上嘉祥疏文）此疏意破三性三無性。似破我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。卻成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以有明中道。中道無二中道。離言無二離言。故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都無。則依他緣生法。其緣起性本來同時處現故。即圓成實性。若舉一緣起性法體。非計執性。緣起性故。非一緣起性。圓成實故。復非圓實。已舉一法今論故。如是推徵。三性都不可得離言說相。亦是觀三無性。故非相無性。都無云相無性故。無應相無性者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執性。體是都無。都無實生無性故。無應生無性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無性以何言本。強名為離言。亦名中道。此是以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得為本。以廢詮境為無所得。與我宗全無違。但以緣起有談廢詮為異已。以顯了相等者。以非有‧非空‧中道轉法輪故。非對機。變法性故。云顯了相。問。如是顯了輪。何故云普為一切乘耶。答。第三時教談廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法不般涅槃法性無二故。說五性化儀同無二。於此處談三乘證益故。云普為一切。若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。解五性性無二者。名發趣一切乘人也。無上無容等者。上人云。今第三時教無勝是法。故云無上也。初‧二時教未滿故有容。第三時教圓滿故無容也。有說有。無說無。於一法上有無同時具足。心言俱絕無應諍論法。故云非諸諍論安足處所也（云云）【章】爾時世尊（至）不及一。鈔曰。六明持今經福利。比此所說了義等者。經曰。於此如來依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所說甚深了義言教。聞已信解書寫等（云云）鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處（云云）周記曰。相傳云因緣也。或云。因果之數名也。亦不及一者。以了義言教功德。鄔波尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功德之一。此一不及彼最極分量也。
【章】說此經時（至）無生法忍。鈔曰。七辨說今經益。倫記曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂引釋論兩解。一解。一音演說隨類各解。如維摩經說。一解所見雖異。所聞義同。此明同聞一教說人異故。大小三乘各得其果。如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於此（云云）周記釋曰。問。此與次前得法上淨。有何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於遠塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅漢果。故有不同（云云）今云。此得益文。於次下立我家教判。義類相從無定判教之證據也。六百千眾生等者。頓悟第三時得益也。三百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益也。此皆於此一經會三昧俱具。如至下辨【章】金光明經（至）謂轉持。鈔曰。述今文中。第三以金光明經為證也。此經有兩譯本。一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制譯。有全十卷三十一品。二名金光明經（又云合部金光明經）隋（開皇十七年）大興善寺沙門寶貴（道安神足）對北天竺（健馱羅國）三藏闍那崛多（此云志德）合入。有全八卷二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有三本。一北涼天竺三藏曇無讖譯為四卷。有十八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯為五卷。有二十二品。三梁三藏真諦譯增加四品。今合入為八卷二十四品。名合部金光明經。今撿金光明最勝王經。第三（滅業障品第五初丁下）云。若有眾生由業障故造諸罪者。應晝夜六時一心專念口自說言。歸命頂禮現前十方一切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照法輪雨大法雨等（云云）又合照金‧光明經第二卷（業障滅品第五十三丁上）云。歸命頂禮一切諸佛世尊現在十方世界已得阿耨菩提者。轉法輪照法輪持法輪雨大法雨等（云云）此兩本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後故。然淄洲最勝王經疏云（三末三丁）云。又釋。初三準深密經。是三時教。此中持應在後以文言便持在照前（云云）此是會不次第。轉照持者。無垢稱賛曰。金光明經中說轉‧照‧持三種法輪。世尊初說三乘同行四諦有教。名轉法輪。以十二行相觸得轉名。第二時說大乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第三時說遣所執空存二性有。三乘之人皆可修持。名持法輪（云云）法華玄賛亦同云。金光明經亦說三法輪。謂轉‧照‧持。轉四諦法。以空照有。非有非空。可任持故（云云。今云。非有非空離言中道。何取何捨。故今云可任持故也。周記由玄賛譯）今云。以此經轉‧照‧持三法輪名三時教。義意同故。以是非立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然賢首華嚴五教章（上）云。依大唐三藏玄奘法師。依深密經金光明經‧及瑜伽論立三種教。即三法輪是也。一名轉法輪謂於初時鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。謂於中時於大乘內密意說言諸法空等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了意說三性及真如不空理等。此三法輪中。但攝小乘及三乘中始‧終二教。不攝別教一乘。何以故華嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是華嚴。故是不攝華嚴法門也（云云）今詳曰。賢首法師為強華嚴為別教一乘作此判也。賢首所言非必大唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經‧涅槃經等。亦與深密三時。同意趣故。同舉為證。以金光明及涅槃等所說。令與深密三時同旨。而以為三時名目證立別旨趣。如次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。不由時名自己胸臆立一箇名。作判教義。非今家所關預。今章中已云明時利別。而破一時教及五時教。為無誠證。今由三時證經。以此名目。次下作一家判。今家所明也。賢首以三法輪之名為立教名。於釋其名中。以初時中時後時名為釋名助。不為正立教名用時言。是非今家師傳意。又云華嚴經在初時說。非是小乘。是故不攝華嚴法門（云云）今云。賢首不拘今家師傳實意作如是說。謂以深密所說三時。但任文所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經教盡。問。若爾。以賢首說應為妄說耶。答。不爾。於立賢首所判五教。非是妄說。若以此說謂為唐三藏所傳教判。則此是大妄說也。問。何故云於立賢首家五教非妄說耶。答。賢首判教別作一家意趣。專為立別教一乘之所判。欲以華嚴為別教乘。以三法輪為唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。問。何故賢首判教。立別教一乘云為判教主耶。答。先有慧思禪師‧智者禪師。立藏‧通‧別‧圓四教。云該攝一代東流教文。而華嚴經為別教攝。若不作賢首判。但以天台判教而為別教。則釋迦海印三昧一乘。盡十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。以圓兼一別為華嚴之至極。復南岳天台所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。緣起因分有如是二。由是五教判初。云示海印一乘教義有二之中。初立別教一乘此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。不辨唐三藏以華嚴為第三時。而云不攝華嚴。則例難即起故不攝華嚴也。問。若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。答。以三時教名難唐三藏所傳。則今家返難云。汝所立五教云無誠證可據。但出自己胸臆。如難一時五時等焉。復云今家所立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不云三時教。云三法輪。以除華嚴為別教一乘已。持法輪言。取三乘人可修持義釋故。蒙漸機義。自不攝華嚴經為別教乘之便尤好。故就三法輪判。由是應知。為賢首所立便‧宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於賢首家是正說也。於今家所傳必如賢首所言者為妄說也。
【章】涅槃經說（至）所說義同。鈔曰。四舉涅槃經。經第二壽命品之文也。經文最長。今由玄賛取意引之。經言。初有醫師。教人服亂由純服乳。國人多死。後有明醫。說乳為毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝先所說。乳為毒藥。何故今者令和藥服。醫答王言。前為純服。國人多死。常純服之故說為毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。正所應可。佛言。我法亦復如是（云云）我初令皆服乳者。喻初說有。次教總斷乳者。喻次說一切皆空。後教有應者。況後說非有非空。法華玄賛一云。法華亦云。我等內滅自謂為足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等聞淨佛國土教化眾生。都無欣樂。第二時教也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即同金光明‧解深密等三時教也（云云）與解深密等者。以涅槃經令同深密（今云。前金光明文。云亦說三時。亦深密三時故不別云義同。涅槃無之故別示）
【章】瑜伽釋中（至）義意無別。鈔曰。五瑜伽釋。三時少異等者。瑜伽釋中說造論因明在世三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。造二種業受三苦果。如來隨機為說實相。令知諸法是非空。諸法如是非有。既了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢真宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大義。由是眾生復起空見。無著菩薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈尊說瑜伽論。顯場中道破空有執。（云云）
【章】由此誠證（至）非一非五。鈔曰。六示由此等證立三時教判。由者。第三囀能作具聲。謂由深密‧金光明‧涅槃等誠證三時之名。今為能作具。而今家所立三時教判意趣自成。又由者。第四轉為聲。謂為順助經說三時。今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經文在不定姓。間存定姓。今家所判定姓為本。意存不定。依託此等在不定性說三時名。立今家判三時也。此三意中。任意應取若以偏圓等下。略敘今家所判大意也。以者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來說教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教即三品機。三品機器遍轉三箇教時故。是所因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被有教機。及被空教機二者圓機非偏機。謂定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句非教時論。由深密經中就漸次機宜所說三時之名彰今家判頓‧漸‧不定機器總立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪立非同日論。
【章】上來總是述今文也。鈔曰。七結成。總是者。以何云總耶。謂今家以一切機教判為三時之證文。今此述已。故彰非但約一不定姓機教判之證故。云總是也。
【章】略示教者（至）中道教故。鈔曰。自下述今文中。第三略示教。此即今家總攝一切正為教判。云略者總略也。以一切但為三故云總略也。此科文中有六段別。初標牒。二總略為三時。三明立三時教所為。四由此所為明中道教是第三時。五示今家教判。六與古說對敘結成。今即初‧二也。四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜伽八十五（二丁右）說。契經者謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。四者增一阿笈摩（乃至廣說）如是四種師弟展轉傳來于今。由此道理說名阿摩。是名事契經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相應契經。即方廣分名大乘相應契經（云云倫記釋云。阿笈摩者。此名為傳。不同四昔云阿含名淨教也。云云。淨影等翻云淨教。唐三藏門人皆翻云傳。如是教。前佛後佛展轉傳說無有異。故名為傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用此）故今云四阿笈摩等者。指聲聞相應契經。故云初時教也。等言等一切說有經。如遺教經等此聲聞契經總密說有。不明有者有其何性。是即隱密不了義經也。諸說空教等者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若為諸說空經上首故。舉般若等取無垢稱思益等一分說空處。及所餘一切說空教多分少分。今章文指如來一代說空對機教。多分少分悉取云諸說空經等。二十論疏云但說大般若。舉上首略少分。此章指一切說空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈等言。多分少分悉等。自可知已。以隱密言等者。明以空教為第二。不云第三由。謂總密說空。不明空者亦空何性。云隱密言總說等。華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。法華玄賛云華嚴經等為第三時。二十論疏云。後於七處八會方說三界唯心。雙離有空。契中道教。即是華嚴‧解深密等（云云）今云。華嚴多分被頓機中道第三時教。深密多分被漸機。如次下明。唯識教者。楞伽‧厚嚴‧阿毘達摩‧如來出現功德莊嚴說唯識處。皆是契中道教。今總取云唯識教也。等者等取法華‧勝鬘‧如來藏‧涅槃為首。其餘多分少分說離言中道教。以顯了言等者。明華嚴‧深密為第三時教之所由也。顯了言者。顯了說有有依他圓成。亦顯了說空空所執性。說三無性等者。問。第二時云總說諸法無自性。今此第三時云三無性。其差別如何。答。不云三唯云無自性。但是說空。若云三無性。則是三性三無性故。說即依此三性立彼三無性故。離三性有。非別有三無性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依三有性立三無性故。此即非有非空離心言相中道教也。是顯了說法相故。云說三無性。示離言說也。非空非有等者。示離言說。且舉一緣生法非空現一緣起相故。亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火亦非有水故。是即離言中道相。故云非有非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日說。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖以深密等三時名立三時教。全不依深密意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以年月前後時說三時名。少分約定姓頓機及偏機。不拘年月前後。說為三時。今家總合多分少分三時取判一切教。被頓機教。華嚴多分說同。故今少分蒙頓機以嚴經為第三時也。問第三時言。已以次第云第三時。何故以華嚴經為三時中第三耶。答。今家意。三時教名但在機器名于教示。云如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復云約理與機乃有三時前後。亦無三時前後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜聞本願力。盧遮那如來心上。唯心文義相現。此名為教（如下教體下具辨）其文義教為增上緣。地上薩埵心上（觀察智心）亦唯心文義相顯現。如是唯心文義是有為初。雖有緣起有故。本來離計執相。是空為第二。此有與空於唯心文義上同時處現。故即非有非空離言。是中道為第三。被頓機三時故。三時次第亦頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮有空執。並說有空宗。即華嚴‧深密‧法華‧楞伽‧厚嚴‧勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有空契中道教。既云雙遮離。說。明知。頓一時有空具。其一時有空具處。即契中道。非空之教也。是為第三時今家所言時者。是識變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根熟感佛為說。說者慈悲應機為談。說聽事訖。總為一時。又聽者根器或鈍。於一剎那猶未能解。非剎那時。是前後時。又根器或利。由能說者得陀羅尼。說一字義一切皆了。呀能聽者得淨耳意。聞一字時一切能解。此是一念說聽究竟為時。今所言華嚴為第三時。於一剎那三時具足。約其第三時邊以華嚴為第三。其實非第三。非非第三。即不拘年月前後三時之中第三時。說者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能是陀羅尼與無漏耳意之所緣起。非凡智所測。問。玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。散被一唯（云云）又云。約頓教門無三時等。爾今云一念三時具足如何。答。云頓但一時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是非三時。非非三時。今約非非三時邊云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯一時。次第及數亦於一念上。心變次第及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一剎那具。其一念上第三時處為中道教。故云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不拘前後為第三時。亦與此同。蒙漸機年月前後三時亦心變現。如常可解。又他家學者有就教前後。前為劣。後為勝之病。此執病如膏病。粗至不可治。若執前教為劣。則華嚴經初成道已第二七日演說。何不為以此經劣于鹿苑之說。復若執後說教為勝。則涅槃後有遣教經。變前摩訶摩耶經（名大衍經。亦名母子相見經）此二經在最後。判為小經。豈為以是勝于法華‧涅槃。具辨如能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所說義類。不必拘說時前後。故說中道。教不拘前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。不拘前後是初時教。如遺教經等諸說空教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處八會為後亦同是解。了義燈中。採此等所傳義判深密三時。云約義類。然近世他家講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄說。以義類相從說為謬。可言瞽論也（已上不辨）。
　　【章】由諸異生（至）不求大位。鈔曰。此下三明立三時所為。此中有三。初明有教所為。二明空教所為。三明中道教所為。今即初也。就被漸機三時而明。由者。若約人則是第六屬聲。所化能化繫屬故。復若約法第七依聲。依託人我妄四諦教法起故。又第四為聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉四諦輪。諸異生趣者。異生有二義。一者別異為異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生數。異聖人之生類名為異生。趣者類也。異生趣類多故云趣也。無始者。無性攝論一（十一丁）曰。無始時者初際無故（云云）又勝鬘述記下曰無始者顯無本際。是常趣義也（云云）今云。無始言必彰無終。云本來法爾如是。迷執有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執有常一主宰者也。愛河者。表有出斯云河。癡海者。表難可出云海。已上敘所為佛初說四諦等者。明約漸機初時教。問。何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。大凡外道等軌實有我作受一切等。世尊為說諸法蘊‧處‧界三無漏因果。非實我有。彼聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是有。彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體恒有已。則悟達人空無我觀也。
【章】佛為方便（至）何所斷捨。鈔曰。二明空教所為。破除有執者。法有執也。須菩提等等者。周記曰。問。聞大般若既已回心。何故法華云會三歸一。善現自言於菩薩法心不希樂。答。今云回心。因聞般若悔修於小。不為趣大。以說大已非名回趣。窮子偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便（云云）何所造修者。造惡修善。斷捨者。斷惡捨善也。
【章】佛為除此（至）信解修學。鈔曰。三明中道教所為。此者法空執。唯識三性等者。等三無性。勝義生等者。舉所被人。上須菩提等亦相同也。
【章】遍計所執（至）二種現故。鈔曰。此下第四就明所為。明中道教是第三時。此中有四。初就三性示中道。二約執詮示中道。三約迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科也。遍計取執無者。二十疏云。說能執心名為遍計。遍計所取名為所執。此是無法也。不能與識作所緣緣（云云）頌說遍所執自性無所有故。本來都無。故云無也。知法我俱遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我法二執。俱遣者。悟達計執本來都無。則我法二執俱自遣去。即遣慮觀故云知也。依他圓成有者。頌說依他起自性分別緣所生。圓成實於彼常遠離前性。有者緣生有。依他是緣生法。圓實是於他自顯現故。今云有。若說為無。便是邪見。撥於有性。故照真俗雙存者。明達圓依有觀相。真俗者。圓依雙存。非即非離。聖凡二境。涅槃經十三（聖行品）說。出世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名為世諦（云云）真者圓實。俗者依他。謂於依他不識圓實離言。起許執而迷謬。是名凡夫。又於依他證圓實離言。智力自在而變現。是名聖人。如是凡聖二境緣起生故。今云雙存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虛與存實即唯識觀。合為一重觀。是相承義。謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如下具明。無無所無等者。明計執無。謂今云計執無。本來自性無故云無。無更可無者故云無所無。有有所有等者。明依圓有。謂今云依圓有。已有緣起有物故云有。有更可有者故云有所有。言有而有等者。此下明遣虛存實合是一重觀。謂雖云依圓有。而其有亦可言無。執依他‧圓成實有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識說。若執唯識亦是法執。頌說。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識（云云）故今云遍計所執真俗無故。言無而無等下。二明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯現。名凡夫境。非說為境故即是所緣緣。但作所緣不能作緣。當情現故。無體性故。說此執心名能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情有理無。說為所執。遍計性成。此唯凡夫所作之境。名非聖境（云云）由是云當情我法二種現故也。
【章】令除所執（至）諸離執皆存。鈔曰。二約執詮示中道。謂菩薩大悲心種種方便廣分別說。識相令知遣生厭斷。即依他起令除二執故。令除諸取也。我法成無者。令除實有固執。則我法執本來都無。自成解了。此云成無。離執寄詮等者。悟達本來都無已。則一切法有無心言路絕。是法真理即爾顯現。故不寄詮。則何真何俗之有。故今云真俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱有。妄詮我法等者護法正義辨釋妄說者。凡法性是離言故。不依言詮則難言其相。妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非無非不無者。約我法法體。則本來自性無故。云非不無。當情似有者。釋非無。據體無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下釋妄詮真俗。妄詮真俗等者。從虛妄分別尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓為非體有。不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云非有。又可。真俗非妄。是緣起故。緣起即法性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起故。非稱妄情者。釋非有。體非無故者。真俗體緣起故非無。非無故云非不有。我法無故等者。略結遣存。俱是執者。我法俱當情現。則可言有。俱是固執。都無故云皆遣也。悟本來無處。自皆遣也。真俗有故下明存實。真俗本來緣起有故。於諸真俗離固執已。悟本來都無。則真俗自存。
【章】由此應言（至）破此執空。鈔曰。三約迷悟示。迷情四句等者。固執有無分別。云迷情句。周記釋云迷情四句者。一言有者。增益謗遍計無。增說習有。二言無者。損減謗依圓有。減說執無。三亦有亦無者。相違妨有。不可一法雙說有無。猶如水火。不問體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三句可知（云云）今云。立實物有。如勝論大有句。立實物無。亦如勝論無說句義。又立亦有亦無。如離繫子。又立非有非無。如邪命外道。如成唯識第一卷具破。四句俱非。悟情四句等者。周記釋云。言無者約遍計說。言有者據圓依。言亦有亦無者合說第四句准可知（云云）瑜伽論攝決擇分說。又有性者。安立有義能持有義。若無性者。初立無義能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。若由此義。而得安立。即以此義起識了別（云云）由是應知。大乘所說有無謂識生時似彼相現。如是有無因果同時。理趣顯然。遠離二邊契會中道。謂且舉一緣生法觀察。計執相本來無。如是悟達同一時處。依他緣生相本來具足。如是緣起。水處即火。火處即水等故。一切同一時處緣起。如是於一法觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯現。有無心言路絕而本來凝然。是名悟情四句。是即法性故。云四句皆是。說境我法空等者。下。釋悟情四句。境我法言。心外實境。如說唯識示外境無。是即破法體悟有執說心真俗等者。心真俗等者言。心所變境。如說唯識具識性識相。識性識相不離心故。是緣起有。是即破一切撥無執。說唯識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具備。是即悟情四句。
【章】諸偏見者（至）第三時也。鈔曰。四示中道教是第三時。諸偏見者等。欲彰非空非有中道教是第三時。先舉偏見者聞說有即快心為初。聞說空即快心為後。示此初後即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心邪智者。故有為初。空為其次。今言非空非有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴‧深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。法爾道理力故。即頓一時說非有非空教。自破初有執‧次空執。不拘前後次第。宛然照破初有次空所宣說中道教故。即名第三時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一時處。如明來暗去。是為今家師傳。由此義故。二十疏中云後於七處八會方說三界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴‧解深密等也。
【章】約理及機（至）漸悟之人。鈔曰。五明頓漸無別定教。示今家所判。此中有三科。一約漸機明三時。二約頓機明三時。三示無別定教。約理及機等者。自下初約漸機明三時文也。約機自可知。約理之理言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初所詮之理者。周記云。理為道理。機謂機品（云云）次所證理者。玄賛一云。即依此理無三時教。教應機說三。將理會教名為一雨。將教就機說三乘法。或三或一。理不相違（云云）然義演云。據實理無三時。今約證有淺深故。理分三時（云云）今云。義演由玄賛釋今文。為有理。謂證有淺深即機淺深。證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云約理也。又由周記釋。則所詮理有淺深故。漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被教所詮理。自最初深。故准漸教第三理為第三時也。今云。此釋有理也。義演與周記。二釋共有理。故難成取捨。雖然強判。則周記所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由開發義。云是通妨難也。二由此章次文意。謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首也。初通妨難者。難云。由華嚴經第三十六（寶王如來性起品）舉世界初成。先色界。次欲天。次人處已。次說如來出世。先起菩薩智。次緣覺‧聲聞。次一切眾生善根。復同經三十七。舉日出先照諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。次照一切大地之喻已。次說如來成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照緣覺。及照聲聞。次決定善根眾生。次照一切眾生。又涅槃三十二（迦葉品）說。佛已多喻說教菩薩‧聲聞‧闡提‧前後次第。謂如三子（一孝順父母利根智慧。二不孝利根智慧。三不孝鈍根無智）三田（一上田。種一得百二中田。收實得半。三下田。種一得一。為藥草故）三器（一完。二漏。三破）三病（一易治。二難治。三不可治）三馬（一調壯大力。二不調齒壯大力。三不調羸老無力）三受施人（一貴族。聰明持戒。二中姓。鈍根持戒。三下姓。鈍根破戒）廣說如彼。此等聖教先為菩薩。後為二乘（三子三田等。由經說。初喻菩薩。次聲聞。次一闡提。如次應知）如何深密經說初一時唯為聲聞說阿含等。後為菩薩說般若及深密等耶。開發意通解云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密經說三時別（云云）若由此義。則此四字不通次頓機也。次令冠次頓機句首義者。由此次文。云若據眾生機器有理。可有頓漸之教（云云）若由此義。則理者所說道理。機者機器殊別理有從淺至深。則亦應有唯淺唯深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽者機緣增上力故。機器有淺深。則所詮理必有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理也。乃有三時等者。是即約年月前後三時。諸教者。有‧空‧中三時次第也。此是對不定姓。云大由小起。解深密經等者。經第三分別瑜伽品。說諸法唯識文也。若明先小後大之例。又法華經第五卷。說轉輪聖王解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同第三卷。說大通智勝佛化益。此亦先小後大也。雖非三時次第。先小後大意相同也。若非漸次第下。二約頓機明三時。非漸次者。即頓機也。是大不由小起也。即無三時諸教等者。無三時前後次第云無三時。諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執頓一時無。非空非有中道彰故。無前後三時。頓名第三也（秋篠云。問。今云前後為義前後。為時前後耶。答。此義前後。非是年月。云云。今云。此說不爾。時即說聽究竟時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。秋修釋未穩）約其多分等者。今家以約多分處處說釋。然隨有少意別。成唯識疏云。即無三時前後次第。華嚴中說唯心。是初成道竟最第一說。此約多分（云云義演釋云。意云。說華嚴是頓教者。約多分說。如入法界品。五百聲聞亦在會座。明知亦通漸教。云云）今云。成唯識疏中。雖於文相但以華嚴似云多分頓教。意含深密為漸教亦約多分說意。問。以何知其意耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即漸教收。其漸教者。依多分說。解深密經說唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依多分說。華嚴經等說唯心是（云云）由是則多分言通頓漸二。問。以何深密為漸教亦云約多分耶。深密經中明說三性三無性中道了義得益云。說此勝義了義教時。於大會中有六百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。三千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍（云云）說分別瑜伽品得益亦復如是。此中六百千眾生發心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應破經。與提謂經同應名第一時教。又七十五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。即年月前後第三時教也。今云約多分。深密經中。漸悟菩薩得益在說四品（無自性品。分別瑜伽品地波羅蜜品‧成所作事品也）其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。但在二品（無自性品‧分別瑜伽品也）故此少分。又華嚴經為被頓機教。在前七會。是多分故。第八會但有聲聞得益。是少分故。華嚴深密俱約多分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定教故。由是義演但於華嚴釋為不是。後學不識如是差別。浪為妄評。有智之人請審察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故明和。通華嚴‧深密之多分也。周記中釋約其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日說。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中說唯心是者。取前七會說故。今云約其多分也。前七會說頓悟法門。更無餘故。華嚴等中者。舊華嚴二十六（三丁左）新經三十七（三丁左）說唯心義也。已上約頓教辨三時已多分頓漸等下。三示無別定教。成唯識疏亦說此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞亦在座故（云云）意言。今家意言。一切經教中。無此經全分頓教。或全漸教。隨知。有空中三時教。亦無此經分分初時。或此經是全分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三時教亦無別定教。隨一會中等者。或華嚴會。或阿含。或般若‧法華‧涅槃。悉其一會中。頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼彼機名頓。說名漸教。華嚴說有聲聞在會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非是首末相續說故。初之七會成道即說（第二七日）故在初七未列聲聞。入法界品後時別說（云逝多林說。云祇園精舍說）故第八會亦有聲聞。如大般若。雖云一部。非十六分相續說。謂佛成道終至涅槃所說大義相似。聖者結集以為一剖。故佛經內諸有難思。雖前後說。合為一部。雖第八會後時別說。於事及理皆不相違。上古諸師種種異說。既不悟是。所以皆非。故華嚴通被頓漸。不應唯說是頓教故（云云）然華嚴探玄記（二之九丁左）賢首法師以菩提流支云前五會初七日說。及今家云第八會後時說。同破云。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因級行故。已言四惟。明知非說法。設有救言只不說十地非不說餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂。是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經。前已說半。中說餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。不能一念說一切法。祇園鶖了並是九世相入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又云。於一念中建立三世一切佛事。乃至廣說。如是等文處處皆在豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。此經定是第二七日說（云云）今云。賢首法師所難未穩。彼據離世間‧不思議二品文。成第二七日說第八會。然二品文既說於一念中建立三世一切佛事。若以離世間‧不思議如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非第八會第二七日說。一切百千劫事。悉皆第二七日所用。如何但為成第八會二七日說義。以離世間‧不思議為證耶。欲破成狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明者自應審察。復以初七日思惟法樂義破菩提流支。若以彼破今家。離世間‧不思議力今返破。則初七日亦於一念中建立三世一切佛事。如何云初七日思惟不說耶。復難今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念說一切法。今亦以是難初七日思惟不說。謂佛成道已即時應說法。何陀羅尼力所闕。初七日間不能說法。有作思惟耶。復顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所難為未穩當。今謂。離世間不思議之說。學者非世間。以是不可難。十地論說思惟不說法及自受法樂。學者世間之說。今家云第八會後時說。亦學者世間。必以學者非世間不可難焉。違印度設難法故。賢首所難卻成過失。菩提流支云初七日說前五會。違學者世間故。成大過失。違十地說。即學者世間相違。故以離世間不思議說。難今家第八會後時說義。為大過失。若強云違離世間不思議之說故。第八會後時說義不成。則自菩提流以離世間不思議應成初七日思惟即現他受法樂。故賢首難進退不成。學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成道思惟至雙林入滅。是阿含經說相。結集為一部。儼然可觀。今第八會亦如是已。聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今云頓教。約多分說也。深密亦有等者。明深密亦通頓漸。亦有聲聞下。有得淨及六百千眾生八字。現本脫落。披者補五。下諸藏章亦引此得益文。然有六百千眾生八字。故知脫落。深密通頓漸。多分是漸。如前已辨。勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘被菩薩姓可云頓教。至意生身說。通三乘說。故通頓漸。如前引經述記釋。法華經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。周記云。八世界微塵數眾生等者。是頓悟大乘人也。故知法華不云唯漸也（云云）法華是會三歸一教。被漸機經。然彼經中處處說頓悟。普門品亦說八萬四千眾生發無上菩提心等。是少分說頓悟。故知頓漸無別教門。隨機以分。故此通也。故知法華等下。結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱頓漸名約多分說。無一經一論別定頓漸教。由是自知。立初時‧第二時‧第三時名。亦隨機名故。無別定判三時教。是今家所判也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定判一經為始為終。大惑甚矣。其弊及今家三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經通頓漸二悟益者。無垢稱經中說序品時。八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又說。三萬二千人遠離垢得法眼淨。此是漸悟。又大般若第六分說。佛在鹿野轉四諦輪。無量眾生發聲聞心。無量眾生發獨覺心。無量眾生發阿耨菩提心。無量菩薩得無生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛（云云）又大品經第三（勸學品）說。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持讀誦。正憶念如說行。辟支佛地及菩薩地亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩聲聞辟支佛當學（云云）由是應知。此經雖般若云第二教。隨機初時教第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆隨機名初時等。如提謂經說受記。不可必膠執定判。又涅槃經說。
【章】若依覺愛（至）故略不說。鈔云。六段文中。第六古今對敘結。此中有五。若依覺愛等下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結五時亦無證。定有五時前後等者。對一時教無漸次次第。則此五時有次第故。為有道理。然云五時。為無證文。亦定判五。不識隨機有教時故為妄所立。今總不依者總結不依。若依眾生等者。三舉今家頓漸簡古說頓漸。今家頓漸約理機故。同一會中為有頓漸。不同古說定判。周記曰。若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼名為漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼即名頓教。時亦准是。要望機‧理方名頓漸（云云）若不約機等者。四正簡定判妄說。周記曰。或立一時立五時等。名時增減。不約理及機。教時頓漸不成（云云）故唯識云等者。五遮難明一教被機通頓漸。周記曰。此即釋成。一教被機得為頓漸。唯識論說阿陀那之教不為凡愚開演。而不遮定姓聲聞。今有教示被此不定姓等。即得為漸頓教也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。遮說愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所以爾者。阿陀那等教三為被說。何所由說不遮耶。又云安姓大乘亦然。今唯識意明一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故（已上周記）基辨云。唯識唯云等者。遮難明一教被機通頓漸。難云。若云一會教通頓漸者。何故深密‧唯識說阿陀那識甚深細。我於凡愚不開演耶。通云。此唯彰說阿陀那識正所被機。定姓頓悟‧不定姓為對機。凡愚傍所被。故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定姓也。此依證果等者。周記曰。今立三時。但約得聖果。不約人天。若說人天。即有四時教。其二乘等者釋人天時。問。何故得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以冷水灑面等。即其事也（玄賛六云。用二乘權巧三歸五戒之教以被其心。如冷水灑面。且令悔滅制伏十纏惑。暫息八難之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻。名得醒悟。云云）。
【章】今依師授（至）任情取捨。鈔曰。述今文大段第四結此三時教判師傳。今依師授者。上來三時教判之說。非章主自作意悉是由大唐三藏和上所傳受義令知之。云今依師授也。

大乘法苑義林師子吼鈔卷二（尾）