大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十六

南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】二諦深妙非略盡言鈔曰。自下二諦章。大分為三。初示章標立門。二由門分科。隨科釋成。三示由師傳製此章初中有二。初示章。次立門名。今即初也二諦深妙等二句。世尊說二諦義。深妙非凡智及。歎廢詮境云非略盡言也。云何深妙。謂涅槃經聖行品曰。善男子如來有時深說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深非聲聞緣覺所知（云云）又迦葉品說。善男子我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知。何況出世第一義（云云）又顯揚論五曰。今此論中顯薄伽梵所說何法。頌曰。諸佛說如法。正依於二諦。一者名世俗。二者名勝義（云云）又廣百論曰。然佛所說無不甚深。二諦法門宗為難測（云云）今存是等意故云二諦深妙也非略盡言者。釋此一句右有三意。一者秋篠云略云簡略也。盡者極也即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理絕於淺深之津。故云非略盡言二者義寂纂中改云非略言盡。義亦同之。三者護命私記云。有說略者總略義。盡者繁廣義。三諦玄妙。廣略絕言。不可略言究其宗極。不可廣言辨其源底。故云非略盡言（云云）今云。三釋之中第三為勝又別解云。此謙讓詞。本疏一本曰。二諦道理難思。今於此中略示綱要（云云）今亦意趣相同。
【章】聊述綱紀（至）相攝問答鈔曰。二標立門。聊述者。謙劉辭。顯名者。經論所說立名不同今初顯示。顯有顯列‧顯釋二義名有總‧別二義。辨體者。若但顯名不辨體性。無體有各有名無體。無體有用‧無體無用‧假名安立‧有相安立‧心變事理證智真理不可辨別。故次辨體。三乘淺深者。初辨三乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得名。相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。故此立名亦不相違釋。雖立三門開有六門。若爾何為合云三門。答。由名辨體。離三乘無人法淺深。離相攝無問答。故合為三門。若由此義依主得名。
【章】初門有二（至）二辨體鈔曰。自下第二大段。由門立科。隨科釋成。此中三段。即三門今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。二示顯名。三示辨體。今即初也。
【章】名中有二（至）初總後別鈔曰。此下二示顯名。此中二文。初分于科。後釋成。顯名者。顯言有列及釋。名言有總及別。
【章】列總名者（至）不可壞故鈔曰。此下示顯名。中後釋成。此有三（初列總名。二列別名。三由列釋成。初中有六。初立唯一淨名。二示說二諦。三二諦各立真俗。四以三性立一諦。五說四重二諦。六出異名）初一句標勝鬘經中下初立一諦經曰。四諦中苦‧集‧道三入有為相。故是無常。無常者虛妄法。虛妄法非諦。一苦滅諦離有為相。離有為相者是常常者非虛妄法。故是諦。是故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切眾生心識所緣。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠境界（云云）此經述記曰。此真如理離有為相。非生等所遷。離彼相是常。常故非虛妄也。此一諦即非虛妄是諦。諦故是常。常故可依。三乘究竟皆趣依彼教也（云云）秋篠由此述記意曰。曉云。四重諦中。三是世俗。唯一是真。真諦唯一。故名一諦（云云）今章家意。攝行歸真。總名一諦。唯如來藏是為一實。餘有起盡。或是所取非一實故（云云）此秋篠由勝鬘述記作此釋也（述記文如前所別）。
【章】仁王經中（至）勝劣異故鈔曰。已上列總名有六文中。初立唯一諦名已。今此文二示說二諦名。仁王經者。舊經上（十六丁）說人法各有等者。明說二諦由秋篠釋曰。經意事理相列唯立二諦。一真法界名為勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人亦有勝劣。故云人法各有勝劣（云云）基辨委細釋云。人謂能知之人。約是分自證分。法謂所知法。約相分本質。一切諸法一一識變說四分合成。故有能知人必有所知法。有所知必有能知故。今云人法各有。彰相見必不離自證。有謂依他緣起有。彰相見分勝劣異熏習力緣起自別。勝謂諸佛菩薩證智（人）不可言境（法）名為真諦。劣謂二乘凡夫證智（人）分全之妄執境（法）名為俗諦。此云勝劣異也。
【章】涅槃經中（至）中上智故鈔曰。列總名六文中。三示二諦立真俗二涅槃經等者。北本十三（十丁紙）聖行品文也一一皆有等者。經曰。知聖諦有二智。一者中。二者聲聞緣覺智名中。諸佛菩薩智名上（云云文）今謂。一一謂真俗一一境一切諸法。其一一法聲聞緣覺證智。是中智境（法）名為俗諦。又諸佛菩薩證智。是上智境（法）名為真諦。是皆熏習力故。相見不離識變現云皆有等。有謂依他緣起有也。問前文有勝劣釋。以二乘凡夫證智境為劣。今復此有上文。經但以二乘智境為中智。不云凡夫云何為別。答。二乘雖知真俗名。不知真俗實體究竟。故知真智亦俗智攝。由凡夫不識真俗名。是之二乘可謂中智。凡夫雖迷真俗。全不了故不可云下智而略之也。
【章】顯揚中邊（至）有差別故鈔曰。六文釋中。第四以三性釋二諦別顯揚者。第五（四葉左）但說俗三不說真三中邊者。舊中邊論上（十九葉）文也。新中邊論亦同說也。顯揚論中三處說二諦。一者第二卷（初紙）說。二者第五卷（四紙已下）文。三者第六卷（十一丁左）說三種俗安立文也。今此章文云二諦各三。本是中邊論說也。顯揚論中。但說三種俗安立。不說勝義三。是故三十本論疏（六十四丁左）舉釋舊中邊三世俗。已云如次配三性顯揚論亦有此文。於勝義三下不云顯揚有此文。故知顯揚但說俗諦三。中邊二諦各三。雖有此別今文合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即真義得行三。故云廢詮真聖智內證過前四俗復名勝義。亦云真不自真待四俗真。俗不自待持四真俗。故待假行顯四俗有義得行四真。由是雖顯揚但說俗諦三。與中邊具說二合。結云二論俱二諦各三也。假行顯等有差別故者。明說二諦各三由。三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即是三性（文）疏九本（六十四丁）云。第一假世俗者。實無體性可名世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一俗攝（如瓶盆等唯有名無實體。然通有用無明。瓶盆等無體有用。我眾生等無體無用）二行世俗者。有為行。正體是世俗。舊中邊云。取行世俗。唯有為依他故四世俗中第二第三攝（第二俗道理世俗。即蘊處界等心緣言說所安立故。自為淺深及勝劣。有別體用。此是有為。非無為等。又第三俗證待世俗。即苦集等四諦理安立四果所依處。顯揚六涅槃第十二等說）三顯了世俗者。謂斷深依他遍計取執無二空為門。所顯真如名圓成實。四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第三。是無漏故。此三名與彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦有此文（已上疏文。現流本疏文大錯亂。今訂正引之。後學勿怪相違）又等言等取何者。謂舉假行顯三等勝義三。勝義三者。論第八（三十七丁左）說。勝義有三。一義勝義。謂真如勝（殊勝無所得智云勝）之義（義謂境界即絕言境）故。疏云。依士釋也。第四勝義收（云云）此絕言境必依無所得智彰故。依能緣所緣他功用名勝義。故依士得名。二得勝義。謂涅槃勝即義故。疏（六十四丁左）曰。持業釋也。第三勝義攝。四證顯故。約得辨故。真如舊成。不說為得。涅槃後顯。故立得名（已上疏釋）三行勝義。謂聖道勝為義故無變無倒。隨其所應故。皆攝在圓成實性（已上論文）疏釋云。第三者第二勝義攝。理稍勝故（今云。所親理勝。能親智亦勝）若隨事者（今云。蘊處分等為所親。智為行）亦初勝義攝多財釋也（今云。能親聖道能有蘊處分等所親多財也）舊中邊云。正行真實（今云。正行言攝一切無要行。真實言示無漏親行圓成實）此三新翻名體同此。前二（義得）無變。不生滅故（今云。真如涅槃不生滅故無變）第三（行勝義）無倒（今云。無漏親行故。無戲論親行故云無倒）隨其所應（今云。勝義有三由隨應。離言故云）皆圓成實。無漏依他此中說。名圓成實故（今云。一切無漏智名圓成實。根本深經所說。亦佛地論等所論。由之此論所論故也）。
【章】瑜伽唯識（至）下當廣辨鈔。六段文中。五示有四重二諦。二各有四者。問。伽六十四說四世俗不說四真。成唯識第九說四勝義不說四俗。云何今云瑜伽唯識二名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前三真。瑜伽初俗待瑜伽唯識所說第四真。但名為俗。由何知之。如疏主說。俗諦中初都無實體。假名安立無可勝過。故不名真。但名為俗。第四勝義不可施設（以心緣口言不可安立）不可名俗。但名為真。又此章下文。說虛妄識性是第一俗真實。識性即第四真。由此等說自可知。無說初俗都無。云何說但名為真一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識四真合論云二各有四也。此章下文自廣分別。
【章】此總名中（至）亦名真諦鈔曰。六段文中。此文六出異名。一世俗諦者。下文云第一俗體假名安立。後三俗體有相安立（如瓶盆等但有假名無實體。但從能詮說有別相。故名假名安立。假名安立有別相彰名諦。又後三俗中。第二俗諦心緣口言說緣三科法是一切法。心所變事相有別。後二俗心緣口言說緣四諦及二空如。是心所變理相有別。故云有相安立。但就心所變事理設立差別有別相彰名為諦。如楞伽第一說。俗故有別）亦名隱顯諦者。如次文釋。世謂隱覆真理。可毀壞義。俗謂顯現隨世遷流。如結手巾為兔等物。隱覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一世間勝義體。謂蘊處界等事心緣口言有相安立。是即有名有實如色香等。涅槃經（北本十三）說有名有實名第一義。今問。若三科法名第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科事相粗顯。猶可破壞名世間（已上章主意）秋篠釋云。諸有學者世間言說以此為有。即蘊處界等。蘊等事相粗顯猶可破壞名曰世間（已上智鏡）復問。三科等事粗可破壞。云何名為勝義耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗。名為勝義。二道理勝義者諸有學者其心緣口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果一切差別名為道理。何故差別道理復名勝義耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若彼相事即後得智境。俱是無漏智境過前二俗。名為勝義。三證得勝義者。諸有學者以聖智（無分別有分別）方便。依詮空（二空如）門。顯理（真淨法界理）能證聖果名為證得。凡愚不測。細微超過前三俗故名為勝義。四勝義勝義者。諸有學者既修學已。以此深妙為所證得。此所證得體妙離言。迥超眾法名為勝義。即廢詮讚旨一真法界非安立如也。此是聖智內證過前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義應知。後三俗名勝正智後智所知過前三俗殊妙。名義境界道理二義。隨能緣能詮所應自應思察。第四真名勝。聖智內證超過四俗名殊妙也。又名義多分依於道理廢詮讚旨非境界故。舊名第一義等者。舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。新譯亦用此名。
【章】列別名者鈔曰。此下釋成。三文中第二列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立四重。三列四重世俗名。四會違示世俗非安立。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即初也。
【章】今明二諦（至）詮旨二諦鈔曰。此下二明二諦各立四重。先示其由。有無體異者。明立初重真俗由。有謂世真。體三科故。有無為諸法體事。有別體用異於初俗。無謂初俗瓶盆等雖有用都無體性。我眾生等無用無體雖用有無體俱都無。如是三科瓶我體有無異云體異也。事理義殊者。明立第二重真俗由。事謂道理世俗。心變緣起事相。隨有差別施設。詮緣如色香等蘊等事法。理謂道理勝義。四諦知斷證修因果差別。義殊者。事與理有差別。其差別名為義。於此差別觀粗細。三科事相粗顯。四諦差別微細。故云義殊。淺深不同者。明立第三重真俗由。淺謂證得世俗。苦等四諦知斷證修方便學。為施設染淨因果差別令其趣入。故名證得。施設安立今名為淺。深謂證得勝義。即二空如。諸有學者以此方便能證聖果。故名證得。本後二智依詮空門顯真淨法界理。凡愚不測過前三俗。名為勝義。今名為深。前淺有相易知。故為不同。詮旨各別者。明立第四重真俗由詮謂勝義世俗世間學者既修學已。以此殊妙為所證得。妙出眾法。聖者所知名為勝義。心變真如假相安立。依詮空門非體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名為詮旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。以此深妙為所證得。此所證得體妙離言。迥超眾法名為勝義。即廢詮讚旨一真法界非安立。如聖智內證過前四俗。事相顯現復名勝義依詮與廢詮心變理與內證有相安立與無別相唯非安立。是云各別體異與義殊不同與各別。是各立四重所由。故於二諦等二句。結二諦各立四重由。亦名事二諦等者。此下正明二諦各有四重。亦言亦上舉總名。示二諦各立四重別名。名事二諦者。是世間真俗。初重二諦名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事謂三科色香等事。但心緣口言有。故為世間。色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗。故名為真。說為用一義。事理二諦者。是道理真俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差別。故為道理。差別易知名為世俗。理謂四諦。苦等知斷證修因果差別名為道理。此是無漏智境微細過前二俗。名為勝義為真。淺深二諦者。是證得真俗。第三重二諦淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修善施設染淨因果差別。令其趣入名為證得。有相安立易知。名為世俗。深謂二空真如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云證得。聖智（根後）依詮空門顯真淨法界真理。名為證得。凡愚不測過前三俗。名為勝義為真。故云淺深詮旨二諦者。是勝義真俗。第四重二諦詮謂諸有學者依詮空門既修學已。以所顯殊妙如為所證得。此所證果出過眾法。聖者所知為勝義為真。心變如故。假相安立非體離言名為世俗為詮旨謂諸有學者既修學已。以此深妙為所證得。此所證得體妙離言。迥超眾法一真法界非安立如名為勝義。即聖智內證廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義今但名旨。上來明立四重二諦由已。
【章】世俗諦四（至）非安立諦鈔曰。列別名。六文中三別四重世俗諦名。具釋四重名如次釋名中。今但略列別名。世間世俗諦等者。如瓶盆等隱覆真理。當世情有。墮虛偽中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假說名為世俗。此即有名無實義同。隨能詮說故名為諦。道理世俗諦等者。世間有情由尋求力小緣口言道理體用差別。即蘊等三科有無為法是。名為道理。事相顯現差別易知。名為世俗。隨事差別諦者。隨由尋求力緣詮道理體用事相現差別。假名安立故名隨事差別也。證得世俗諦等者。世間學者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣入名為證得。有相可知。名為世俗。此是令趣入方便施設安立。亦名方便安立勝義世俗諦者。聖者所知二空真如。妙出眾法。名為勝義。依詮空門假相安立。非離言體名曰世俗亦名假名等者。能顯依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立亦自知。今能顯所顯合名假名（所顯）非安立也。
【章】顯揚論說（至）亦名安立鈔曰。列別名六文中。四問答會違。釋前文假名非安立。此中有三。初問。次答。後章主會。此即初也問意言。顯揚第六（十一丁）說四世俗皆是安立以顯揚說併讀今章前文。前三安立同前文自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三說皆是安立耶。此就別揚說如是問會違也。
【章】勝義諦性（至）名勝義俗鈔曰。此二答文。即引顯揚文答。勝義諦性者。第四真廢詮談旨性。性謂體。任運體相為性。自內所證者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不可安立。自內取證但為二空所顯。無別安立為有為無亦有亦無非有非無（云云）為欲隨順等者。為謂順助。欲謂欲求。意言。順助欲求隨順自內證智引生彼真如智。依俗（詮空門假立立妙）安立真如。名勝義隨順自內證。復名世俗是彰依詮空門。前文名假名非安立亦復為然。假名者。釋名二空所顯。非安立者。彰隨順自內所證。故前文意與顯揚說全無真違。
【章】初之三種（至）假名施設鈔曰。三章主會文初之三種者前三俗也。相可擬宜者。初三種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相白可擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第四勝義世俗無可擬宜物。二空所顯如為性故。如是離言非可云二空所顯。然今由無可擬宜物。依能顯詮空門示所顯如。其如為性廢詮無別。名非安立。唯名勝義約依能顯詮空門邊。勝義言加世俗為勝義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如。非安立離言體。前文不云安立名非安立。能所顯同時故約名二空如邊。名假名非安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設。以深會相違了。
【章】勝義諦四（至）廢詮談旨諦鈔曰。列別名六文中。五列四重勝義諦名一世間勝義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性。過初俗有名無實。故名勝義。事相粗顯隨緣出沒。故云世間。雖三界事相隨緣沒。今就事相粗顯亦名體用顯現體。體謂體相。用謂相用。二道理義諦等者。苦集等染淨因果差別。心緣口言名為道理。是此差別性理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無漏智境。凡流所不可側。過前二倍。故名勝義。三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空門顯真淨法界理。名為證得。凡愚不測。過前三俗。名為勝義。依門者。依詮空門。顯實者。一實如現。四勝義勝義諦等者。一實如理。體妙離言迥超眾法。名為勝義。聖智內證過前四俗（前四俗事相顯現。第四俗雖勝義。能顯施設為俗）今所言如不拘顯不顯別。體妙離言復名勝義。亦名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此是音石先德所點。二廢詮談旨。此是子島上綱所傳。今謂二家俱得體妙離言之義。復何如焉。今據此章前文檢章主意。以讀廢詮談旨。可云章主意歟。前文既云詮旨二諦。以旨言為第四真諦故。以廢詮談自所顯旨為引諦炳然歟。後學者擇而居諸。
【章】前之三種（至）非安立勝義鈔曰。列別名六文中。六以安非安立釋四勝義。前三真相可擬宜名為安立。為心言所及也。非安立廢詮談自內所證可知。
【章】後釋名者（至）後釋別名鈔曰。此下釋成三文中。三由列釋名。此中有四。初標勝。二子科。三釋總名。四釋別名。今即初二也。
【章】釋總名者（至）名隱顯諦鈔曰。此下三釋總名。此中有二。初釋世俗諦名。後釋勝義諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。三常途義。四離合釋。今即初二也隱覆者。隱覆真理。隱覆空理等者。隱覆二空所顯真淨法界理。色心等有別相自顯現。喻如結手巾為兔等物。此亦如是者。法合喻辭謂空理上本無。色等由四緣會色相現。故今以喻示今隨古名等者。示翻林義翻。
【章】又復性隨（至）目之為俗鈔曰。三常途義釋世俗言性隨起盡等者。意謂諸法性。有為緣生必墮生滅。生滅是時‧世。世謂代也。是遷變義故今名為世。凡墮起盡法。緣起有別顯現目之為俗。俗謂風俗。徐曰。傳相習也。上行下效也。上所化為風。下所習為俗（云云）是皆隨緣顯現有別謂也。
【章】世即是俗（至）依士釋也鈔曰。四離合釋世俗言。初世俗二字對離合。謂有相顯現。體持隨起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰非後三俗。能依墮起盡用之俗。依士釋也諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋諦言已合釋。有如實有者。後三世俗以緣起有為俗。是如實有。無如實無者。初重世俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無有無不虛者。初俗□。後三俗有全非虛妄如實有無。名之為諦者。諦謂帝也。王天下之號也。德配天地不科公位。稱之曰帝（云云）由世儒釋。不私義與主宰義以釋帝言以帝言釋諦言。今文云諦者實義。即不私義主宰義也世俗即諦等者。合釋也。世俗之詮緣不虛不私。即諦斯體持世俗業用。亦世俗信緣體持不私不虛業用。俱是持業釋。世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯現之士用。能依不虛諦實依士釋也。
【章】勝謂殊勝（至）道理名義鈔曰。釋總名二文中。二釋勝義諦名。此中四文。初釋勝義名。二勝義二字對約四真別離合釋。三勝義諦三字對約四真別離合釋。四示亦名聖諦。今即初也。勝謂殊勝者。云何於四真殊勝相。謂前三真。雖於智境可論差別。於第四真非境非智。廢詮談旨非境界。故非非境。非非智。說非安立自內證故。迥超眾法強名一真法界。殊勝究竟名為勝義勝義。若於第三真能顯智依詮空門故。雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。超前二真。名為殊勝。若於第二真境是染淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗。智是無漏根後二聖過第一真。故殊勝名勝義。若於初真蘊等三科事境粗顯隨緣出沒易知。雖應唯俗。無漏後得聖智能顯起第一俗當世情者唯墮虛偽。故名殊勝。此是為四真殊勝別境界名義者。秋篠云。境界之義即通依主有財。道理義唯持業義。基辨詳云。此秋篠釋粗漫。不解童意。境界名義中加之言唯應依主。若有財釋加入即言應云境界即義。名不爾。如為境故通文云何解耶。至次文當辨之。又云道理之義唯持業亦為粗漫。此亦至次具辨。今所云有二種義言。義謂差別。若就能緣勝言為殊勝智。則以所緣應釋義言。所緣境界所差別應云持業釋（所緣境界體持所差別業用名持業釋）若就能詮勝字為殊勝言。則以所詮應釋義言。所詮道理所差別應云持業釋（所詮道理體持所差別業用。則名持業釋也）此為義言有二種別。為下所言通依士有財等釋。此二種義約四真名勝義前三真與第四真別作釋。故有通依士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思察。
【章】第四勝義（至）依士釋也鈔曰。釋勝義諦四文中。二勝義二字對約四真發別離合釋。此中三文。初以第四真持業釋名。二以四義為依士釋。三明持業‧依士‧有財通釋。今即初二也第四勝義諦論多說等者。初句牒辨第四勝義離合。諸論多說等者。今謂論中多分以云廢詮談旨非境界故文為據。廢詮為勝。道理為義。廢詮勝即是道理義持業得名。又少分云何說耶。謂少分廢詮即廢緣（意云。廢能詮則心廢誰緣自煙然）立義應云廢緣談旨非詮理故故。應廢緣為勝。境界為勝廢緣即義持業得名也。
【章】論說依他（至）隨在何諦鈔曰。勝義二字對約四真離合釋四文中。三明持業‧依主俱用。此辨由境界義勝義之言隨應通持業依士也。論說依他等者。顯揚論等中說依他起相。亦是清淨所緣境界故。亦說為勝義無性。無漏復得真智名勝。亦緣此依他為境故此依他。亦名清淨所緣。勝之義故（成唯識九末三丁引）其所應者。意言依圓二性約四真勝。深能應知隨應。第一真勝三科。第二真勝四諦。第三真勝二空。皆是施設安立心變依他。然第一真無漏後得智境。可名清淨所緣。是殊勝智之境界義。說為勝義。又第二真苦等染淨因果差別所觀亦是後得智境。有相安立心變依他。亦清淨所緣殊勝智之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦證離言體。根本真智所緣以如體勝即為境。殊勝即境界義。又第三真後得聖智。依詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施設安立後得清淨。所緣勝智之境界義說為勝義。然約所證圓成實體。是根本真智月內證真如體勝即境界義。又若第四真廢詮談旨非境界故。是自內所證非心變非安立。圓成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。如此於四真別約依他。或約圓成實根後二智所緣差別。道理境界左異隨此等所應。或應持業亦應依士等熟察可知而已。此說隨應二智境所以也。所以諸教等者。以上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於前三真中離言體勝為持業。如體持勝境義業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界義。前三真中以根後二智能證用有相安立所顯。此為境義。依士夫用得名為勝之義也。其無漏真智等者。釋通依士之由。其者前三真中。無漏真智者。初真三科為境。智是無漏後智次真四諦二空雖通根後二智。今但取後得有相安立為境故。此是安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨在何諦也。
【章】亦以勝為（至）通有財釋鈔曰。四明境界義通有財釋亦謂亦于持業依主以勝為義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言為所緣境界義。則真如體殊勝即所緣境可知。爾則能緣。應無漏殊勝如與智冥合根本智。可謂勝義二言共如真。已由之能緣智為能有。能有所緣境他財用。名能緣智應勝智（之即）境義。是有財得名義。通者前已明勝即境持業釋勝之境依士合于一處。則有有財義故今云通也。
【章】第四勝義（至）境界名義鈔曰。釋勝義諦名四文中。三勝義諦三字對約四真別離合釋。此中二文。初約四真別釋勝義二字第四勝義等下。明第四真由道理義名勝義勝義多分者。諸論中多分說道理義。少分用境界義如前已明。非境界故者。非根後二智境義也前三勝義等者。明前三真境界義。此亦就多分為境界義。少分道理義前已明已。二智境界故云境界名義也。
【章】諦者實義（至）二釋如前鈔曰。後釋諦言。合釋如文。自可知已。
【章】雖無教說（至）目之為諦鈔曰。釋勝義諦名四文中。四示亦名聖諦。雖無教說者。秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦有二種智。一中上乃至廣說。又勝鬘經中說。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無教說耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不說言二聖諦等。既無二言。故不虛構（云云）今謂。此問答大好。復何加諸。
【章】次釋別名鈔曰。自下由列釋成四文中。第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初也。
【章】世間世俗（至）名曰世俗鈔曰。二釋四重世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今即初也隱覆真理等者。如瓶盆等。但有假名而無實體。亦如結手巾現兔等想。如前已明。當世情有等者。當世人妄情種種想現無一實事。墮虛偽中凡夫皆謂實有。依人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗如前已辨道理世俗等者。秋篠曰。世間有情尋伺者。所說道理體用俱有。即蘊處界有。無為法是也（云云）施設染淨等者。秋篠曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖果。為此施設苦等染淨因果差別令其趣入。故名證得。即四諦理等勝義世俗者。秋篠曰。世間學者既修學已以此殊妙為所證得。此等所證妙出眾法。聖者所知名為勝義即二空如也（已上秋篠）妙出眾法者。周記云。問。第四真諦亦是超出眾法。名言豈濫耶。答。前言出超望前三俗。後云出超對前三真。故亦無過（已上周記）今詳云。此釋未穩。前云出後云超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別為異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢詮勝義云向超。以是無相濫也。
【章】此中世間（至）皆持業鈔曰。二世俗諦離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離合釋。此世俗離合亦可說言或世間之世俗乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳（已上秋篠）今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通丁切言。一是義別局不通餘。別為所依。通為能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主依士唯一箇釋。又二義別言。一為體一為用。有其體言持業用言義持業得名。體用不離如云硯石言義硯體亦持石業用義有（一切如是應知）
【章】世間勝義（至）復名勝義鈔曰。釋別名三文中。三釋四重勝義諦別名。經中二文。初正釋。二離合釋。今即初也。事相粗顯等者。秋篠曰。諸有學者世間言說以此為有。即蘊處界等。蘊等事相粗顯猶可破壞名曰世間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名為勝義（已上秋篠）道理勝義等者。秋篠曰。諸有學者共立道理四諦理等。此名道理。如是四諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無漏智境。過前二俗名為勝義（已上秋篠）證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以依詮空門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名為勝義（已上秋篠）勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學者既修學已以此深妙為所證得。此所證得體妙離言。迥超眾法名為勝義。聖智內證過前四俗（事相顯現）復名勝義（已上秋篠）。
【章】此中世間（至）依士無失鈔曰。二離合釋皆持業釋者。世間（為體）持勝義諦業用。勝義諦（為體）持世間業用。如前已明。依士無失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙離言。下勝義言指自內證是智。依體妙勝義之內證勝義依主得名或勝義之勝義諦者。現本脫勝義二字。秋篠所覽本作之勝義諦。復有前文持業釋處作即勝義諦。故現本脫闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智境之勝義實諦是依士無告也。
【章】次出諦體鈔曰。自此已上當章大段三門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名已自下第一門有二中。第二辨體文。此中四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四重勝義諦體。四令論真俗二諦歸三性。今即初也。
【章】第一世俗（至）輪等體無鈔曰。二辨四重世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二總論四重俗諦體。初各別辨體中有四文。此即第一辨初世俗體也。顯揚論說者。第六卷文也。瓶軍林等二句。舉無體有用無體無用物示都無體用或無實體等下。章主釋文或無實體者。明瓶軍林等無體有假用（假謂似也）或體實無等者。我有情等不但無用亦無實體。但有情（妄情）名（能詮）都無體性（有名無實如龜毛等）然通有用等者。明雖無實體通有用無用二法瓶等有用者。有假用。假謂似也。似有用之妄情顯現我等用無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情及能詮名。名句等五種世法者。涅槃經第十三聖行品所說。如當章下文引成今略示云。善男子世法（隨世遷流可破壞名為世。世法體）有五。一名世。二句世。三縛世。四法世。五執著世（名世者。男女瓶衣車乘屋舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繫結束縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知時等。執著世者。如望遠人有染衣者生想。執著云是沙門非婆羅門。見有結繩撲滅身上。便生心念。是婆羅門非沙門等。是云五種世法。善男子若有眾生於如是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名無實。是名第一義諦也）眾生等秋篠曰。不但無體亦無假用。此就實我。若假我者。即依他攝。無假用（文）火輪等。同曰。小有能照用。而無實體。故云體無（文）。
【章】第二世俗體（至）異於初俗鈔曰。二辨第二世俗體所安立等者。證蘊處界是世俗諦。安立者。心緣詮言施設安立有相體事即有無為等者。示道理世俗體。謂三科中五蘊唯有為法不通無為。處界門中法處法界一分是無為。餘是有為。體事者。心變口詮自有體用差別。安立淺深勝劣是為道理。相待有相假名安立為世俗。與初俗有名無實異故為深為劣。有別體用者。明有淺深及勝劣體相功用也。
【章】第三世俗（至）名為世諦鈔曰。三辨第三世俗體顯揚論說者。第六卷（十丁右）文。瑜伽六十四（四丁右）同說之。謂所安立者。世俗之證。預流果等者。顯揚六曰證得世俗者。謂安立預流果等。及安立彼所依住法（云云）秋篠解曰。施設預流等四沙門果。及以安立四沙門果所依四諦故名證得俗（云云）及所依處者。周記意云。所依年者。四諦理。此安立四沙門果所依處四諦也（云云）今謂。四諦理所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證得為證得體名為證得。即諸聖果等者。正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。名為世俗。有八苦相等者。若說無八苦相無法我。故雖第一義今說有。故施設苦諦相安立因果因果差別。云名為世諦也。
【章】第四世俗（至）名世俗也鈔曰。四辨第四世俗體瑜伽論說等者。六十四（五十丁右）卷說文。意言。此所為體勝勝諦性。廢詮談旨非安立故。第四真體非俗諦體。何故今明世俗體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所安立言。安立者。雖有種種今所云作二無我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦勝一切法緣起。常一我法等相都無體用通達。非依詮緣空修習。不能至非安立勝勝諦契會。修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所說。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞等。心緣口言其觀徹已。二無我智自顯自內證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦性。與第四真廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖無二今所言由二無我所顯。故云所安立名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦性彰與第四真無二云勝勝諦。復名勝義。後來學者必勿膠執。
【章】第一俗體（至）有相安立鈔曰。辨世俗體二文中。二總論四重俗諦假名安立者。第一欲有名無實。故所安立但有情名已。如龜毛等有相安立者後三欲隨應雖有名有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。即有相安立（今云。後三俗中第四俗體雖是無相。依詮空門有顯。故云有相安立也）。
【章】第一勝義（至）亦是勝義鈔曰。辨體四文中。此下三正四重各別辨體（自有四文）此即第一勝義體文也。亦是勝義者。謂此蘊等有別體用。勝於初俗。故名勝義。
【章】第二勝義（至）第一義諦鈔曰。二辨第二真體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深過初真。故云道理勝義苦集滅道等者。謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果修因。因迷難知。果顯易知。
【章】第三勝義（至）名勝義也鈔曰。三辨第三真諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云勝義。
【章】第四勝義（至）而顯真故鈔曰。四辨第四真體。即非安立一真法界。一謂更無二。真謂是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義含藏義。實體者等者。涅槃十三曰。真實者。即是如來。如來者。即是真實。真實者。即是虛空。虛空即是真實。真實者即是佛性。佛性即是真實也又言無燒割等者。又涅槃經十三說。無燒無割。無死無壞。是名第一義（云云）今云。此即廢詮談旨非安立義也。無言能顯第一義故。
【章】前三勝義（至）相非安立鈔曰。辨勝義諦體二文中。此文二總論四重真俗文。
【章】初之一俗（至）即是三性鈔曰。辨體四文中。四合論四重真俗歸三性即前三真者。後三俗即前三真。是真俗俱心變依他事理。
【章】上來第一顯名辨體鈔曰。此文結當章大段三門中第一門說。
【章】第二三乘（至）後顯淺深鈔曰。自下大段第二門。此門大分四文。初標門分科。二辨三乘二諦。三於人法顯淺深。四總四真俗相對示淺深四諦結。今即初科之文也。
【章】二乘自說（至）許觀真俗鈔曰。大分四文。第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明三乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三由智差別。凡聖相望結成三乘有二諦。此即初文也。意言。二乘自說。教文但說觀二諦不說作二諦觀行悟入于真。雖爾大乘學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由是大乘評說云小乘亦觀二諦。今立三乘有二諦也。
【章】涅槃經云（至）如下廣說鈔曰。二引經立三乘有二諦經是北本十五聖行品文皆有中智等者。經意以總相為中智。一切種別同時同處分別而知為五智。如次門廣辨。此乃俗諦等下章主文。此者前引經說知世諦等為此。故俗諦有中二智。一切行無常等者。明真諦有中上二智。一切行等文涅槃經文此勝義中等下章主文也。以種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總想而知名為總智。分別而知名之為上。總相而知名之為中。此總別智並據後得。不取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出世門後所得慧。此等二智如下廣說。
【章】同仁王經（至）皆有二諦鈔曰。三文中三由智差別凡聖相望結成三乘各有二諦同仁王經下引仁王經難勢。令義例准成人法各有二諦。經舊經二諦品說諦不應一者。謂真智解一證無二理。能證智既一所證諦亦一。若世諦中有真諦者。諦有二故智亦應二故云諦不應一也。智不應二者。謂智俗名俗智。知真名真智。若世諦中無真諦者。諦既一故智亦應一。故云知不應二也。即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故智亦有二。能知之智為人二諦。所知之諦為法二諦。是故人法皆有二諦（云云）以人相望等者。意言。上既成人法皆有二諦意。其中取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。三如來。此能知智有三。下中上中下非今所論但取中上。與人二諦相望三乘各有二諦炳然是立三乘二諦所由也由此人法等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知不離人法各有三乘二諦故云各分二重。以結成云是故三乘等也。
【章】聲聞乘二（至）亦不取之鈔曰。自下明三乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩乘二諦。初中有二。初正明聲聞乘二諦。後三乘相對辨初正明中。牒章文有五。四重俗諦四文。真諦四重合牒也。今即初世俗文也不取實法等者。明唯取所執實我由。意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞所證果。故取實有法執不云世間世俗。故云不取之也。
【章】第二道理（至）三義觀故鈔曰。二明聲聞乘道理世俗諦多為三義觀故者。周記云。三義觀者。即三科觀也（云云）多為者。秋篠云。波羅蜜多聲聞不但為三義觀亦兼作因緣觀等。是故名多也（文）又云此觀聲聞皆作。佛及獨覺不作（云云）又云。在雜緣法念住後。總想念住前加行位起此觀。如正理論六十一說（已上秋篠）又婆沙第八云。如七處善三義觀。能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義觀者。謂次第觀蘊處界也。
【章】第三證得（至）修證得故鈔曰。三明聲聞乘證得世俗諦依此加行等者。依觀四諦十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆是施設故云世俗也。
【章】第四勝義（至）證真如故鈔曰。四明聲聞乘勝義世俗諦依生空門等者。聲聞乘人不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生空如。故云勝義世俗也。
【章】第一世間（至）一真法界鈔曰。此文正明聲聞乘四重真俗二諦中。已上文鈔釋四重世俗諦已。今此文明品重真諦。文文難四重合牒。准前可知。四重俱聲聞乘真諦理真所安立者。有相觀門安立。證真所安立者。生空無依詮安立。
【章】此中安立（至）境界而說鈔曰。明聲聞乘二諦二文中。後三乘相對辨文。故諸論中等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨覺境界而說二三俗。十二有支為第二俗。七十七智業為第三俗。若依菩薩境界而二三諦。則十善巧等為第二俗。唯識理等為第三俗。而諸論中多依聲聞境界而說（已上秋篠由次下章主意釋）
【章】獨覺乘二（至）故成差別鈔曰。明三乘二諦三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞對辨今即初也。文易可知。
【章】第一世間（至）不障果故鈔曰。三正明獨覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗諦。後明獨覺四重真諦。初中有四。初世間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初世間俗也。文易可知。
【章】第二道理（至）此為境故鈔曰。明四俗中。二道理俗。所安立十二有支等者。安立者。獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別此為世俗。有支者。有謂三有（生有‧死有‧中有）支謂因義。分義。十二緣起法為三有因。廣明十二有支。如瑜伽第九‧十九十三‧對法四‧十地論八‧世親十二因緣論‧成唯識八等說。獨覺多緣等者。麟喻觸覺。不但為因緣觀。亦作三義觀。故云多也。緣此十二有支為所觀境也。
【章】第三證得（至）修證得故鈔曰。四俗中三證得世俗所安立者。有相觀所施設也雜染順逆等者。對法論四（十四右）曰諸行緣起順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是說緣起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第說（說者修觀）謂無明緣行。如是順次第說。或依安立諦說（說者修觀）謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣滅行。如是等逆次第說（說者修觀）清淨順逆者。謂無明滅故行滅。如是等順次第說（說者修觀）由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是等逆次第說（說者修觀）應如是觀緣生起義。一切皆是緣生。唯除法界法處一分諸無為法為捨執著無因不平等因我故觀察緣生（云云已上對法論文）秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。此有三對。一因果相對。先因後果。名之為順。順生之理。返此名逆。二細粗相對。先細後粗。名之為順。順積集理。返是名逆三近遠相對。先近後遠。名之為順。順觀適理。返是名逆（云云）是婆沙二十三說三對示順逆觀察（已上秋篠）七十七智者。瑜伽第十（十八丁）說。問。何因緣故依止緣起建立七十七智耶。答。為顯有因雜染智故。又復為顯於自相續自己所作雜染智故。又復為顯後際諸支容有雜學滅義故。又復為顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一支皆作七智。當知總有七十七智（云云）倫記三（下三十二丁）舉基師備師義云。七十七智者。謂緣現在老死有二智。一緣現在生而有老死。二非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故。又緣過去老死有二智。一緣過去生而有老死。二非不緣過去生而有老死。觀於前際無始來老死無不皆以生為緣故。又緣未來老死有二智。一緣未來生而有老死。二非不緣未來而有老死未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染故成二智也（二智者。初智觀果有因。顯其所由。第二智觀果有因。非不失定。破外妄計。非不平等無因靈）此中前六真實智。第七法住智。觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。遍知三世緣起教法名與不攝。以為第七智前六真實智。合法住智一真實六。故成七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。世星身中亦有真實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十七（云云）私云。問十二有支中一一支云起七智觀。則可云八十四智。何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫記舉基師說云。謂如老死以生為因乃至行支以無明為因。此觀諸支有其因法也。無明更無其因故智種自闕。故減七智云七十七智也。緣此雜染之所起智名雜染智咸能緣智。即是雜染（由倫記基師說私書記也）
【章】四十四智瑜伽論第十（十八丁）曰。問。何因緣故於緣起中建立四十四智耶。答。為顯於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有四十四智（云云）秋篠由倫記釋曰。此四智者。謂觀老死支為四。一老死苦。二老死集。三老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明無因智種闕故不觀之（云云）今私云。此亦雖應云四十八智。闕無明四智故云四十四智也問。七十七智四十四智有何別耶。答。約通相三乘同起。若約別相并是聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後智。而正是當加行觀法。為初生道之方便故也。
【章】第四勝義（至）生空真如鈔曰。四俗中四勝義世俗所安立者。依詮安立。獨覺乘生空所顯如名為有生義義。名勝義俗也。
【章】第一世間（至）一真法界鈔曰。正明獨學乘二諦中。後明四重真諦。此中四文。初世間真。二道理真。三證得真。四勝義真。雖四文別。今合牒不別。文簡易故。准前應解第一世間者。獨覺乘初真。所安立者。心念有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是世間。難可壞相。有名有實名勝義。第二道理者。獨覺乘第二真。前文應染淨順逆觀修加行是所安立。七十七智四十四智所觀名為道理。緣起道理及雜染還滅顯得即是理真。名為勝義第三證得者。獨覺乘第三真。與聲聞乘同所修觀安立生空無我所顯真如。是名證得。即是無差別平等相名為真。是勝義。第四勝義者。獨覺乘第四真勝義真。生空所顯廢詮真如。
【章】既與聲聞（至）餘聲聞境鈔曰。獨覺乘二諦三文中。三與聲聞門對辨既與聲聞等者。明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟所證是一。二乘俱悟生空真如證無餘滅。復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。問何故所悟證一云耶。答。即所安立生空真如及非安立生空無我。真法界是二乘人間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。獨覺上根。聲聞下根。是為不同。行緣亦異者。所修所觀云行緣。如上已明。聲聞唯三科四諦生空為行緣。獨覺十二有支染淨順逆觀察七十七智四十四智生空無我為行緣。故云行緣亦異上兼下等者。上智上根獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行緣必在獨覺乘法。前又既云獨覺多緣是為境故不但觀緣起。亦兼觀三科四諦故說為多。是故獨覺所觀境中聲聞行緣必具。是上兼下義也。故云三科四諦亦獨覺境（境者所觀境也）下不兼上者。下智下根聲聞法不兼上根上智獨覺乘法。十二有支流轉還滅等者。明獨覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。此云還滅。除大利根者。秋篠曰。不問麟角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀境也（已上）獨乘二諦已。
【章】菩薩乘二（至）悟執亦異鈔曰。別明三乘二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。三與二乘對辨明菩薩乘各別。四真俗四重相望明安立非安立。今即初也根性不同者。根謂增上義。出生義。二乘觀三科四諦理為增上緣。菩薩觀真如淨法界為增上緣。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離言說真如慧出生諸行。性者體相義。二乘生空無我為心體相。又二乘自利為心性。菩薩自利利他為心性。故云與二乘根性不同也行緣有別者。二乘以四諦事理為觀行。為所緣。菩薩二空真如為所緣。以廢詮真如智為觀行。是云有別悟執亦異者。秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故云悟執亦異也。
【章】第一世間（至）障自果故鈔曰。此下二正明菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四重俗諦。後菩薩四重真諦。初中有四。此即第一菩薩世間世俗諦通取實執等者。通一切。取實有固執人法二執。為菩薩世間世俗有名無實物。障菩薩自果故。
【章】第二道理（至）更加於諦鈔曰。此二菩薩道理世俗諦十六善巧者。周記云。中邊有十。瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧（云云）秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云善巧是緣彼智。即蘊之善巧乃至無為法善巧。並依主釋也（云云）菩薩藏經第十七等者。唯識演祕中引菩薩藏經第八及十。而云與辨中邊論所說十善巧大異。而為會通云。中邊為治十我見。故經為菩薩修波羅蜜多各據一意云十不同（云云）有人詳此會通云。此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正檢彼經第十七卷列十善巧。第十八‧十九具明其相（云云）菩薩藏經合二十卷。竺法護譯也。辨中邊論引此經十卷。與今文大同也（已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護譯二十卷者。檢明藏目錄。云佛說大乘菩薩藏正法經二十卷者。舊作四十卷。推淨譯。後竺法護等校譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經者。由此演祕所云亦別本歟。予閱寶積經菩薩藏會。如秋篠云。此皆緣彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩藏經說意相違。恐非歟。章主意非經論說意別）菩薩緣此十種為境除我法執者。辨中邊論頌曰。十善巧真實皆為除我見（云云今云。頌但云我見。除人我法我二見故）長行釋曰。善巧真實復十種。為欲除遣十我見故（乃至）善巧真實謂為對治十我見。故說有十種。云何於蘊等起十我見耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自在轉。增上義及常。雜染清淨依。觀‧縛解者性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一執一性。二執因性。三執受者性。四執作者性。五執自在轉性。六執增上義性。七執常性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執縛解者性。為除此見修十善巧。云何十種善巧真實。依三根本真建立。以蘊等十無不收在三種根本自性中故（今云。三根本真實者。頌前文云。云何根本真實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他起自性。三圓成實自性。依此建立餘真實故）如何收在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色藥蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無不攝入彼三性中。是故當知十善巧真實皆依根本三真實而立（已上辨中邊論文）秋篠釋為治十我說十善巧。廣設縷說。其中義有得失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋無害。二釋界善巧中。但云顯種因說界善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取（能謂眼等六內界。所謂色等六外界）彼取（眼識等六識界）種子義名界善巧。三釋處善巧。與論無違。四釋緣起善巧。與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從緣生說緣起善巧。通漫論就十二緣起有增益損減過。我為因必因增彼執無因因減過。增減果用皆有不平等過。於因果用無增減過為緣起義。是緣起善巧。是論文意。五釋處非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業受可愛果說處非處。與中邊顯揚以七種不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種不得自在。應知其相。一於非愛不得自在（謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣）二於可愛不得自在（謂由妙行雖無愛欲而昇善趣）三於清淨不得自在（謂不斷五蓋。不修七學支。決定不能作苦邊際）四於俱生不得自在（謂一世界無二如來二種輪三俱時出現）五於勝王不得自在（謂女不作輪王等）六於證得不得自在（謂女不證獨覺無上正等菩提）七於現行不得自在（謂見諦者必不現行害生等事諸異生類容可現行）多界經中廣說此等。應隨決了是處非處。如是已說處非處義（已上論文）此論述記曰於頌中第四結句云處非處。今解。七種俱云非處。以非處義唯破我有自在。故終不明處（云云）又顯揚論十四（六十）曰。云何處非處善巧。頌曰。不作（謂作不純作妙善行故。是故無有自在之我）不趣（謂離妙行不住善趣故。如經言。無處無容行身惡行乃至得生天上。必無是處。乃至廣說）不得（謂離善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟清淨。如經言針處無容不永斷五蓋乃至不七覺支能正證得苦盡邊際。必無是處）二體不轉（謂針處無容非前非後有二如來出現于世。乃至廣說）餘體不轉（謂離丈夫身外餘身心無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得作轉輪聖王。乃至廣說）淨見無餘業（謂如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷物命乃至受第八有。必無是處。有是處者。謂諸異生）今於此中言不作者。謂所計我於因不得自在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯八果。又處非處者。於自果決定名之為處當知於餘（餘者不於自果）名為非處。由無倒慧於此善巧是名處非處善巧（已上顯揚論文）由顯揚說。處非處者。因於自果決定云處。不於自果於餘名為非處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等為處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。於彼彼事不契道理云非處之釋全相同。若由中邊論。則可云自在名處不自在名非處歟。不然。述記釋七種不自在論文云。今解。七種俱言非處。以非處義唯破我有自在。故終不明處（云云）此意言。諸外道等執我體遍一切有能自在力用能作能受。然今所說七種於果不自在者。由是見我不遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故彼計我執遍常能自在。虛妄應非如實說。是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄計。但自內於自果決定名處。於餘名為非處。是無倒慧。於處非處善巧（此中邊‧顯揚二論意同私釋）又可自因於自果自在緣生。是契理故非處。翻是如是解則伽五十八說理非理名處非處。亦可云顯揚‧中邊同義歟。必秋篠據義演說。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而居已（已上處非處善巧已）六秋篠釋根善巧。云執根是我有能取增上勢力用。今顯諸根有能取用非由於我故說根善巧。與中邊‧顯揚拼觀簡約論說意味稍相違。秋篠但云根是我能取增上。亦云諸根有能取用非由於我。諸根言似云二十二根。次云但有能取用故。但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。以二十二根說。增上用亦非但能取故。秋篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不見我於能取等是增上。故名根善巧。何以故。非所計我觀餘因緣。於能取等增上自在。即餘因緣於能取等。是增上故。是故計我不應道理。所言諸根（二十二根）能取（增上）眼等六根（於取六境增上名根）能生相續（增上）男女命（三根）染污（增上）憂喜苦等五受根清淨（增上）信等八根。此中顯示根善巧自體及彼陽斷勝利。是名根善巧七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我即是常。今顯有為三世流轉故知蘊我非常。是說世善巧。八諸善巧。執我是一為染淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。是諸善巧說九乘善巧。執我為觀行主者。今顯三乘正智是能觀者。是說乘善巧十有為無為善巧。辨中邊頌曰。謂若假（名等）若因（謂種子藏識）若相（謂器‧身并受用具‧及轉識攝意取‧思惟也。意謂轉時思量性識。取謂五識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一切境故。如是若假若因若相。及相應法決名有為）若寂靜者（謂所證滅及能證道。能寂靜故）復所觀義（謂即真如是寂靜。道所緣境故。如是所說若諸寂靜。若所觀義。總名無為已上辨中邊論第十善巧文）瑜伽論說等者。三十五說六善巧。自蘊至根。又同二十七說五善巧。謂蘊界處緣起處非處或說七種者。顯揚論十四說七善巧。瑜伽六種加諦為七也。
【章】第三證得（至）而證得故鈔曰。此三菩薩證得世俗諦。所安立者。心緣口說由聞思修慧。熏習成習修得修等皆是安立三性三無性者。深密經二一切法相品說三性。同卷無自性品說三無性。又成唯識論八說立三性。同第九卷說三無性。此中三性者何。謂一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周遍計度名為遍計。能遍計（見分）所遍計（相分）能所合名妄情。此情（二分）依虛妄分別熏習起性依他起。於能所計妄情所妄執我法相。總名遍計所執自性。此是自性體性都無理教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體（自體分）實託虛妄熏習緣生。此性非名依他起。虛妄熏習緣（種子因緣）所生故。由斯理趣眾緣所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他眾緣而得起故名依他起。又二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。顯圓成實與依他起不即不離。本頌說圓成實於彼。彼是前句所說依他起性。復深密勝義諦品。說此圓成實與彼依他起非異非不異。具立理成。如成唯識八卷。復厚嚴經說非不證見此圓成實而能見彼依他起性。亦本頌說如無學等性顯此圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實性。三無性者。本頌說即依此三性立彼三無性。初相無性。由是顯初遍計所執性其為體相本來理無情畢竟都無加空華。立相無性次無自然性。亦云生無性。由是顯次依他起性依他眾緣起相無緣不能生起如幻術所現事。無如計所執固執實有自然生性。故立自然生無性。後勝義無性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性如大虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。遠離遍計所執我法處所顯絕言緣起性。顯非全無二空無所顯絕言性。假云勝義無性。我慈恩一家相承。以說三性為真勝義。說三無性為世俗諦。三無性彰一法一法三性中道。施設方便名為世俗。如他家云。無性為真。三性為假。至次自可知已唯識妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一切諸法依他緣生已。故了計所執本來情有理無。是一切法同時同處變現道理法爾具故。是圓滿成就真實。一法唯識實了知已。圓成實性絕言緣起一心現已。是名唯識妙理問。三性三無性與唯識妙理云何為別耶。答。唯識妙理是總說。如次前明。故三性三無性別說也。離唯識變無依他起性。故無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由是無三性。故無三無性。今說唯識即說三性三無性。又翻可言。三性三無性是總說一切法。無法不依他緣生。故唯識變是別一法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一法一法唯識離言中道云唯識妙理而已緣此為境等者。彰菩薩緣此妙理為所觀境而證得自棄果。故名為證得。能觀心上所安立故名為世俗也。
【章】第四勝義（至）二空如故鈔曰。此四菩薩勝義世俗諦。所安立者。心緣修觀以二空智。所觀所證二空所顯二空所顯如。故云菩薩雙證得也。
【章】第一世間（至）十善巧等鈔曰。上來正明菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心緣口詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善巧觀境待初世俗。有名有實觀境名為勝義。心緣口詮有相安立名為世間。事相粗顯亦是世間。
【章】第二道理（至）三性等理鈔曰。二菩薩道理勝義諦。所安立者。菩薩乘人以三性三無性等理為所觀境。此境待理世俗十善巧等粗顯事相。則此是有名有實中微細理性。若觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名為道理。
【章】第三證得（至）而證得故鈔曰。三菩薩證得勝義諦。謂二空如者。以二空觀所顯真如名二空如。亦云空性真如依二空門等者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧亦說為除十我。皆是二空觀之方便也。待前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。云門亦云入堂故。故名證得勝義也。
【章】第四勝義（至）一真法界鈔曰。四菩薩勝義勝義諦謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二空無我並目安立。何故亦云非安立二空無我耶。解云。舉詮取旨。是故標二空（二無我即二空）理但可非安立廢詮談旨一真法界（云云）今詳云。此解釋未穩當若云安立二空無我等。則應知所難。今云非安立二空無我。以彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一真法界者。示菩薩乘談旨竟。
【章】所悟所執（至）非二乘境鈔曰。菩薩乘二諦四文中。三與二乘對辨明菩薩乘差別所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異二乘也。所證所斷等者。菩薩所證即二空如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寬狹有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寬。謂上智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善巧法攝入蘊界等。諸論多說等者。舉兼取理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦為所觀故。明四重世俗中。以三科四諦為二三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科歸識。觀等能觀智有上下。次文具明。下不及上等者。明二乘狹。如文可知。
【章】二四諦中（至）自內證故鈔曰。四真俗四重相望明安立非安立二者真與谷一諦四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀有相安立者。心變緣起事相有別。心上安布道理有別。是名有相安立。無差別相者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不別。本疏七本釋論說真故相無別文。云既云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無差別相者。無別亦無不別相強名為無差別相。唯非安立等二句。明廢全無別相之由也上來大門大段第二三乘淺深門有四中。初二辨三乘二諦文竟。
【章】言淺深者（至）通二四諦鈔曰。自下第二門大文有四中。第三於人法顯淺深。此中二文。初總明。後別明。此即初文也（此文中皆通二四諦者。依人依法。真俗二諦各立四重。然次明文就法但明四重二諦。人二諦中但凡聖相對。明二諦別而不說四重。雖爾理必應有。文但存略也）
【章】依人淺深（至）名為世諦鈔曰。此下後別明。此中亦二。初依人明。二依法明。初由有四。初標牒。二由就經所說凡聖智淺深說人二諦而成立。三正引經成立實義。四別示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經者。北本十三聖行品文也淺深者。下劣道理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗為淺。勝義為深。出世人知者等者。無漏智人知三科四諦二空一實如。名勝人之義諦世人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人知瓶盆三科四諦二空真如。是名世俗人之諦也。
【章】世諦即第（至）說有二諦鈔曰。依人明中有四文。第三正引經成立文義也。世諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可說二諦。隨順眾生。說有二諦。是佛有善方便故。經文意也。
【章】如五陰和合（至）無樂甲名字鈔曰。有四語文中。第四別示二諦別。此中二文。初就人不同時二諦說相別。二明離知此說相別餘無第一義諦。今即初也。如五陰和合等下五句。示世人粗相推求。是世俗諦相。經有八復次。廣說此義。謂如五陰假和合有根身由世人粗相推求稱云某甲。凡夫眾生任其所稱想像分齊。是名世俗諦解陰無有等者。示出世人微細推求。是即第一義諦相也。解謂出世人觀解也。五陰假和合身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰身亦無某甲名字。是出世人觀解相也。
【章】出世之人（至）第一義諦鈔曰。二明離知此說相別餘無第一義諦意言。出世無漏智人於所觀境。如其（彼彼）性（無別）相（有別）同一時處宛然具足。而能觀知之名第一義諦。
　　【章】依法淺深（至）當廣顯示鈔曰。此下別明二文第二依法明。此中四文。初標牒。二舉證推第三門。三章家就境粗細明法二諦。四引論示大乘真俗妙理。今即初二也依法等一句。初標牒第二科。涅槃經中已下四句。二舉證推第一門經第十三聖行品以八復次說中。初復次依人。後七復次依法。故云自具解釋。下教攝中者。第三門也。
【章】如五蘊法（至）顯真如故鈔曰。依法明四文中。三章家就境粗細明法二諦。此中二文。初明俗諦。後明真諦。今即初也如五蘊法等者。一切法法一一之上具各有真俗二諦。今且舉五蘊一法相。例餘令知。此文示由觀心於一蘊一法上立四重真俗。秋篠曰。同三科四諦等相望而說法淺深者。其義應爾。一五蘊上更無粗細。如何今云一法之上具有真俗耶。解云。五蘊之體雖無粗細四義條然各有差別。所謂名事理詮為俗四義。事理詮旨為真四義。是故非無粗細淺深。由是當知。就境粗細辨法淺深誠有其因（云云）若所執蘊等三句。示世間世俗有名無實相。意言。若因執實有五蘊。當情妄現故唯虛妄起都無體用為第一俗。此五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因果（即四諦道理也）等言等取三性三無性道理。是亦於五蘊上觀解三性三無性唯識妙理。是即第三證得世俗（是皆有相待觀成證得。故名為世俗也）觀此五蘊等者。意言。上來所觀五蘊今觀細分。無人我法我二實執。依二無我觀成。所自內證顯得真理（真謂絕亡妙理）是即第四勝義世俗。以說依詮等者。釋上句真理言。示俗諦說真如由。此真理即是依詮所顯如今名為俗。
【章】其五蘊事（至）復復細故鈔曰。章家約境粗細明法二諦二文中。二明真諦四重即第一真者。問。何故以世俗五蘊事云第一真（乃至）以第四俗二空如云第三真耶。答。本疏（一本）曰。真（第四真）不自真待俗（前三俗）故真即前三真亦說為俗。俗（第一俗）不自俗待真（前三真）故俗即後三俗亦名為真（云云）由是此第一真待初俗真。因果等理等者。等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第二俗五蘊事真（殊勝無別）云第二真。此五蘊上等者。謂依他起性五蘊上遍計所執（我法二執及有所得法執）本來空無自所顯得空性真如。今云依門顯實。二我無處顯得亦云二空真如。待第三俗四諦因果道理云即第三真也觀五蘊如等者。明第四真。秋篠云。謂諸聖者無分別智緣真如境內證自體。百非俱泯。四句斯亡。能所永忘。心言悉息。是名內證（又云。此內證諸家說不同。一云。一切根本後得內證真如而不變影。以無漏智緣真如故。二云。根後二智能變影而非親證。不爾者唯識理不成故。三云。正智親證自體不變影像。如自證分無別相分後得智變影而緣以分別故若不爾則圓鏡等緣真如境正體後得應無差別。雖有三說大唐三藏。及護法宗後說為正。若廣分別如成唯識第九卷釋）即第四真者。待前三俗。殊勝故名為真前前為粗者。以前前待後後亦粗顯故名為俗也後後細者故者。以後後待前前亦微細故名為真也。
【章】成唯識論（至）今望真說鈔曰。依法明四文中。四引論示大乘真俗妙理。此中三文。初約理真俗示妙理。二約理世俗與第四真示妙理。三約證俗與第四真。亦約初俗與第四真示妙理。今即初也若依世俗等者。此論文意彰大乘真俗非即離絕言妙理。此文理真理俗相待即離說故事差別故者。示第二道理俗（有別）由。謂五蘊事中識蘊行蘊是差別故。若依勝義等者。以理俗事與第二道理真相待說非即離妙理文也。心所與心非離非即等者。三十論疏（七本四十五紙）云。若依勝義者即四真中第二理真。依因果理不即不離。心所為果心王為因。法爾因果。道理非即非離（云云）因果道理非即離故者。明第二理真由。十卷楞伽七五法品曰。心心數法一時非前後。如日共光明而一時有分別種種相（云云）是非即離之誠證也同疏（七本同處）云。又約第三勝義依詮顯旨。若約能詮八識（心所）依他別八（識非定即）若同二無我八識（心所）非定離（示真無別相。又約第三下但第三俗第三真相待示妙理已）又第四勝義既絕心言。何即何離（云云）第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一真今取心所為果心王為因義邊。准四諦染淨因果道理。與四真中第二理真相待示非即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二理真云。則心王心所因與果同一時無別亦無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因果道理非即離故。今望真說者。意言。因果道理非即離故。望第二理真說。秋篠云。第三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗門說為第三（證俗）若依真門說為第二（理真）今云非即離故。即望第二理真說。文意既如是（已上秋篠）
【章】又第七云（至）即第四真鈔曰。二約理俗與第四真示妙理。本疏七本（四十五右）曰。前來所說三能變相是何。此依四俗中第二道理世俗說有八等。隨事差別非四重真諦中第四真勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與言皆絕故。非一非異離四句等前之心所望心一異。以第二俗諦第二第三第四真諦相對。今（此八識差一異論文）以第二俗諦對第四真諦為論。此前云不可言一異已。是明第二真諦因果等理訖（秋篠亦與此疏釋同釋云云）即第二俗即第四真二句章主文也。其餘皆第七卷論文。
【章】又彼卷解（至）即第四真鈔曰。三約證俗與廢詮。亦約初俗第四真示妙理。彼卷解者。第七卷論文也。疏（七本）云。此非一異。依四勝義對四世俗皆得。如理應思。而無別配四重二諦。此文方配如文應知。即第三俗者。說能熏與所重因與果同時同處非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是對觀窮八識理。分別至心言絕。一切義門同時同處非即非離故云即第四真也虛妄識性等者。亦約初俗第四真示妙理。疏云。虛妄識性等者。取意而引。非正論文也。今謂。不拘虛真云識性。言示識變任運起心相也。如虛妄言云虛妄識性時。謂遍計所執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。但有名都無實。故云是第一俗（世間世俗）又如真實言云真實識性時。謂如與智冥合無戲論無所得境智。此境智相心言俱絕廢詮一如。今云即第四真。不拘虛空。但任運我變相等同一相都無差異。故今加即之言示虛妄真實識性無差別。真實者廢詮故。今云第四真上來第三門中。大段四文第三依人法顯淺深竟。
【章】即以初俗（至）通二四諦鈔曰。此文大段四文第四四重。真俗相對示淺深四諦結成。秋篠釋云。初俗對四真即名名事二諦。事者實義。亦名假實二諦。第二俗對三真即名事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一真也。第三俗對二真即名淺深二諦。淺者四諦理也。深者二空如一實如也即望四諦俱名深。第四俗對一真即名詮旨二諦。詮者二空如也。旨者一真如界也。此等二諦皆前前粗後後即細。故云一一推尋從粗入細相對為言通二四諦（已上秋篠）今謂。秋篠所釋大好。即以初俗下對真俗二名立四重。是結上來所說。由準是理下正結成文。是理者准四重真俗理推尋。一一推尋者。前前粗後後細推尋。上來第二門訖。
【章】第三相攝（至）問答分別鈔曰。自下第三門。大分為二。初票門分科。二隨科釋成。今即初也。
【章】諸教相攝（至）應有五諦鈔曰。此下二隨秋釋成。此中大分為二。初正諸教相攝釋成。後問答分別（三十八左第十行至四十一丁右第五行）有六番問答及四句總相別攝分別初正教釋成中。大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一切二諦說（自今葉初至三十五紙左第六行）二以瑜伽顯揚四俗一真。與成唯識四俗四真對辨相攝（自三十五丁左第六行至同丁第十行）三以勝鬘仁王說相攝四俗四真（自二十五左第十行至次丁初行半）四以中邊顯揚唯識三俗三真說相攝四俗四真（自三十六丁右至同丁左第二行）五舉瑜伽等十諦相攝四真俗（有十一文。自一諦至十諦說頌立十諦）初引涅槃經相攝一切二諦所說。其中分三。初舉涅槃經說。二舉古師攝釋（二十九丁左第六行已下）三章家述自義。諸教相收（二十二右第五行半下）初引涅槃經相攝中有六文。初迦葉菩薩欲起問。白佛告往事。二迦葉菩薩正設難。三佛讚迦葉菩薩答。四迦葉重難。五佛答（此中有五文）六舉經中文殊與佛之問答。成世諦即第一義諦（此中有十三文）今即初二也。問。其多少乃至者經全文。曰爾時如來取其樹葉告諸比丘。我今後中所提葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如後中葉。迦葉難言（已上如文）秋篠申此問意云。如來昔說。我所覺法如地草木。所宣說如手中葉。其所問法為入四諦。則為已說。如其不入應有五諦（此即迦葉正問意也）迦葉難言等者。已上告往事。此下迦葉正申問難。文意如秋篠釋。
【章】佛讚迦葉（至）唱言不說鈔曰。三佛讚迦葉菩薩答。經中讚文尤長。今取意引秋篠云。依薩婆多虛空非擇滅別有體性。非因果故非四諦攝。大乘無別體性。即真如上假建立也。真如即是四諦實性。所以二攝在四諦之中。由是佛答意云雖說與未說異法自攝在四諦之中迦葉復言等者。四迦葉重問。意言。若如是一切所說法在四諦中。佛何故唱言不說。
【章】佛言善男（至）猶不名說鈔曰。五佛答。此中有五。初略答。二廣答。三就五陰說智差別。四就三科為四諦說智差別。五就二諦說智差別。今即初也入中猶不名說者。文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有漏果義說苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種種差別苦相未說。多有已雖說在苦諦之中。即是猶未名說。於集滅道應知亦爾（已上秋篠）。
【章】何以故善（至）佛菩薩智鈔曰。二佛應答。秋篠云。就人辨智差別也。智別相望二乘名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩名上（已上秋篠）知聖諦者。觀知苦等四聖諦智。就人有別。
【章】善男子知（至）曾不說之鈔曰。佛答五文中。三就五陰說智差別知諸陰苦等者。陰是五陰積聚名為陰。總知陰苦。是中智諸陰有無量苦差別相。悉知此差別智名為上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細相。佛於小乘經中曾不說之（是私申經意）
【章】處界入色（至）智及上智鈔曰。佛答五文中。四就三科為四諦。辨智差別。處界及色等者。上文但就五陰而說苦相。今文說就處界陰為苦諦總別相智。復次就集滅道說總別相智。處者生死門義。六識心心所法生死處故。處即六根六境差別。即六識生長處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名上。此於十二處十八界五陰說苦諦相。并集滅道等者。就餘三諦說總（中）別（上）相智。經全文曰。知愛因緣能生五陰。是名中智（即是說集諦中智。總相智故）一人起愛無量無邊。聲聞緣覺所不能知。能知一切眾生所起如是等愛。是名上智（即是說集諦上智。別相智故）如是等義我於彼經亦不說之。餘諦中上智廣說如經。
【章】善男子知（至）是名上智鈔曰。佛答五文中。五就二諦并智差別。此中有三。初引經。二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引經文有全文。有取意。有章主注。善男子知世諦等三世。經全文也。次句總相知故者章主釋文（秋篠解云。明世諦中。中智所知即是前經已說之義也）分別世諦等四句經全文。次句別相知故者章主釋文（秋篠解云。約世諦中。上智所知即是先經未說之義也）知一切行等三句。經取意所引文（經全文曰。善男子一切行無常。諸法無我。涅槃寂靜。是第一義。是名中智云云）總知三法印故者。此六字句章主釋文（秋篠解云。等者等作三法印無常無我。涅槃寂靜是第一義者。是前經第一義。似中智故。上來所明總相而知是中智。分別而知即是上智。即前經已說未說之義也）知第一義無量等五句。經全文也。
【章】古來解云（至）無量無邊鈔曰。就二諦辨智別三文中。二古師釋經義秋篠云。此解遠法師等說也。舊人解。上所引經說知第一義無量無邊不可稱計非二乘所知是名上智之文也。故云古來釋云。彼法師章云。真諦之中義別有二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛法無中有五。一者真實如來藏中恒沙佛法同體緣集。無有一法別守自性。名之為無（乃至）第五此真中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體。第一義中隨義分別同是真諦。今經中云知第一義無量無邊等者。即真如理。如來藏中有恒沙德無量無邊。今即指彼。故云恒沙萬德無量無邊。
【章】此上經文（至）隨其所應鈔曰。就二諦辨智別有三中。三章主釋經意因迦葉問二諦等者。今問。由此經文迦葉所問。但問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四諦所由耶。隨閱秋篠所釋。云此上經文因迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋篠為是。章家有何別意云二諦所由耶答若但云問二諦。則如所難。今既云問所由。所由者所趣。迦葉問。無量諸法攝四諦不。即問佛說二諦所趣。觀知諸法有總別二相智。之佛答即說二說別。故章主秋篠至實義全無違。以明二諦別故者。明顯攝四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知俗智。上智知真智諦者實也者。秋篠云。實謂審實義。若有如仁王經說照解見無二也凡夫不了等者。明明上中為智別不云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但緣諦言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛為上。菩薩是中。若菩薩為上智。二乘聖者為中。唯無漏人證故云但上中。不云下智凡夫智緣等者。明凡智名下由由對彼智等者。彼智謂凡夫下智據實而說等者。明立二諦如實義。就法有勝（細）劣（粗）智有深（別相適時無別亦無不別智）淺（總相智有別智）但說二諦。爾今說中上智。形待凡智不證諦實但緣名言。凡為下聖智說中上也。欲彰證了諦實唯佛菩薩中上智。今云證實唯二。若總相說等者。總就凡夫為下二乘為上亦二乘為下菩薩為上等說云。則二乘智為上亦為下也。故下上二智攝。如根上下智力。隨其所應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形應立。必勿膠柱。
【章】次經當顯（至）佛妄語耶鈔曰。舉涅槃經說六文中。第六舉上所引經文次文殊與如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中有十三文。初票舉上所引經次文。今舉以文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛示說二諦所為。五示說二諦依詮顯旨。六廣以八復次中第一復次義。明依人智有淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相待亦建立之（此今家之本義也）八第二番釋。就有名無實為世有名實為真作釋。九第三番釋。有名無實有名有實中粗為世。有名有實中細者為真釋。十第四番釋。就無體有用為世心無倒如實如無為真而釋。十一第五番釋。就遮詮為世。自爾宛然為真而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相為世。二無我等無八苦相為真而釋。十三第七番釋。就父母所生身有詮緣為世。知因緣生有詮緣為真也。今即初科也。次經當顯等二句。票上所引經次文今舉如共有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別有二諦者。體應一諦。何故名為二諦耶。如亦無第一義諦。但世諦有。云何說二諦耶。說有二諦。是非妄語耶（已上文殊問難意也）
【章】善男子世（至）不相離義鈔曰。十三文中二如來答。此明二諦等者。此二句章主文。明二諦不異義。
【章】世尊若不者即無二諦鈔曰。十三文中三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯有一諦便無二諦云何說二諦耶。
【章】佛言善男（至）說有二諦鈔曰。十三文中四佛示說二諦所為。意言。世即第一義諦。佛說二諦意為利生善巧方便（十善巧中諦善巧）隨順眾生等者。如來大悲隨順一切眾生。因有相有別情執病說俗諦藥（俗自非俗。待真而俗真自非真。待俗而真。故由病說藥。執藥為病）病息藥亡。無別亦無不別。說世即第一義。由病說藥。說有二諦。其實非有二。非不有二。
【章】善男子若（至）者出世法鈔曰。十三文中五示說二諦依詮顯旨。秋篠云。若隨言說十。明言說道說有二種。解深密經曰。善男子彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。即於如是離言法性為欲令他現等正覺。故假立名相謂之為。准此經文。證智解一假立名相。隨順眾生說二諦也（已上秋篠）。
【章】善男子如（至）顯二諦別鈔曰。十三文中六廣以八復次中第一復次義。明依人智有淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此次善男子已下是也。此明依人等者。此三句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知無。是喻見真。凡愚執實。是喻見俗。由此道理說有二諦（云云）今云。秋篠所釋尤法喻穩當。
【章】善男子五（至）名第一義諦鈔曰。十三文中七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相待亦建立之已下經文（前文就世人出世人所知能智別名為二諦。是八復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能智別為二諦義全同。對世人出世人之隨所稱如性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相異為前后復次別）五陰和合者。父母所生五陰假和合身。隨其所稱者。示世人粗相推求。此俗諦相。解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假合處。此文已下示出世人微推求。是即第一義諦相。名第一義諦者。四重真俗相攝。如下具明。

大乘法苑義林章師子吼鈔第十六（尾）