有宗七十五法記卷下

　　 輸入者 徐麗玉

第三便明賢聖者。賢謂賢和。聖謂聖正。七加行位為賢。苦忍已去名聖。初七加行者。一五停心。二別相念住。三總相念住。四暖五頂六忍七世第一法。亦名七方便。入聖之方便故。五停心者入修門略有五種。謂多貪眾生不淨觀。多瞋眾生慈悲觀。多癡眾生緣起觀。著我眾生六界觀。尋伺眾生持息念。然最略要但二門。不淨觀。二持息念。修不淨觀正為治貪。貪有四種。一顯色貪。謂妙青黃等。二形色貪。謂好形狀等。三妙觸貪謂妙軟滑等。四供奉貪。謂妙俯仰等若緣骨鎖修不淨觀通治四貪。以骨鎖中無四貪境故。謂觀行者欲修如是不淨觀時。應先繫心於自身分。或於足指或額或餘。隨所樂處心得住已。依勝解力於自身分。假想思惟皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。如是漸次廣至一房一寺。一村一國。乃至遍地以海為邊。於其中間骨鎖充滿。為令勝解得增長故。漸略而觀乃至唯觀一具骨鎖等。此為不淨觀。此觀以大善地不中無貪為性。二持息念者。即經中所說阿那。阿波那念也。阿那此云持來。謂持息入。是引外風令入身義。阿波那此云遣去。謂持息出。是引內風令出身義。此正治亂尋。以大地法中慧為性。而名念者慧由念力觀此為境故。此相圓滿由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數者謂繫心緣出入息。從一至十。此有三失。一數減失。於二謂一。二數增失。於一謂二。三雜亂失。於入謂出。於出謂入。離此三失是名為正數。中間錯亂復應從一次第數之終而復始。乃至得定。隨謂繫心緣出入息。不作加行隨息而行。止謂繫念唯在鼻端或眉間或足指。隨所樂處安止其心。觀謂觀察此息風已。並觀息俱大種造色及依色住心心所法。具觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風覺。安置後後勝善根中乃至世第一法位。淨謂昇進入見道等。由上二門心便得定。此名修成止。已後為觀修四念住。一身念住二受念住。三心念住。四法念住。治淨業我常四顛倒故。謂觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我故。此有二種。一別相念住二總相念住。初別相念住。或以自相。或以共相觀身受心法。自相別觀者。大種造色是身自性。受是受性。心是心性。除此三外所餘諸法名法自性共相別觀者。謂且觀身與餘有為同非常相。與餘有漏同是苦相。與一切法同空非我相。受等亦爾。解云非常通道諦。苦性唯苦集諦。空非我通四諦及空非擇滅。又有雜緣不雜緣。四中前三唯不雜緣。第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不雜緣。若於身等二三或四總而觀察名為雜緣。解云四法一一別緣為四句。名不雜緣。二二合緣為三句。謂一法身。二法受三法心。三三合緣為三句。謂一法身受。二法身心。三法受心。四法合緣為一句。此雜緣也。次總相念住者。此但四合緣故。總雜法念住也。前別相位有雜緣者。或二三四。今唯總相緣四故與前別。此四念住亦以大地中慧為性。而名念住者慧令念住。是故於慧立念住名。隨慧所觀念能明記故第四暖法者。修總相念已次生暖善根。此法如暖立暖法名。聖道如火能燒惑薪。聖火前相故名為暖。此暖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一非常。二苦。三空。四非我。觀集聖諦修四行相。一因。二集。三生。四緣。觀滅聖諦修四行相。一滅。二靜。三妙。四離。觀道聖諦修四行相。一道。二如。四行。四出。釋此相義者待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。如種理故因。等現理故集。謂因集果令現也。令果相續理故生。成辨理故緣。譬如泥團輪繩水等眾緣和合成辨瓶等。諸蘊盡故滅。貪瞋癡三火息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。通行義故道。契正理故如。正趣身故行。能永超故出。此暖善根下中上品漸次增長。至成滿時有善根生名為頂法。此亦如暖具觀四諦。及能具修十六行相。暖頂二善根俱名動善可退動故。動善根中此法最勝如人頂故名為頂法。又忍位是進。暖位是退。此頂在進退兩際猶如山頂故名為頂。如是二善根初安足時皆法念住。後增進時通四念住。謂見道中唯法念住。見道速疾無容別觀故。以此暖頂位順見道故。故初安足唯法念住。後增進時稍容豫故。故得通修四念住也。言初安足者最初遊踐四聖諦跡也。此頂善根下中上品漸次增長。至成滿時有善根生名為忍法。於四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。此忍善根初安足後增進唯法念住。近見道故。故初與後皆法念住。已上三善根皆能具緣三界苦等。後世第一法唯觀欲苦。然此忍法有下中上品。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖諦境。及能具修十六行相。上品有異觀欲苦。與世第一相鄰接故。今略明忍位下中上品者。若下品忍具觀四諦修十六行。中品忍位減緣減行。上下八諦名之為緣所緣境故。上界四諦有十六行。欲界四諦有十六行。總計合成三十二行名之為行能緣行故。謂欲苦上苦。欲集上集。欲滅上滅。欲道上道。各有四行。如其次第從後向前減行減緣。第一周以四行相觀欲界苦。如是乃至以四行相觀欲界道。後以三行觀上界道。減上界道下一行相第二周以二行觀上界道復減一行。第三周以一行觀上界道復減一行。第四周以四行相觀欲道諦不觀上道名曰減緣。減緣之時亦雖減行減緣攝故不名減行。如上道諦餘七諦亦爾。唯於緣中不除欲苦及與一行。總而言之上下八諦。諦減三行三八二十四周減行。七周減緣。唯留欲苦及與一行。解云緣行名殊。故云留欲苦及與一行。其實唯一行相。何以知之。云二十四周減行七周減緣故。又寶法師釋云。乃至欲界苦下三行各減行所緣已。唯一行二念名為中。此減將滿時二剎那心以觀二行。減已中忍正滿時唯餘一行。此所餘一行有二剎那心觀。一即上忍。一即世第一也。中忍無間起勝善根。一行一剎那名上品忍。上品忍無間。生世第一法亦如上忍。一行一剎那。言世第一法者此有漏故名為世間是最勝故名為第一。此有漏世間中勝是故名為世第一法。有士用力離同類因引聖道生故名最勝。此四善根若得暖法。雖有退斷善根造無間業。墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃。若得頂法雖有退等而增畢竟不斷善根。若得忍時雖命終捨住異生位。而增無退不造無間不墮惡趣。若下上忍合得六種不生。此中下忍得一不生。謂於三惡趣得非擇滅若至上忍得餘五不生。一者生謂卵濕生。二者處。謂無想天大梵王處北俱盧洲。三者身謂扇搋半擇迦二形身。四者有。謂第八有等。五者惑謂見所斷惑。於此五種得非擇滅。中忍無別不生故不說也。解云卵濕二生多愚癡故。無想大梵僻見處故。北俱盧洲無現觀故。扇搋等多煩惱故。扇搋半擇迦並是梵語。扇搋謂無根損根。半擇迦謂無勢損勢。第八有者此上忍必入見者成初果。初果聖欲惑極潤七生故。等者等取色界一處二生業。此等如後所明。若見斷惑雖即未斷。以必不起故。此四善根並慧為性。七加行中前三是散善。唯在欲界唯人三洲。三惡趣天趣北洲無者惡趣無般若故。諸天雖有般若無厭苦故。北洲無般若及厭苦故。後四是定善。若依地者四靜慮未至中間。欲界中無非定地故。無色亦無。謂暖等四見道眷屬。無色無見道故無暖等也。義準四靜慮中上三近分。亦無見道故無暖等也。若依身者唯欲界人天九處身也。除北俱盧。唯依欲身者能厭苦故唯欲身入見道。故四中前三三洲初起。後生天處亦續現前。天處無初起者無勝厭離等作意故。惡趣雖有勝厭離等作意。無勝依身故。第四善根天處亦起。此無初後一剎那故。又七加行中前三順解脫分攝。後四順決擇分。順解脫分者解脫謂涅槃分是因義。此善順後彼與彼作因故。此善名順解脫分。有施一食持一戒等深願解脫。願力所持便名種植順解脫分。諸植順解脫分者。極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入聖乃至得解脫。若極遲者經六十劫。順決擇分者決謂決斷。擇謂簡擇。謂諸聖道以能斷疑故名決。能分別四諦相故名擇。是見修無學三道名為決擇。分謂分段見道唯是決擇之一分故名決擇分。暖等四善根能為勝緣引決擇分順益彼故得順彼名。順是其因決擇分是其果從因及果為名故。此名為順決擇分。
次聖位者有三。一見道。二修道。三無學道。初見道者從世第一善根。無間即緣欲界苦聖諦境。生無漏法名苦法智忍。苦忍無間緣欲界苦諦。次生法智名苦法智。此智無間次緣上二界苦聖諦境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生名苦類智。如緣苦諦有此四心。緣集滅道各生四亦然。謂苦類智後緣欲集諦生集法智忍。此忍無間生集法智此智無間緣上界集諦。生集類智忍。此忍無間生集類智。此智無間緣欲滅諦生滅法智忍。此忍無間生滅法智。此智無間緣上界滅諦生滅類智忍。此忍無間生滅類智。此智無間緣欲道諦生道法智忍。此忍無間生道法智。此智無間緣上界道諦生道類智忍。此忍無間生道類智。故於四諦各有四心成十六心。苦法智忍者苦法是苦諦法忍。緣苦法名苦法忍。智是忍果是流果。智唯無漏。為顯此忍亦唯無漏。舉後等流以為標別。謂四善根中忍是有漏性。今此中忍性是無漏。恐濫前忍舉法智果顯是無漏。與前忍別。故忍為智者。從果為名如華果樹。樹非華果生華果故名華果樹。忍亦如是生法智故名法智忍。若法智者最初證知諸法真理故名法智。此後境智與前相似故得類名。如苦既爾。餘集滅道各有四心。準此應知。此十六心總說名為聖諦現觀。謂在現前觀聖諦故。此有三種一見現觀唯無漏慧。見諦分明故名見現觀。二緣現觀。此無漏慧。及慧相應心心所法。同一所緣名緣現觀。三事現觀謂前相應及餘俱有同一事業名事現觀。餘俱有者諸道俱戒及生等四相。俱有因故名俱有也。此十六心與世第一同依一地。謂六地中隨一也。應知。依身唯欲界人天九處身也。又此中忍是無間道約斷惑得不被惑得之所隔礙故。謂斷惑時惑體不現但斷其得也。智是解脫道。已解脫惑得。又與離繫得俱時起故。忍智次第理必應然。猶如世間驅賊閉戶。忍如驅賊智如閉戶也。然此十六心中前十五心名為見道。於四諦理未見今見見未曾見故。至第十六道類智無一諦理未見今見。如修曾見故修道攝。問道類智緣道類忍未見今見何故非見道攝。答此中約諦不約剎那。雖於道類忍一剎那心未見今見。而於上下八諦皆已曾見故修道攝。如刈畦稻餘唯一科不可名為一畦刈。問忍於諦理未見今見可名見道。中間七智已見今見何緣七智亦見道攝。答知諦未盡中間起故見道攝。是見道十五心名初果向。趣預流果故。此約次第證若超越證則不然如後當明。
次修道者從道類智已去乃至金剛喻定總名修道。九地修各有九品。其能斷道亦九。謂根本品有下中上。此三各三故成九品。且下品三者謂下下下中下上。中品三者謂中下中中中上。上品三者謂上下上中上上。九九總有八十一品惑。道亦有八十一品無間道八十一品解脫道。此中下下品道能斷上上品障。乃至上上品道斷能斷下下品障。如洗衣位粗垢先除後除細垢。又如粗闇小明能滅要以大明方滅小闇。此修道中建立三向三果總有四向四果。初向是見道。後果無學道。故中間三向三果是為修道。初預流果者至道類智時方住此果。梵云須陀洹此云預流。諸無漏道總名為流。初預此流名為預流。諸預流者住果未斷修惑欲界受生極多七返。人中七生。中有生有各七。天中亦然。總二十八生。皆七等故但云七返如七葉樹。問何緣彼無受第八有。謂相續身齊此七生所有聖道必成就故。聖種類法應如是。如七步蛇第四日瘧（為七步毒蛇所螫大種力故能行七步毒勢力故不至第八第四日瘧者諸患瘧者發時不同或有半日不發半日發或有日不發一日發或有極遲發者第一日發第二日第三日不發至第日必發此名第四日瘧）至第七有逢無佛法時彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住家。法爾自得苾芻形相。若於人趣得預流果七生天趣七生人中。至第七生彼還人趣得般涅槃。若於天趣得預流果準此應思。諸預流者進斷欲界一品修惑。乃至五品名為一來向。是趣第二一來果故。若斷第六成一來果梵云斯陀含此云一來。彼往天上一來人間而般涅槃故。或名曰薄貪瞋癡。已斷上中六品厚重。唯餘下三品薄貪瞋癡故。此受一生中必斷上界煩惱方證圓寂。應知欲界經生聖者。若起聖道能進斷惑必於此生得無學果。但為斷道起時艱辛勵力起得誰肯更生。以曾受生極厭苦故。若七生住經生聖者能進斷惑必不更作家家等人。若家家位經生聖者能進斷惑必不更作一來等人。若一來位經生聖者能進斷惑必不更作一間等人。一來向中若三緣具轉名家家。一由斷惑斷欲修斷三四品故。二由成根得能治彼無漏根故。三由受生更受欲有三二生故。言斷三四品受三二生者。若斷三品名受三生。若斷四品名受二生。以九品惑能潤七生。言九品潤七生者。具上上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中中中下合潤一生。下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生故。斷上三品四生便損名受三生。既言中上品潤一生。故斷中上品復損一生。前斷三品已損四生。今斷中上復損一生。故斷四品總損五生受二生也。又解九品未斷皆潤七生然於其中強弱不等。猶如九人大小不同力有強弱共舉七石穀。若斷一品餘八惑猶潤五生。如八人共舉五石穀。餘喻應知。問何故無斷一品二品五品。五生四生一生半家家者耶。答必無有斷一品二品不斷三品中間死生。無斷五品不斷六品而有死生。謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行。必無未斷一大品結（三品名一大品）有死生故。故斷一品二品必斷三品也。斷第五品必斷第六品者。謂斷第六品證一來果。以無一品能障得果故。應知總有二種家家。一天家家謂欲天趣生三二家而證圓寂。或於一天處而受三二生。或於二天處受三二生。或於三天處而受三生。二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。或於一洲處受三二生。或於二洲處受三二生。或於三洲處而受三生。若天三生家家天三人二。若天二生家家天二人一。此即人中得道天上涅槃。從涅槃處為名。若人家家翻此應知。此不等不生家家。亦有等生家家。天三人三等。此據得道及涅槃處為名。思之應知。一切家家並不論初得道生。皆約得聖之後更受生說。然言斷三四品餘三二生者此據極說。此中非無滅三二生若斷三品經一生已總斷餘結。入涅槃者亦是三生家家攝也。二生家家其義亦爾。諸一來者進斷欲修惑七八品名為不還向。是趣第三不還果故。若斷第九成不還果。梵云阿那含此云不還。必不還來生欲界故。不還向中若三緣具轉名一間。一由斷惑斷欲修斷七八品故。二由成根得能治彼無漏根故。三由受生更受欲有餘一生故。言一間者間謂間隔。彼餘一生為間隔故不證圓寂。或餘一品欲修所斷惑為間隔故不得不還果（前約異熟後約煩惱）有一間者說名一間。問前言無一品惑能障得果。何故斷第八品不斷第九品有死生耶。答以斷第九品。一即得果得第三果也。二復越界越欲界也。由越界故第九品惑障不還果。斷第六品雖即得果而不越界。故此一品不能障果。明不還果差別多種。一明七種不還。二明九種不還。三明七善士趣。四明欲界經生。五明身證不還。初七種不還者一中般。二生般。三有行般。四無行般。五上流。六行無色。七現般也。中般者謂欲界沒色中有中般涅槃故。生般者色界生已般涅槃故。此具勤修速進二道。有行般者色界生已長時加行方般涅槃。有勤修行。無速進道。無行般者謂於色界生已經久加行懈怠無功用行般涅槃故。此勤修速進二道俱闕也。言上流者是上行義。謂於色界要轉生上方般涅槃。上流有二一者有雜修即樂慧也。二無雜修即樂定也。若雜修者生色究竟。無雜修者能往有頂就雜修中復有三種。一全超。二半超三遍歿今依色界十六天中辨此三種。言全超者謂在欲界。於四靜慮已具雜修。遇緣退失上三靜慮。唯味初禪從此命終生梵眾天。由先習力復能雜修第四靜慮。從梵眾歿生色究竟頓越中間故名全超。言半超者從梵眾歿生色究竟。中間有十四天漸次受生。或超一天後生色究竟。或越二天後生色究竟。乃至或越十三天處。後生色究竟皆名半超。超非全故名為半超。非敵對之半也。越一天者受十五生。越二天者受十四生。乃至越十三天者唯受三生。由此半超極多十五生。極少唯三性。中間多少如理思之。聖必不生大梵天處。謂大梵言我生世間。是戒禁取僻見處故。言遍歿者於十六天盡遍受生故名遍歿。無雜修者遍生色界。唯不能往五淨居天。廣果天歿往生天無色。後生有頂方般涅槃（此亦有全超半超遍歿準前應思）故色界中下十一天樂定樂慧。俱得受生。於廣果天便分二路。若樂慧者生五淨居。若樂定者生無色界。此五名為行色界者。樂定那含雖生無色。經色生故是色界攝。行無色者差別有四。唯除中般無中故。從欲界歿直生無色。有生般等四種那含。此總名為無色那含。現般者不生色無色。唯於欲界得般涅槃名現般那含。於現身中得涅槃故。言雜修靜慮者。夫欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮。以第四定最堪能故（彼定樂行勝故名為堪能以第四禪止觀均故名為樂行）謂阿羅漢或是不還。彼必先入第四靜慮。多念無漏相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無漏現前。如是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏。次引二念有漏現前。無間後生二念無漏名雜修定加行成滿。次復唯有一念無漏。次復引起一念有漏。無間後生一念無漏。中間有漏前後無漏。以相間雜故名雜修。此一念雜名根本成。修第四已乘此勢力。亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮總有三緣。一為受生生淨居故。二業現樂受法樂故。三為遮止起煩惱退。若不還修由前三緣。若羅漢修除受生一。不受後有故。由雜修第四靜慮有五品故。淨居唯五。一下品。二中品。三上品。四上勝品。五上極品。初品有三。謂三心也。初起一無漏。次起一有漏。後起一無漏。第二品六。謂更三心并前成六。第三品九謂更三心。并前成九。第四品十二謂更三心并前心九故成十二。第五品復起三心并前十二故成十五。如是五品如其次第感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。非是無漏能感淨居憎背有故。二九種不還者行於色界。五種那含分成九種。且總為三。一者中般。二者生般。三上流般。有行無行皆色生已。得般有涅槃皆生般攝。此三各三故成九種。中般三者。一速般。二非速般。三經久般。由三火星喻所顯故（速般如札火小星蒂時纔起近即滅非速如鐵火小星迸時起至中乃滅經久加鐵火大星迸時速未墮而滅）生般三者。一者生般約速立也。二者有行般約非速立也。三無行般約經久立。上流三者一者全超約速立也。二者半超約非速立也。三者遍歿約經久立。然上三種及與九種皆由速非速經久得般涅槃故。互相望無雜亂失。如是三種及與九種皆由業惑根有差別故。有速非速經久不同。由業三者造順起業成中般故。造順生業成生般故。造順後業成上流故。由惑三者下品煩惱中般現行。中品煩惱生般現行。上品煩惱上流現行。由根三品者中般上根。生般中根。上流下根。中般生般各分三者但由惑根有差別故分為三種。不由業異。謂中般三同起業故。若生般三同生業故。故非業異也。上流分三具由惑根業有差別。業有別者謂順後業有差別故。謂全超業及半超業遍歿業故。此九不還由惑根別思而可知。三七善士趣者。中生各三。上流為一。經依此立七善士趣。上流一者同上行故總合立一。問何故須斯二果不立七善士趣名。答趣是行義。唯此七種皆行善業。不行惡業。須斯二果善惡雜行（前二果有妻室）又此七種皆往上界不復還來。須斯二果往而復來故唯此七種立善士趣名。四欲界經生者。若於聖位經欲界生厭苦心強。必不往上色無色界。證不還已定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者容有上生無色界義。色界無苦厭心劣故。容生無色天。此經欲界生聖及往上界生聖。必無練根兼無有退。問何緣生聖及上生聖必無練根并退。答經生習根極淳熟故。及得殊勝所依止故（昔於凡身得道未名勝依經生唯於聖向名殊勝也）故無練根及退轉也。五身證不還者。若不還果修得滅定轉名身證。滅定無心由身證得故名身證上明得二三果並約次第證。若超越證者謂先凡位以有漏道。斷欲界六品或七八品。此人至見道中名第二向。趣一來果故。至道類智時超得一來果。若先凡位斷欲九品。或斷初定一品乃至無所有處惑。此人至見道中名第三向趣不還果故。至道類智時超得不還果。若先斷欲一品乃至五品。至見道中同具縛人名預流向。趣預流果故。問先斷欲一品乃至五品。或斷七八品或斷上七地。此人至道類智時何故不名二向三向四向。答此人猶住果未起勝果道故。勝果道者謂向道也。向道勝前果道故。諸有漏道雖能離下八地染（見修五部合斷）不能離有頂。以有漏道欣上厭下。於有頂地無上可欣故。又諸有漏道唯能離次下一地染。謂依未至離欲界染。及依二禪近分離初禪染。乃至有頂近分離無所有處染。不斷上地染勢力劣故。不斷自染自地煩惱所隨增故。不斷下地染謂已離故。無漏道不爾。謂未定起無漏道能斷九地。中間四本靜慮及下三無色。於此八地起無漏道能斷能離自地及上地染。不能離下謂已離故（未至中間四本靜慮下三無色名無漏九地諸無漏依此地起故）又有漏道中若無間道緣下地法。粗苦障三種行相中隨起一行。若解脫道緣上地法。靜妙離三種相中隨起一行。非寂靜故說名為粗非美妙故說名為苦。非出離故說名為障。靜妙離三翻此應知（有漏六行觀是）故知下八地修惑通有漏無漏二斷。聖人亦有以有漏道斷。阿羅漢向者得不還者。從斷初定一品至斷有頂八品名阿羅漢向。趣阿羅漢果故。即此向中斷有頂地第九品惑無間道名金剛喻定。此定能破一切煩惱。猶如金剛能摧一切。故名金剛喻定。定雖有力能破一切。餘惑先斷故今唯斷第九品惑。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡得俱行盡智令起。即此盡智是解脫道也。
三無學者有頂第九解脫道。盡智生已成阿羅漢果。更無學故名為無學。義準前來所辨四向三果皆名有學。為得漏盡常樂學故。異生未見諦理故不名學。阿羅漢此云應應受人天廣大供養故。此果差別有六一者退法。謂遇少緣（病等）便退所得。無退緣者便般涅槃。二者思法。謂懼退失恒思自害。三者護法謂於所得喜自防護。四者安住法。離勝退緣雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進。五者堪達法。彼性堪能取修練根速達不動。六者不動法。不退動故。彼必無退。此不動種姓於盡智後。必起無生智以不退故。餘五無無生智（若無學位正自知我已知苦我已斷集我已證滅我已修道是名盡智若正自知我已知苦不復更知我已斷集不復更斷我已證滅不復更證已修道不應更修名無生智）六中前五總名時愛心解脫。恒時愛護所證得法故名時愛。及心解脫煩惱縛故名心解脫。亦名時解脫以要待時方能入定及能解脫煩惱縛。故具足應言待時解脫。略初待言但說時解脫。言待時者時有六種。一得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好同學時。後不動種性名為不動心解脫。不為煩惱退動。及心解脫煩惱縛故。亦名不時解脫。以不待時入定及能解脫煩惱縛故。此六種姓中初退法種姓必是學位先有。以是最極下。無有先非此性而後成也。思法等五亦有後得。謂有先來學位是思法性。或有先來學位是退法。後至無學位練根成思。乃至不動如思法說。此中退法非必定退。乃一對堪達非必能達。但約容有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若退定退堪達定達。此則上界唯有安住不動二種。謂彼上界無有退失自害自防及練根故。故無餘四。練根者謂調練諸根也。唯人三洲有天趣中無。彼無退故。非但無學練根。有學異生亦能練根。但除見道見道速疾。無容起彼練根加行故。又六中前五有退姓有退果。不動種姓二退俱無。言退姓者五中唯退法一姓必不退謂居下故更無退處。思法等四皆有可從種姓退義。如從堪達等退至安住等言退果者五種皆有退果謂退無學果也。然先學位住思等四。今至無學此思等四。性之與果必無退理。謂學無學道所成堅故。若於無學退法姓修成思等四種種姓是容有退以唯無學道所成故。唯先退法有退果義以姓是退故。又此六種有學異生亦有。彼為先故無學亦有六也。此宗所立唯預流果必定無退。以斷迷理見道惑故。諦理真實楷定可依。聖慧已證必無退理。後之三果許有退果。以修道惑是迷事故。事相浮偽無定可依。斷迷彼惑有失念退。若大眾部預流果有退羅漢無退。若經部宗預流應果俱無退。聖道證故。中間二果亦有漏道證故有退也。然一切從果退須叟必得。無有命終而不得者。譬如壯士雖蹶不仆。上明六種又開為七。第六不動分二。先來利根者名為不退。後修得者名為不動。上來所明四向四果。若論其性者四向皆以無漏五蘊為性。七十五法中。無表心王大地法十。大善地法十。尋伺得四相皆通四向。四果皆以無漏五蘊擇滅為性。七十五法中無表心王。大地十大善十。尋伺得四相。擇滅無為皆通四果。又明七種聖人。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依加行異立初二聖。謂隨信行者。彼先信他隨行義故。隨法行者彼於先時。由自披閱契經等法隨行義故。此二在見道中。依根不同立次二種。鈍根名信解。利根名見至。此即先名隨信行今名信解。先名隨法行今名見至。言信解者信謂淨信解謂勝解。由信增上勝解顯故故名信解。言見至者由慧增上正見顯故。此二在修道中依得滅定立身證名。由身證得滅盡定故。此即前信解見至二種所攝。依解脫異立後二種。謂由慧力離煩惱障名慧解脫。兼得滅定離解脫障（即滅定障名解脫障不染無知為體）名俱解脫離定慧障名之為俱。此二皆通六中時不時攝。先名信解今時解脫。先名見至今不時解脫此二在無學道中。又經說十八有學九無學。十八有學者。一預流向。二預流果。三一來向。四一來果。五不還向。六不還果。七阿羅漢向。八隨信行。九隨法行。十信解。十一見至。十二家家。十三一間。十四中般。十五生般。十六有行般。十七無行般。十八上流。九無學者。一退法。二思法。三護法。四安住法。五堪達法。六不動法。七不退法。八慧解脫。九俱解脫。

有宗七十五法記卷下

尾野山主所撰七十五法既得入室親承指誨各記所聞十襲祕惜一人公然曰何慳法味不令人染指乎皆從其議於是注本據於行間施餘義於行上繕寫功畢遂謀文林上之梨棗云。
享保庚戌仲冬日負笈小生等謹識