華嚴修禪觀照入解說門義卷下

　　西山蘭若沙門高辨述
　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

從此第二正明正修觀照門。即是如次左方上方能入所入對義也。先左方空智慧智光明普見法門者是能入門信位終心也。謂於中央三法中理智相融。文殊大智中有三聖重重功德。普賢差別智（一乘理智相融五位智也）中有三聖無盡無盡功德。毘盧舍那果海中有三聖甚深甚深功德。於中初十住。次十行。十迴向融此二行。以此二行證道為十地。以有作無作教證滿為佛果。此約攝末歸本門說。又約依本起末門說者。謂從無盡果海寄一周圓數說之為十重。證位有十重十地是也。比位有十重三賢是也。於中依下中上不同有三十心也。信位有十重十信是也（謂其生起者。無限智悲成佛德。如來說佛果法授眾生時。以大智大悲成十地。還以十地成住行等諸位。是故初發心即入十地智。以一智印印之更無五位別。隨其生熟方便差別。其漸入次第者。謂十信信佛法。十住住佛智慧家。十行行佛行。十迴向圓真俗成大悲。十地蘊修前三法令慣習成熟。故佛果此諸法周遍圓滿無作體性也。可思准之）行者於此五位中。先對善友聞一乘大法起前十信心。於信位中圓融此三法為心名曰自性普光明無作大智也。此則修行者定散二位俱行之用心方便也。今此空智慧光明普見法門者。修行者於定位起觀照時。以此門為方便入憶念一切諸佛境界智慧光明。普見法門。謂一向情識所知之前萬法差別各有所依。淨穢差別生佛不同。善趣惡趣苦樂同異種種無量。未有十方三途自心之境便成智境與一切眾生及以諸佛同一智海之門。是故不隨情識所知。隨分起真智可觀照之。先須於散位對善友（善友義雖多種。以有大智大悲德名善友。大智德通達諸佛正法。大悲德對眾生不貪名利。以大慈悲憐愍眾生。以大智說如實正法。能所相順佛道得開發。悲智體用互相導。義如常釋）求學權實義理漸頓不同捨權取實。如前說與三尊法合。可令普光明智現前於心中。又如律所說深離財色二欲。離財欲故身處閑靜。離色欲故心清淨。須起深心受修禪法。於禪法中有情識都滅方便（此條就顯密有種種祕方。更問明師。不能顯露而已。但此云都滅者不必如滅盡定等。唯用禪門方便令不生事識分別。觀心凝然一向照見無生真理。是名都滅也。如彼意言無分別觀等）受學此法後澄心於朗月覺眠於松風。深修習思惟之時。十重作想（約此三昧觀作說。其觀門如別記說）成已至第十重位。自心同虛空朗然安樂。十方遍觀都無內外中間（深義更問）方始了知空慧現前。觀察一切眾生及以國土皆如幻化無有體相。空慧自性皆周遍故。一切諸佛成正覺轉法輪三世諸劫在一時。無時分延促安立之相。如十明論云。心無即境滅識散即智明者即此義也。是名入解脫門。亦名入佛知見。亦名念佛三昧等（云云）但此中言心無境滅者。依前所說顯密情識都滅方便故心境滅無體也。此一箇條須問禪師并真言阿闍梨。或依心境緣生無性義故云心無境滅。於中心是性無故云無。境是治滅故云滅也。即性滅治滅義也。此義如常說。良以二執之夢臺凡聖雖異。一實之覺床法身獨住。心境諸緣自皆無性。心境無性智自同空。境何能立。智空境寂識浪無生。所有現行都無能所。湛湛寂寂入大圓寂。止遊戲於戌昏而開異生性之窗。覺眠夢於寅朝以入佛知見之室。定水洗身垢文殊普賢為儔。智光拂情闇毘盧舍那並肩。促三世劫海於一念。延十方佛境於一心。唯獨自明了餘人所不見。如經說。若能精進勤修靜觀。則名如來出現於世（云云）更無滅後恨常遊諸佛前。良非正修入觀之人誰嘗其甘露之味乎。於此觀智分因果二分。在信位終心名空智慧光明普見法門。空者所觀理也。智慧者能觀智也。光明者是智業用也。或義云。理性翻事相名之曰光。智性破惑名之曰明。普見者亦是光明用也。大智光明破我法癡闇普見法性。名之曰普見。法門者行者此法為門入佛知見。諸佛此法為門開佛知見。是為法門也。如上配釋三尊法者。空者普賢。智慧者文殊。光明普見者毘盧遮那也。於中毘盧遮那此云光明遍照。普者是遍也。見者是照也。若約人寄身智二光用故云遍照。今取智慧用。觀智普照見真俗境故云普見。可知之。法門者總名也。或義光明是毘盧遮那。普見法門四字是總名也。有義云。如上論文信位三聖為體次第空智慧者是文殊。光明普見是毘盧舍那。法門者是普賢也。今謂。後義非也。法門是總名也。不可為別法體也。
問。然者右方大智是總名也。何故為別體乎。答。右方云無作大智。體用和合成一法。此唯取法門名字不可例也。三聖為體義隨位位有前後。然自性普光明智名義雖淺深異皆通初後。今約信位出人名字時。論中雖列文殊毘盧普賢。若此名字中有三聖功德者。約法時必不可執三聖前後。況依別義門應作是說。依普賢大行差別智起文殊妙慧。二體和合成毘盧舍那。於信位中依慧門文殊為首。依行門普賢為首。是故餘經中依普賢如來藏理體起妙慧。通玄論意約慧門中從淺向深作前後也。可思准之。此即於十住十十無盡法門中。第一住名發心住。於發心住中有因果二分義。取其因分一分置信位中。以此法門建立一乘十信體也。如五位中置佛果說因果自在義。又如生滅門置體大建立染淨諸法。於此一乘圓通信位建立無盡佛法故。一乘信法能所相即故。離此義不成信法也。因分可說果分不可說者即此義也。如理可思之。
問曰。今經理事相即自在緣起無礙為宗。是故因果二位布融。事理法門炳然。何故今用心境都滅方便。得空智慧門為正覺耶。若亦初心得空智者。何得第二住等以去位耶。答。鼻有臭物沈檀皆垢穢。心有情識佛法悉不現。是故先起無依本智深達罪福相。遍照於十方。是時智性無古今得三世佛法。如虛空無所依持山海大地。一切佛法依之現前也。不同如般若經等畢竟空性為宗趣。唯觀照凡位情識更無所有。故入如虛空量無障礙智。是為空智慧。智光周遍達眾生境。大機在本智中現（約修此定法等人說）無我緣悲是得轉。順權小名法緣。順人天惡趣等名眾生緣。如彼空界周遍有寬狹竅隙山河大地等。可思之。謂先大智遍因果。於此中分始中終。最初名信位。中間建立住行向地。終名佛地。總攝此法名文殊大智。於此中建立普賢毘盧遮那。三人中不可廢一義等。已如前諸門說。如決疑論第一釋光明周遍用中云。如隨光引心令心增廣。有二義。一入智境界。猶如虛空本無中邊。二隨智行慈悲度脫眾生。亦如智境無有限極（云云）即如經光明覺品次說淨行品一百四十大願等。即大智大悲行也。又如第二住知識海雲比丘十二年中觀十二緣生生死大海還成十智波羅蜜功德莊嚴佛智海者。此即第一住如虛空智業用也。如十明論云。入此十種廣大如虛空量念佛門。方入海門國第二治地住法門。方廣達十二緣生海成普眼經。及成十波羅蜜行海佛功德海等（云云）乃至廣說。可知之。
次上方憶念一切諸佛智慧光明法門者。決疑論第一出觀照成就利益中云。如是相應名十住初心初發心住。便同善財童子妙峰山頂德雲比丘所得憶念一切諸佛智慧光明門（已上）但此略名也。廣名亦多種也。第一說云憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。廣釋論第二釋此名字云。憶念者常無念也。一切諸佛境界者無念即無內外中間（內外中間義約三昧觀有深義。可問之）無內外中間故即佛憶念境界也。智慧光明者應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之為光。心垢解脫名之曰明。法眼遐明等眾生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創證斯理名之曰法門（已上）此中光明等六字與上左方法門同之。然上因位觀心門故。一向約行者心作說。此果位故能化所化相對作說。若約所觀雖淺深殊與上釋可同。其義可知。如上配釋三尊法者。憶念者是理也。何者如上論文云。憶念者常無念也（文）意云。有念是無常無念是常住。常住者是真理也。理性者是普賢也。一切諸佛境界智慧（立主境義如下說）者是文殊也。光明普見者是毘盧遮那也。准上左方法門可知。又准上略名中亦有此三聖義。准易知。謂此十住法門信位菩薩。初於普光明智中起因果同體信。次於定位正起空智慧觀。於此觀智中深入佛知見。始與法身合不見萬法能所無二也。向果位（佛果也）名憶念諸佛智慧門。向因位（信位也）名空智慧光明門。心（信位也）境（十住也）合能（信位也）所（十住也）無二故。無初（信位也）後（十住也）不同。初發心時便成正覺。不論相好及與神通。一切一乘甚深行門方便雖不同皆此門建立也。是故經中文殊過十佛剎微塵數世界。通玄論釋云。超十隨眠也。良以大智前無遠近去來。如來應機緣中生死眠夢眾生見去來也（依一乘教如來海印定中影現種種根機。有如上十種見佛不同。其初心人自分有漏心中有生滅斷常去來一異八妄想法執。以此妄想心緣如來功德。變似去來等戲論法也。依三乘教中如來妙觀察智助成所作智為增上緣。擊發大圓鏡智相應淨識。為地前所化有情現變化身。眾生緣此化身變似去來一異等戲論法也）即光明覺品中以一切處文殊表信位行者。即以無作大智置信位中此義也。謂行者起觀照時。翻無明。乃至十煩惱（一貪。二瞋。三無明。四慢。五疑。六身見。七邊見。八邪見。九見取。十戒禁取也）此時有無所有（觀照時。所依心性無體故。能依煩惱無所有也）即為詣觀念道場運十步者即超十剎塵數剎土也（謂十步者緣起稱性十步也。十佛國者情有不壞相佛剎也。是故情有十佛國即入妙有十步中。一多自在也。此義具如光顯鈔說）十佛國土若等十步者。九八七六等亦可同等。乃至一步若等十剎塵者即初發心時生佛智慧家。如一人具此功德一切人亦如是。是故一切處有文殊同時說信法。是一切行者悉表從同一大智中出生也。若與此方便相應佛法在自心。無明本際性本解脫。十二因緣即是佛智。是故信位中翻我法故無主無境唯云空智慧光明門。住位中得佛果故立主立境名諸佛境界智慧門。起觀照時信智向住位者即文殊大智生佛果也。住位智向信位者又佛果生文殊也。釋迦文殊師資義依此立。佛佛道同眾生皆然。准十玄門中同時具足相應門教義理事。乃至師（約此信位決智究竟故生佛智慧家。故師者即一切如來也。下准此可知之）弟（行者。即一切如來之弟子也）法（所得法。即佛法也）智（行者智。即佛智也）主（行者之主。即如來也）伴（行者。即如來之眷屬也）依（行者之所居。即佛土也。此約現當說。可思之）正（即居佛土成正覺）始終悉具足也。若異此者或順權小。或墮群邪。如理可知也。
問曰。當今末法非修禪入定時分。然上多云定位入觀誰人修之乎。答。雖非修慧證入定以聞思方便應修之。是斂心定也。況宗家立二種定。息心定。自性定是也。以四禪八定等名息心定。一乘定是自性定也。自性定稱性功德故起觀智位皆成其法。無緣眾生雖經多劫不入也。
問曰。必可用入觀方便乎。散位口說不可得成就乎。答。散位情識念念流注。佛境真智無由現前。聖教立無禪狂慧名。徒莊我法多成魔鬼業。是故可用坐禪入觀方法。以聖教為明燈能照自心以自心為明鏡能可鑒佛境。
問曰。前云對明師可辯權實。非智慧洞達者不可修乎。答。必不然。唯可知此五段四對法門名義。辯信住一對之入門者修行自足。
問曰。前云可離財色二欲。不然者不可修乎。答。彼說上品軌則。入大乘空法者眾罪速滅。設雖破戒漸漸可修之。如修禪要決等說。可思准之。其信住初後二心能所契合生佛智慧家方便如彼三昧行法記中說。非傳受修行之機量者輒無由顯示而已。
上來釋能入所入對文義畢。此中亦含有能生所生對義。謂不合中央三尊法者不成右方普光明智。不成此智者不生左方空智慧。翻此故有彼義也。可思准之。此中三對法門雖異總是三聖理智相融功德也。
次下一段橫文者如前說。即華嚴顯智成悲十明論文也。隨文釋義者。若修行者者簡定所為人也。此中先若字天台與咸師釋梵網經若佛子言曰。一一皆云若者篇韻訓汝也如也。今對告之人佛欲與之說其戒法。必先提起是人令其聳聽。當為汝說應訓汝也。餘之若字如云若受菩薩戒等。即應訓如也（云云）解曰。此釋意約人用汝之訓約法用如之訓也。此中且雖分人法別。論其實義約人用兩訓無過。約法唯可用如之訓也。其義易知。是故准此釋或云汝修行者或可云如修行者也。於二義中後義為便宜。順常途故。即今轉釋云。如者即若也（即訓云毛孜也）如常可知之。修者即熏修也。謂愛樂此一乘法深熏修心中也。行者是順理也。謂隨順此一乘理法起三業行也。又如次種子現行也。謂依宿世熏習種子起此大法愛樂現行故也。者者結業屬人。謂修行此一乘大法人也。修行是業用也者是體也。修之行故名修行。依主釋也。修行即者故名修行者。持業釋也。言求大菩提心者者菩提此云智。就中有三乘一乘菩提。今求前普光明無作大智。約因果相對義者。謂以三法和合心成無作大智之行者求此一乘甚深佛智也。言心者有二義。若言菩提即心者心即佛心也。若云菩提之心者心即行者心也。如理思之。言無勞遠求者起一乘順理正智空心寂境。故六位因果皆在自心中。是名一切諸佛無依住智。入此門修行名法界不思議乘。菩薩若得此觀智現前。初發心時便成正覺。其義如上說。如說以少方便疾得菩提者即此義也。翻此名劬勞遠求人。論主略中廣論數多解釋中。出三類人嘖遠求失處處充滿。可見本文。言但自淨一心者外除名利之執。內起法空之觀智。何者名聞以我執為根。利養以法執為本。親近善友恒聞實法。先起法空所引加行心（佛性論說三因云。加行因者謂菩提心等）然後宴坐修行時。正起心境俱空觀智。此中正取法空觀智兼通前加行心也。初心信雖未觀義有厭名利背我法義由此漸開發淨心故。以此為方便漸得空智慧門故也。言心無即境滅者諸境隨心變。心空即境寂也。言識散即智明者取境名識照理名智。境寂故識散滅。真空智是得顯現也。言智自同空諸緣何立者照無相理故智無分別。如日合空無障礙。生佛等諸緣何處立。依常途色聲等十相可名諸緣。今依此論宗大意說也。此次下入二法門義中。即如文云。諸緣何立。以空智慧光明普見法門入十住初心（等云云）其法門名義如上釋可知之。上來釋總別教義對文義畢。
問曰。如此修行人後生得何果報乎。答。依今生修行力故順次生即如善財童子大威光太子等。即十地窮滿現身成佛益也。如決疑論第二云。今此現生一生發心相應時。得以正智於分段身作觀行心成。兼修善兼修眾藝觀行心成。來生入變易身。以今生分段之身是過去作業。今身以智修觀行業來生得神用變化生也（云云）釋曰。此中言發心相應時者如前所說。起觀照時信位空智住位佛智和合。此名正智也。次言兼修善者不限此觀。亦通修餘定慧善根。言兼修眾藝者依大慈悲修眾藝法也。法彼十地所修所修萬行等初心修諸行。即成福智二嚴因也。言來生入變易身者得十地意生身也（意者智悲也。菩薩以此二為因受身）言以今生等者舉譬令知之。謂如依過去無明相應業感得今生分段身。以今生正智相應觀行力來生得神用自在變易果報也（變易身種種分別如別說。此中以地上意生身名變易身也。可思之）
問曰。准賢首大師等餘師意圓教不立變易身如何相違乎。答。依宗家實報有三生。見聞解行證果海是也。彼解行益有二類。善財童子等以分段身極因位是為一類。今變易者如世界性等以上輪王者其身分微細出過諸天。可同變易。然不分粗細之相。唯就過患為一際故別不立變易。今指世界性等報云變易也。若就其細分言變易者實義無違也。
問。何故賢首等意不分之乎。答。今教意於生死中說實益。故不同彼餘教以變易身或為二乘寂滅處或為地上功德身。唯異法性身皆為生死粗身。於其中而說微細功德故顯圓教德也。雖然其實體異分段故通玄論主分之也。各得一義互不相違。是故賢首大師所依身章云。問。何故此中不說變易。答。如世界性等以上身分甚極微細出過諸天。應同變易。但以此教不分生死粗細之相。總就過患以為一際。至信滿後頓翻彼際故不說也（文）
問。何故以善財為分段身乎。答。彼閻浮提勝功德身也。世界性以上報是淨穢無二人中得益也。且出其果報勝相者如彼勝音世界所有眾生。依昔一乘信解力依報莊嚴殊特奇麗。大城名焰光明。百萬億那由他城周匝圍遶。清淨妙寶共所成立。有百萬億那由他門悉皆雜寶莊嚴。一一門前各有四十九寶尸羅幢次第行列。城中所有諸人無不成就業報神通。有大林名摩尼華枝輪。林中有道場名寶華遍照。其前有大海名香摩尼金剛。出大蓮華名華蕊焰輪。其華廣大百億由旬。莖葉皆是妙寶所成。十不可說百千億那由他蓮華以為眷屬。放大光明出妙音聲周遍十方。彼世界最初劫中有十須彌山微塵數如來出現。佛將山現時。一百年前摩尼華枝輪大林中一切莊嚴周遍清淨。出不思議寶焰雲發歎佛功德音聲。寶華光明騰聚成寶雲。出妙音聲說一切眾生前世所行廣大善根。說諸菩薩所修願行究竟道。出諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相顯示如來當出於世。廣論第二十四釋曰。問曰。此中一種是人非天龍神。何得業報神通如此。又所居高勝。以何業故得如是。答曰。為於往昔於此毘盧舍那法界智體用而生信心修信解力常信自他凡聖一體。信如此法自力未圓故得諸人中勝報。與毘盧舍那如來同國而生（云云）又云。問曰。何故此佛蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現。答曰。隨根所見。母胎出現唯劣解眾生自根見爾。如離世間品云。為劣解眾生母胎出等。應大根眾生皆見蓮華出現也（已上）大威光太子者即此國王子也。太子於此世界值遇功德須彌勝雲等如來。證得無量大智門三昧門陀羅尼門。所得功德皆攝五位成正覺。甚深難思不可思議不可思議也。良自非殊特高勝往因何得如此乎。其勝因者即信修如此佛境界一乘經也。其閣浮勝身善財童子得益者。即值遇五十五知識一生極五位修行。彌勒歎曰。一切菩薩於無數劫行菩薩行。汝今一生皆悉具得（等云云）此對權教修行讚一乘發心之頓證也。思准可知。
問曰。於此法成信解種子人。若有造惡業墮三途尚有聞法義乎。答有此義也。大經云。若人堪任聞。雖在於大海及劫盡火中必得聞此經。若人癡疑悔終不能得聞。探玄記第十釋云。若人堪任聞者謂有菩薩種姓。曾種此一乘善根者堪聞此法能正信受。故雖生在大海龍世界長壽亦得聞此經。此是惡道難處。長壽者如說右脅著地未動之間已經賢劫千佛出世。更一轉時復經爾許時。但暫臥息有爾許時。況其一生何可計知。在中不聞佛法故名難處。若是此法器雖生在彼而亦得聞。為顯法隨機不捨不簡難處故。
問。若堪聞此何故生彼。答。用餘宿業故。龍女聞法等又以龍宮有經故。
問。若生彼得聞何名難處。答。不聞多故得聞少故從多名難。故論經云。決定信無疑者得聞故。此經云。癡疑不得聞故。及劫盡火中者此言順西國語。若順此應云劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第二禪免火災。論中言等者等取三禪免水四禪免風。此並是善道長壽天難處。
問。通論色界俱是難處。何故不舉初禪直舉二禪等耶。答。以彼初禪有覺觀故難輕不舉。
問。若此色界俱是難處。何故梵網等經在彼處說。答。此據聖境故。有說法令彼法器眾生亦得聞經。如此所說若就實報則成難攝。又亦從多以為難攝。
問。無色亦難。何故不說彼。答。菩薩不生無色天故。又釋。理實亦聞。但隨相彼無形色絕聽受。故不彰聞也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難之處。然無慧無信終不能得聞。
問。人中不聞何不難攝。答。亦從多故。由疑故不信。不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄也。自有受而不解解而不受。是故要須起信翻此癡疑故得聞也（已上。問曰。人多癡鈍。若以此為障者。設雖有信心難入如何。答。癡有二。一頑愚癡。如牛羊等癡。二邪見愚癡。利根聰明心遊理外。初癡人遇善友起順理信心。後癡人還背善友。聞法重障多以後愚癡為本也）又清涼疏云。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前佛後。劫壞之時無佛出。故修羅地獄容在海中則兼數難矣。今經但云劫火。則正在火中亦容得聞。以眾生見燒之處有不燒故（此處出乘戒緩急四句。一乘緩戒急者。生北洲等不聞法。二乘急戒緩者。生三途中不礙聞法。佛會中多有龍鬼等類。三乘戒俱急者。生人天聞法。四乘戒俱緩。則處三途諸根不具。可思准之）演義鈔釋火中文云。即法花中意（謂眾生見劫盡我此土安穩文也）華藏品云。劫燒不思義所現雖敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布火中之鼠。炎鐵團內而有蟲生。眾生業殊。豈妨火中聞法。方對海水之內正在其中（已上）又一千聖王退大心生悔恨。於一劫中隨大地獄。依前發願力莊嚴心故不受燋然苦。如千佛因緣中說。此即燒處亦有不燒。若有宿種於此中亦應聞法（此私檢加之）是故宗家依此等義處處結釋云。宿成堅種三途聞教。深有信欲。海水劫火不能為障（云云）又設雖受重苦。依昔聞法信解種子故有預如來足下光照頓成就菩薩十地。具如小相品地獄天子得益中說。廣論第七十七釋光觸因緣云。第二蒙光觸者何因緣者。經意明先世有信心故。如經云。汝往昔親近眾善知識即明昔曾有信心之種。雖造惡業生於地獄。為有信種光及其身。苦息種存便能發意捨身生天。若無先世信種設光照身者不覺不知。又云。眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲迷除得道（已上）解曰。宗家於此中出三重大益皆是十地益也。一諸天子聞天鼓說法得十地。二此天子從毛孔中出花蓋雲。見者得輪王位。即是十地也。三輪王放光明。遇此光明者亦得十地。此三位皆齊等。同時頓成。此名三重頓圓大益。是如經文并探玄大疏演義等中說。又第十地菩薩受職灌頂位。足下百萬阿僧祇光明照十方一切地獄有緣眾生。一乘信解眾生亦可得一乘益。十地論意亦同此說。如此惡趣聞法義文理不能具出。又欲天雖欲樂熾盛。其中又有深修梵行。三災劫末時雖非法強盛。又萬餘人眾生厭不善好善法。但深離名利邪求過失。結真實信欲種子。生死軍中被金剛甲冑。煩惱泥中萌覺性芽莖。如理可知。
問曰。如此甚深佛法可為聖者分。凡夫何修之耶。答。得善見藥知病患早愈。聞甚深法悅機緣時至。因緣和合凡夫蓋期妙果耶。設雖聖者無其根機不信受。如廣論云。設使三乘根種六通菩薩尚自懷疑。凡流之中一乘之性處凡流而信入。如下經自有明文（云云）明文者即出現品中無量億劫修行菩薩未聞此經。雖聞不信。是為假名菩薩文是也。良以放光動地德非信心緣。鬼畜修羅亦有奇相。何足怪之。唯莊三法於自體期一果於初心。誠是奇特之事也。是故唯可依宿緣有無。何以凡身為非機乎。何況出世之如來者諸佛本智之妙果。輔佐之菩薩者諸佛差別之妙行也（即是大乘行者之妙行也。然聞佛果為五位法。故依攝末歸本義云。諸佛妙行也。或深位菩薩皆住佛境。然為初心人作勝進軌則。其法則亦佛佛道同。更無異轍。就其實德云諸佛妙行。即不改本文也）若唯果佛者塞進修之道。若唯果人者失所證之位。因果相從勸凡夫之無性。主伴連屬示成佛之有便。若信此方便者。如來滿足乎出世之本懷。眾生攀附於入證之直路。若不然者大車徒歸也。佛道彌難進寶船空碎也。苦海倍易沈。誰有智人卑下為德而拋無價之寶珠。信順為過而背法帝之敕命耶。如廣論第十一云。舉眾所為因緣者。明佛出興世所現依正二報大集普賢菩薩眾海意。為令眾生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸佛差別行果。舉此二法中因果報得令眾生信樂修行趣入故。如三轉法輪中。一示相。八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等修學。三證同。云我與汝等同。如是三乘一乘等證。今此一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸令大心眾生生信修行。此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟亦行之不息。如初發菩提心者行之不息。今將此位以為信門。若不如是以何為信入。故佛果後普賢行純是利他。初發心已後普賢行是自利利他行故。今此初眾并佛所為如是。舉果勸修令生信樂修行趣入故。今之經大意為若此也（已上）良以如來說法之儀式必主伴相從。菩薩聲聞定對如來問答發起。其軌儀皆驚乎耳目。其法則悉授於眾生。若眾生苦佛。若非情若情。若有所作者於性起緣起門互無非本影。是故石面遺輻輪。龍窟留真影。闡提萌覺性之芽。定性醒寂滅之眠。皆得種子於二門之庭。瞻結實於一樹之上。依之諸佛醫王見定性聲聞必死之病人敗種闡提爛壞之尸骸。更無猶預永不怯退。且浴三乘之法水終授一味之甘露。能所之別體尚情識之分別也。一智之所照悉無非海印之威神矣。千川歸海豈待召請乎。萬草生地誰勞思慮乎。萬物已有此理。佛法何無作用乎。當知順違待人之信否。深法無佛之簡別也。如廣論第六云。設有聖說凡夫不信不證此經當滅。若不如是付屬凡夫令生佛家聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何慮此經散滅。當知如是如來意者令諸凡夫而起信修得生佛家。不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者應如是知。又同論第十九云。若無實得者佛教豈是虛行者哉。聖者立樣令凡實得終不虛施。應如是知。應如是信。不自欺誑。若有人言此經非是凡夫境界是菩薩所行。是人當知滅佛知見破滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見不生斷滅佛種。諸有智者不應如是不勸修行。設行不得不失善種。猶成來世積習勝緣故。又決疑論第一云。一切內外經書設教。皆令自身心中以法行之學之。不可推之與先賢聖者。聖者無教性自天然。同論又云。修行者莫思此經法深遠難到難入。若不發心信解修行恒在生死長遠。未有休期。何如一念歸心（云云）如此教誡非一。有心人勵思可修行矣。論主通玄居士握三藏法門之汲引。酌諸佛智海之玄底。神智明於內祥瑞顯於外。所謂嶮路無人猛獸負經論。龕前求水風雷化瑞露。夜秉神筆舒玉齒之祥光。日探幽玄感天人之給膳。遂使隱化之日。及成墳之時煙雲凝布巖谷振蕩。群鳥亂鳴百獸奔走。白光從頂而出上徹太微。當知文殊普賢之幻有。淨名遍行之真身也。知機宜垂勸化。不可不仰信矣。
問曰。一宗諸師解釋非一。就中香象清涼等諸師於今經典造數多解釋極美盡善。何故今就通玄解釋立此圖印耶。答。開演義理良諸師解釋為可足。然通玄大師見諸現繁釋嘆曰。惜哉勞文白首不暇修行。仍就觀行法開廣略要門。若好三昧行法者。專以彼釋可為依憑。依附一師為防臆說。不出繁釋依護初學也。又是示定散俱行之用心。何勞出重重文證乎。其餘義如別記說。述懷頌曰。

我今遇遺法 如在世尊前
雖生佛滅後 已開佛知見
禮轉法輪方 悲泣懷戀慕
略釋微妙義 頓入解脫門

華嚴修禪觀照入解脫門義卷下

　　沙門高辨雖遊浪物表手不閣聖教。久探彼玄意適得此要門。聊以持念之。餘暇粗示修行之用心。此非名利之悕望。偏求勝進之直路。于時承久二年九月三十日夜於西山石水院禪房記之。