No.2332
華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上

（此法最深祕密也。非傳受修行人者。輒不可持之。必莫聊爾而已）

佛光山寺禪堂院沙門高辨集
輸入者 周愛東
　　　　　　　　　一校者　程海燕
　　　　　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　　　　　改稿者　王　麗

今將釋此三昧觀。大文有三。總示大意。二出教證。三料簡正修義。
初大意者。欲修此三昧法門者。先須起文殊大心。簡擇一乘實法。起普賢妙慧。修一乘勝行。初者即是一乘信也。後者即是一乘行也。問曰。信者是生得心。善十一中信心所也。若以初心為一乘信者。對善友聞教法後可起此心。然者何為生得善乎。
答。以信為生得善者。是不聞教前信心也。宗家釋云。信者聞慧為體（云云）此聞教後信心所也。是故起此信名文殊。修此行名普賢。此信行具足名毘盧遮那。依此法則以成立身心故。遍周五位齊等如來。今則居信位（依圖融門。一一位有佛果。今且依行布門作是說也）修行時即發心住入心也。所得果即生佛智慧家也。此義具如信種義‧解脫門義等說。今三昧法門究竟彼信行甚深祕要也。如廣論云。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等。明其自己法身智身願行亦等故（云云）思之可見。
第二出教證者。宗家三論中有五章正文。其第一者。
釋華嚴經十二緣生解迷顯智成悲十明論云第十明十二有支是大生死之源。如何超度彼令迷解同佛大智大悲成大法門一切智海佛功德海者。如華嚴經第二會普光明殿中說十信門。如來足下輪中。十度放光。其光從如來眉間毫相中出。照曜十方世界已。來入佛足下輪中。以明佛果光明用成信位。其光名一切菩薩智焰照曜十方藏。其狀猶如寶色燈雲。以此光明從足輪中出。初照三千大千世界。令修行者隨光心作光明想。遍照三千大千世界。作此想成已。其光明照於東方十三千大千世界。四維上下亦復如是。次第一周。一一方所想成。十方過此。此是初觀。第二次第乃至第十。倍倍增廣。量度想念皆盡虛空。令其自心亦盡虛空。心同虛空。其心自定。朗然安樂。方從定還起。十方觀四維上下。周遍推求自心。內外都無所得。方始了知空慧現前。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在此位中。定亂俱忘。名初發心住。以此空慧觀察世間一切眾生及以國土。皆如幻化無有體相。同佛空慧解脫法門。入佛知見已。以此名念佛門。以無念正慧相應故。入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故。及一切佛成正覺轉法輪。三世劫在一時。無時分延促之相可安立故。如經廣明。入此十種廣大如虛空量念佛門。方入海門國第二治地住法門。方廣達十二緣生海。成普眼經。及成十波羅蜜行海佛功德海。入清淨無染大悲蓮華無垢大智普光明海（云云）
解曰。十二有支者。是無明‧行‧識等也。言如何超度彼者。於此具縛身超此十二因緣海。同如來大智大悲也。於中言迷解者。十二有支相續連環。如禁閉囹圄繫縛扭械。今修此觀門。現身解脫迷惑繫縛也。於中有相順‧相翻二義。言同佛大智大悲者。相翻脫也。謂從無始已來。十二有支相續波流。今起發心住中無依住法空智防有支流。即初無明支翻成同一大智。依無明生愛‧取。依大智生大悲。此相翻脫義也。言成大法門等者。相順脫義也。謂十二有支充溢三界。如大海水。如密嚴經云。始從梵世至非非想。唯因緣起（於中雖有支分具闕。染分緣起義皆同）轉大生死源故。成大法門。無明愚一切法故。轉彼成一切智海。於十二支中。行‧識‧名色等。無明所成妄法也。萬行諸波羅蜜。一切智所成功德也。福智充溢生死無餘。如海水故云海也。言量度想念皆盡虛空等者。謂上所觀十重倍倍。其中有須彌大海乃至佛菩薩集會。今皆盡此境界歸無相法空也。何盡之耶。謂先佛光周遍無盡虛空故。我心亦與佛光俱周遍見其中境界。然起心光照彼性。皆空無相猶如虛空界。虛空者猶諸色齊限。為色被障礙。其自相無體。無體故即本不生。是法空性也。謂依佛光故見十方界中諸境。依我心光故照諸境無相理。境界無相故同虛空。虛空無體故入法空理。是故上十重量度想念皆盡無相。猶如虛空無相。且以無相虛空為同喻。而理實虛空亦盡也。言方從定還起者。謂上一重未推求心性。先約所觀境觀無相性。是故似能所未亡。是故亦在定中推求能觀心。暫時起能所分別。是云定起也。是此第十重。言其所觀雖有十重。兼其能觀心有十一重也。
問曰。此中前所觀光明於何處盡耶。答。光明是入禪方便也。是故藉光明照觸。心周遍盡虛空界。觀見虛空所有法。捨光明觀法無性理。亦觀虛空無體義。亦觀能觀心無體義。心不見光明。光明亦不自住也。例如瑜伽宗字輪觀中見字相觀字義時。捨字相字相亦不住也。是即入禪法則也。即如常途禪法於鼻端臍輪等置心。得心止住已入無相等觀。捨鼻端等心不住亦無別相也。若又強尋其義者。彼虛空所有人法皆為無相觀所緣。其中有毘盧遮那海會。此光明即彼足下光明也。海會既為所觀。光明豈有別體耶。是故論本文別無盡光文也。
問曰。經中出光明所照一世界上下云。百億四大洲乃至百億色究竟天（云云）此中無三惡趣等。豈不為所觀耶。答。就遮那說法處出之。理可有三惡趣等也。凡諸經放光所表有別意。說眾生離苦得樂益。多出光照惡趣行相。如諸經說。今令行者成立一乘信法。是故一一閻浮提中毘盧海會周遍。思之可見。
問曰。俱舍等說大千界頂至梵世。今云色究竟天。何相違耶。答。此義大小乘諸說不同。靜法大師出諸說已。評曰。問。此上諸說。何者為定。答。若約至教定量。則此經為定若依各隨機說。則一切皆定（文）
問曰。此中不出無色天。不為所觀耶。答。演義鈔會金光明經大千界頂非非想天文云。今依二經者。即金光明經及此經文。約有處所但至色頂。約該地法遍於四空。四空無處隨處得果。如在欲界得無色定。即於欲界而受果報。故無別處攝在二界（云云）如文可知。即攝在二界也。
問曰。如來初成道第二七日放此光明。何卻現菩薩生等。又始出世。何因現般涅槃。
答。清涼大師釋此義云。約微細門融三世故。又探玄記答此問。引經文云。下文云。於一念中顯現三世一切佛事。此明現在攝過去也（云云）
問曰。既有多種佛身。為能照是報。所照是他身耶。答。大疏又釋此義云。亦非能照是報所照是化。以放光身在摩竭故。此經報化融故。大菩薩等。化處見報。下位之機。報處見化。二不并故。能照所照唯是一佛。顯佛自在超思議故（文）
言憶念一切等者。法門名字也。其義如解脫門義釋。言在此位中定亂俱亡等者。有二義。一在定中求能觀心名亂也。二通一切定散也。言名初發心住等者。十信位中。以善心所十一中生得信心所。緣如來十德。起欣求心。得信位名。今定亂俱亡。捨三界遍滿十二有支。能觀亦亡。即大空智門。此即分同圓覺經非幻不滅義也。又分同涅槃經無我法中有真我義也。此智慧正在佛果。先信此智名信位。於信位終心中。依方便定力起此空慧。決智必定結成信智種子。是名發心住也。是故如來足下有四十種光明。是四位也（論家釋意也）信是生得善故。在凡夫心中。今生佛相對信住相順。是名發心住也。言以此空慧觀察世間等者。出第十一重觀中能所俱離行相也。
問曰。第十一重中。唯盡能觀心。何觀眾生國土耶。答。言第十一重盡能觀心者。剋此重所觀體作此言。理實觀心即觀境也。是故上文云四維上下周遍推求內外無體者。十方所有諸法皆如幻無體故。心不在其中也。其中人法若有自性者。心亦在其中。內外者亦不限一法有多種。可思之。如此同空慧。名入佛知見。名念佛門也。
言以無念正慧相應故入十方境界念佛門者。眾生有念。念者人法二執分別也。無念者無人法二執分別念也。言十方境界等者。如上文云。十方觀四維上下。周遍推求自心。內外都無所得（云云）如法華云。深達罪福相。遍照於十方（云云）謂執四大五蘊為我。我體立必有依止（依小乘一義。無色界無處。云云。然有四蘊依止。然依大乘。又有別色。餘二界必有方所。依止及方所立故有十方也）十方所有法能所俱空性為所依。異凡夫二執故。云十方境界念佛門也。言空慧自性普周遍故等者。十方立故有三世。謂如東方非西方等。即過去非現在。現在非未來等也。順此見故。成道時非轉法輪時等。乃至滅後非在世。在世非滅後。我非佛佛非我。如是有無量人法差別。迷悟縣隔。今為空慧所照故。我即無我。佛亦無性。無三世差別。無人法不同。成道轉法輪等俱不移一念。住行向地漸次俱在一法界中。非二執分別安立故。云無時分等也。言十種廣大等者。可見經文。十種者即十十無盡也。增數減數皆云十顯無盡。六相圓融十玄緣起妙義皆在此中如別說。言方入海門國第二治地住等者。於上空慧無盡大虛中。出生不空功德。此不空者上空之德也。上空者此不空之體也。空有互相成。以此大智達十二緣生海。即成佛功德海。總持此法名普眼經也。是故海雲比丘十二年觀大海。海上如來出現即說此法門。於中十波羅蜜行海者。因位功德即十度也。佛功德海者果位功德。即下所說大智大悲也。於中言清淨無染者。此大悲永離愛見染習故。言大悲蓮華者。大悲含育眾生如蓮華含果實。或大悲令眾生得法樂。如蓮華開敷也。言無垢大智者。永離所知垢濁故。
言普光明海者。此大智即一經所詮普光明智也。海義可知。以下諸文准釋可知。煩多故不用繁釋也。
二略釋新華嚴經修行次第決疑論第一云。如來足輪下光。是信心者作觀隨光引心漸令心廣大。其光於初會中眉間放出。照十方已入足下輪中。名一切菩薩智焰明照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。作是觀時。作白淨寶光明想。初照三千大千世界。作想成已。第二其光至於東方十佛國土。南西北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第三光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百千佛世界。第七光明過百千世界。照東方百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方一億世界。第九光明過一億世界。遍照十億世界。第十光明過十億世界。遍照東方百億世界。千億百千億乃至不可稱不可量盡法界虛空界作光明想。如是四維上下。如虛空光照耀成已。然以此光明一念十方遍周。然後照此能觀光明之心。無體無相。無身無心。無內無外。無中無邊。無大無小。一切皆無。名為法身。於此法身無作性海。體無一物。唯無依之智本自虛空。性無古今。體自明白。恒照十方。無有本末方所可依。名曰根本智。名為智身。一切眾生同共有之。迷之不了。用作貪瞋。著我我所流浪生死諸惡道中。妄想執固。隨自心所作行業流轉。非他能與。若能如是觀照力成方能顯得。不是修生。如是相應名十住初心初發心住。便同善財童子妙峰山頂德雲比丘所得。憶念一切諸佛智慧光明門。與一切諸佛同一正智家生。故言初發心時便成正覺。與此無依智慧相應已。十信心滿入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之（云云）
解曰。依此論說。十重俱無盡心文。以十重為方便。別起觀智空能觀心。雖然唯是文有具闕不同也。第十重盡虛空同心方便。委細解者。又可同上義。論義者前雖有異解。修禪行人可知其實。思之可見。又教理分明也。十明論第十重虛空想盡。外從定起觀心故。若無此說者。決疑論可為別說。不然故。決疑論文不具。於此中第八重一億者。依探玄記‧大疏等意千萬為億也。下可准知之。
問曰。依俱舍。於一大千界有萬億四天下。今何故云有百億耶。答。刊定記會此難云。若依十十變數。則一三千界有萬億四天下。若依百百變數。則有百億四天下（云云）思之。
三廣論第二十五云。三光明覺品。令信心者自以自心光明覺照一切世間。無盡大千世界總佛境界。自亦同等。以心隨光一一照之。心境合一。內外見亡。初三千大千世界亡。次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周迴。十方圓照身心一性。無礙遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心生如來智慧家。為如來智慧法王之真子。一如光明所照。如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自以心光佛光開覺其心圓照法界（文）
解曰。依此論說。異前諸文。此於十重觀中。隨一一重亡能所。即如文云。自以自心光明覺照一切世間。無盡大千世界總佛境界。自亦同等。以心隨光一一照之。心境合一。內外見亡。初三千世界亡。次還以東方為首。光至東方十三千世界（等云云）此中言自亦同等者。即盡能觀心。言三千界亡者。盡所觀境也。
問曰。若為有於十重中先周遍見其四洲大海等事境已。後還初從一世界空事境。次至十世界。如前空第二世界事。如是至第十重義乎。答。不然。何者。初觀時未見第二重等事境故。隨光明漸次遍觀已。至十重遍觀已者。有何義復作十重觀耶。是故唯隨於一一重中作事理觀也。是故文云。初三千大千世界亡。次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周迴（等云云）既云亡一世界。已後復以東方為首。光至十世界。明知出初入觀之漸次也。文相顯然。不可生異解。思之可見。
四同論第二十七云。一釋品名目者。此品名光明覺品。為明因如來放十信中足輪下光照燭十方。初云一三千大千。以次十三千大千。以次增廣至不可說法界虛空界。為明無盡令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等。明其自己法身智身願行慧等故。以光所照覺悟信心令修行故。以是因緣名光明覺品。修行者一一隨光觀照十方已。能觀之心亦盡。即與法身同體入十住初心。入信心者一一隨此寶色燈雲光。觀內外及方所。總令心境無有內外中間。方可入方便三昧入十住法門。若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願海。神通道力諸佛大用皆悉不成（文）
解曰。此總出三昧觀利益并行相也。利益中言方便三昧者。雖非彼根本三昧。以攝心方便入十住初心故。立此名也。是故上文云入十住初心者。即此義也。
問曰。十住品經文。法慧菩薩說十住法時所入定。名菩薩無量方便三昧。今名言豈非此義耶。答。此方便之言。約位局。約義通。何者。初心行者正居信位。彼十住法體非今所得故云位局也。約智性同體義故其義通也。如廣論第三十三云。一切修道者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無作用之本智慧故。須入三昧。以淨攀緣染習力故。無作真智方明現故。以是義故須入三昧。又云。是方便是名無量。以淨無量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無量方便三昧（已上）如此等文處處非一。今所者雖正不入此三昧。以聞解力以學此三昧故。雖淺深異智性同體故云義通也。
問曰。如廣論第九十二云。夫修道者。皆須信心之後。當須要以定門以為方便。得定之後方堪起十方觀。七覺支觀用會心境遍周定亂雙融。身邊見謝。始名見道。方堪修菩薩道具菩薩行。隨俗多生在真一念（文）准此文證。既云得定之後堪起十方觀（言十方觀者。上所說十方境界念佛門也）又立見道之名。然未得定人何修此觀耶。答。如上所說方便義。今得定之言亦有位局義通義也。約加行根本立定名。見道義亦可爾。猶如彼立真假二種無漏時以三賢以上名相似無漏。今於初住立見道時。今行門信位終心即是相似見道也。如廣論第二十九云。入此信者皆無有退故。設習氣未淳熟者。暫時念退。信及住位一往不退為正信（云云）解曰。信及住位者。即如汝所引文。修道人於此教法起信心。後修此定法也。此中信者即聞信也。未成信根。起此信修相似定。至相似住心時。立一往不退義。若不然者。可云習氣未熟暫時念退等耶。是故論第九十一釋勝樂國妙峰山義云。言妙峰山者。意明。從定方能顯發自心根本智慧。如諸佛見萬法無性萬法無相萬法無依萬法無有本末住處。契此法已。名為住佛所住。方得見亡業謝。生聖智流中。學差別智成就法界無限普賢大用。廣化無盡一切法界眾生。皆使入於根本智之知見故。亦可。凡心初學先入山樂靜。方學定心用現正智。亦是方便。亦可得名勝樂國妙峰山也。以心離俗境樂修寂靜亦是勝義。引凡方便種種利生。但不住其中也（已上）此中於凡位初學亦立方便三昧名。如第七十七論云。方便三昧者。任無作性蕩然自定。不收不攝。任心自安。萬惑自淨。道自現。爾身可任用施為。不失其理。然以普賢願行方成悲智大用無作法界緣起之門（文）解曰。加行根本雖淺深不同。至今觀門第十重。位實有任無作性蕩然自定之處。約此義通立方便名。然約六相圓融門。適真智現前時。亦無初後別也。是故如來於眾生心中成正覺。眾生起佛心一分亦成如來。即此方便三昧之義也。是故彼十住法體雖非今所得。但假此眾緣令信住相順。纔起初住入心一分。即是相似定。斂心定也。非正住法也。故今言方便三昧者。即是入真之加行也。即是信位之終。住位之初。背我法迷執順二空正理。信根決定道心堅固。一切一乘行門非此處不立。是故行者須初心厭名利欣實事。近善友聞正法。依此方便入信位初心。彼信心相續不退失。今依方便三昧信智決定。是即信位終心也。此處名初住入心。無始已來未起此心。若纔入即無退失理。此義具如信種義中說。一乘深教信不退義。於此處立。良有深意也。
五同論又云。二明信心者心地增廣其光漸增。其光漸增者。明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無礙。盡十方總然。十方觀遍唯有能觀心在。復觀能觀之心。亦無內外。即十方無礙方入十住初心（已上）
解曰。此文亦隨重重修事理觀也。即文中言隨方令心無礙盡十方總然者。約第一重修事理觀也。次言十方觀遍者。約十重說也。次言唯有能觀心在等者。約第十一觀能觀心說也。次言亦無內外即十方無礙者。即約盡事理觀說。上句令心無礙文。亦例此可知也。
問曰。唯直可修事理觀。何故煩用十重光明周遍觀門耶。答。如上第四章所引第二十七論文云。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等（云云）又決疑論第一云。如隨光引心令心增廣。有二義。一入智境界。猶如虛空本無中邊。二隨智行慈悲度脫眾生。亦如知境無有限極（等云云）是即如來引機之善巧。文殊攝生之規模。海印法門之船筏。高山頓昇之梯橙也。一切菩薩直進證入門。離此不成。是故論云。若不作此光明觀。諸佛大用皆悉不成（云云）如上所引可知之。
第三正料簡正修義者。問曰。依前教證。此三昧觀總有二說。依何門可修之耶。
答。三論兩說。俱一師祕談也。隨意樂可修之。但初心行者後說可順便宜。串習以後可隨意樂。何者。觀門法者先從狹至寬故也。
問曰。依彼說。於第一重皆亡能所。何故至第二觀等亦起能所分別耶。答。初心廣觀難熟故。先於一界亡能所。如一界亦多界亦爾。然為令信心廣大成就等虛空界法身智身大悲願行等故。重重皆起觀智也。謂重重能觀是智身也。重重所觀是法身也。彼所觀中。依緣佛菩薩萬行起大願。依緣眾生界起大悲也。依諸行具足故。是為一乘甚深三昧。初發心時便成正覺義。即依之立也。此即觀門之通例也。初不可疑。如彼法界觀十重觀門。十重中亦有重重。又如圓覺觀。歷四大六塵起重重觀智。又如真言瑜伽字輪觀等。於一一字門觀性相。施轉絞絡後總結名無分別觀也。若依此說。修者先觀佛光可徹東方。於東方中有四洲大海圍山。菩薩初生‧出家‧成覺‧說法‧入滅。四王‧忉利。乃至色究竟天。毘盧遮那界會等。南西北方四維上下亦如是。於此中人天菩薩為人空所照。須彌大海等為法空所照。能觀心亦無體無相。即於一世界能所俱亡也。以下九重可准之。但於第一重。周遍觀故。中間八重雖非委細。至第十重殊可觀能觀心無相義也。中間串習自起觀智。無相義顯現也。但於盡此能觀心有二說。如廣論一文云。自亦同等者。第一重盡。如餘廣略論文者。第十重盡也。即文中。第十重已云唯有能觀心在等故也。於此二說中。於第一重雖盡所觀境不盡能觀。至第十重盡能觀心。是又為便宜。即至第十重應作是觀。我今於十方盡虛空所有諸境。皆無不觀照（即十明論所說還從定起者。指此觀智也）彼諸境皆因緣所生。本自不生。無體無相。即同虛空界。我心亦無體無相。本自不生。同虛空界。然虛空者諸色際限。猶為色被障礙。即無虛空自相。本自不生。即法空性也。於此心境寂滅理中信智決定。即發心住入心也。行者至此即得好相。可令與修多羅合。若精進修之者。在自心自可明記而已。但如真言宗梵字觀等者。初令觀一字。又加二字。串習以後加數字。如此初心先觀一世界。乃至經數日後加第二重。串習以後滿十重。乃至觀能觀心。如此勤修者。隨於一重觀事理。為初學隨宜也。但當今末代。不值行門智識。但恃教理知方法。依信智起修行。是故若守一重雖經數日。恐觀行難熟。不涉十重者。至第十重盡事理觀。亦以為隨宜也。如彼真言宗梵字觀等。本書中雖作前說。學者未必用漸加之方便也。是故二門俱可隨意樂也。
問曰。此觀門中。何處有起二空觀智文耶。答。盡彼心想。豈非二空耶。然又以二空為入門。即如十明論云以此空慧觀察世間一切眾生及以國土。皆如幻化。無有體相等（云云）又如廣論第二十五云。無盡大千世界總佛境界（等云云）解曰。言大千界者。即舉所依兼能依。是故云佛境界者。人法二空理。乃至依二空故十十無盡。主伴具足。帝網無盡。因陀羅網境界義顯現。深思可見也。
問曰。觀足下光明者。可觀其佛身耶。答。然也。先可觀佛身。其方法者。先於行者前可觀寶座。座上可觀佛體。
問曰。其寶座形貌分量。何可觀之耶。答。如廣論第十云。二陳座高廣者。經但言高廣。不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十迴向住中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各稱。以次類之。十地之位。他化天宮。其座高億萬億層級。彼天宮已超化樂。故第三禪中說十一地。又超二天倍部更高。十地品不言佛座層級高廣之量也（云云）今准釋此義。可觀五層座。積集五位修行故。如同下文云。以實而論。佛座高廣無有決定大小高下可得（云云）高八尺。廣七尺。如次表七覺‧八正也。其形相如經說。摩尼為臺。蓮華為網。清淨妙寶以為其輪。眾色雜華而作瓔珞。摩尼光雲互相照耀等（云云）次於寶座上可觀毘盧舍那像。其形者。一乘教主戴著花冠瓔珞莊嚴等身量也。其手印者。可依唐本善知識中尊圖。屈二肘近身。以二腕向外。以二大指捻二中指甲初分。餘六指舒屈如承物勢。是則說法印也。或如常說法印可觀之眷屬菩薩等。可任意樂。其中殊普賢‧文殊。或可加觀音‧彌勒。何者。廣論三聖義中。說行者成佛三聖。云文殊‧普賢‧彌勒。又說大悲行三聖。云文殊‧普賢‧觀音。出已成果三聖。云文殊‧普賢‧毘盧等故也。或五十五善知識等。可任其意樂。或好廣觀者可觀普光明殿等。廣略可任意樂也。
問曰。入堂坐禪外。常懸心修之時。十重觀必雖不盡。有修行義耶。答。餘時唯廣略可任意樂。若欲略者。唯觀一世界佛光。可令遍滿一世界盡心分別。不盡十重無過。又可修其中法界觀等也。又常可誦光明覺品也。
問曰。此三昧觀。通玄論主外。又有祖師所說乎。答。香象大師華嚴傳第四云。解脫禪師居五臺西南之足佛光山。立佛光精舍。依之綜習。脫常誦法華。又每讀華嚴。曉夜無輟。後依華嚴作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺。求文殊師利。再三得見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告脫云。汝今何頂禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。脫敬承聖旨。因自求乃悟無生兼頂法華。遂懈茲獨善。思懷廣濟。祈誠大覺請證。此心乃感諸佛。見說偈曰。諸佛寂滅甚深法。廣劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。脫更問空中。寂滅之法若為可說得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方便智為燈。照見心境界。究竟真實法。一切無所見（廣文可見）又釋明曜師事解脫禪師。依脫禪師習佛光觀。嘗絕粒隨脫往大孚寺。祈請文殊師利到華園北。遇一大德。客眼異常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至大孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。肘步而前望。親承接足。盡其誡敬。未至數尺而忽失之。悲慨良久。彌增懃勵（云云）如論云。若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願海神通道力。諸佛大用皆悉不成（文）明知千古同規。萬聖所游之大道也。經中所說初發心時便成正覺。即自開解。不由他悟者。即此觀所得也。餘入堂修觀律儀。并四儀用心。調息調心方法等。如自他宗禪門修證義說。恐煩不別出之也。

華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上