華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下

（此法最深祕密也。非傳受修行人者。輒不可持之。必莫聊爾而已）

　　　　佛光山寺禪堂院沙門高辨集
　　 輸入者 周愛東
　　　　　　　　　一校者　程海燕
　　　　　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　　　　　改稿者　王　麗

問曰。禪門中有光明王勝幢陀羅尼等修禪相應陀羅尼。如此若有此三昧相應陀羅尼能成義利耶。答。有此三昧相應真言。所謂光明真言是也。又前方便時。可唱三歸。又將誦光明真言時。先可唱文殊‧普賢‧觀音‧彌勒名字。又可誦十二白光神名字。其名字者。鬱多羅伽神。勇健神。強力神。雄猛神。智行神。自在神。善辟神。鳩摩羅神。難勝神。白光明神。白光明王神。藥王神是也。禪經云。此諸神皆是五地大菩薩也。若有病者應念此神。此諸神令行者得見彌勒菩薩。於彌勒菩薩所見文殊師利等一切諸菩薩及十方佛（略抄）今此三昧法門。文殊‧普賢等五聖。并五十五知識所成三摩地門故。此中彌勒攝德成因智識故。為行者示當成果故。我等必可值遇此諸聖。然或有病惱不堪修道。或犯淨戒。多可有摩鬼障難。然禪經云。是諸神王為犯戒者說懺悔法。令得見彌勒‧文殊師利等諸菩薩。後得道跡（取意）又上文云。若令彼神疾疾來者。當淨澡浴不食五辛不飲酒不噉肉。於寂靜處一心數息稱彼神名念彼神像。一日至七日。雪山大神與十二白光神等至行者前。先為說法。後授與藥。復教十二門禪（云云）是故致心可念其名字也。
問曰。以何知光明真言此佛光三昧相應真言。若為有所相承乎。答。談不輒。載別記（云云）然出觀時思惟甚有深意。須示其實義。真言曰。0HFA57>0HFA40>0EFA73>0BFA60>0HFAD8>0EFA7B>0HFA75>0HFBC9>0BFA4A>0BFA6B>0EFAA5>0EFAA4>0BFA4A>0HFBB1>0BFA51>0EFAB5>0HFBAC>0BFA79>0HFACE>0HFAD2>0HFBAD>0HFBAE>0BFAA6>。釋曰。0HFA57>者一切真言本母也。0HFA40>0HFBAF>0BFA4A>0HFA43>四字合成三身具足義等如常說。0HFA40>0EFA73>0BFA60>0HFAD8>0EFA7B>0HFA75>0HFBC9>0BFA4A>0BFA6B>0EFAA5>0EFAA4>者。不空毘盧遮那大印也。是即毘盧遮那如來之不空大印也。即云0BFA4A>0HFBB1>0BFA51>0EFAB5>0HFBAC>0BFA79>者。0BFA4A>0HFBB1>者是摩尼珠。即一切如來福德聚門。即下大智大悲所生功德也。0BFA51>0EFAB5>者是蓮華。即一切如來法身。又是大悲也。0HFBAC>0BFA79>者是光明。即一切如來大智也。上三種是不空大印體也。又0HFA40>0EFA73>0BFA60>0HFAD8>0EFA7B>0HFA75>0HFBC9>者。是法界體性智。毘盧遮那如來以法界體性智為不空德。0BFA4A>0BFA6B>0EFAA5>0EFAA4>者。大圓鏡智也。能以法界智為所依印現三十七尊等塵數海會也。次言0BFA4A>0HFBB1>者。是平等性智也。如摩尼珠明淨無垢。此智能淨俱生我法二執差別垢。證平等性理。是故寶生尊從此智生。次言0BFA51>0EFAB5>者。是蓮華妙觀察智也。此智深觀察諸法自共相斷諸疑惑開敷心花也。是故五部中以此智寄蓮華部也。次言0HFBAC>0BFA79>者是光明。即成所作智也。大智圓滿現無量神通。前四智是體。神通是用。以用喻光明也。或神通中光明是其一故。先舉之攝一切神通也。次言0HFACE>0HFAD2>0HFBAD>0HFACE>0HFAD2>0HFBAD>者易也轉也。謂前諸功德依此真言功力易成就也。又轉上功德即充滿我身。轉滅罪障轉得福德也。若人欲作有為事業者。誦0BFA4A>0HFBB1>句時。即思。上二字從口出遍空中成摩尼珠。遍灑我身即得大富饒。內除慳貪罪成無貪善根。又誦0HFACD>0EFAB5>句時。可成此想。遍虛空成蓮華散我上。即成敬愛受眾人之愛敬。內除瞋恚成慈悲也。又誦0HFBAC>0BFA79>句時。即作此想。此二字從口出成大光明雲。照耀我身即具大勢力降伏怨敵。內除愚癡得大智慧也。如此除滅世出世障礙。是即轉也。成滿無量大願。是即易義也。加持他身時。隨彼所求。又可觀之。次言0HFBAE>者。第四轉。即為聲也。謂為此毘盧舍那如來大智大悲不空大印所印故。於此三不善根游泥中。即印現如來無量功德。是故眾生纔聞名字即得如來加持。乃至咒草木土砂即印現佛德也。廣如別說。次0BFAA6>者。此真言種子也。理趣釋名大樂金剛不空三昧耶本誓心真言。即依今真言大意。毘盧遮那如來不空大印心真言也。大印者即本誓也。二名相順也。即理趣釋云。0BFAA6>字者因義。因義者。謂菩提心為因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共真如妙體。恒沙功德皆從此生。此一字具四字義。且0HFB5E>字以為本體。0HFB5E>字從0HFA40>字生。由0HFA40>字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有0HFBBB>污聲。0HFBBB>聲者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月。即謂0BFA4A>麻。麻字者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我‧法我。此二種皆是妄情所執。名為增益邊。若離損減增益即契中道（已上）今依此真言大意解。以0BFA51>0EFAB5>大悲0HFBAC>0BFA79>大智為因。生毘盧遮那如來不空大印0BFA4A>0HFBB1>無盡福德聚。故云因義也。然入0HFA40>字門。此三法皆本不生。謂妄情中依我執受如幻報。此我報居中有十方。立自他彼此差別。生增益損減謗。云我有此物彼不有此物。此皆謗法性也。謂四大五蘊中本無主宰。十方為誰立。本性虛空體自明白。內照十方性為大智。外滯眾生相名大悲。是故若謂此悲智有自體有方所我知法性愍眾生者。萬法天然。眾生是實眾生。賢聖是實賢聖。非修得非業報。然者諸佛非能化。眾生非所化。無教化理也。是故諸法離增益有。離損減無。離有無相違。離非二戲論。是故本不生之言。空增益有離餘三謗也。離此四謗四義皆立。是故0BFAA6>字因義者。謂心性離此四謗。即一切如來菩提心。又是不共真如妙體也。是故有自性清淨心（有義立也）此心性本自不生（無義立也）性相互立（亦有亦無義立也）相望非有無（非有非無義立也）是故有諸佛有眾生。能化所化斷惑證理道。本不生故皆立也。是為0BFAA6>字因義。又依一本儀軌說云。0BFAA6>0BFA59>0BFA6B>0HFBD7>如次調伏息災成就句也。謂調伏諸惡成就諸善。息滅三雜染災過也。又今所觀佛光名曰一切菩薩智焰明照耀十方藏。今真言名曰毘盧遮那佛大灌頂光明真言。前中初舉人次光明次出業用。後中初舉人次業用次直出體名。其名義全同。又彼佛光即毘盧遮那如來不空大印也。以此大光明印印因果二位。從眉間出入足下輪中。亦五重上昇印成佛果故。一切菩薩乘彼印道成正覺故。文義良相順。思之可知。是故前方便時可誦此真言也。
問曰。誦此真言時。為用何手印耶。答。此真言出不空罥索神變真言經中。不空三藏別譯彼一章為儀軌。彼中不出手印。古來依師說用三印。一智拳印。二外五股印。三與願施無畏印。同皆誦光明真言結三印已。後舉右手作施無畏印。左手持念珠可滿數遍（數遍可任意）此三印中。施無畏印如有本文。何者。經文雖正不出此真言本印。諸佛說此真言時。伸右無畏手。即如經云。爾時十方一切剎土。三世一切如來（佛名經以普賢等名未來如來）毘盧遮那如來。一時皆伸右無畏手。摩清淨蓮華明王頂。同說不空罥索大灌頂光真言曰（云云）如文可知。有一師說。右手作施無畏。左手持腰。此又順此文。然此非真言正印故。用口說者與願施無畏亦非違文。思之可見。
問曰。何故用此三印耶。答。今記者私云。此三身即一之毘盧遮那印也。智拳印是法身印。一印會獨一法身印故。五股印是報身。五智圓滿功德兼自利利他故。此中言利他者。即為地上菩薩有十重身故也。與願施無畏是大悲化身印。其義可知。此約能成佛身說。又約所成功德。如次大智‧大定‧大悲印也。一切佛德攝在此中故。其義可知。又今依真言意用三印。一寶印。外縛以二中指作寶形。真言中有0BFA4A>0HFBB1>句是也。又經文處處多云。大如意寶大灌頂祕密曼拏羅印等（云云）二蓮華印。前印以二中指作蓮華形。真言中有0BFA51>痖0EFAB5>句是也。又經文說持者七大善夢中處處云。一切如來大蓮華種族大摩尼寶曼拏羅印等（云云）三智拳印。真言中有0HFBAC>0BFA79>句是也。即是光明。光明者是大智也。經文云。不空毘盧遮那如來大光明印等。心地經中。以此印名能滅無明黑闇大光明印。或記引諸佛境界經。名能滅無明黑闇印。其義大同之。神變經處處又云。大蓮華種族。大金剛種族。大摩尼種族等（云云）金輪軌說此印義云。拳能堅執持。等持諸佛體等（云云）此中言體者。即是種族也。又大金剛者即真言中智慧義也。又此經云。時諸如來同聲讚言。善哉善哉。堅固者。今得一切如來不退法王灌頂護念。堅持不捨等（云云）即與金輪軌文大同。即此印義也。結前二印時可想。從寶珠蓮華俱放大光明。結後印時。我身成毘盧遮那如來。從遍身放大光明。可觀之深祕深祕也。又用總印時。三中隨一各皆可用之。但此真言有五智圓滿義故。依前說中。五股印為總印。又以智拳印為總印。三義皆具足。謂心地觀經中出智拳印三名。一名引導無上菩提第一智印。此真言中蓮華義。謂以佛性喻蓮華。此佛性引導凡夫速令至果位。佛性論第二云。三種佛性者。應得因中具有三性。一住自性。二引出性。三至得性。論家自釋云。住自性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已上窮有學聖位。至得性者。無學聖位（文）此中引出義正是引導義也。宗家依此文釋云。佛性三位成運（云云）運義又是引導義也。二名能滅無明黑闍大光明印。即是光明印也。三名毘盧遮那如來無盡福聚大妙智印。即是摩尼印也。是故此一智印中。真言0BFA4A>0HFBB1>0BFA51>0EFAB5>0HFBAC>0BFA79>句義悉具足也。已上離釋也。若依合釋者。可言不空毘盧遮那大印寶蓮華光明也。蓮華者理也。光明者智也。以此理智為不空大印體也。其總印可用八葉蓮華印何者。第二十八經清淨蓮華明王品第六十七云。觀世音菩薩眉間白毫出甘露渧。如火星流。其色明踰頗胝迦寶。清淨鑒徹。從空墜下。正住佛前。變成眾寶千葉蓮華。其花純以琉璃為莖。有大光明超億千日初出色。光盤薄高大。如菩薩等（乃至）說真言已。蓮華即自開敷。臺中出現不空罥索心王清淨蓮華明王等（云云取意）又灌頂真言。成就品第六十八說此光明真言已云。爾時十方一切剎土。三世一切如來。毘盧遮那如來。說此真言灌明王頂（云云）又云。爾時十方一切剎土。三世一切如來。毘盧遮那如來。一時說斯灌頂真言。而為清淨蓮華明王。各以種族一切神通大如意寶。大灌頂祕密曼拏羅印。三昧耶灌頂。授一切種族大如意寶。大灌頂祕密曼拏羅印。三昧耶灌頂成就（云云）解曰。華嚴經中。如來前蓮華生。一切諸法勝音菩薩。從佛眉間出生此蓮華。宗家釋此義。以蓮華為所詮義。以菩薩為能詮教。探玄記第三釋云。若依一乘者。此菩薩即名見教體。人法無礙故。顯教圓故等（云云）今神變經文大同之。此亦准華嚴可知。謂觀音前蓮華是所詮義。明王是能詮教。是故名蓮華明王。一切如來說此真言灌明王頂者。是受於心頂。即以法成人也。此依正俱光明真言體也。是故結八葉蓮華印作此想。此印成千葉寶蓮華放大光明。可觀之。為祕中極祕。深思可見也。
問曰。若有依真言行法修此三昧觀法耶。答。即光明真言法是也。若修行之時。字輪觀後。第三本尊加持以後。即從本尊足下放光明。如三昧觀可修之。又凡一切真言瑜伽行法中。字輪觀是真言中禪法也。但彼有順逆觀。准常途八定有順入逆入法。非義便故無超定法也。謂八定等依靜慮支具闕不同入定體不同。依此有超越。今字輪定。上置一切法言。下置不可得言。故一一字皆無非入理門。故名字輪觀。亦名旋轉觀。若有超越義者非輪圓義。亦無旋轉義也。今佛光三昧一向令理智大悲周遍故。轉狹心令寬廣。已後亦非可狹故無順逆觀也。
問曰。字輪觀方法何。答。以真言字右旋置之。中置初一字。然後先順逆見字相知字義。其後絞絡觀字相字義。後逆觀終歸初一字。若0HFA57>字者見0HFA57>字形。次尋字義知流注不可得等義。次委細觀流注義。謂流注者。世間水漸漸流注。餘法亦漸漸運行。如此一切有為法念念生滅。猶如河水流注。然有為中。境空心有。境以諸識變故。識是堅住性。境是不堅性故。然此識亦不住。念念生滅故。過去已滅無體。現在不住。未來未生故。即此能觀心體最後一剎那心無分別。無分別故非心又非草木。自體本自不生。至此處凝然不見一切法。以此空慧觀察。一切法皆無體。眾生因果皆無體。諸佛菩薩成覺。轉法輪。三世諸劫相不立。是即佛光三昧信位終心。大空智慧門。從此可入住位。憶念一切諸佛境界智慧門初心。可思之。又准三聖為體大智大悲相導義五祕密瑜伽全是彼三摩地也。如彼儀軌說。則於身前想金剛薩埵智身。如自身觀。以四印圍遶。同一月輪。同一蓮華（云云）又云。瑜伽者常以四眷屬而自圍遶處。大蓮華同一月輪（云云）又云。五身同一大蓮華者為大悲義。同一月輪圓光者為大智義。是故菩薩由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃（云云）解曰。此中蓮華為大悲。月輪為大智。如文易知。圓光大智義通悲智二法也。佛地一切功德皆以大智為體故。是故瑜伽宗諸尊字印形像皆帶圓光。即此義也。
問曰。然者儀軌中何故不云圓光通大悲耶。答。大悲者以大智為體。大悲即大智用也。是故常雖以大悲為用。其智體無改易。是故與月輪同說。約總相說也。思之可見。是則今三昧觀門以五聖功德理智大悲令交徹成立行者身心義大同。又四菩薩中。欲觸是文殊大智體用。此中攝普賢妙慧。如次欲是文殊大智。謂欲菩薩持箭。箭射取遠物徹其骨髓。即文殊大智徹法性義也。觸菩薩住抱印。謂行起解絕。即依普賢妙慧解行和合義也。依此文殊為體。普賢為用也。次愛慢是大悲體用也。如次愛是觀音大悲。謂愛菩薩持摩竭幢。如摩伽羅魚王物無所遺。菩薩大悲盡眾生界也。慢菩薩薩住慢印。謂大悲拔苦即是體也。大慈與樂。眾生得樂生傲慢。即無上菩提大涅槃樂。於一切世間無等比。如世間人歡樂時。以左右手押自腰也。衣此觀音為體。彌勒為用也。若用合釋義者。謂依大智故於佛界生欲觸愛慢。依大悲故於眾生起欲觸愛慢也。依儀軌依大悲門生四心。如彼文云。欲金剛以菩提心箭鈞召一切有情安置佛道（文）解曰。即放無上大悲箭射取眾生界也。謂不捨眾生欲安置佛道。如彼男女戀著心熾盛也。次文云。計里計羅抱印為大方便金剛乘令證不染智（文）解曰。雖有欲心未親近。其心猶虛假也。今成入金剛乘大方便。言金剛乘者即佛智也。言大方便者即極觸近也。謂二乘聖者棄捨眾生故無此義。今翻彼為觸近。言令證不染智者。觸近用也。不用彼世法男女觸近生染著。謂根本智證入真理中。於一切法立無著名。即是不染智也。若約人者。即華嚴十佛中無著佛者此義也。次文云。以愛金剛摩竭幢為大悲金剛鎖。經無量劫處於生死心不移易。度一切眾生以為其道（文）解曰。雖觸近抱敵人等者。唯是殺害之方便也。其身雖近心猶遠離。今翻彼即起愛心也。如摩竭魚譬喻。如上說。次文云。金剛慢者。以大精進為般苦金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情（文）解曰。慢義如上說。般若正智破無明。如振金剛鈴警睡眠。依大悲起大精進。依精進得佛智。依佛智說正法。警覺群眠有情也。此又如次有體用義。准釋上易知也。已上約大悲門說也。次約大智門。翻此可知。謂欲金剛起無上大欲欲求佛智。觸金剛成證入方便。謂雖欲樂未觸近。欲心不極義等。准上可知。此如次大欲大樂不空身義也。次愛金剛者。謂二乘聖者雖證入人空一理。證入未滿。依不愛佛法也。今即翻彼義可知。次慢金剛者。設雖起愛心如劣人緣貴女等者。心常卑下無勝心。今翻彼義。如帝王緣自妃女。大乘行者以佛法為自法也。又此四菩薩如次住行向地四位也。謂欲菩薩是大智也。翻無明順佛道。是云覺心。覺心是智也。則十位大智也。觸菩薩是十行。行起解絕。是為觸近義。即十行稱理行也。愛菩薩是大悲。即十迴向。十住大智‧十行理性顯發行。和合此二成大悲。即理智大悲和合十迴向也。慢菩薩是證得義。即十地證位義。以此四心和合堅固成金剛薩埵大智大悲心也。
問。何故合此四心不成毘盧遮那。成金剛薩埵耶。答。深教祕密義。為顯果分不可說義。於果門立因名。依此義以毘盧遮那名金剛薩埵也。為顯因分可說義。於因門立果名。依此義以金剛薩埵名毘盧遮那也。除十信住行等五位。皆有此二分義。是故彼五祕密瑜伽。果分不可說之因分故。四聖合成金剛薩埵。三聖為體。因分可說之果分故。二聖合成毘盧遮那也。顯密多有此義。即善財知識中。顯因廣大相知識。普賢外不立別佛果。又常途護身法五種印言中。淨三業是十信也。中間三部是三賢也。第五被甲是十地也。何者。淨義是人法二空義。諸經中言清淨者。多名空義。是故以未敷蓮華表本性清淨義。真言中0BFA75>0HFCB0>0HFAD2>0BFA4D>0HFBCD>者。是自性清淨義也。0HFB51>0BFA5D>0BFA65>0HFBCF>0BFA75>0HFCB0>0HFAD2>0BFA4D>0HFBCD>者。是一切法自性清淨義也。如次上句真諦。下句俗諦。此二諦俱皆清淨義也。者以此二諦清淨體即為我性也。下諸義可准知。次佛部是本覺性。即十住大智也。是故次佛頂印表之。大佛頂者約法。是本覺性也（可見楞嚴經）次蓮華部者是十行大智也。顯發順理行開敷。是故前淨三業時未敷蓮。至此位開敷。即此義也。次金剛部者是十回向。梵網經名十金剛心。其印作上下六峰三股金剛。理趣釋中以五股名上下十峰大金剛。表十真如十法界等。今三股亦類此。即生佛二界三部功德也。次被甲護身是十地證位。諸德圓滿和合三部功德。即為金剛甲也。此中亦不別立佛果。上顯密二門大同五密瑜伽也。是故以此四心和合堅固成立金剛薩埵大智大悲心。此外更無有諸佛法。如五密軌云。金剛薩埵三摩地名為一切諸佛法。此法能成諸佛法。離此更別無有佛者。即此義也。又彼文殊‧普賢和合成毘盧遮那。義大同此。但此就因分可說之果分成立已成果三聖故。云毘盧遮那也。諸門三聖義。上卷已出。又上所持標記各皆有二。皆表大智大悲也。謂欲金剛其形像雖持箭。實有弓箭。是故印法如射箭勢（云云）即弓大智。箭大悲也。觸金剛所抱薩埵擬眾生。是大悲。能抱菩薩是大智也。愛金剛。幢印魚是大悲。幢是大智也。慢金剛。慢印左右手大智大悲也。謂如世人少生傲心。唯以一手押腰生大慢時用左右也。
　　問曰。儀軌中唯約大悲說四義。今約大智其證如何。答。設雖無別文證。翻大悲四義。是其證也。況復有教證。即軌云。五身同一大蓮華者為大悲義。同一月輪圓光者為大智義（云云）即其證據也。即真言曰。0HFA57>0BFA4A>0BFA6B>此云大。0EFA6A>0BFA50>未見唐語。義當大樂。0HFAD2>0BFAB8>0HFB51>0BFAB9>即金剛薩埵也。謂大樂金剛薩埵也。其大樂者大智大悲是也。0BFAC7>0BFAA6>0HFADC>0BFAD7>即四攝。鉤善引入縛也。0EFA6A>0BFA71>0BFAC2>是妙適也。理趣釋云。0EFA6A>0BFA71>0BFAC2>者。如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是0EFA6A>0BFA71>0BFAC2>。以無緣大悲遍緣無盡眾生界。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無二故名0EFA6A>0BFA71>0BFAC2>耳（文）0HFBCE>者是入我我入義也。謂此真言大意曰。鉤留以大智大悲為大樂金剛薩埵。引入我身心中結縛堅固成立我三業為妙適。故諸佛入我。我亦入諸佛也。即大同此觀門行者三聖為體法則也。如此持境界以智眼可見。不可預情識分別也。
問曰。何為入我我入義耶。答。此義道理甚深。文義廣博。謂如圓覺三昧。大圓覺性普遍融通。故有入我我入義。如華嚴經。依六相圓融十玄具足故有此義。真言宗依六大無礙四慢不離義故有此義。今即後義也。然華嚴相即相入圓融具德因陀羅網境界義。大同真言瑜伽義。但顯密為異。具如別說。其手印依儀軌出羯磨三昧耶二印。謂欲菩薩如射箭勢。即以大智大悲箭射佛界眾生界也。次觸金剛。抱胸即正射取之。觸近義也。次愛金剛。幢印愛佛界眾生界也。次慢金剛。慢印即於二界愛心極生傲慢也（已上羯磨印）次三昧耶印中。欲金剛印。進力禪智。爪遣箭形也。次觸金剛印。禪智相交。是箭正中其身。觸近義也。次愛金剛摩羯印。又愛彼二界義也。次慢金剛印。以前印觸兩股者。股是坐起自在處。表大智大悲相導義。今經中以膝輪屈申自在義表悲智自在義。是故十迴向光從膝輪放出（此宗家釋意也）又第十地灌頂位菩薩。從膝輪放百萬阿僧秖光明。照十方畜生界者。謂畜生愚癡增盛無我緣。悲大智為體。愚癡翻此故即表大智大悲義。又海憧比丘從兩膝出諸剎帝利婆羅門眷屬。剎帝利是大悲自在義。以十善法利萬民故。婆羅門是大智自在義。有大智慧利世間故。從一處出二類者。是表悲智相導義也。依大智力故至實際。菩提依大悲力故至眾生界。即成三身三德因故也。此等又以膝輪屈申自在義表悲智自在義。今此印法以兩股坐起自在義表悲智自在義。雖兩處異。其義大同。以前大悲印觸兩股而立慢金剛名。即成此義也。此四印雖有羯磨三昧耶不同。其所表義皆大同。儀軌文依大悲體用義釋四菩薩。翻此又有大智體用義。於四菩薩中別不分悲智不同。雖然理實以欲觸二菩薩表大智。以愛慢二菩薩表大悲。其義如上說。如彼月輪表大智。蓮華表大悲。約別說可有此義。然儀軌但約悲智同體門作總說也。思之可見。若就行法。欲修之時應作是觀。金剛薩埵是毘盧遮那如來也。四菩薩是文殊‧普賢‧觀音‧彌勒也。五峰八柱樓閣是成普光明殿也。然後從足下放百億光明。十重作想。事理觀等如常。
問曰。何故轉此五尊成此五聖乎。答。依本經儀軌意。五部諸尊一切曼荼羅不離此五身。同一月輪。圓光同一蓮華。如次表大智大悲義（云云）是故此五聖皆攝在此中。即分大智大悲體用為四聖。合四聖成毘盧遮那故也。故儀軌云。金剛薩埵三摩地等如上引。其義可准知。准此大意可得其義。況復儀軌中。以五密五尊各別配三十七尊。即如文云。金剛薩埵者是毘盧舍那佛身。欲金剛是金剛波羅蜜。計哩計羅是寶波羅蜜。金剛愛是法波羅蜜。金剛慢是羯磨波羅蜜。如此四佛四菩薩皆如是。乃至內外四供眷者即彼四眷屬（云云本文列諸尊別別配屬。今略抄也）又云。普賢曼荼羅不離五身（云云）今五聖亦普賢曼荼羅也。但顯密為異。或祕記云。從大日出四佛。從四佛出四波羅蜜。從此出普賢‧文殊‧觀音‧彌勒（云云）即此證據也。
問曰。彼軌文以金剛薩埵為中尊。故云普賢曼荼羅（金剛薩埵者是普賢故也）今五聖以毘盧舍那為中尊。何云普賢曼荼羅耶。答。主伴相成立此名也。如彼毘沙門儀軌說曼荼羅。中央圖釋迦佛。以多聞吉祥為眷屬。而名毘沙門曼荼羅。此亦可同。義准亦可通餘三聖也。
問曰。五密瑜伽等是密教也。今三昧觀是顯宗也。何通修之耶。答。顯密通修義不可殆疑。即如法華法等是也。彼儀軌中令結誦寶山印言已。說觀法云。即此寶山於其壇中轉成鷲峰山。於山峰上即當一心專注觀想釋迦牟尼如來宣說妙法蓮華經。又於中想多寶佛塔二佛同坐。無量眾會圍遶聞法。并諸分身釋迦於寶樹下坐寶座上。自身親在佛前。宣說妙法蓮華大乘勝儀（云云取意略抄）此即瑜伽行法中全觀念法華會上儀式。良以見佛聞法時。至者任根機期證會。兩宗證果何強好差異乎。
問曰。依瑜伽行門。字輪觀時盡事理觀。何故亦用此觀乎。答。如論說。為令大智大悲大願等周遍故（云云）是故用顯密方便為令成就此觀智故也。又有五密光明三昧觀三法合修之要法。具可受顯密兼學明師口決。今舉大綱。眾目可例知而已。雖作此說。佛光三昧是坐禪法門也。禪法者別於禪堂調息調身等。方法具足可修之。不可必用合行。此唯任真言修行儀軌。為一類機出其方便也。用坐禪方法別修行之。是為本式也。予於禪堂別行不用合修也。
順曰。此三昧法門從誰人相承得此乎。
答。此又談不輒。載別記（云云）但言。或依知識。或依經卷。即上所引教理是高祖傳來證文也。豈不懷仰信乎。
問曰。此法為最深祕密。若為有傳受法式乎。答。若欲授此法者。先須令行者七日修加行法。其法者如禪經云。佛告阿難。佛滅度後。四部弟子若欲坐禪。先當靜端坐七日。然後修心數息（云云）又云。定心守意修心修身。調和諸大令不失時。一心意不犯輕戒及與威儀。於所持戒如護眼目。如重病人隨良醫教。行者亦爾等（云云）准此文。須令七日修加行法。先須教數息法觀四大五蘊無我理等。又先可令誦光明覺品‧光明真言等。然後一七箇日成滿以後可授之也。

華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下

　　承久三年十一月九日（丑時）於賀茂佛光山寺禪堂院住房記之
沙門高辨