No.2337
華嚴五教章上卷指事本

日本國東大寺沙門壽靈述
輸入者 周愛東
　　　　　　　　一校者　程海燕
　　　　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　　　　改稿者　王　麗

始稱華嚴一乘教分記者。舉一部通名。所言卷上者。表此卷之別目矣。初通名中。言華嚴者。所釋之經稱也。一乘教分記者。能釋之章目也。初中言華嚴者。舉喻況。而標行德矣。問。華有幾義。復何所表。以華為嚴。答。華有十義。所表亦爾。一微妙義。是華義。表佛行德離於粗相故。說華為嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。表德香普熏益自他故。五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光淨義。表斷障永盡。極清淨故。八莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。表為生因起佛果故。十不染義。處世不染。如蓮華故矣。後能釋名中。言一乘者。有其多義。一存三之一。如般若等經。不破三乘之疑執。亦不會二乘之行果。唯就空理。說一乘故。如十義一乘等。二遮三之一。如法華等經。會二乘之行果。遮三乘之別執。說一乘故。三直顯之一。如華嚴經。不對二乘。無可破故。為大菩薩。直示法界成佛儀故。今標如是一乘義。故名一乘矣。問。既題華嚴一乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義。答。圓教故。攝方便故準下同教可知。言教者。是五教也。謂小乘教。大乘始教。大乘終教。頓教。圓教也。分者齊也。謂五教分齊。各別故。記者錄也。言卷上者。此教分記三卷之中。此卷次居初首故名卷上。言建立乘一至所詮差別十者。初依海印三昧。盡建立諸乘差別。乘為本故。是故初有建立乘門。已建立差別訖故。次可明其之教義攝益。是故第二有教義攝益門。既雖明教義攝益。而未知彼教義一時攝益。多時攝益。是故第三有古今立教門。已雖顯他立教。未明自立教。是故第四有分教開宗門。上來雖明乘差別辨教類別。而未明乘教開合。成大教網分齊。是故第五有乘教開合門。已雖知乘教開合。成教網。未知其教網同時起。前後起。是故第六有教起前後門。既雖知教起前後。未知其教前後起所由。是故第七決擇前後意門來也。上來既雖明一乘三乘教義差別。辨教起前後等。未知依何異相三乘外別立一乘。是故第八施設異相門來也。上來已雖知異三乘別有一乘。未知其別教之義理分齊。是故第九有義理分齊門。上來多分約理淺深。明教類別。今約所詮法義差別。明能詮教類差別是故第十有所詮差別門。義海雖無盡。而且舉一周圓教。顯無盡義門。
言釋迦佛海印三昧等者。問。說此經佛。是即一大法身十身舍那佛。如何不言舍那海印三昧。言釋迦佛海印三昧。以釋迦身為化佛故。釋曰。此釋迦身。隨教淺深。故下卷云。此釋迦佛身。或是化非法報。如始教說。或是報非法化。如同教一乘及小乘說。但深淺為異也。或是法非報化。如頓教說。或亦法亦報化。總如三乘說。或非法非報化。如別教一乘。是十佛故也。又經云。或名舍那。或名釋迦故。今欲明約一乘教。此樹下化身釋迦。即是一大法身舍那十身。故云釋迦佛海印三昧等也。
言海印三昧者。賢首品疏云。海印者從喻為名。如修羅四兵列在空中。於大海內。印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。如彼兵像。故大集經第十四云。喻如閻浮提一切眾生身及餘外色。如是等色。海中皆有印像。以是故。名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切眾生心行。於一切法門。皆得惠明。是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。解云。此中見字亦是現字。謂由見故現也。綱目云。然此八會人法教義等。皆依如來海印三昧之所顯現故。賢首品云。一切示現無有餘。海印三昧勢力故。三昧者。此云等持。離沈浮故。定惠均等故名等也。心不散故。住一境故名持也。問三乘宗中。依如來後得智。起言說法。如何今依海印三昧耶。答由三乘淺故。定內不起言故。以一乘深故。定內起用故。寂用無礙故。由斯即知三乘與一乘別如第八異相中述知之。
言一乘教義者。於中有二義。一別教一乘教義。二同教一乘教義。初如露地牛車。自有教義。謂十十無盡。主伴具足。如華嚴經說。後中有二。一者臨門三車。自有教義。謂界內示教。得出為義。如解深密經及瑜伽等說。攝方便故。所流故。三乘等皆為一乘‧二以臨門三車。為開方便教。界外別授大牛車。為示真實義。此如法華說。廣如下同教門及教義攝益門說也。
言然此一乘教義分齊開為二門一別教二同教者。終南云。夫圓通之法。以具德為宗。緣起理實。用二門取會。其二門者。所謂同別二教也。今述彼本義。故云然此一乘等也。
言別教者。天台云。別者不共之名也。此教不共二乘人說。故名別教。略明有八。一教別。二理別。三智別。四斷別也。五行別。六位別。七因別。八果別。故名別教也。教別者。佛說恒沙佛法。別為菩薩。不通二乘。理別者。藏識有恒沙俗諦之理也。智別者。道種智也。斷別者。塵沙無知。界外見思無明斷也。行別者。歷劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。位別者。三十心伏無明。是賢位。十地發真。斷無明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之因也。果別者。解脫涅槃四德。異二乘也。終南云。別教者。別於三乘。故法華經云。三界外別授大牛之車故也。今若準下文。述章主之意。略有十門。一者時別。謂此一乘要在初時第二七日。攝前後際演說。二者處別。謂此一乘要在華藏界中眾寶樹下。即攝七處八會等塵數世界也。三者主別。謂十佛也。四者眾別。謂普賢等及佛境界中諸神王眾等。五者所依別。謂依海印三昧中出。六者說別。謂此方說一事一義。結通十方。七者位別。謂所有位。上下皆齊。八者行別。謂一行即一切行。九者法門別。謂十十法門。十者事別。謂舍林等事。皆是法門故。如是法門。別於三乘。是故云別教也。
言同教者。天台云。通者同也。三乘同稟。故名為通。略出八義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通。教通者。三乘同稟因緣即空之教。理通者同見偏真之理。智通者同得巧度之一切智。斷通者界內惑斷同也。行通者見思無漏行同也。位通者。從乾惠地。乃至辟支佛位皆同也。因通者。九無礙同也。果通者。九解脫。二種涅槃之果同也。終南云。同教者。經云。會三歸一。故知同也。又言同者。眾多別義。一言通目。故言同。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相。故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又言同者小乘三乘‧故。前德已述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與同。義無別趣也。若准下文。述章主意。略有六重。一者同教一乘。於中有七。初約法相交參明一乘。謂如三乘中亦有說因陀羅微細等。而主伴不具。或一乘中。亦有三乘法相等。謂如十眼中。亦具有五眼等。乃至七約十義方便明一乘。二者同教二乘有三種等（云云）三者同教三乘。亦有三種（云云）四者同教四乘。有三種（云云）五者同教五乘。亦有三種（云云）六者同教無量乘。謂一切法門。又疏云。一同教一乘。如法華等。二同教三乘。如深密等。案云。同義雖多。非過三義。一三乘人。共所得故。二一乘同於三乘故。三三乘同於一乘故。名為同教。
言一是性海果分等者。謂究竟果海。十佛境界。圓融自在。一即一切。一切即一。不可說其狀相。又不論因陀羅及微細等。此即當地論之果分不可說。
　　言何以故者。此徵上義。謂如何其果海。當不可說耶。
言不與教相應故者此即釋也。謂究竟果海義。唯佛內證境故。對於機緣。發起言教。不可說其相狀故。故云不相應也。
言即十佛自境界也者。此顯上果海十佛自境界。元曉云。欲明十佛。略開三門。一者列名。二者辨相。三者顯六相。初列名。如離世間品言。菩薩摩訶薩。以十種見佛。所謂無著佛。安住世間。成正覺故。願佛。出生故。業報佛。信故。持佛。隨順故。涅槃佛。永度故。法界佛。無不至故。心佛。安住故。三昧佛。無量無著故。性佛。決定故。如意佛。普覆故。次辨相者。初無著佛者。亦名正覺佛。無著眾患之本。正覺者諸德之元。無耶患而不離。故言無著。無正德而不圓。故言正覺。二願佛者。謂如理智。窮無生際。方能出生無量佛事。即是大願故。名願佛所以願得無生智者。為欲出生無量佛事。今舉所為。以顯願佛。三業報佛者。謂無量相好莊嚴色身。無量身業所感之報故。名業報。所以感得妙色身報。為令見者咸歸信。故舉所為意。以顯業報佛。故言信故。四持佛者。謂佛圓意。周遍三世。住持佛法。無窮無盡。順一切智。無窮盡故。五涅槃佛者。說門之中。名為化佛。化現滅度。非實滅故。所以涅槃非實滅者。永度生。非生滅法故。六法界佛者。謂無礙法界。即是佛體。名法界佛。智慧光明。亦同法界。無處不至。是故亦名為法界佛。七心佛者。謂正直心。安住所緣。故言心佛安住也。八三昧佛者。謂佛三昧。無量無邊。思議路絕。故言無著。九性佛者。謂如來性。即是本覺。本性自覺。非修所成。故言性佛。十如意佛者。謂神力自在。名如意佛。周遍一切。故言普覆。後六相者。如論說言。一切十句。皆有六相。何者為六。一者總相。二者別相。三者同相。四者異相。五者成相。六壞相。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂初一佛無九佛不攝故。二別相者。謂九佛於一開九故。三同相者。十皆離著故。四異相者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛圓滿。六壞相者。無不一作九。九外無一故。又章主法身章云。通攝一切三世間故。眾生及器無非佛故。一大法身。具十佛故。三身等並在此中智正覺攝故。案云。夫如來法身。無障無礙。融三種世間。為一佛身體。分一佛身。為十佛身。何者十身。一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五獨覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。具如論說。此十佛身。一即多。多即一。具足六相。無礙相即。謂初眾生身。無九身不攝故。是為總相。後九身。於一開九故。是為別相。十身皆有眾生身故。即是同相。十身各異。是故異相。攬九成一。一身圓滿。故是成相。分一作九。九外無一。故是為壞相。是故初眾生身。具總別十身。全為一眾生身。初是總眾生。九是別眾生。以別總成故。於總開別故。是故別必帶總。謂國土身。帶眾生身。乃至虛空身。帶眾生身。以初眾生身。望後國土等九身。為異體也。望後九眾生身。為同體也。然初總身守自位故。為眾生身。以攝別故。即是國土身乃至即是虛空身。後九別身。守自位故。為各別身。以同有總故。俱為眾生身。欲明一切眾生身。周遍法界。因陀羅網。無邊際也。乃至十虛空身為總。餘九身為別。是故虛空身中。具足十身。全為一虛空身。餘准上也。是故十身門中。各攝十身。合為百身。於中亦有同異二門。各攝一百。合為二百。異體門內百身。復自即入。重重無盡。同體門內百身。復自即入重重無盡。是故同異二門。各有十無盡。圓融自在。作因陀羅。高出思議之外。玄超識知之境。此謂毘盧舍那如來。依正無礙。一多自在。因陀羅網。重重無盡。周遍法界。不可思議。圓滿究竟。十種法身也。
　　言因分可說果分不可說者。地論第二。釋經偈云。前言十地義如是不可得聞說。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分。二果分。說者。謂解釋。一分者。是因分。於果分為一分故。言我但說一分。此文既云但說一分者。是因分故。知果分不可說也。故今取論意。云因分可說。果分不可說也。探玄記第十卷。釋此二義。有五說。第五說云。今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名為果分。上論云。此智是誰證。偈言佛智所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思議佛法。又如鳥跡所依大空為果海等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行。名為因分。是則果分玄絕。當不可說。因分約機。是則可說。此義通一部。經中大意。二云。十地有二分。一約妙智正證。智如境故。離相離言故。名果分。則不可說。如彼鳥跡同於虛空。不可說也。二約方便寄法。顯地差別。如下文。初二三地。寄同世間。四五六地。同二乘故。又寄禪支道品諸諦緣生。以顯地別。令眾因此表解地義。故名因分。如空中跡約鳥說異。名為因分。同空無別。名為果分。一跡通二。故為二分。問。約鳥約空。跡皆離相。云何有可說。有不可說。答。跡雖離相。就鳥得說。所說常離也。跡同虛空。理不可說。所況地智。准此可知。此釋局斯地品。
言二是緣起因分等者。謂不可說性海果分。隨因位機緣。以小分起故。隨彼機緣。發起言說。令解其狀故也。與教相應故。云緣起因分。
言普賢者。德周法界曰普。至願成善稱賢。凡證普法皆稱普賢。非直一人目普賢也。即此因位普賢等機之所知境界也。
言此二無二全體遍收等者。因分果分。以為此二。謂因分不異果分。如鳥跡空不異太空。果分不異因分。如大空不異跡空。故為無二。然大空不異跡空故。跡空全攝大空。跡空不異大空故。大空全攝跡空。故云全體遍收。
言其猶波水者。波隨緣起。有分齊故。譬於因分。水不隨緣。無分齊故。況乎果分。然波不異水故。水門全攝波水不異波故。波門全攝水。故云猶波水也。
言如法華中宅內所指門外等者。宅內者。是分段三界火宅內也。即以異熟賴耶。為其體性。言門外者。三乘之教行。合名為門。能出三界火宅故。理出教外。故名門外（以上基師釋也）智周師。引吉藏師釋云。復有義。此名三界限城為門。故後文云。即此三車。皆在門外。復言所燒門。故知。三界以之為門。問門宅何別耶。答如世間人。總舉一宅。名之為門。或稱一家。或言一戶。今亦然也。議曰。甚有理也。若經文勢。接言三車者。三乘所求之果。以言教方便。開此三果。誘引三乘之人。令得出分段生死繫業故。然此三車體。釋者甚多。論云。第一人者。示世間中種種善根三昧功德。方便令喜。然後令入大涅槃故。注云。二乘菩提。未出變易。世間相從。名為世間。善根體性。是五取五蘊。非一眾多。今總標故。名為種種善根。別舉定故。名為三昧。以權施設二乘菩提故。言方便。大乘基云。以二乘所得生空無漏智。唯為羊鹿體。虛指二乘所得。有漏假智。世間三昧。名為種智。稱二車體。有名不見。亦不登遊。不能分別諸法故。若自生空智。為車體者。二乘既得。云何經云言不得。故知。有漏解行智。是二車體也。菩薩以無漏正體智。為牛體。以無漏後得種智。為車體。有師云。二乘之人。亦不有無漏種智。經文以無漏禪定根力等。喻二車故。以小分無漏種智。為二車體。若以有漏後得計解智為車體者。豈佛開迷執。以為所求果。以誘引二乘哉。問若以小分無漏種智。為二車體者。羊鹿車體。亦可實有。二乘亦可登遊。若爾何經云不得哉。答言不得者。以昔三乘。望今一乘。故不得耳。非體無故以為不得。吉藏師云。今明。未得真無漏已來菩薩心。及十信等。地前方便。名為世間。下論。釋法師品中及分別功德品。並明地前未得真無漏。故名世間。今說地前種種功德。令其歡喜。義一師云。初二乘故。不顯實理。隨世間三乘根機。而為說。故云世間。此中言說盡無生二智及寂滅三昧功德。隨世間根。又隨欲暫令遊喜。權方便說故云世間。是盡智及無生智等。非一故云種種。靈範師云。三車非一。名種種。即取有餘涅槃。以為車也。今在門外者。非想貪為門。以涅槃是無漏法非貪所繫。名在門外。玄一師云。今詳二德。皆有不盡。且基說不盡者。今此十論文。明為令七人得其利益。謂前論文明治七人病。自下論文。明令得利第一人利者即令得三車。既爾。何故唯說二車。不說牛車。設為彼救者。此經之宗。二是方便。一是真實。今言方便令喜者。即是方便教門。是以且說二車。不說一車。又城體。實是根本觀中所得擇滅者。亦可車體實是根本智。若謂下根所不聞解也。故不取者。涅槃亦可爾。若謂假解中所變擇滅苦不息。故實不取者。亦可假解非種智。故不應名車。若謂雖非種智。方便令希者亦可。雖非苦息處。而方便令希。是以若約實者。八證智及所得滅。如次名車城。若據現相。假解及所變滅。如次名車城。又車未必是種智。但明乘權實故。以車名耳。藏說不盡者。今此方便令喜者。說令欣樂三車。然發心及有學等。定非為車體。如何得言發心等也。應作此說。世間中。種種善根。三昧功德者。即是三車所喻功德。謂彼功德。超出世間。無間異生。難可了知。是故如來隨彼分別所可解。有所得世間之相。而示三乘之實功德。故名世間。由此義故。二乘聖者。至無學位根未熟時。以有所得功德。而為真實。將熟機時。應非有所得而為真實。爾時喻言索。若菩薩者。至初地時。了違諸法空無所得。異於昔時有所得心中所聞相故。更求無所得無障礙佛果。爾時喻言索也。又說世間者。是世俗諦故。是以後得智。名世間智。以知世俗故。正體智名出世間智。以知勝義故。約此義故。瑜伽第四十六卷。作四車喻。以大乘中地前地上所見別開故。言四車者。一鹿（喻聲聞是劣故。與此不同。此中獨覺喻也）二牛（喻獨覺勝聲聞故）三馬（喻地前所見涅槃上亦喻涅槃故）四褭（喻涅槃地上所見以最勝故）前七方便及地前位所見涅槃。喻為假車。見諦及初地以上所見涅槃。喻於實車。解云。所喻雖別。而義意無別。故取為證。若約彼論言。二乘之車。各分應為二。然彼時近同有所得觀故。不別開二。既開牛車。為二故。三以外有一大車。其義無傷。地前地上。所見雖別。明一佛果故。三以外更無別車。亦有何過。又下信解品疏云。經遙見其父者。由去大乘不退位遠亦去真理遠故。亦可此但聞見。非證見故。名為遙見。基云。此見化身淨土之相。今謂見實德。問。基意何故見淨土相。答。其實德相。甚深難見故。今將此意。而補本義。謂佛實德。無相無礙。甚深境界。始覺菩薩。不能聽聞。不能尋思。是以雖希實德。而說淨土化身之相。令彼欣樂以彼粗相得可聞故。即是初所示牛車。案云。若依此義。明章主意。三乘始覺菩薩。不能聽一乘無盡佛法。故彼權教中。且示一乘行布一相。智正覺之一分佛身。令仰求故。喻為牛車。為求彼車故。出三界之外。分見此佛身故。望自宗皆俱得果。以機熟故。見自所求三乘佛法。依一乘無盡教起。此彼阿含之方便故。更進願求主伴圓滿無盡佛法。是故喻名為索車也。又若依章主。總出世益。以喻三車。是故下云。若望自宗並皆得果。若不得者。如何出世。又云。得出世益。以為究竟。又三乘教義。喻於三車。是故下云。無量寶車。顯於一乘無盡教義。准此故知。臨門三車。亦顯三乘教義。問。是三乘教。若通愚法二乘教耶。答。有二義。一云。臨門三車。亦通愚法。故下文云。一者一乘三乘名為二乘。謂如經中四衢所授并臨門三車。此中合愚法同迴心。俱是小乘故。二云不通。故下文云。一者一乘三乘小乘。名為三乘。此顯法本末故。上開一乘。下開愚法。故有三也。乃至是故當知。門外三車。不通愚法。以法華非小乘故。依此二門不偏執也。
言界外露地所授大白牛車是一乘教也者。三乘人。同出分段三界之外。名為界外。若二乘者。斷煩惱障。到有餘涅槃露地故。若三乘菩薩者。到十住以上不退位。離分段繫業。分見法身故。名為露地離煩惱障。出分段生死。無權名露。各有所依果。滿足位名地。三乘之人。到此露地。以機熟故。為說一乘。是故喻名授牛車也。然是一乘體釋者（云云）灌頂記云。光宅云。取佛果究竟盡無生二智。為車體。天台云。諸法實相正是章體。華法師云。地前若趣向大乘。無分別智。為乘體。故元曉師云。所乘之法。略而說之。有其四種。一謂一乘理及一乘教一乘之因。一乘果如是四法。更互相應。共運一人。到薩婆若。故說此四。名一乘法。猶如四馬互相應共作一運。故說四馬。名為一乘。當知此中道理亦爾。若准此義。顯章主意。一乘一運。即一切運。主伴無盡理教因果。喻於大車。是故下云。無量寶車。顯於一乘無盡教義。又疏云。若依普門一位即一切位。故亦一運即一切運。名不思議乘。乘此乘者。十信滿心。即得六位。案云。此通教義因果人法等一切法。以為乘體。准思可知。此約別教。若依起信論說。牛車體。即一心體大。乘此本覺體大。到如來地故也。是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。藏記云。即始覺之智。是能乘。本覺之理。為所乘故（此約同教）
言一權實差別等者。鴻臚小卿。對希顏。權實義序云。權也者。有二乘焉。有菩薩焉。實也者。有菩薩焉。有如來焉。即如解深密。佛地。阿毘達磨經等。瑜伽。雜集。唯識論等。皆為權宗。以其有為無為唯即別。末果盡其至極也。若華嚴。涅槃。勝鬘。楞伽。密嚴經等。智度。中觀。寶性。起信論等。皆為實教。以其有為無為鎔融即離。便可示其究竟也。惠華師云。大乘權實義云。言權實者。略有二種。一者簡似。二者正顯。前中不同。妙法華云唯此一事實餘二即非真。又不同如來不思議境界經說佛菩薩皆隱本形現果位相。所以者何。今明。唯大乘菩薩中。有權有實。非約二乘望菩薩也。後正顯者。如大般涅槃經第七云。依了義經。不依不了義經。不了義者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處。悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也。了義經者。名為菩薩真實智慧。隨猶自心無礙大智。猶如大人無所不知。是名了義。乃至云。若言如來無常變易。名不了義。若言如來常住不變。是名了義（不了是權了義此實）又三十六云。非佛性者。所謂一切壚壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性（此正因佛性也。若言五種性者。是不了義。違此文故）晉本第八云。一切世界。諸群生。尟有欲求聲聞道。求緣覺者。轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者。猶為易（權大乘也）能信是法甚為難（實大乘也）唐本三十八云。若有眾生。心下劣。為彼演說聲聞行。名心明利。樂辟支。則為彼說中乘道。若有慈悲樂饒益。為說菩薩所行事（權大乘也）若有最勝智慧心。則示如來無上法（實大乘也）廣如大乘權實義說。智鎧禪師云。問曰。尋至道即是一。若格前方便。三教所明。補處佛果。遂傳爾懸殊。此意難解。會曰。二義往釋。一有教有人。二有教無人。若三教方便之說。因中稟教之者。即茲有教有人。佛果補處。及上位菩薩能說三教。此茲有教無人。所以者何。稟三教行人。因教各權利有教無人也。能說之教主示現。為三乘之佛。菩薩人物。慕果行因。因行既成。則無復化主。如斯乃緣憾感便應。緣謝便息。空拳誑兒。引時還家。手中實無物也。三教化主。亦皆如是。若是圓教有人者。因中稟教。乃至法雲。有教有人。斷四十一品無明。法身補處。此實非虛。妙覺法身。無說之說。即是果上有教有人也。有教無人。名之為權。有教有人。名之為實。問曰。若爾四教明果。可分權實。四教因地。皆有教有人。何故得分。至其權實。答曰。今明三教之人。名為權人。稟圓教之人。則人教俱實。故四教明因。分權實也。問曰。三教之因。既立權人。三教之果。何意不得辨權人答曰。三教行人。可成圓人無有三教之佛。修因作圓佛。故非類也。案云。三乘共教。為引攝地前初心菩薩。令長養彼根機故。且示一相小分因果。令願求故。如其教施設。未得彼果故。又定性二乘。許實滅故。以教不究竟故。名為權教。一乘實教。對乎普機。備開示普別圓滿因果故。如教安立。得佛果故。寂滅二乘。許成佛故。以教究竟故。名為實教。由此權實差別。顯一乘三乘別。
言以三中牛車至務令得出者。此有二義。一約事同二乘。出三界之外。未得佛果故。俱同於二乘。唯得出世益故也。二約教。同於二乘教。許二乘實滅故。同二乘教。非實教故。令同羊鹿等也。
言是故臨門三車俱是開方便門者。元曉師云。此名方便。略有四義。一者佛方便智之所說教。依主立名。名方便教。二者即三乘巧順三機。持業作名。名方便教。三者為一乘教。作前方便因。是後說一乘正教。對後正教。名為方便。四者於一乘理。權說方便。非真實說。是方便義。對真實說。名為方便。依此四義。故名方便。此名為門。有其二義。一者出義。諸子依此出三界故。二者入義。又依此教入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。則門是板竹。今三乘教名方便門者。同板竹門云。即是方便。是故名為方便門也。開方便門。有其二義。若望出義。說三乘時。開而不閉。望其入義。說三之時。閉而不開。雖出三界。未入一乘。故今說一乘教。言三是方便。方開方便門。令入一乘故。如經下文言。當知。諸佛方便力故。於一佛乘。分別說三。此言正開方便之門。
言四衢別授大白牛者方為示真實相者。四衢者釋者（云云）大乘基等云。四衢道者。四諦理也。三乘並觀四諦理故大般若中。說四衢道為四諦故。惠淨師吉藏師疏。玄範。皆與此同也。吉藏統略云。余昔依舊。釋四衢。喻四諦。此解可約昔教出三界證四諦便得涅槃。此是見車。得車不應更復索。舊又明四衢及露地。明無五濁。亦同上過也。望今教釋者。四達曰四衢。則四方皆空。不見車。不得車。靈範師云。四衢道中者。衢謂曰交道。喻於我生已盡等四智究竟道中。灌頂記并御製云。四衢譬大乘四攝四等。言三乘人發大乘心化眾生之機。言大白牛者。與三種大并七種大相應故名大也。無漏淨絜。能離繫縛故。名白矣。
言示真實相者。元曉師云。此示亦二。先明所示。次明能示。所示之真實相。謂一乘人法。法相常住道理究竟。天魔外道。所不能破。三世諸佛。所不能易。以是義故。名真實相。而非三非一。無人無法。都無所得。如是正觀。乃名真實究竟一乘（云云）能示之用。有其二種。一者同開之示如前。開三是方便時。即知一乘是真實。故如開門時即見內物。二者異開之示。異前開三別說一乘聞。是皆得悟一乘義。故如以手指方見內物。如下文言。諸佛唯以一大事因緣故。出現於世。如是等。言真實相也。
言若三中至後更索耶者。此難吉藏師大乘基等諸德。唯說羊鹿。以為權車。牛車是實故也。
言亦不可說等者。此除大乘基等諸德。難吉藏師等諸古德。以唯說二乘索車故。
言以此得知三車同索者。釋者（云云）大乘基師云。隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。義同於文各索其車。二乘之人。離分段生死。已得解脫。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了達。求證諸法。名索羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地以上。雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不入有餘。不說菩薩入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。名入城。未乖道理。若爾。亦應許上羊鹿。故知。但如初解。為善。已伏煩惱。出分段死。亦證四諦。亦名出宅。坐四衢道。求佛妙智。亦名於文索其牛車。灌頂記云。索是求請之別名。在意名求索。在口名請索。在身名乞索。如朦者求知。如飢者請食。如迷者問道。凡居不達之地。何有不索之理。由索故許與。許與故歡喜。上宮云。問曰。今三車中。其二車實無故。第二第三二子宜索。而大車即如許實有故。第一子但即乘。不應求索。何故皆同索耶。釋曰。如上法說中釋等。第一子。在火宅時。但聞三中有大車。未聞唯有一大車。今出門外。既不見二車。因何得知此是許我大車。所以亦索曰。何其許我大車也。釋索。或云言教中索。或云意中索。或云機中索。未審誰當。但私懷者。或是機中。有如是可索耶。何則若就外譬作論。亦可得言中索。亦可得意中索。然就實為論。三乘人。大乘機雖發。如來未明唯一之前。那得知無三。既未知無三。那得言中意中為索也。故云唯機中可索也。
言此中三車約彼三乘所求果說者。若依經云。聲聞獨覺不退菩薩。以為所求果也。故經頌三乘得益云。是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。有得緣覺不退菩薩。大乘基云。合依吉剋難。心決定者。不疑四諦。得證真諦。具足六神通者。得阿羅漢。餘二果可知。論說不退位。初地以上。出分段生死故。今依章意。一若依初教。初地以上。出分段繫。得不退位。若依終教。十住以上。出分段宅。得不退益。二若依此章上下文云。總出世益。以為所求果也。是故文云。總出世益。以為所求果也。是故文云。若望自宗。並皆得果。若不得者。如何出世。又下文云。得出世益。以為究竟。
言以是元意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別說三。本意者。若為界內初機劣不能信受。恐墮三途。受重苦。故初且說三乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。令到佛果故。是故初說三乘方便。標趣於三界外。今如初所標。出三界外故。故吉藏師云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本說世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然後令入大涅槃城。云何乃保為勝妙果報。為治此故。故說火宅譬喻。此之謂也。
言若望自宗並皆得果者。問。二乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望自宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望自宗。可言得果。答。雖未得佛果。而由三乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗並皆得果。
言若不得者如何出世者。若由三乘。不得果者。何求三車。出門外耶。既出界外。明知得果。即由此文故。知章主但出世益。以為三乘所求果矣。
言今言俱不得者以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。出三界外。根機熟故。見自所得三乘法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設故。又雖出分段三界。未出變易故。是故云俱不得等。
　　言是故以實映權則方便相盡故等者。彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。會三歸一。映故也。映（於敬反奪也不明也）
言為欲迴彼三人入一乘故是故大乘亦說迴也者。此有二種。一或有眾生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。二或有眾生。於三乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。故進入別教。問。三乘中菩薩。界內示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二乘迴入異乘。如何大乘亦說迴耶。答。昔在界內聞說三乘。即執為實。今至界外。聞說一實。迴昔三乘別執。入今平等大會。是故大乘亦說迴也。問。若說三乘因果皆是方便故歸一乘者。為歸一因。為歸一果。元曉解云。於一佛乘。分別說三。故隨其本歸因歸果。是義云何。聲聞緣覺。若智若斷皆是菩薩無生法忍當知。此二皆歸一因。歸一因故。終到一果。彼教中。說佛乘因果。分別佛地化身少分。如經說言。我實成佛以來。百千萬億那由他劫。故當知。彼說佛乘因果。同歸於一乘果中。若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果故。若准此義。釋章主意。一乘如前。權教大乘。所說佛乘。因果分別。一乘圓教。所說三種世間圓融。十無盡。一大法身。少分化用故。彼佛乘因果同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼教故。望色頂佛。發心修行。如是願行。歸於一乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云聲聞緣覺不退菩薩。乘此實乘。直至道場。
言若不爾者至其何色人也者。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未得一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故不同凡夫既以過二地。不求二車故。不同二乘。然未會三乘別行歸一乘無盡普賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名聖人。不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露地一乘也。
言以至自位至別教一乘者。此明三乘菩薩。到出世自位究竟處。根機成熟故。進入一乘也。即下文云。或有眾生。於三乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此之謂也。問。三乘菩薩。極至何階。根器成熟。能信一乘。答。古德云。極至三賢位。必定信一乘。是故疏云。問。此等不信。是何位菩薩。答。文無正斷。准其劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。問。更至何位。則能信此。答。極至此位。必定信入此一乘法。終無證地。而不信此。問。若爾此位未究竟位。云何名為自位究竟。答。古德云。雖未到極位。依彼三乘教。出繫業三界。得出世益。故三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義故。名究竟不退。故名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別說三者。若為界內初機之徒。直往宣說道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐墮三途受重苦故。初且說三乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。令到佛果。是故三乘權教。初引界內機。令得出世益。以為究竟也。一乘實教。後引界外機。令得佛果。以為究竟。是故經說三乘益云。得不退菩薩。又說一乘益云。與諸菩薩及聲聞眾。乘此寶車。直至道場。又說云。唯攝界內機。令得出世益。即以為究竟。又云。三乘人為求三車。出至門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。即是此中四地以去。至七地是也（解云名二乘）又疏曰。心不退者。論說。釋自住處畢竟智謂大乘法。是菩薩住處。住於大乘心不退轉。名畢竟智（解云。此明不退心。為自位究竟。由是明知。三乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟不退故。是故名為自位究竟）又釋究竟有二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷界內煩惱。得出世益故。地地滿心。皆為究竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧。生處故。最微細。或障滅盡。無餘故。故名究竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問。依何教證。十住以上。出繫業三界。得不退益。答。起信論云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現八種利益眾生。乃至亦非業繫。有大願自在力故。如修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩。一發心後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。又梁論云。十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解以上。出繫業三界。亦得說云出三界。以十解菩薩。得位不退。出繫業三界故。亦得云出宅受車。是故經云。第四生貴真佛子。捨離生死。出三界。有說云。唯依三乘教。一乘根機熟。以為究竟。難云。若為唯根熟名究竟者。退位凡夫。一乘根亦熟。亦可言為自位究竟。若言爾者。隨緣退墮。忘本發心。何為究竟。如身子等。若出三界。得不退位。根成熟故。名究竟者。二乘聖者。出三界外。得有餘業。根未熟位。不退究竟。若未究竟者。違得出世益以為究竟也。又二乘位。已究竟。如何不言自位究竟。是故不論熟未熟。若熟若不熟。總得出世益。為自位究竟。深契當於章主本意。有說云。三乘菩薩。居地前位。未出分段。而得第七地。出世間。自位法故。名為究竟。何以故。寄於五乘。顯十地相。以第七地法。寄三乘菩薩故。此非直違佛言亦甚違道理也。今徵難云。問。地前位菩薩。得第七地法。為聞佛教。信受故得耶。為當如實證得故得耶。若如前者。何依教唯得信受第七地法。不得信餘初地法乃至佛地法。故若共信受。如何唯得第七地法。若如後者。如實得故。居地前位。可斷伏見修惑。證遍滿真如。譬如身在欲界。修得色界定人。斷彼界惑。得彼地法。若言爾者。既如實證得彼地故。直爾可名為第七地菩薩。如何名地前。若身在地前故。猶名地前人者。何有行相。名為地前若未得無漏法。未斷見修惑故。名為地前。若爾。云何如實得耶。此其一失也。又若地前人。得第七地出世法故。名出世者。若約本質。名為出世。若約影像。名為出世。若如前者。世間凡夫。亦皆可名出世。以信受出世法故。若言爾者。如何求三車。出三界外耶。若如後者。隨能發心。為世間有漏。何為出世。此其二失也。又若第七地。以為菩薩自位究竟。四五六地。以為二乘自位究竟。寄位同故。若此不爾者。彼亦可不爾。若爾。有一乘無學位。豈非究竟位。又世間凡夫。寄初二三地故。可名自位究竟處也。若言爾者。五趣四生。輪轉不定。何為究竟。此其三失也。又八地以上。寄一乘故。唯八地以上法。可名一乘法。七地以下。諸地法門。可非一乘法門。約菩薩法等。難亦可爾也。此其四失也。有迷者云。三乘菩薩。依彼權教。修滿十地。證得佛果。後根機熟。方入一乘。是故佛果位。以為自位究竟處。又云。法華論云。七種增上慢中。第一求勢力人者。示世間中種種善根三昧功德方便。令喜者。三乘佛果。望一乘。名為世間善根三昧。又論云。四者實無。謂有增上慢心。已有世間有漏三昧三摩跋提。實無涅槃。而生涅槃思者。是即為以三乘佛果望一乘故。名世間有漏等也。又論云。第六人者。說大乘法。以此法門。同十地行滿。諸佛如來。密與授說故者。二乘人等。到三乘第十地滿位。受佛故。是故云同十地行滿。由此明知。三乘之佛。迴一乘也。又云。三乘佛果。望於三乘。更為有漏愚癡凡夫故。更迴一乘。以入一乘故。預一乘見聞位故。由預見聞位故。退墮惡趣（如是云云。不能具述）竊依聖教。驗求義。與諸聖教。皆不相應。又勘諸古跡。亦共相違。既非佛教。亦違群人。誰背群典。獨信愚情。但此迷權實之教義。謬述愚倩之妄義。遂滅世間慧眼。永斷出世善種。現為闡提頂。當招無間苦。謗法重罪。亦莫過斯。願諸智者。謬而許之。都無聖教。既違道理。不足破難。直可諫止。是故律云。若比丘。如是諸長老我於某村某城。親從佛聞受持。此是法是毘尼。是佛所說教。若聞彼比丘所說。不應生慊毀。亦不應呵。應審定文句。已應尋究竟修多羅毘尼。於授法律。若聽彼比丘所說。不與修多羅毘尼法律相應。違背於法。應語彼比丘。汝所說者。非佛所說。或是長老。不審語。何以故。我尋究修多羅毘尼法律。不與相應。違皆於法。長老不復須誦習。亦莫教餘比丘。今應捨棄。若聞彼比丘所說。尋究修多羅若毘尼法律。與共相應者。應語言。長老所說。是佛所說。審得佛語。何以故。我尋究修多羅毘尼法律。與共相應。而不違背。長老應若持誦習。教餘比丘。勿令忘失。
言問臨門三車為實為不實耶者。問。上已明權實訖。何更問實不實。答。此非問權實。但問虛實耳。是故苑云。問。若權教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所說。十地佛地。豈虛設耶。答。權教所設。因果行相。非實非虛者。為攝引故。長養根器故。無實十地。故非是實也。亦如小教說佛菩薩因行果證。彼說非實。非不實也。即經云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘。而度脫之今此問答。明此經意耳。
言此二無二唯一相也者。三乘之教。各望自宗。皆出三界之苦。得出世利益。故名為實。若望一乘。非究竟益。故云不實。望自望上。實上實殊。故云此二。雖實不實殊。而其體非二。故云無二唯一相也。餘說（云云）不能具述。
言二教義者。者字或本作差別。准上下例。其為好也。三乘教為教。一乘教為義。由此教義。明一乘與三乘各別。問。三乘有教義。一乘有教義。云何一乘唯為義也。其三乘亦唯為教耶。答。如手持一果言有三果。引子唯有三言。無三言之所詮三果。三乘亦爾。於一佛乘。分別說三唯有三教。無三教之所詮三義。是故三乘。唯為教也。如開三果方便。令示一果。實語實義一乘亦爾。開三乘方便。詮示一乘實教義。是故一乘教義。望於三乘。准為義也。以教義共為三乘所詮故也。是故下云。以臨門三車。為開方便教。界外別授大牛之車。為示真實義。此之謂也。
言尋教至義者。界內示教。得出為義。問。既有三教。無三教之所詮三義。云何至義。答。如無三果。言有三果。引子至家。至家無。三乘亦爾。唯有三教。無三教之所詮三義。而由三教。誘子出家。假名為義。非實三義。言三所期差別者。臨門三車。是則宅內。與子所期。露地大車。非宅內所期。由此期非期。顯一三差別。
言非本所望者。灌頂記云。本求羊鹿大牛。期出分段。今得白牛。遣出變易。過本所望。豈不歡喜。上宮王云。非本所望者。譬非本所望。一佛果今忽得也。
言聖言無失故者。若非本所望言。但約二乘。非大乘者。聖言可有失。故若如來一言。含無盡義故。三乘各隨機而聞故。聖言無失。若爾。小乘一言。亦可名大乘耶。所言一言。含無量之義者。是豐義昧辨。故雖一言之中。有無量之義。而不相乖。是如來德豈相乖。各聞名為一言哉。問。若爾。一音隨類各聞。亦不成耶。答。一言與一音。其義趣異也。所言一音。如來報感總德。是故經云。佛以過去行。得一微妙音。無彼亦無此。而能應一切等。即其一音。含圓音教。言一言者。是一名言。總圓音上。起別名言也。是故不例。
言四德量差別者。其三中牛車不具德。露地大車具德。由具德不具德。三一差別。言寶網寶鈴等者。大乘基云。周遍四生。說七辨。以弘濟。灌頂云。譬四衍下地也。
言此則體具德者。此章家釋經文。謂一乘體。具恒沙性功德。故云寶網等無量眾寶而莊嚴等。是故論云。從本以來。離恒沙無量煩惱業等妄染相。具不離不脫不異不思議恒沙性功德故。
言白牛肥壯等者。基云。白牛體。即根本無分別智。導引種智車。如牛引車故。白者眾色之本。如白蓮華。經諸乘本故。萬德主故。正智之中。內德圓滿故。云肥壯也。灌頂記云。譬無漏般若。能導諸度一切萬行。到薩般若。白是色本。與本淨無漏相應。體具萬德。如屆宛煩惱不染。如色潔。若依論說。白牛體。即一心體大。此體大本覺理智。導一切萬行。到佛果故。此體大。為諸乘之本故。白者眾色之本。是故論云。一切諸佛。本諸乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。章主疏曰。即始覺之智是能乘。本覺之理為所乘。故攝論云。乘大性故。名為大乘。此體大。本覺理智內。具恒沙性功德故。云肥壯也。是故論云。謂如來藏。具足無量性功德故。乃至有大智惠光明遍照法界義故。言大力者。遍馳無方智力圓遍。無理不盡。又能化十方。入生死險。無勞倦故。又逢怨必勝。破一切障。除生死故。具此三義。故名為大力。灌頂云。力譬五力也。言其疾如風者。基云。正智證性。一剎那中。緣遍法界。大悲所繫。內圓眾德。外化群生。無遲滯故。灌頂云。八正道中。引速疾到薩婆若故。
言用殊勝也者。此章家意謂。明一乘用大殊勝。是故起信論云。三者用大。謂能生一切世間。出世間善因果。故章主云。用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身粗細之用。令諸眾生始成世善終成出世釋也。此約同教。若約別教。一念成正覺故云也。
言多諸儐從等者。基云。以二智為先。萬行神通。六度四攝。覺分解脫。涅槃利生之法。皆通之起。名多僕從。又佛地經云。其有無量天龍藥叉人非人等。所翼從名僕從。儐音卑刃切。相也。導也。出接賓曰儐。入讚禮曰。相今前導為儐。後隨為從。灌頂云。若僕從者。譬方便波羅蜜。能屈曲。隨人終侍。使令眾魔外道。二乘小行。皆隨方便智用故。淨名云。皆吾侍也。又果地神通。運役隨意。即僕從也。
言行眷屬也者。此章家釋。今章家意。當大乘基云又釋謂佛地經云。其有無量天龍藥叉人非人等。所翼從名僕從。所以知者。探玄記第二卷。說眾生世間圓滿中云。異生眾中。先辨金剛力士眾。以衛佛近故。先到也。表佛德緣起不壞相故。眾行所依。如金剛際故。即行眷屬。餘眾亦爾。由是故知。無量天龍八部眾。所翼從。名僕從也。以為一乘萬行之翼從故。名行眷屬。
言此等異相並約同教一乘以明異耳者。三乘之外。露地一乘。自有二。一同教一乘。二別教一乘。今此處經文。約同教一乘明異三中大。或有惑此義云。法華一乘。以三中大故。名同教一乘。華嚴一乘。以三外一故。名別教一乘。此不如一乘二義故。致是惑耳。既迷文義。非難破例。
言七寶大車其數無量者。基云。七聖財飾。名七寶車。各自修智圓。有為智非一。名其數無量。灌頂云。若教若行。皆摩訶衍。即財多也。今章意云。一乘教理行果。主伴具足無盡。無盡故。云其數無量等得也（部亦反。之也止也往也歸也得也）問。若依此文。法華中亦說別教義。華嚴經亦有同教義。何以故。法華名同教一。華嚴目別教一。答約多分義目同別耳。謂法華中多說同義。少說別義。故目同教。又三乘一乘和合說故。華嚴經中。別教義多。同教義少。故名別教。
言五約寄位差別者。此寄五乘。顯十地階降。第七地寄大乘顯。八地以上。寄一乘顯。若無一乘大乘別者。如何七地寄於大乘。八地以上寄於一乘。是故由此寄位。顯大乘一乘別。故云約寄位差別。
言如本業經至寄一乘法者。下云。初二三地。寄同世間。以得世間故。四地寄是須陀洹等。以得品故。是初出世故。五地寄是聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄是辟支佛。以得十二緣生法故。七地以去。寄是菩薩。以得無生法忍故。此如本業經說。上來唯約三乘教說。以來到出一乘法故。又世間二乘同前至六地。第七地寄三乘菩薩。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自在故。如涅攝論等說。此約一乘三乘等。分相而說。
言是故當知至七地者是也者。此明出世。以為自位究竟。案云。若二乘者。預流已上。若大乘者。十住以上。俱為出世自位究竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。極至三賢位。必定信受故。十住已上。初出世故。住於大乘自位。以究竟不退故。共三乘益。已究竟故。由是故知。未必無學位為自位究竟。以預流果入究竟故。
言六付屬差別者。法華經付屬品。如來付屬一乘法云。若未來世。信如來智慧者。當為演說此法華經。是為一乘教。若不信者。當於如來餘深法中。示教利喜。是為大乘教。若無一乘大乘別者。以何法。為深法。除一乘故。小乘不稱深故。是故由此付屬。顯大乘一乘別。故云付屬差別。
言若有眾生不信受者。當知是人。華嚴性起品云。佛子菩薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩者是也。案云。以不信法華人。不信華嚴故。反此明知。信法華人。即信華嚴。或有惑此義云信受法華。無量億劫。修行六度。猶不信受華嚴經者。非直迷惑一代聖教。亦為聾盲此章文義。願諸智者。共垂愍矣。
言示教利喜者。基法華疏第七云。示教利喜。即新翻云示現教導讚勵慶喜。顯揚第二。更加令離欲。謂呵毀諸行。令離愛染。名令離欲。示現四種真實道理。名為示現。已得信解。令正受行。名為教導。若彼退屈。策發令進。名為讚勵。彼隨法行。讚令忻悅。名為慶喜。章家起信記云。示其義教其行。得義利。行成喜故也。
言是故當知法華別意正在一乘者。佛說法華之別意者。三乘五性。皆為令得平等佛慧。不同深密等大乘中。不說三乘五性皆得平等佛慧故。謂守權教人。會法華實教。亦令同深密等權教故。為遮此亂。權教三乘外。別立實教一乘。非謂三乘佛。令迴一乘故。三乘外別立一乘。故云法華別意等（餘說云云。不足信用）
言七根緣受者差別者。根機成熟。即有受法緣。若不成熟。無受法緣。故云根緣受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。無受一乘緣。故名為三乘菩薩。若根機成熟。有信受緣。故名為一乘菩薩。若無一乘菩薩大乘別者。彼未熟菩薩。為何色人也。既不信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由根緣受不受差別。明一乘三乘別。
言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經等。十千劫中。修信成滿。豈可無量億那由他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。更是何等菩薩也。此同法華中。若不信此法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上文求大乘者。猶為易。能信是法甚為難。
問。所許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得信。答。宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫難入。今時有人。多不信者。不足為怪也。問。此等不信。是何位菩薩。答。文無正斷。准其劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。問。更至何位。則能信此。答。極至此位。必定信入此一乘法。終無證地。而不信此。問。何故二乘。縱得阿羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不至地上。而能信耶。答。以三乘勝故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十信滿心。具一切位。同時而得也。有迷者云。無量億那由他劫。名為三阿僧祇劫也。經三祇劫。得佛果人。名假名菩薩。今難之云。若爾可云假名佛也。又上古哲人。探諸聖典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發誑心。不信此文。反迷妄說。若無正斷故。不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。為三乘佛果耶。願示現教。決此疑難。若依寶積。作此說者。驗彼經文。都無此文。若依法華。驗經亦無。驗上古經疏。亦都無此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何作妄說。如思禪師。智者禪師。靈山聽法。憶在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不作此說。又此土古德。訓僧都等。名高一朝。學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼一乘宗。都無如是說。今汝依誰。為此妄說。非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名自位究竟。今亦難云。若藏法師。作五教時。以佛果位。為究竟處。作經疏時。豈說三賢位信入一乘耶。若不見正文。謬說地前者。未見正文。何作五教。以佛果位。為究竟說耶。如是徵難。都無走避。由此可知。佛果迴之義。但是汝等之妄說耳。
言當知是前至亦真實也者。此如次上說。亦由不信法華人。即不信華嚴。反知。信法華人。即信華嚴。以處而說信法華不信華嚴故。愚者迷甚多故。現示耳。
言八難信易信差別者。難信法。以為一乘法。易信法。名為大乘法。由此難信易信差別。明一乘大乘別。故云難信易信差別。
言求大乘者甚希有至能信是法甚為難者。疏云。此同性起品云億那由他劫。修行六度。不信受持。猶為假名菩薩。亦同法華中。若不信此法。當於如來餘深法中。示教利喜。案云。由此即知。此求大乘者。地前三賢位。求三中牛車也。上權實差別中云。大乘亦說迴也者。即是求大乘者。此第八卷末文。如所引文。然初句少異。云一切世界諸群生。疏云。顯信行者難（具不說之）
言信位終心即攝一切位等者。問。何以故。唯說信位終心。攝諸位。即成佛。不說信初心。攝諸位。成佛。答。信位初心。未得不退故。未出三界故。未得般若故。未見平等界理故。由不見此理。不能解普法。是故說初心成佛。到信滿位。得不退心。出三界外。成就般若。分見平等法界理故。得解普法。由解普法故。初位攝後位。即成正覺。是故經云。初發心時。便成正覺具定惠身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得不退。信入一乘今時凡夫。見聞一乘。亦到彼位。可得普法若不爾者。何初發心。即成正覺。
言九約機顯理差別者。為別機而顯淺理。以為三乘教。為普機而顯深理。以為一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約機顯理等也。
言若人根明利至說無盡佛法者。問。三乘教中。亦說佛法。何唯為說菩薩道耶。有一乘教中。說菩薩行。何故說無盡佛法。答。三乘教中。雖說行布一相因分少分佛法。以未說主伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所知。因分之少分故。隨初心菩薩機。名說菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡。果海十佛境界。故名說佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句云無盡佛法。疏不說也。
言一相一寂等法也者。如法華經第三卷云。如來知。是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相乃至常寂滅相。終歸於空。榮師疏云。一相者。謂同一無相。一味者。同一解脫味。解脫相。離相滅相等者。於一相中。更立三名。並是空之異名。同以人法二空。為其體故。云終歸於空。又大般若第三百八十三云。通達一切有為無為皆同一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯說如是一相佛法。以未說無盡佛法故。不同一乘。
言以此地中作大法師等者。若菩薩住此地。始為大法師。得四無礙辨。說法故也。是故經云。是菩薩住此地。為大法師。守護諸佛法藏。入深妙義。用無量慧方便。四無量智。言辭說法。

五教上卷指事（本）