華嚴五教章中卷指事（末）

　　 日本國東大寺沙門壽靈述
　　 輸入者 周愛東

二者一多相容不同門者。既總雖明上諸緣起同時相應。成一緣起。未明諸緣力用有力無力。互容入義。今欲明此義故。第二此門來也。是故綱目云。約緣今有力今無力義故。有相容門也。疏亦爾也。
言此經偈云以一佛土等者。第四卷文如引。文不異也。疏不說。
言所由如上錢至思之可解者。若准十錢喻。釋此十義法。以十錢喻。況上十義。約此十義力用相入中二門。一異體相入。二同體相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中有十門。一者教義。此本數教義。何以故。緣成故。二者教義中理事。何以故。緣成故。若無教義。理事不成故。即教義有全力。故攝於理事。仍理事非教義。乃至十者教義中逆順體用自在。何以故。若無教義。即逆順體用自在不成故。即教義有全力。故攝於逆順體用自在。仍逆順體用自在。非教義矣。餘九門亦如是。一一皆有十。准例可知。向下來亦十門。一者逆順體用自在。何以故。緣成故。乃至十者逆順體用即攝教義。何以故。緣成故謂若無逆順體用自在。即教義不成故。即教義無全力。歸於逆順體用自在也。仍教義。非逆順體用自在矣。餘例亦然。如是本末二門中。各具足十門。餘一一義中。准以思之。二同體相入。亦有二門。一者一中多。二多中一。初一中多者。有十門不同。一者教義。何以故。緣成故。緣成故。是本數教義中。即具十義。何以故。由此一教義自體是教義。亦復與理事作教義故。即為理事教義。乃至與逆順體用自在作教義故。即為逆順體用自在教義。是故此一教義之中。即自具有十箇教義耳。仍教義非逆順體用自在也。以未是即門故。初一教義既爾。餘理事因果已上九門中。皆各如是。准例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者逆順體用自在。何以故。緣成故。乃至十者逆順體用自在中教義。何以故。由此教義與逆順體用自在作教義故。即彼初教義。在逆順體用自在中。教義之中。以離逆順體用自在之教義即無初教義故。是故此初教義。即逆順體用自在中教義也。仍逆順體用自在。非教義矣。餘下九八七乃至於一。皆各如是。准例思之。是故云准上思之。玄門云。此約理說。以一入多。多入一故。名相容。即體無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即緣起實德。非天人所作。故經云。以一佛土。滿十方十方入一。亦無餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾（云云）方範云。從理異耳。問曰。若爾。方範及玄門。約理容入。綱目及此章。約用相入。二入相違。何和會耶。
答。相即相入。皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門。由此二門。不可相違。是故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性故。無性真理。既無分限。是故於一事上。觀無性時。無不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時。不得圓盡法界真如者。即真如有分限。便同有為。是故事無性。即攝真盡。攝真盡時。餘一切法。既不礙存。而即真故。同理俱在一事中現。多中亦爾准之。又由俱不壞本事故。不是相即門也。由不實之相。攝真理故。得相入也。又但此經中。相即相入義釋。皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門。故之謂也。爾乃約理相容者。約法性融通門。約用相入者。約緣起相由門。是故不相違。不可邊執。
言三者諸法相即自在門者。上諸緣起。非直由力用有無互相容入。亦即由體空有。相即自在。爾乃上雖明相入義。猶未明相即自在義。今欲明此義。故第三此門來。是故綱目云。約緣起空有義故。有相即門也（疏亦爾也）
言故此經云初發心菩薩等者。第七卷賢首品云。彼一念功德深廣。無邊際。如來分別說窮劫猶不盡。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度諸地功德行。案云。初發心菩薩一句得經意而引。疏云。初一舉少猶無盡。後二顯多則亡言。何得說之。而示略耳。
言此經又云初發心菩薩即是佛故也者。第十卷發心功德品云。此發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛正法等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智惠所化眾生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有人釋。或云。因中說果。或云。解同佛境。或云。約理平等。若約三乘教。亦得如上說。今尋上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩薩心遍緣六位故。即因是果也。三由法性無始終故。發心入始。即正是終故也。是故上文云。初發心時。便成正覺。具足惠身。不由他悟。此之謂也。
言又云在於一地普攝一切諸地功德也者。第一卷云。住於一地。普攝一切諸地功德。疏云。此成攝位功德。此有二義。一攝前諸行入信等五位之中。二隨在一位。即攝前後一切諸位。此亦二。一約相入明攝。二約相即明攝。此從十信滿心已去諸位。有此相攝。是故下賢首品中。信滿之處。即具一切位乃至佛果等。是此義也。
言又言知一即多多即一故也者。第九卷云。知一即是多多即是一。今略取文。案云。信初位中。攝後六位。故名一即多。後六位中。攝初位。故多即一也。所由如上錢喻中說。於中可述異同二門相即義也。
言此經偈云不可說等者。第三十一卷。阿僧祇品云。不可言說諸劫中。說不可說。不可盡。不可言說諸佛剎。皆悉盡末。為微塵。悉於一一微塵中。演說一切不可說。悉能善於一念中。說不可說諸世界。不可稱說。諸劫中。念念次第而演說。不可說劫。猶可盡。而不可說不可盡。今異取文。尋之可知。
言又偈一切眾生心等者。第十卷。發心功德品文也。如所引文。疏不說也。
言故地論云以信地菩薩乃至與不思議等者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸佛法明說。令入智慧地故。攝一切善根故。善分別選擇一切佛法故。廣知諸法故。善決定說諸法故。無分別智清淨不雜故。一切魔法不能染故。出世間法善根清淨故。得不可思議智境界故。乃至得一切智人智境界故。論曰。是中一切菩薩者。謂住信行地。不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。說者於中分別。入者信樂得證。智慧地者。謂十地智。如本分中說。此是攝本入。如經又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故。此修多羅中說。依根本入。有九種入。一者攝入聞惠中。攝一切善根故。如經攝一切善根故。二者思義入。思惠於一切道品中。智方便。如經善分別選擇一切佛法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種智故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名字具足。善說法故。如經善決定說諸法故。五者證入。於一切法。平等知。見道時中。善清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩薩教化眾生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。如經出世間法善根清淨故。八者菩薩盡入。於第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不可思議智境界故。九者佛盡入。於一切智相入智故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入。為挍量知義差別次第轉勝。非根本入。一切所說十句中。皆有六種差別相門。此言說解釋應知除事。事者謂陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。法藏云。九句中。有四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四寄在地前。願樂位次一寄初地。見位次三。寄修位。後一明究竟位。問。此中正為說十地法。何故。乃說地前乃佛。答。為顯十地前有起下之功後有成上之義。又釋。由十地證智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有佛果。上不思佛法及下鳥跡所依空等。並是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思法。為一緣起。以六相方便。圓融相即故。一一位中。各攝六位。一一位滿。皆到佛果。是故云也。有人引初地位行挍量中信行及不思法。釋此文者。是甚謬矣。所以何者。彼行挍量中。不說六相故。又彼但說信行。不說信地故。又引此證者。為證初發心位到佛果位義。非證初地位證得佛果義。是故甚非也。
言此經云何以故此初發心菩薩等者。第十卷發心功德品文。如所引文。疏云。此五句約佛內證盈滿等。於中一總。四別。別中初二所依法等。一俗諦境。一真諦境。後二能依德等。一身。二智。所化等一句。屬下釋文。
言又云初發心時便成正覺等者。第九卷梵行品末云。初發心時。便成正覺知一切法真實之性。具足惠身。不由他悟。今略取文。疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行兩入位時。即得普賢位故。以知一切真實者。顯理圓也。具足惠身者。智德備也。不由他悟者。內自開覺也。豈是因中說果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無礙。故致然也。宜須思准。
言答今言作佛至不可說耳者。答意。顯究竟果海。雖絕言說。而因果相由。為一緣起故。若無果即因不成故。是故為成因。對於因位。准其果德。非謂於實果海。明其果法也。
言此如龍女至應准思之者。言龍女者法也。如經第五卷說。尋之可知。天台四教義第十一云。又法華經說。龍女於剎那項。發菩提心。成等正覺。即往南方無垢世界。坐道場。轉於法輪即是。大涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心。前心難即是。涅槃經復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住分證真涅槃也。如此等諸大乘經。悉是圓教。明初發心住也。
言普莊嚴童子者。是毘盧舍那之本因行也。如第一會末說。藏疏云。義准上下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童子。見初佛。為信位自分。聞初經。為信位勝進。見後佛。當解位初自分。聞後經。為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總不依位。自分勝進究竟。即至佛果。三約理。則一切眾生並已成究。更不新成。以餘相盡故。性德本滿相皆盡故。又第二會初疏云。問。未知。此舍那佛是何位中佛。答。若說信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。
次善財童子者。如入法品說。藏疏云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相難明。或有判為地上菩薩。設復發心。即是四種發心中。後二位也。又是論中。三發心內。證發心也。或有說。是實執凡夫但有信心。能求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如歎德中辨者是。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者是。三證入位。即因位窮終。潛同果海。善財來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一身歷五位隨在。即彼位遍一切故。如普賢位。餘義准宗思釋。
言兜率天子者。如第三十四卷小相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十世界微塵數剎。遍照彼處地獄眾生。乃至彼諸眾生。見光明已。皆大歎喜。命終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天妙音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩薩。今住離垢三昧。應當敬念。乃至爾時諸天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊嚴具足三昧。乃至猶未能見離垢三昧之小分也（云云）藏疏云。以是普賢諸位。相攝大善巧德。是故創得出地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。問。此諸天子。現身成佛。答。孔目第四卷云。一依世界性等。十世界身輪王身。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道。出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財童子等現身究竟普賢之位。後生即見佛。四者依法華經。龍女之身。南方成佛義。當留惑之身。疾得成佛故。
言此一念與百千劫等者。玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教。攝修三乘。入一乘。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。便成正覺。乃至具足惠身。不由他悟。譬眾流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無終。若餘江河水之深。不及入大海一渧故。即用三乘中修三乘。多劫不及與一乘中一念。故下明。善財從文殊發心。求善知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知。得入此緣起大海。一念豈不成佛。又云。今舉耶一念成者。即與佛同位。未見究竟故。復有淺深之殊。如人始出門乃與久遊他土。難同在空中。遠近有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復辨其淺深。此中須善思之。方範云。從用異耳。准前可知。
四者因陀羅微細境界門者。上諸緣起。體用即入。非直一重即入。亦即鏡影各互重重即入。如因陀羅網。然上明一重即入。而未明重重即入如帝網義。今寄喻明此義。故第四此門來。是故綱目云。緣起力用。重重攝故。有帝網門也。疏云。由異體相入。帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。玄門云。此約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅者。即以帝釋殿網為喻。帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影。現一鏡中。如是影中。復現眾影。一一影中。復現眾影。即重重現影。成其無盡。復無盡也。
言此經云至各受報業者。第二十七卷第八地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明智正覺世間也。次一偈明器世間也。後一偈明眾生世間。
言又云一切佛剎至自在現者。第三卷勝音菩薩偈文也。疏中釋初頌云。多各遍法界之佛。同坐一毛孔。釋後頌云。如一毛一切亦爾。各具主伴。此三如是。漸次增廣也。又釋云明毛孔中。現無量三世間。重重無盡。
言又云如一微塵所示現等者。是第七卷文也。
五者微細相容安立門者。上既雖明緣起體用即入重重無盡義。而未明彼諸緣起不壞大小相。而於一門內。同時現顯義。今欲明此義。故第五此門來。是故玄門云。此就相說。如一微塵。此即是其小相。無量佛國。須彌。金剛山等。即其大相。直以緣起實德無礙自在。致使相容。非是天人所作。故安立如似微塵中有穢國土。而即於此微塵中。具有不可說淨國。在此微塵中。而於彼穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍爾不共。乃至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。在此一塵。常不相妨礙故。問。綱目云。約緣起同體門攝法故。有微細門也。疏云。由異以門。攝同體中相入義。故現微細門也。旨歸云。異體相容。具微細義。何三文不同耶。答。由義門無盡。隨舉一義。而顯無盡耳。
言故此經云至皆悉顯現者。言又云。一毛孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛剎。莊嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於眾海中。演說正法。疏云。此二頌明毛孔現剎佛於彼中為眾演法。毛孔即明正執攝化佛還在自毛孔之內。今唯引初頌耳。
言又云於一塵等者。即次頌云。於一塵內。微細國土。一切塵等。悉於中住。一切世界。有種種形。悉於其中。轉尊法輪。疏云。此二頌明塵內所現種種形界。佛亦在中。轉尊法輪。塵是依報。攝正等也。今略引初頌耳六祕密隱顯俱成門者。上來雖明一多緣起。重重無盡。相入相即。不壞大小相。微細安立義而未明彼緣起隱顯俱時成就義。今欲明此義。故第六此門來。是故綱目云。緣起有無。各不並故。有隱顯門也。疏云。由一攝多時為顯。全一入多為隱。多攝一入亦爾。又就用相入為顯。全就體相即為隱。即顯入隱普亦然。又異門即入為顯。全同體為隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是具隱顯義。玄門云。此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字及滿字。昔說半字故。半字即顯。滿字即隱。今日說滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如日喻品云。此方見半。他方見滿。而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘中說。若通宗辨者。不待說與不說。常半常滿。隱顯無別時。如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成道。生時即是滅時。同時俱成故。所以稱祕密。如似十數。一即十。一即是顯。二三四至十即為隱。又如眼根入正受。即是顯。於色法中。三昧起此即名隱。而此隱顯體無先後。故言祕密也。
言故此經云於此方入正受他方三昧起等者。廣如第八卷賢首品說。疏云。就初二世間自在中。何以得成東入西出等者。通論。文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方即西故。是故不移東。而常在西也。問。文中不言不移而至。何必不是東沒西出耶。
答。文中既言常見在東亦常見在西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前。則是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身。即是在西身故。是故不動東身。常現西也。問。豈不分身。一分在東。一身在西耶。答。多身在多處。何成奇特。何得名為不思議用也。是故當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出故。不壞入定。常見出也。問。何必不是先入後出耶。答。既言常見入亦常見出故。知是分也。理實義中具斯四重。然此文意。為顯彼菩薩功力故。初之二種。非此所用以初二則菩薩無力故。問。此剎那入定。何因則是出耶。答。如幻巾作兔。此兔則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。准思之。又此菩薩。以法界為身故。是故縱東方百千界外。見法界。非是分限法。故隨顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若向出定門中者。唯見出不見入。亦不見出竟時也。餘義准之。文若約境論。理數法爾如此圓融。若約智說。由菩薩智了達此法。迴動自在。今此文中。具通二也。
言眼根入正受等者。疏云。眾生無間自在中。二初約自身。後約他身。自中有五對。是即第一對根境無礙。既觀根入定。還應從根出。為顯此根即是境故。從境出也。以一心緣起無二而二故。恒相即而根境兩分（云云）三昧此云等持。離沈浮故。空惠均故。名等也。心不散故。注一境故。名持也。納法在心。名為正受。
言又云男身等者。疏云。菩薩既具三世間身。則以一切眾生實執之身。作自身故。是故現彼身入此身出也。
言於一微塵等者。疏云。是菩薩身。現於彼中。出入定也。非是觀彼入定等以文中皆言現故。現者現身於彼中也。
言又經云十方世界有緣故往返等者。第八卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約方。出入約定。此總標意也。
言又於彼十方世界念念示現等者。第七卷賢首文也。疏此一偈明現八相。此海印三昧力也。問。此中既是十信菩薩。現成佛者。為是暫時化現。為實成耶。答。若三乘初教中。總無化現成佛以未得不退故。若終教十信滿心。勝進分上。入十信初。則得不退。故能暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退際。則明得彼普賢法界行德。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若以果門取。則恒是佛。由此鎔融。有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等。思准之。問。此中果門成佛。與終教化現何別。答。彼但於一位。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝一切位也。十方世界者。一切處也。念念中者。一切時也。
問。此中既言示現。只應暫現同上終教。
答。如文。無悕望之功用。能一念頃。遊十方。若斯之德。自非因位窮滿。熟能具此。故知。定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一切諸佛。於諸世界。為物成道。皆是示現。以廢機約自無成不成等故也。
言如佛為諸菩薩受記之時等者。首楞嚴三昧經中卷云。菩薩受記。凡有四種。何謂為四。有未發心而與受記。有適發心而與受記。有密受記。有得無生法忍。現前受記。是謂為四。或有眾生。往來五道。諸根猛利。好樂大法。佛知是人過若干劫。發菩提心。行菩薩道。當得阿耨菩提。名字如是國土如是（云云）是名未發心受記。或自有人。久殖德本。乃至是人發心。即住阿惟越致。入菩薩位。隨畢竟數。乃至適發心時。諸佛即與菩提記。是名發心受記。自有菩薩。勤求菩提。乃至餘菩薩天龍八部。皆作是念。此菩薩幾時。當得菩提。乃至佛為斷眾生疑故。而與受記。普令眾會皆得聞知。唯是菩薩獨不得聞。乃至至能自知。我為得記。為未得記。是為菩薩密德受記。若有菩薩。久集善根。乃至於一切法。得無生忍。佛知此人功德智慧。悉已具足。則於一切大眾之中。現前受記。是名第四現前受記廣如經說。案云。今言現前受記者。當四受記也。餘當不現前祕密受記也。又法華論云。第六人者。說大乘法。以此法門。同十地行滿。諸佛如來。密與授記故。
言如上第一錢等者。見第一錢中十錢時。不見第二乃至第十。何以故。離第一錢中十錢。外無第二三乃至第十故。如虛空故。是故一中十錢。名為顯了。第二錢望第一中十。名為祕密。又第一有力。餘皆無力。是故云不相知故。下顯准之。
七諸藏純雜具德門者。上已雖明緣起重重無盡即入及隱顯俱時成就義。而未明緣起互相攝藏純雜自在具德義門。今欲明此義。故第七此門來也。是故綱目云。約緣起諸門。所收諸法。名有純雜。故有純雜門也（疏及旨歸無此門也）玄門云。此約諸度門說。何者如似就一施門說者。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度等行。故名為雜。如是純與雜。不相妨礙。故名具德。如大品經一念品明。從始至終。不出一念。即名為純。而此一念之中。具於萬行。即名為雜。雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經一念者。同是無得相應。不明緣起德用。若此明純者。若約施門。一切皆施。若說忍門。一切皆忍。說忍門者。諸行如虛空。即名為純。而忍門即具足諸門。即名為雜。純雜不相亂。故名具德。故不同彼念品也。
八者十世隔法異成門者。既雖明諸緣起體用即入及純雜自在具德義。而未明此諸緣起。遍十世中。同時別異。具足顯現義門今欲明此義。故第八此門來。是故綱目云。約所起法。分前後際。故有十世門也。疏云。由此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世門也。旨歸云。顯於時故。有十世義。
言言十世者至成十世也者。如過去世中法未謝之時名過去現在。更望過去。名彼過去。為過去過去。望今現在。此是未有。是故名今為過去未來。此一具三世。俱在過去。又彼謝已。現在法起。未謝之時。名現在現在。望彼過去。已滅無故。名彼以為現在過去。望於未來。是未有故。名現在未來。此三一具。俱在現在。又彼法謝已。未來法起。未謝之時。名未來現在。望彼現在。已謝無故。名未來過去。更望未來。亦未有故。名未來未來。此三一具俱在未來。此九中名三現在是有。六過未俱無。問。若於過未。既名無邊。此三世亦無邊。何但三有。而說九耶。答。設於過未。更欲立者。不異前門。故唯有九。又此九世。總為一念。而九世歷然。如是總別合論。為十世也。
言此十世具足至得即入也者。此九世相攝有二門。一相即。二相入。此二得成。由二義故。一緣起相由義。二法性融通義。初緣起相由者。具如過去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望之。乃是現在之過去。是故彼法。亦現在亦過去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過去之未來。又未來現在望之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過未。又未來現在法。亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世現在。必不俱起。六世過未。亦不俱。一現在。二過未。此三定得俱。是故九中隨其所應。有隱有顯。以俱不俱故。且就俱中。由過去過去無故。令過去現在法得有也。何以故。若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。令過去過去無也。以若不此有彼無謝故。又由過去現在有。令過去未來無也。以由彼未謝令此未有故。又由此過去未來無故。令彼過去現在成有。以若此有彼已謝故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過去過去無故。令過去未來無也。謂若彼不無。此現在不成有。現在不成有。此未來不成無。是故此無展轉。由彼無也。又由過去未來無故。令過去過去令無也。反上思之。如過去三世有此六義相由。現在未來各有六可知。二就不俱中有二。初現現相由。亦有六義。謂由過去現在有。方令現在現在成有。何者。以若彼不有無法可謝至此現有。又由現在現在有故。方知。過去現在是有。以若此不有彼有不成故。何者。若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之有。非緣起有故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二義。准上思之。過去現在。望未來現在。亦二義。謂若過去現在不有。則未來現在有不成故。反此亦准知。問。俱者。可相由。不俱者。云何得相由。答。俱者顯相由。不俱者密相由。亦是展轉相由。以若無此不俱俱不成故。是故此九世總於五位。有此十門。如過去過去。唯一謝滅。俱是過去。現在家之過去故。二如過去現在。有二門。謂是過位中。自現在故。以現在望之。是過去故。是故此法亦現在。亦過去。以所望異故。不相礙也。三如過去未來。有三門。一以過去現在望之。此未有故。是過去家未來。二以現在緣現起猶未謝故。是此現在現在。三以未來現在望之。此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未來。唯一門。並准可知。上來次第相由。有斯九門。第十起間相由。謂若無初一門。無後一等。是故如次及起間無礙相由故。依是道理。令諸門相入相即。如經云。過去一切劫。安置未來。今未來一切劫。迴置過去世。斯之謂也。凡謂相同之義。有二門。一約力用。謂若無此。彼不成。仍此非彼故。以力用相收故。得說相入。然一體不雜故。不相是也。二約體性。謂若無此。彼全不成故。此即彼也。是故約體。說為相即。釋此二門。如別說。是故不失本位。不無即入也。思之可見。經云。無量無數劫。能作一念頃等。是此義也。第二約法性融通門者。然此九世時。無別體。唯依緣起法上。假立此緣起法。復無自性。依真而立。是故緣起理事融通無礙。有其四重。一泯相俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。反上可知。經云。非劫入劫。劫入非劫。是此義也。二中全事之理非事。全理之事非理。故俱存而不雜也。經中諸劫相即。而不壞本劫者。是此義也。三中由隨事之理故。全一事能容一切也。由隨理之事故。一切事隨理入一中也。反上則是一入一切可知。四中由即理之事故。全一即一切也。由即事之理故。全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事不可即入。要理事相從相即故。是故有即有入。時劫依此無礙法故。還同此法自在即入。餘義思之可解。
言故此經云或以長劫入短劫等者。第三十三卷。不思議品文。
言又此經云於一微塵中等者。亦第三十三卷不思議品終也。疏云。初文現三世佛土。後文現能化所化佛事。此等約法是法性融通力。約智是如來自在力。良由此智達彼法故。無礙圓融。故能如是。此約果圓滿說。若菩薩分得。如維摩不思議解脫。皆此類也。
言又云於微塵中建立三世等者。
九唯心迴轉善成門者。上來既雖明諸緣起體用重重即入及遍十世。具足顯現義。而未明此諸緣起唯如來藏自性清淨心。所變作。即藏心為自性。非心外境義門。今欲明此義。故第九此門來。是故綱目云。約緣起自性。故有唯心門也。玄門云。前諸義門等。並是如來藏性。清淨真心之所建立。若善若惡。隨心所轉故。云迴轉善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名涅槃。故經云心造諸如來。若逆轉即是生死。故云三界虛妄唯一心作（云云）今此章家。釋此唯心。依諸聖教。說有多門。一相見俱存故。說唯識。謂通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等薰習力故。反顯三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說。二攝相歸見故。說唯識。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種生能見識生。帶彼影起。如解深密經及唯識。觀所緣論具說斯義。三攝數歸王故。說唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論說。四以末歸本故。說唯識。謂七轉識。皆是本識差別功能。無別體。故楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種識諸浪。騰躍而轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是異。亦不可得。解云。既離水無別有浪。明離本識無別六七。廣如彼說。五攝相歸性故。說唯識。謂此八識皆無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切眾生。即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相有八。無相亦無相。如是等文。誠證非一。六轉真成事故。說唯識。謂如來藏。不守自性。隨緣顯現八識王數相見種現。故楞伽云。如來藏。為無始惡習。所熏習故。名為識藏。密嚴經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡惠不能知藏即賴耶識。又云。如來清淨藏無間。阿賴耶如金作指環展轉無差別。又勝鬘經。寶性論。起信論。皆說此義。誠證非一。七理事俱融故。說唯識。謂如來藏。舉體隨緣。成辨諸事。而其自性。本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。起信云。依一心法。有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆名總攝一切法勝鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明性淨隨染。舉體成俗。即生滅門也。染而不染。明即染常淨。本來真諦。即真如門也。此明即淨之染。不礙真而恒俗。即染之淨。不礙俗而恒真。是故不礙一心。雙存二諦。此中有味。深思當見。經云。於諦常自二。於解常自一。論云。智障極盲闇。謂真俗別執。皆此義也。八融事相入故。說唯識。謂由理性圓融無礙。以理成事。事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云。一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於此蓮華藏世界海之內。一一微塵中。見一切法界。又此品下云。於一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受業報。如是等文。廣多無量。如上下經說。九全事相即故。說唯識。謂依理之事。事無別。事理既無此彼之異。令事亦一即一切。上經云。知一。世界即是一切世界。知。一切世界即是一世界（云云）十帝網無礙故。說唯識。謂一中有一切。彼一切中一。復有一切。既一門中。如是重重。不可窮盡。餘一一門。皆各如是。思准可知。如因陀羅網重重影現。皆是一心識。如來藏。法性圓融故。令彼事相。如是無礙。廣如上下文說。上來十門唯識道理。於中初三門。約初教說。次四門約終教頓教說。後三門約圓中別教說。總具十門。約同教說。案云。依如是唯識道理故。一切緣起。唯如來藏心所變作。離如來藏一心。外無別自性故。故云唯心迴轉等也。
言但性起具德故等者。此通伏難。有人難云。若一切緣起。唯心變作者。即同三乘。何三乘外。別立一乘。以三乘中說一切唯識故。今為通此難故。云性起具德故異三乘耳。欲明三乘教。為破小乘等。心外實境。雖說相見俱存等一分少唯識。而未說理事俱融。圓滿大唯識故。又唯說生滅阿賴耶持一切法種故。一切諸法。從彼種生。未說不生不滅如來藏。性起心。舉體動而為成諸法故。彼諸緣起。非性起德。今一乘中。不破小乘。直對普機說理事俱融等。圓滿大唯識故。說如來藏性起舉體動而成諸法故。一切緣起。一念成性起德故。異三乘也。是故云也。
言然一心亦具足十種德等者。第三十六卷。性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此菩薩摩訶薩。知心意識。非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。佛子譬如虛空。悉為一切萬物所依。而彼虛空。無所依止。如來智慧。亦復如是。悉為一切世間智慧離世間智之所依止。而如來智無所依止。佛子是為菩薩摩訶薩。最初勝行。知見如來應供等正覺心。乃至復次佛子。如來智慧無所不至。何以故。無有眾生。無眾生身。如來智慧。不具足者。但眾生顛倒。不知如來智慧。遠離顛倒。起一切智無師智無礙智（如是廣說塵內經喻等）乃至佛子。是為菩薩摩訶薩。第十勝行。知見如來應供等正覺心（恐繁不集疏說也）
十託事顯法生解門者。上既雖明緣起無盡重重即入乃緣起自性。未明此諸緣起。即是法界法門。今欲明此義故。第十此門來也。是故疏云。由此大緣起法即無礙法界法門故。有託事顯法門也。又云。見此華葉。即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下云。此華綱等。從無生法忍所起等。綱目云。約緣起相用。理現如事。故有託事顯法門也。玄門云。此約智說。言託事者。如經舉金色世界之事。即顯始起於實際之法。一切幢一切蓋等事。是行體也。又如法界品云。開樓觀門。相見彌勒菩薩。所行因事。至菩提道。以樓觀則菩提相。所以言顯法生解也。若大乘宗中所明。亦託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨舉一事。攝法無盡。故不同大乘說也。
言如此經中說十種寶王雲等者。第三卷云。一切如來。大眾海中。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功德光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門也。又云。興十種一切妙莊嚴藏眾寶王雲。悉皆彌覆宛滿虛空。十種普莊嚴寶王雲。言乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶義齗（牛斤反齒肉）齶（五各反。齒肉上下肉也）
言普眼境界諦觀察餘時者。約此普眼境界。諦觀察彼餘三乘小乘教等義等。俱時在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云。問。諸教立位差別云何。答。略依一乘普賢因果制位不同。有十七門。世間六道。即為六門。聲聞緣覺。復為二門。小乘中佛及初迴心小乘人佛。復為二門。此二佛。同依三十四心。依四禪等。發智得成佛。故十信以去。十地五。位位作佛。即為五門。為迴心聲聞。別乾惠等十地。復為一門。為直進菩薩。從初十信。修滿十地後。得作佛。成初一念正覺。復為一門。廣說如疏。本三乘小乘。准以可知。問。六道因果。本非聖位。因何攝在普賢門中。答。六道因果。是背聖法。普賢方便迴成變道行及逆行門。令諸有情方便依厭得解脫。故。此之謂也。又普眼境界一句。可屬上句。謂成一法界緣起具德門普眼境界。有人云。皆悉會融。成一法界緣起具德門。是普眼境界。諦觀察也。言餘時等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行見聞心中。准之。今此解不知其所以。今問彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘故。三乘觀時。名為餘時。若不爾者。既除普眼。亦非三乘。河色人觀時。名為餘時耶。若是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。以解行位。為普賢位故也。如是微尋。都無避走。是故不知其所以耳。
言應以六相方便而會通等者。初同時具足相應門。名為總相。餘九門為別相。九門同緣起故。名同相也。九互相望義各異故。為異相也。由九門而成初門故。名成相也。九門外無初門。是故名壞相也。
言又於其中諸餘法相者。且如心法。心數法。色法等諸法相。
言及問答除疑等者。且如瑜伽說異熟識受熏。起信論說真如受熏。如是相違事等。為問答除疑等。
言所說為方便等者。如設施三乘。為一乘方便等也。恐繁不集。尋彼可知。
言又此經云於一世界中聞說一乘音等者。說一乘者。根本一乘。二三四等者。枝末三乘。是故云本末分齊也。
六相圓融義第四者。上來既雖明一乘緣起無盡。而未明此之無盡緣起依何教說。今將明依六相方便教門。說此無盡緣起。是故第四此門來也。
言初列名者至不移動故者。地論云。一切所說。十句中。皆有六種差別相門。此言說解釋應知。除事。事者謂陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總相者是根本入別者釋餘九入。別依止本滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。一切十句中。隨義類知。法藏云。除事謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理。說融通。非是陰等事相中辨。故除簡之。別依本者。明依總開別。滿彼本者。還能成總。謂要依本之別。方能滿本故也。增相者是前九入。漸增之相。以顯異也。緣成和合。略言標顯。緣散無作。廣辨因緣。如世界成壞者。舉喻以顯。謂如百億四天合成一娑婆界。略言據顯為成。若分別廣說。百億差別。合一娑婆。無所依住。故為壞。
遠公云。義門不同。故有六種。此六皆是諸法體狀。目之為相。謂除事者。事相隔礙。不具六相。云何不具。如五陰中色。非受想乃至非識。如是一切。以其別故。無有總相。無總相故。不得將別對總以說成之與壞。故曰不具。若就體性。一一陰中。悉具六相。界入亦爾。汎就諸法。解釋六相。事法雖別。理義齊通。今且就色。辨釋六相。餘類可知。如一色同體。具有苦無常等一切諸義。以是諸義。集成一色。隨義別分。色有無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種差別。論其總也。總外無別。謂其別也。別外無總。總為一色。名為總相。別為多色。說為別相。別中就彼無常等上。皆有色義。名曰同相。色義雖同。而無常等差別。名為異相。成壞兩門。約就同異。釋成前二。以彼異相苦無常等體不相離。是故隨彼差別多色。得攝為一。故稱為成。以彼異相苦無常等義不同故。故一色隨之。分為多色。故名為壞。非滅壞矣。持實而言。前之四門。顯法義足。以後二門。約異顯同。成前總別。有六相。就色既爾。今色無常說六亦然。如說無常。以之為總。隨法別分。無常眾多。謂色無常苦無常等。名之為別。就別之中苦等法上。皆有無常。故名為同。無常雖同。苦等各別。稱之為異。以彼異相體不相離。是故隨彼差別無常。得攝以為一無常門。故名為成。異體別故。一無常門。隨之分多。是故名壞。如色無常。六門既然。自餘同體。恒沙等法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃類同皆爾。
元曉云。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂初一佛無佛不攝故。二別相者。謂後九佛於一開九故。三同相者十皆離著故。四異相者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛圓滿故。六壞相者。分一作九。九外無一故。此中總別二相。標其法界緣起道理。以其別緣。而起總德。以其總緣。起別德也。所有十句。皆如是故。同異二相。明其緣起相應道理。以別無同相不成總故。同無異相不成滿故。以九別中有同異相。乃得相應成一總滿。成壞二相。顯此緣起離邊道理。以理成故非無。壞故非有。若但成非壞。墮增益邊。唯壞無成墮損減邊。今有成壞故離二邊。二邊離故。即是中道。有成有壞。亦非一中。是謂甚深緣起道理。論云。如世界成壞者。以易顯難。如三千界成一世界。即成即壞。易可了故。十句成壞。准此可解。又說。此句舉事喻理。謂如世界成時。風輪等法。次第聚集。則有世界。世界壞時。山海等物。次第散滅。則無世界。十句總別。其義相似。攬別成總。似世界成。不可說無。散總作別。似世界壞。不可說有。但世界成壞。是事成壞故。成時非壞。壞時非成。十句成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是離邊甚深道理。但取少分相似為喻。如說十佛有六種相。一切十句。皆亦如是。惇法師云。通則法界緣起為體。別則總相以中道為體。別相以二諦為體。同相以如如為體。異相以萬法為體。成相以緣集為體。壞相以緣起為體。
言第二教意至華嚴經說者。若依經疏。此門次有三門。是故疏云。釋此六相義。作六門。一明教興意。謂破定執。是以顯緣起圓融之法。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行位一成一切成等（此即是第二門）二種類者。不自不他生等四句。及不有不無等四句。并不生等八不。十不等皆悉會事入理。是此流類但彼等入理。以順一寂。今此入理圓融。彼事使相即相入。成普賢法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經第四大願中。經家自說。非是論主率章而作。四明建立者。何故唯六。不多不少者。謂汎論緣起法。要有三門。一末依於本有起不起。二彼所起末。既帶於本。是故相望。有同有異。三彼帶本之末。既為本收。是故當體。有存有壞。若不具此三。不成緣起。三中各二故。但唯六（以上三門此章無也）五問答決擇者。有二。初逆。謂非總非別等。各各互相形奪。諸相皆盡故也。二順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准作之（此即是第三門）六釋文門（亦此章無）

華嚴五教章中卷指事（末）