No.2339
五教章通路記卷第一

東大寺沙門凝然述
輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗
　
將解此章。問答料簡。重重無盡。
密等說。二遮三之一。如法花等說。三者表體之一。如花嚴等說（已上）釋曰。遮三表體。即前二種。更加存三。即始教意。縱與立之。通攝三機故名存三。而約三乘無性理。皆同一道。以為一乘。據實三乘定有差別。此乃密意權方之義。是故縱與立二乘名。不同後二遮表雖異。實是一乘無二之義。三歷教明相。總成五種。今章文云。隨教有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三絕相一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等為一乘云云。此終教。五密意一乘。如八意等云云。此約始教（已上）此中別教。即表體一也。同教即是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更約終頓。增加絕想。佛性二種。故成五種。別教同教。實是一乘密意一乘。一向縱與。義兼兩向。若望始教。即是實義。若望別教。是與立之。具如下釋。如此一乘種類非一。又章明同教一乘之中。總有七種。於中密意是始教意。而亦融攝。以為同教。餘之六種。並是同教當體事義。是故後七。成五中二。總論一乘。唯有二種。同別是也。且五種中。初二如名。後三並是同教所攝。義門差別。故分三種。自餘眾類。准例可攝。是故一乘。種類雖多。綱領唯是同別二教。問今章題一乘者。上眾類中是何。答題一乘言義。有通局。不可卒爾包攝簡去。花嚴大經。即是圓融別教一乘。天異諸典。若論廣攝。諸教在中。然就所目。是別教義。普法之外。不見餘故。約其迴入。即同教門。三乘之權。歸入一故。章下文云。如花嚴同教中說（已上）又云。如花嚴經別教中說（已上）是故明知。花嚴一乘。有其同別二教之相。然此一乘。正陳別教。兼說同教。同教之中。多明回入會歸之門。而不可遮破三之義不同法花俱同陳說遮三破三。回入會歸。今章一乘。正存別教。兼顯同教。同教之中。正顯回入。兼攝餘門。若二種中。正是直體。其破異門不可遮兼。三種一中。無彼存三。五種一中。無其密意。自餘正兼。隨應有之。若約能同論所同者。存三密意亦同教攝。非唯密意。亦彼二乘乃至諸乘皆同教攝。能同之一貫攝彼故。若約別教所目言之。一切諸乘森羅萬象。莫不在彼別教之中。而唯一乘無有餘相。一切諸乘約就同別。包兼收攝。無不皆盡。故題一乘攝彼諸門。指事直舉彼存三等三種一乘。為今章題。仍問答云。問既題花嚴一乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義。答圓教故攝。方便故。准下同教可知（已上）普攝之義。雖無辨釋。廣包之相。准例可見。問大經之題。唯言花嚴無一乘言。何以得知此花嚴經即是一乘。答一乘之言。何必待題。法花一乘豈由題乎。而亦立題託義不同。如勝鬘經。即題一乘。今此花嚴。因果體相。性用功能。能詮所詮。始末起盡。皆是一乘。圓融普周。自在無礙。究竟備足。一乘本教。唯在此典。題目所載。即是一乘。此外無有可題一乘。如此一乘。即是本經。本經即是自一乘故。是故一乘之言。以為所釋所宗。問下卷題云。花嚴經中。一乘五教分齊義（已上）此意即以一乘為其能釋能依。今何違此為所依乎。答花嚴圓教。本自一乘。法性常然。誰敢異論。然下卷題。文義相對。舉文題故。先言花嚴經中。約體義故。後言一乘。而意即在所依既一。故其能依陳一乘義。不可敢遮。故下卷題布置爾也。今上卷題。其義亦爾。但正以此一乘之言。目所依經。兼亦不遮通能釋也。
　　教分記者。日本古德並皆判云。教謂五教。即愚法等。良以下卷之題。分明云五教故。是故古德如此判也。分者分齊。五教分齊各別異故。此亦下卷分明標故。記者記錄。聚所有義載簡牘故。卷者卷舒。始末隨應此中盡故。上者簡餘。三卷之中。是居首故。斯迺花嚴二字。是本經題。若約義顯。一乘二字。亦是經題。但非文題而已。教分記者。能依章題仍取經題。為章總題。連合標故。上是總題。通一部故。卷上二字。當卷題目。卷獨是通。相從為別。仍連通號。為上卷題。是故總名花嚴一乘教分記卷上也。宋朝章題與此少別。即花嚴一乘教義分齊章也。且折薪記主。釋此題云。言一乘教義分齊者。此總相標名。今此一乘。具同別二教教義之分齊也。以下列十門。釋此教義。不出三界一乘。若別教一乘。則三乘等本來不異。若同教一乘。則三一合明故。今雖標一乘。攝三乘等俱盡。所以統收不異故曰一。運載含融故曰乘。此教義具同別之分齊也。例同大疏義理分齊。雖有四科。亦唯同別二教之分齊。爾然催致遠傳中。復有別名。一曰花嚴五教章（乃至如上列異題處已引即略中間五十三字）故唯存此名也（已上）餘記之中。亦有解釋。恐繁不引。
二魏國下人號。此之撰號。諸本不同。和本有三。一云法藏撰。此三異本。如次廣中及略號。作者隨時隨一即得。或後人隨宜廣略布置。無別所以。宋朝本云。京大崇福寺沙門法藏述。此亦隨宜具舉眾相。和本號中。直解廣名。餘即可悉。言魏國者。是別郡名。近比宋人多來。予親問彼魏國分齊。彼答云。言魏國者。自宋朝杭州行在京。北行三千二百餘里有之。彼國即有百二十餘州。彼太原府。在此國中。今者為蒙古王所伐取矣（云云）言西寺者。具云西太原寺。即則天皇后之所建也。筆削記（子璿釋起信注）第一云。西太原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺俱名太原。為揀餘四故言西也。東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太原（亦名崇福）中即東都（今云福先）俱稱太原者。以則天生于太原此既皆彼捨宅所置。為敬生處故為名（已上）
今此簡略唯言西寺。寺有東西兩塔。西塔有滿意律師（章主律之所承）東塔有懷素律師。此等諸德居彼興法。今章主者。即居西塔。所言寺者。行願記（圭山釋清涼疏）第一云。梵云毘呵囉。正云尾賀囉。此云行處。出家道人所行止處也。今云寺者。起自摩騰。初來漢國。同諸賓客。權止鴻臚。後建伽藍。標名白馬。因得寺名（已上）自爾以後。續立此名。義苑疏一云。寺者嗣也。治事者。嗣續於其間。如國家九寺。今既統釋眾所居。則練行治惑業者。相嗣續於其間故云嗣也（已上）此是解釋寺名義也。
言沙門者。行願記云。沙門梵語。具云室囉末拏。此云勤息。故經云。息心達本源故。號為沙門。然有勝義世俗示道污道之異。如十輪經（已上）義苑云。然有四種。一壞道沙門。二說道沙門。三治道沙門。四勝道沙門。今國師。退非壞道之凡。進非勝道之聖。駕說開宗。法喜禪悅。中間之二沙門攝也（已上）筆削記云。沙門者。釋眾之通號。此云勤息。謂勤修戒定慧。息滅惑業苦。故受斯稱（已上）沙門之號。由德故爾。
言法藏者。是章主之名。祖師之號也。大師行狀傳記非一。唐朝千里法師。創製別傳。靜法大師纂靈記中。有祖師傳。海東致遠亦造別傳。讚寧法師。大宋高僧傳第五卷中。有賢首傳（義解篇中）日本古德。遙暗傳聞。錄之簡牘（事跡有違。展轉聞故）自外記錄。要讚亦多。中宗皇帝御製。真讚居士朝隱所製碑文等也。今取精要。標讚祖德。釋法藏字賢首。姓康氏。康居國人也。母夢異色孕大師。大唐第二主。太宗皇帝。貞觀十七年。歲次癸卯誕生。當大日本國。人王第三十六代。女帝。皇極天皇御宇二年歲次癸卯。于時智儼大師。俗齡四十二也。年甫十七。辭親求法於太白山。後慈親不恙。歸鄉竭孝。乃涉歲時。于時智儼大師。於雲華寺。講花嚴經。賢首至于中夜。忽見神光來燭庭宇。賢首嘆曰。當有異人發弘大教。及明乃遇智儼大師。自此服膺深入無盡。于時賢首齡二十六。值儼入滅至二十八。賢首出家未進具戒。奉敕於太原寺。講花嚴經。名價日高。道俗雲集。于時於京雲花寺。講舊花嚴經。乃有五光現從口出。聚頂成蓋。天雨妙花。地動六種。證聖元年。歲次乙未。實叉難陀。初譯花嚴。賢首大師。年五十三。共譯彼經。首尾五年。翻譯終功。如此前後。義淨。日照三藏等翻譯場。並預其選。證義筆受等事。推師獨為精美。聖曆二年。歲次己亥。十月八日。大師奉詔。於佛授記寺。講新花嚴。至花藏世界品。講堂及寺中地皆震動。鑑真和尚。年二十一。受具之時。奉請大師。為尊證師。于時大師齡六十六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。歲次壬子。賢首入滅。春秋七十。當日本國人王第四十三代。元明天皇御宇壬子歲也。賢首大師一期行業。興法濟物。不可勝計。前後講新舊花嚴經三十餘遍。大經及諸經論。製章撰疏。其數極多。探玄記二十卷。是為大部。造花嚴宗中。雜要義料。廣略三十餘本。造諸經論疏十有餘本。今日本國所流傳者。探玄記二十卷。五教章三卷。旨歸一卷。綱目一卷。花嚴問答二卷。花嚴三昧章一卷（亦名發菩提心章）花嚴雜章一卷。義海百門一卷（亦名法界義海）遊心法界記一卷。法界還源觀一卷。花嚴策林一卷。關脈一卷。花嚴三寶禮一卷。金師子章一卷。花藏世界觀一卷。普賢觀行法門一卷。花嚴傳五卷。纂靈記五卷（本是賢首所撰。于後靜法作之）此是並就花嚴撰之。又梵網戒本疏三卷。心經疏一卷。密嚴疏四卷。楞伽心玄記一卷。起信論疏二卷。同論別記一卷。法界無差別論疏一卷。十二門論疏一卷。此並就餘經論撰之。自餘諸文。舊經翻梵語一卷。新經梵語一卷。三寶對辨懸談一卷。新經略疏十二卷。花嚴讚禮一卷等。並逸不行。或留唐朝不傳日域。或高麗等流傳盛學。賢首大師。則天皇后治世。嘉運大弘佛宗。昌興一乘。帝乃諡號賢首大師。一朝國師。四海導首。是大唐花嚴宗第三祖師。花嚴大經。新舊義門。唯以大師解釋為本。後代花嚴。並從此疏。凡立宗義必依祖承。今花嚴宗。立祖有二。一古來立五祖。謂帝心尊者。雲花尊者。賢首菩薩。清涼大師。圭山大師也。此是始祖自唐而取。二宋朝淨源。奉詔建立七祖。唐五祖上。取馬鳴龍樹。以為初二。此之二義。唐土人師。判斷成立。以為楷模。日本古德。未必楷定。今立十祖。以為大準。夫法界身雲毘盧遮那如來者。是開法大師。一乘教主也。海會上首四依菩薩。以為傳法弘教祖師。謂普賢菩薩。文殊師利菩薩。馬鳴菩薩。龍樹菩薩。世親菩薩。帝心尊者。雲花尊者。賢首菩薩。清涼大師。圭山大師也。大日本國興隆花嚴。朗辨僧正以為始祖。最初講弘。新羅學生。審祥禪師。專有其功。自爾已來。于今不絕。此等由來。具如別明。諸祖雖多。獨立賢首尊者。為宗家焉。研究判斷。成立辨明。究幽盡理。事在茲故。舉世號為香象大師。日本智憬大德云。新羅元曉法師。飛龍之化。讚于青丘。故字香象。傳記如斯。見者知之（已上彼師起信唯識同異章文）真影銘云。一朝由茲駕以香象（已上）今推此事。唐土諸文。無立此名新羅日本。立香象稱。此乃由駕乘德。顯法化儀故也。
所言撰者。元照師云。撰即訓述。示其謙也（已上清緣記一上文）此約大途。兼能為言。若細言之。撰述有別。元照亦云。撰謂採觚染翰。詮次成章。述謂謙己推他。相備舊轍（已上資持記文）此是所謂其差別也。今約通相。撰即述也。是故宋本即云述也。義苑疏云。教傳至道。諸聖同途。先覺後賢。一門遊趣。故稱曰述。演義云。傳古非作。又云。作者曰聖。述者曰明。明聖者述作之謂。此乃謙之謂歟（已上）撰既即述故。以述字義理。可知撰之義也。若別釋之。遠效諸聖。親承師授。布列成次。詮表作章。自謙推他。專修舊轍。故曰撰也。
章建立一乘。一下二本文。此中分二。初預列章門。二正入本文。今初。此之十門次第有由。教主毘盧遮那如來。海印定中。頓說圓經。顯彰一乘中正之道。今陳此旨故有初門。雖明餘乘。意在立一。或本立建立乘無一之言。壽靈所覽。即依此本。古來流行章本多爾。指事解云。初依海印三昧。建立諸乘差別。乘為本故。是故初有建立乘門（已上）意云。此門總明三一等乘。非謂唯局欲明一乘。是故標章言建立乘。不言一乘。或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆爾。具云建立一乘。不言建立乘也。此土古德鈔云。言建立一乘者。有本無一字。然准下釋。有一字勝也。下文雖釋二三乘等。而隨本意故名建立一乘（已上）義苑云。將欲遂機漸施末教。先於海印。頓演此經。顯一乘中正之道。故受之以建立一乘第一（已上）折薪云。先句權宗。判一乘為不了教。是佛密意之說。故首立一乘（已上）此並成立一乘宗旨。所辨所陳。唯此而已。今詳此門所立義意。即在一乘。雖舉三乘及以小乘。啻是對簡。成一乘義。是故縱但言建立乘。意為成立一乘之旨。三乘小乘唯是所簡。而亦不棄。非謂此門總辨諸乘。況於彼言建立一乘之章本乎。是故今意以標一乘為其正本。義意可知。此第一門。即是總宗能攝能管。自餘九門。即是別揀所攝所管。總別相成。顯一乘義。非唯初門明一乘理。亦後九門。皆顯一乘。雖舉三乘教義攝益。教分宗旨。乘運前後決擇異相。所詮差別是為顯一乘別教圓融妙義。何況中卷四門。正明別教義乎。良以非對三乘小乘別教之義。誰以顯彰。是故諸門。多明餘教。而亦不棄。皆攝管故。建立一乘。其相已訖。所立乘中。必有教義及所為機獲益之事。故舉初門。具陳三一教義分齊及彼教義攝機對根獲益之相。前之二門。三一總對。一代雄詮事未具折。而自所立不可頓顯。先須舉列古今諸師立教分齊。兼知諸師判斷。花嚴之順違事。是故有其第三門來。他義已顯。自義須陳。是故第四約詮立五。約旨開十。判攝委細。分齊炳然。即知本教深大相狀。立教開宗。其事已訖。乘及以教各須開合。此乃總會前之四門。約乘開合。則會初二門。約教開合。則會次二門。然正約就第四之門。兼亦有會前三之義。開合已知。如來起說。一乘三乘及以小乘前後須知。是故次有第六門也。雖明前後分齊相貌。未顯其意。是故第七有決擇門。前後所以義相已顯。未陳三一差別之相。故立第八敘殊異相。上之八門。總約三乘一乘等法。對簡辨拆。然其一乘別教。能門義海沖融事須陳彰。是故第九曲開四門。具明其義。純門直辨。其事已訖。五教法義。綱目未精。是故第十細開十門。各約五教。具明佛道從來終歸。因果行相。大凡一宗判教攝法。究盡佛化。洞朗教旨。該羅諸門。貫括眾妙。義理究竟。意致周足。寔是八會宏綱。一代綱目。包囊八方。統收十二。唯此教章罄其精美。然此十門。約義分之。前之八門。就教法以明。後之二門。約義理以辨。前八之中。初之五門。就化法以開。後之三門。就化儀以辨。後二門中。第九純就圓教陳義。第十之門。具就五教。以明義理。若就題目。以分對者。花嚴一乘。總通十門。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通十科。但是純雜粗細之異。記言能詮。錄上義故。此十門中。初之八門。並有上卷。第九義理。即在中卷。第十所詮。是下卷也。然宋朝本。第九之門。是所詮差別。以為中卷。第十還是其義理分齊。以為下卷。此是後代如此分之。唐朝古本日域古來至今。章本並乃不然。第九是義理。以為中卷。第十即所詮。以為下卷即是古來恒式不改。淨源法師舉三失中云。又云。若總列章門。稽諸異本。皆以義理分齊。允乎第九。所詮差別當於第十。近有佛瀧學者。傳乎徑山寫本。妄以第十門為中卷。反以第九門為下卷。向所謂列門有參差。其失二也（已上第一標題乖謬前已引之）徑山寫本妄以前卻。是故唐朝古來本。並日本所傳本。並以為正。即章文云。若就法義。如下卷中別辨（已上）言法義者。即五教法義。心識種性。行位等是也。至下卷中。一一陳之。然後代本。何還前卻。教章今文如何會通。又演義鈔中。五教斷證。階位等事。指章下卷。故後二門不可前卻。後代諸記。對前卻本。隨彼陳述。次第生起淨源研覈。何不依乎。然宋章本上卷之終。章主自註顯其次第。所詮義理以為中下。以此註文。宋定次第。然日本章。都無此註。至彼文處更可料簡。今此文初。所列十門。可在正文略作十門語句次下而列示之。然抽彼文。預置此中。日本古來諸本皆爾。欲令易見。正文前列。宋朝章本。在正文中。發端由來次序續故。若據義理次第。其事實可爾也。今且依其古來所傳。隨文相順。成預列義。此乃開卷見章。列門分齊。一部始末。炳焉可知故也。

五教章通路記卷第一（終）