五教章通路記卷第四

東大寺沙門凝然述
輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是三車宗。所建立義。欲遮破故。牒舉彼計。法相三論兩宗。俱立三車之義。攝盡一切出世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所說旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三論宗旨。糾舉執著。破片遣蕩。到無執處。無方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破遣之事。然和通此二宗諸師。俱立三車。不許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性立五性。窮究眾機。深密瑜伽本源。說此義。唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。決定是實。以無上故。以深廣故。總而言之。三乘真實。顯了之說。一乘密意不了之說。出世乘門。事決定故。是故三乘真實了義。聖不定性。要入一乘而說一切。故成密意。由密意故。言不了說。是故法相。成三車宗。三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。不說五性各別之事。一切二乘皆成佛果故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇（法朗）金陵（吉藏）等。皆立此義。是故二宗。雖共三車。有此不同。非全一類。問今章立四車。遮破三車義。其三車者。為並遮破二宗義耶。為隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是故二宗。是其所破。問復古記云。相宗不信三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。俱屬方便門也。露地大車。為真實相（已上）此解釋意。破相宗。不言三論。何言二宗。答法相所立。執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。故舉破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。唯解義耳。但不妨其遮破之內。又金陵所釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故記主。不能舉之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所計。知在破中。日本先德。指事私記。皆舉二宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶。答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相宗。兼攝三論。隨文可知。問且法相宗。唯羊鹿車。以為權假。牛車為實。其相云何。答譬是三車。法是三乘。隨舉即得。體無異故。玄贊第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則非真。密遣二人。息處說二。羊鹿非真。不說三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第二第三。今翻之略故。云無二亦每三也（已上）又云初雖作二乘。後皆作佛。得一切種智。一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故正是牛體（已上）此釋方便品文。云是諸眾生。從諸佛聞法究竟。皆得一切種智之文。又釋經云如來但以一佛乘故。為眾生說。無有餘乘。若二若三云。以此一乘為眾說法。都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。為次第故。不以修習淺深難易為次第也。故此經中。第一周云。餘二則非真。第二周云。密遣二人。第三周云。息處故說二。不說於三。故知不是總無三乘。但應知今所說義也。會彼所修教理行果。為今大因。勸住大乘（已上）既唯三車。無有別一。是故會破。唯局二乘。破二歸一。會二為一。一者三中大乘。羊鹿權教。入牛車故。玄贊又云。二乘不知二為方便。執二乘果。以為真極。今說二涅槃。但為化城。說二菩提。但是羊鹿權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃真勝極也。破彼情執有二果極。故說為一。即經所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當為除斷。令盡無有餘（乃至）本論末後。亦云云。方便品有五分。示現破二明一。不說破三等（已上）此明總相唯有三乘無有別一。三中牛車。即是真實。亦名白牛。陳此義已。破四車義。故次文云。或有說言。破三執故。非破二。如薩婆多。執佛化身。以為真佛。今說為化。故破三執。此亦不然（已上細破如彼）是故相宗。於三車中。羊鹿是權。牛車是實。法華宗旨。唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗公白。作此釋故。問三論宗家。唯是三車。無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。其相云何。答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞緣覺。決定是權。菩薩大乘。唯是真實。無有權大。此大乘外。無有別一。法華已前所說。三乘二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有大涅槃。名為佛乘。前已答竟。二者總序方便品。有五分明義。但為破二明一。若爾不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。故二乘人索。菩薩不索（已上）又云。若言昔明三乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍寶庫藏。皆是方便說。並應非真實也。若付財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。已是真實。不名方便（已上）本經唯此一事實。餘二則非真。息處故說二等。由此文故。唯有三車。會三歸一。義理成立。金陵說文。陳述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假說。分明正說故。
章長者宅內下。二致遮破。言長者宅內引諸子時等者。此中意說。三界舍宅。欻然火起。諸子在中。父於宅內。告諸子言。門外有車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。為取其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲得車。是故大子。亦為取其牛車往彼。欣羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虛指。無其體故。牛車亦爾。亦虛指故。牛車若實。菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊鹿。虛指無體。既不得車。是故諸子。從父長者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父於宅內告示言車在此處。故既索牛車。明知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是虛指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。離分段死故。經云。但離虛妄。名為解脫是也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經云。其實未得一切解脫是也。一切解脫者。離變易死也。言虛指者。於未極處。如其極處指。此示此誘諸子。故長者之意。為令出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者密意。謂為實事。堅執不捨。不欣上法。無進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光宅師四乘中云。臨門三車。為三乘。四衢所授大白牛車。方為第四。以彼臨門中牛車。亦同羊鹿。俱不得故。餘義同上辨（已上）言同上者。即今文也。三一權實。彼此大同。清涼大師。大疏一上。具錄光宅師義中云。以臨門牛車。亦同羊鹿。俱不得故。並無體故。諸子皆索故。是三皆虛指。以為方便（已上）演義釋云。以臨門牛車下。二出所以。有三所以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。俱不得故者。羊鹿是虛指出門不上車。牛車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三皆虛指。約法而說者。皆指三乘出三界門外。二乘出三界。此有真實證。菩薩出三界。豈有真實證。俱無實證。名不上車。明知三乘。皆是權設。二並無體故者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長者虛指。三車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。即非真實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。約人就法。今明無體真就法明。三諸子皆索故者。復成上義。向若有體。即不合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故牒索耳（乃至）由是故知。三乘皆索（已上彼文）三種所以連環相者。門外三車。俱不得故。明知無體。並無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次第。諸子索故。定知無體。以無體故。並不得車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不得車。以無體故。何故無體。以虛指故。何故虛指。為出宅故。方便爾故。准清涼意。消釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故復更索耶者。不得是第一所以。更索是第三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。是見體也。出已應見。而不見之。所以不見者。以無體故。以意取有。無體義故。同大疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在初。亦義便故。一並無體故。二俱不得故。三諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連環。相成相釋。以無體故。三並不得。以不得故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得故。明知無體。問章牒三車宗義。云亦是實者。以亦之言。是有何意。答以非三車宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。說為是實者。以此意故。置亦言也。問依經何文。立索車名。答折薪記主。釋此義云。經文本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之辭。義言索耳（已上）此釋章文復更索耶之索字也。金陵大師。法華玄論六云。文中無索字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。即是索也（已上）光宅。天台。太子疏等。皆言索車。並此義也。慈恩疏中。亦用索字。問三車兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。不可索牛車。然無體故。不得。不得故索牛車。答三車兩宗。各有所立。且法相師意者。門外三車。各有求索。以生空智。為羊鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能證得。為得此法。精勤修習。名索二車。今此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以為牛體。無漏後智。為牛車體。自位後智。雖已證得。遠望佛果。求其妙智以佛果智未證得故。非謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不可得故。即不得之。以不得故。即求索之。牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不相開。如是開決。無有所妨。玄贊第五。解諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之人。離分段死。已得解脫。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不入有餘。不說菩薩入化城故入無住涅槃。亦息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故知但如初解為善。已伏煩惱。□出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智。亦名於父索其牛車（已上）壽靈大德。引此全文。為索車異解之一。攝釋施一問答。顯示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至各索其車者。問此中二乘。為迴趣者。為未回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希求。答為二釋。一云。未回心者。練根修定及餘功德。亦名希求。故疏次云。求證諸德。名索羊鹿。諸德即彼禪定等也。二云。佛指種智。名之為車。出宅不得。故專意求。先所許智。名為希未。希未種智。勇證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善（已上）此中答意。就未回心之者為言。始出火宅。方得果證。未會一乘之已前故。問三乘宗義。如是成立。若爾此上章主意何。答章主意云。三乘必從一乘流出。於一佛乘。立三乘故。並假施設。本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切無實豈得羊鹿並有實體。唯其二車。是假立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二實果。皆是假設。生空無漏。非極果故。三中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非是實故。由此義故。三中牛及以牛車。並皆假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔於一乘。開為三乘。言其開者。一乘是本。其上分出聲聞緣覺。二乘是末。本末合論。以為三乘。不同餘宗一乘為本。其上開三。以為枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一上。分二以合一。總為一斗。即此意也。今法花時。見昔二乘。其體是無。無有真實。故出門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一實無有改變。始終是有。昔說三乘。其中菩薩。即是真實。今會二乘。即歸此一。是故羊鹿。其體並無。以體無故。俱不得之。以不得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是本有。以有實故無不得之。以獲得故。無有索之。所以然者。二乘之人。至許車處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來至故。不同二乘至應得果之處。而不見果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未至許處。覓佛果不得。何有索果耶（已上此十義中第一）又云。小乘法中。尚無出三界菩薩。何得言菩薩出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就佛覓究竟果耶（已上第二義中之文）又云。經明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事實。餘二則非真。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘。不索佛也（已上第五義中之文）又云。既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索也（已上第八義中要文）又云。合賜車云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而度之。獨取滅度。可有二義。一者昔日菩薩。受記作佛故。菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。既有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼不得。故名獨。若三乘皆索。何有獨耶（已上第十義中之文）上陳三論宗牛車真實義之中。已引十義第三第六之文。餘三義中文。恐繁厭不引。玄論如是以十義。陳牛車真實不索。羊鹿非實故索。問小乘教中。所說菩薩。未出三界。無索車者。若出三界。可有索耶。答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。即是佛果。故無索義問大乘教中。所說菩薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必應成佛。是故不索。問將成佛時。有索義耶。答不爾。成佛次定。最極真實。是故無索。不同二乘出三界外無實故索。是故大小乘教。菩薩始終。決定無索車義。問金陵師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡有二門。一為無索假設索譬。二約疑情明有索也。言無索而假設索譬故。凡有二義。一為欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是真實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘是真實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設索車譬也（乃至文廣略之）所言就疑情有索者。然迷悟二門。俱無有索。昔既執三。則見有車。證得小車。便不索車。今若領悟。知有一無三。亦不索三而今言有索者。約將今無。微覓昔有三。故言索耳（已上）佛昔說有三。今經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。故言索耳。此疑情者。索人意云。以今見之。無有三乘。何故昔日說有三耶。法花機熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛車。義疏又云。問為二人索三。答據出門而索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡夫。故在門內不得言出門外。索車。大乘菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處不見果不得。故索果也。無有菩薩至佛果處。不見佛果不得。故無菩薩索佛果車也。問若爾但二人索。但應索二。何得索三耶。答一人二人。俱得索三。無所疑也。問若爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答蓋是總相。稱為諸子。非是門外三人名為諸子。故後合譬。釋云若見無量億千眾生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人出三界。得涅槃樂。不說菩薩。則知不必皆是三子索也。問頗有菩薩。亦有索車不。答若據門外。無菩薩索。若通論門內。約疑情。亦昔說有三。今說無三。菩薩以無徵有。亦有索也。問既其索三。云何賜一。答既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大機已動。扣佛說一。即索一。故後賜一也（已上）此等問答。妙養神解。不憚繁厭。引載顯義。由此義故。三中牛實。所立有由。不可微難。問今章主意云何。責此會通義。以影宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外有一。不識一外有三。遂以一混三。以三混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之趣。虛焉無滿。故移白牛之德。即附小牛之上。掩虛指之構。忽負大車之飾。泯黃牛之色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由茲焉。章主之意。對三論宗。應如是知順違之相。
章亦不可說界外索車下。二遮設救。於中亦三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直遮救。二出所以。今初。言亦不可說界外索車但是二乘者。此舉古師所立直破。以彼古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實事故。如上具明。問慈恩師義。此中無邪。中答慈恩師宗。三人俱索。是故此中。不攝彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難吉藏大乘基等諸德唯說羊鹿。以為權車。牛車是實故也（已上）由此解故。今鈔上段。粗陳二宗所立義旨。指事又云。言亦不可說等者。此除大乘基等諸德。難吉藏師等諸古德。以唯二乘索車故（已上）嘉祥師義。廣如法花玄論第六。法花義疏第六。統略中本等。然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉祥已前諸師非一。天台文句第六。舉三車師十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中唯云有人云也。天台灌頂。舉彼十義。破三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉祥玄論。舉他四車師。三車俱索。菩薩索車義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自餘元曉。惠苑。清涼。宗密（今四車師）惠沼。智周等（今三車師）並准例可知。古昔已來。諸師競出。講敷法花。弘揚一乘。其數極多。異解隨繁。今就章疏。現流世間。粗舉梗概。名數如是。今文亦不可說等言。正破三論師所釋之義。非是假設之言。然復古記云。亦不可等者。恐彼救云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無緣覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問答。為三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐繁不引。
章以經不說下。二出所以。於中亦二。初不說得牛故。二不說唯二故。今初。言以經不說彼求牛車人等者。經次第相。父指門外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。諸子三車並牒索之。依之文相。羊鹿二車。既許有索。於一具文。何言牛車有實不索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具文故。汝言羊鹿並索。牛車事亦可爾。一具文故。然言羊鹿並索。牛車不索。黨解鉾楯豈會道理。經既無有得牛之文。以不得故。豈不索乎。
章又不說彼索先許車。唯二乘故者。二不說唯二故。此亦前門一具類例。前是不說大子得車。今是不說索車唯二乘人。有此左右。成索牛車義諸子向父。列索三車。於此一具文。豈見唯二乎。若爾列舉菩薩此亦如何。前科與此文。並破三論師。以上所牒破。所以指定故。問以上二事。經既不說。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。亦舉牛車。云何會通。答菩薩得車者。得大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔說三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。竟何所在。以今無徵昔有。亦以昔有。難今無故。名為索也。經師不體此言。故謂三人索。致成異說。今視其言。甚易見耳。次下文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人索。菩薩不索耶。文並曰。若二乘人索三者。應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘人亦不索三。又並曰。若二乘人。索菩薩車者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徵今一耳。昔道三。今遂云唯此一事實。餘二則非真。若爾昔日明有羊鹿牛車。為何所在。騰之徵一。文義煖然。下諸難並不通。自去宜改舊迷。以從新悟也（已上）次下又云。問以證知二乘索三車耶。答本為二乘人。開三乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛乘。分別說三。謂三乘化得。今明無三唯一。故二乘人。索覓三也。又此經終始。正為二乘人說故。二乘人。索三。今具引三周文證之。方便品云。告諸聲聞眾及求緣覺乘。佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。明方便說三不告菩薩。故知三乘教。為二乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。不明為菩薩分別說三。故知為二乘人。分別說三也。
　　諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰學無學人。時隨疑悔。請佛重說。不明菩薩疑悔請佛重說。故知第二周說。但為二乘人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故為諸聲聞。說大乘經。名妙法蓮花不明為菩薩說。第三周文云。若如來自知涅槃時到眾又清淨。名為說此經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一佛乘息處。故說二。以此三周文證。故知開一為三。但二人。今會三歸一。亦為二乘。若爾索三之義。亦二乘人索（已上）又云。問羅漢出界外故索。緣覺亦然不。答當法花座。唯有羅漢。無緣覺果。故唯是一人索三耳。非二乘果人索三。問若是一人者。何得文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘人也。答下合譬中云。若見無量億千眾生。以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無緣覺。懸為緣覺果人。作索車譬。令緣覺因人領解亦無失也。又即以此文。證無菩薩索但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三耶（已上）準依此等數條問答。彼舉諸子。牒三車等違文會通。其義易知。問彼三論師。此等會釋。依章主意。云何破之。答現文指掌。周焉難通。拄構會釋。疑雲彌厚。二牛一混。基由茲矣。今章主意。彈應加是。
章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之具等者。玄贊云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。或呼老反善也宜也美也（已上）解章之諸記。就此所引。並從要略。陳索車義。釋法花之諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喻。約法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機熟。靈山集會。為說法花一極之旨。即是各賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三乘三根。皆悉啟言。求法求記。即是索車。為說與記。令其修證即此等賜。彌勒序品。陳四眾疑。徵佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛語無異。於佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。即是顯實。開權顯實。已是等賜。亦是許與。身子三請法說索車。譬喻品初。騰疑白佛。請說喻車。涌出品中。彌勒陳疑。請說果車。開示知見。說佛壽量。等即是等賜。三根求記。即是索車。佛皆與記。即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是賜義。故合喻云。令諸子等。日夜劫數。常得遊戲。與諸菩薩及聲聞眾。乘是寶乘。直至道場。由是故知。三乘皆索（已上）經中說車。總有三車。一者索車。言願時賜與故。二者賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是寶車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋繁廣。
精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。於四車宗。極是顯了。故今舉之。楷定是非。即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。菩薩不索事。義難思。
章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義糾破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極成。上來諸科。巨細不同總陳約喻。明權實竟。
章此中三車下。大文第二。就法明權實。於中為五正出三體。二對望得不。三權盡入實。四研覈楷定。結成入一。五問答虛實。今初正出三體。前就譬喻。總明出宅。出宅之事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三乘果體分離。此中三車者。牒能喻外事。約彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在茲。問三乘所求果者。是何。答三乘之人。各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即為三乘自果。聲聞緣覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩惱滅盡之處。以為自位究竟之果。指事釋此三界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退菩薩。以為所求果也。故經頌三乘得益云。是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。有得緣覺不退菩薩。大乘基云。合依言免難。心決定者。不疑四諦。得證真諦。具六通者。得阿羅漢。餘二果可知。論說不退位。初地已上。出分段生死故。今依章意。一若依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若依終教。十住以上。出分段宅。得不退益。二若依此章上下文云。總出世益。以為所求果也是故文云若望自家。並皆得果。若不得者。如何出世。又下云。得出世益。以為究竟（已上）此意說云。五教之中。始終頓三。並是三乘。且約依言顯漸教。定三乘果。陳出世益。又此教中。建立階位。自微至著。知淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種性之者。有本來緣覺種性之者。有本來菩薩種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定性者也。又有不定性眾生。而有四類。或有具聲聞緣覺之性。或有具聲聞菩薩之性。或有具緣菩薩之性。或有並具三乘種性之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。斷盡見修。各證自果。是名出界。指事記主。直依本經。明二乘果。當始教意。本經所說。二乘無學。名為出離三界之果。章主所成果者是也。故經云。若有眾生。內有智性。從佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。為求羊車。出於火宅（已上）重頌此處。唯云。是諸子等（總通三乘）若心決定。具足三明。及六神通（已上）此是聲聞所求極果。經云。若有眾生。從佛世尊。聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。為求鹿車。出於火宅（已上）下次唯云。有得緣覺（已上）此是緣覺所求極果。經云。又即眾生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘菩薩。求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車。出於火宅（已上）下偈唯云。不退菩薩（已上）求佛智等。是自利門。度脫一切。是利他行。二利具足。故名大乘此菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出三界繫之極果也。問不退菩薩。是何位分。答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸位。總說為退。初地之位即得不退。佛性論意十回向初。是不退位並是章主所判。又依幡頌。示七住不退。為始教義。依本業顯。機即三品。不退異說本業上根。瑜伽下根。佛性當中。三乘所說。各得不退。隨宜俱名菩薩所求出世之果。指事所引本經不退。本論判為初地已上。即與瑜伽所說是同。且依此門。料簡即得。問七住及初回向。未出分段。如何名為出世果乎。答經性是類。相從各出三界。問始教大乘。初地見道。斷分別二障。俱生煩惱。未斷種子。乃至金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。答俱生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分別。已出三界。又初俱生。既言伏盡。故於見修。同全出世。是故總名出三界也。問始教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。七地分段。豈可初地名出世乎。答此亦約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門施設。不可塞滯。問經說三乘修證之相。不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已得。緣覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段云求一切智。亦非已得。三界並是因位分齊。何故云約出世果乎。答求智惠等。且言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。為出世果。譬喻既言出於火宅宅亦云安穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就已得為言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。覺道禪定。解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安穩快樂（已上）總通三乘。此即約果。勸誘諸子。問何故約就始教明之。答三車導子。三乘教故。問何故二乘約不定性。答法花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不回故。問始教定性。終歸云何。答彼以權教同教見之。入寂之後。隨根性知。還生心識。回心向大。是名界外回心之者。如法花化城喻品說。當不爾。永不回故。又終教意。一切眾生。一如來藏。平等皆具一切眾生。皆成佛果。然由諸緣熏習力故。暫時得有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏增熏習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名定性。即暫時也。不偏增者。此世回心。名不定性。法花會上。諸聲聞眾。既是此世回心之者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所說所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。問終教聲聞何位。名為出三界益。緣覺亦爾。答日本古德私記等中。並判聲聞初果已上為出三界。名出世果。問何故爾乎。答初果聖者。斷盡三界分別惑故。問初果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。終教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教菩薩。雖有俱生惑程。得入初地。名出世果。彼義若成立。此亦可成故。緣覺准知。今立一義云。終教二乘。亦至羅漢無學果時。得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至無學。得名出世極果。經文即如已前具引。問終教大乘菩薩。何位名出世果。答即如指事所明。初地已上。名出世益。以此名菩薩所求果。本經既云不退菩薩。終教不退。初住得故。終教菩薩。入初住位。盡煩惱障。而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑故。得生空理。成聖者故。問若爾何故法花論言初地離分段得不退轉乎。答所斷惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應斷。故不相違。問始終二教隨應皆許聲聞迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎。答法花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾說。汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘故。若言法花已後。終經已經開會。故非所論。問若爾法花已前。始終二教。說回心義。是有何益。答法花已前。大機未熟。為欲數開令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。彼聞此事。舉況策勵。捨小趣大。由漸導故。問今明二乘回心義者。就何教宗。成立此事。答今明回心。約就同教。法花回心。即此教故。論其所入。即別教故。問菩薩入一。其相云何。答法花已前。諸菩薩人。不滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑網皆已除（已上）爾前教中。三乘菩薩。即時入一之者。機根利故。不同聲聞。然多至法花。斷疑入一也。問何故三乘所求果處。不約愚法小乘而明。小乘教中。說三乘故。答愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。不至門外。不及索車。無回心義。故不約彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人本意。答如來本意也。此即如來。於一佛乘。分別說三之本意也。問以何為標。答立三車於門外。以此為標幟故。指此告子。令免火難。問云何發趣。答能發趣是佛。勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之處。此即所求極果處也。指事云。言以是元意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別說三本意者。若為界內初機之徒。直往說示道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受恐墮三途。受重苦故。初且說三乘方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。令到佛果。是故初說三乘方便。標趣於三界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本說世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然後令入大涅槃城。云何乃保為勝妙果報。為治此故。故說火宅譬喻。此之謂也（已上）義苑疏釋此旨云。如來標三乘。令趣一實故也（已上）此約遠意。釋元意也。折薪釋云。初以三乘。引之得出。從昔已來。標意趣向自所求果。既不得車。故求之也（已上）復古釋云。稟教造修。志求果故（已上）集成無別解釋。諸大同。似有少異。對校可見。然如來說三本意者。唯為近令子至三界門外。而不可遮遠意在一。
章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果故。故云三車空無（已上）然後有若望自宗等言。自下諸句。即彼答一具之文。日本所流本。自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實得果言得果者。出界益也。若無此巧者。不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之義。指事云。若望自宗。並皆得果者。問三乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗皆並得果（已上）問菩薩得果。唯在成佛。何出三界。名得果耶。答三乘教中。無實佛果。本唯以彼出分段死。為其極果。故云爾也。指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。不得果者。何求三車。出門外耶。既出界外。明知得果。即由此文故知。章主但出世益以為三乘所求果矣（已上）又云。今言俱不得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設故。又雖出分段三界。未出變易故。是故云俱不得等（已上）三乘回心。後入別教。故見從彼無盡故起。是此門意。若依同教說。見從彼一乘而起。是故三乘會歸一乘。
章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不明也（已上）此總以一映奪三乘。如以日光。映弊月光。不現。復古記云。映者隱也。實現而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一實。一實既顯。假相亡矣。故云方便相盡（已上）折薪記云。方便相盡者。正別教意。以三本是一故。三相盡也（已上）以別教見三本無體相故。雖得三果。以別見之。本來即成不得義也。
章為欲回彼三人下。二回三入一。此中回入。有總有別。總則回三入一故。別則大亦入一故。或可此科成立回大入一之義。上回三入一。為成下回大入一義。意云。回三入一故。即大亦入一。為顯三中大乘非實。即是破彼三車宗義。指事云。言為欲回彼三人。入一乘故。大乘亦說回也者。此有二種。一或有眾生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆回向一乘。二或有眾生。於三乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者（即知彼三乘等法。本來不異別教一乘故）進入別教。問三乘中菩薩。界內示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二乘回入異乘。如何大乘。亦說回耶。答昔在界內。聞說三乘。即執為實。今至界外。聞說一乘。回昔三乘別執。入今平等大會。是故大乘亦說回也。問若說三乘因果。皆是方便故。歸一乘者。為歸一因。為歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別說三。故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞緣覺。若因若果。皆於一因。分別為二。如經說言。聲聞緣覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當知此二。皆歸一因。歸一緣故。終致一果。彼經中說佛乘因果。分別佛地化身少分。如經說言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。故當知。彼說佛乘因果。同歸於一乘果內。若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘所說。佛乘因果。分別一乘圓教所說。三種世間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。聲聞緣覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場（已上彼文）此段章文。總別直明三乘回心所歸之處。即是別教。然言其門。要經同教。
章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故不同凡夫。既以過二地不求二車故。不同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露地一乘（已上）此中三內菩薩乘者。且約終教菩薩陳之故。取初住已上為準。若依始教。雖有三根。多是初地。名出世益。
章以至自位下。四結成入一。上科與此文相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離變易死。至佛果位。是一乘‧教。非三乘分。故出三界。名究竟果。折薪記云。以至下。既云後皆進入。則約三乘俱入也。故經云。今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之不宜差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教中。多時長養深解。究微行布教源（此是自位究竟）即當得此普賢法界（此是進入別教一乘已上粗注俱彼文也）言後皆進入別教一乘者。問三乘之人。一乘機熟。進入別教。其相云何。答聲聞乘人。法花會上。聞說一乘。回心向大。歸入一乘。小行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教行布一門。為彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。發心舉足。多劫之中。修行布法。聞修所薰。多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無滿始現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓滿。法界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。終歸究竟行相如是。問三乘教中。說十地等。三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。問若爾。何故三乘教。有十信三賢。答地前皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得有三賢十信。問三乘菩薩。於教門中。可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯教義。問何故初地必入一乘。答地前多劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故。問三乘菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有此事。既是教門。實無獲證。問三乘菩薩。既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯行布。豈別教行可爾耶。答地前萬行。多劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故別教。地前地上。諸位圓滿。無有闕減。非初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虛空。直通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信滿。指事云。言以至自位至別教一乘者。此明三乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進入一乘也。即下文云。或有眾生。於三乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此之謂也。問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。能信一乘。答古德云。極至三賢位。必定信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。問更至何位。則能信此。答極至此位。必定信入此一乘法。終無證地而不信此。問若爾。此位未究竟位。云何名為自位究竟。答古德云。雖未到極位。依彼三乘教。出繫業三界。得出世益故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別說三者。若為界內初機之徒。直往宜說道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐隨三途。受重苦故。初且說三乘方便。拔彼三途重苦。出三界火宅。然後說一乘教。令到佛果。是故三乘權教。初引界內機。令得出世益。以為究竟也。一乘實教。後引界外機。令得佛果。以為究竟是故經說三乘益云。得不退菩薩。又說一乘益云。與諸菩薩。及聲聞眾。乘此寶車。直至道場（已上彼文）指事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住出界。次舉自位究竟不正之說破責。一根熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。舉此三說。一一難破。佛果究竟。其過甚重。為闡提頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之者。可養神解。
章問臨門三車下。五問答虛實。言問臨門三車。為實不實耶等者。指事云。問上已明權實訖。何更問實不實。答此非問權實。但問虛實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所說。十地佛地。豈虛設耶。答權教所設。因果行相。非實非虛。非虛者。為權引故。長養根器故。無實十地。故非是實也。亦如小教說佛菩薩因行果證。彼說非實。非不實也。即經云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘。而度脫之。今此問答。明此經意耳（已上）彼三一權實者。三權一實也。三乘一乘。相望以明。今虛實者。唯就三乘。明實義故。舉方便以為其實不實之所。方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。上來釋第一權實差別竟。

五教章通路記卷第四終