五教章通路記卷第十

東大寺沙門凝然述
輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋相。今初。融本末者。義苑云。一乘為本。三乘為末（已上）復古云。本末則同教所攝。一三乘等。融通無二也（已上）本末之義總陳。雖然末乘之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三種。即初五之中。一乘是即本也。無量乘中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是本。如是重重。即是融會如是本末。
章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法界融之。方得本末無二。據三寶章中出通收所以云。以本融末。圓融無二相故。稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今豈得非。故今由同一法界有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合為一。或分為二三等。皆得自在也（已上）復古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應法界。而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相別。則是三乘。當知此說差別三乘。得入一乘。所以也。如云文在三乘。義通一乘何以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之名。但由三一共耳（已上）問別教該攝本來不異與同教。會歸會融無二。有何差別答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘本來無二。是其差別。
章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該攝中。指一即於三。云如同教說者。義見於此（已上）折薪云。則三乘教等者。等取小乘人天也（已上）泯權者。捨所起之權。不作權慮。契法理故。法體爾故歸實者。攬實為權故。於權見實。此權即實。實外無餘。如是解悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。為三乘機。既攬一乘故隨機宜成三乘法。分別說三。即是其事。
章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則下。由有四句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。澄故為水。何二之有哉（已上）三乘即一。源由攬一乘。一乘即三。基由不壞。三不壞三而一者。由實智之功。不異實而三者。在權智之力一法託三機。示現三乘。三教託一機。顯示一乘。三一互融。三一宛然。即是一味法界德用。
章問若爾二門下。二問答。亦二。初問。次答。今初。言若爾二門俱齊等者。上明權實融通之相雖實即權。雖權即實。權實難分。不一邊故。義似相濫。故致此問。復古云。初問俱齊三一俱融。體無二故（已上）釋問意也。
章答義門別故下。二答。亦三。初直答。二徵釋。三結成。今初。言義門別等者。義苑云。義門異故者。定其義宗。不乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融攝（已上）復古云。以義從門。則權實常在。法界理圓。其體不二（已上）三一權實。不二而二。理義同別。常恒具足。
章何者謂權起下。二從釋。何者是徵。謂下即釋。折薪云何者下徵。意云。理既遍通。義門何以異耶。謂權下。正明異相。權攬實等者。如彼必攬水而不失於水。亦如妄如攬真而不失於真。實現未必藉權等者。如水未必一向藉波。有靜水故。即波泯也。亦同真現未必一向藉於妄。以真常淨故。妄不自立也。如是則權須盡而實常自存也。此正明權實理齊。而義異也（已上）一乘是實。故常不失。三乘是權。故終不立。
章是故三乘下。三結成。折薪云。是故下。由上義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪則隱無亦盡。以即權而不失體故也。又此存壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝中。三一不異。乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門有異也。故云雖具隱顯等。如是則上該攝雖是不異。今亦有異。權實不失故。故前指斯義。於此明矣（已上）復古云。三乘者。引機假設。體本是一。就義以明存壞。性本自無。故竟有盡。一乘普法。法爾繁興。小智不知。故說隱顯。法體無盡（已上）若以一邊。陳三一義。三乘雖存。而竟有盡。一乘雖隱。而恒無盡。今明義圓。是故三乘一乘。存壞隱顯對明。
章由此鎔融下。二作句。亦二。初句數。二會通。今初。折薪云。由此下。總攝上文。通明四句。非唯局同。三一合說。即是同教。果海離言故。非三一故。今總結句數也（已上）復古云。鎔者。事入理而銷鎔故。融和而有四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。如上別教。二或唯三乘。方便說三。隱一乘故。不知一者。機劣不知故。名為隱。是故不可約一乘機設難也。三亦一亦三。如同教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四非三非一者。性果圓極。如前所辨（已上）問。此四句中。有愚法耶。答亦有愚法。第二句攝。問既言三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既融本末。豈遍小乘。
章此四義中下。二會通。折薪云。隨於一門皆全收法體者。上雖有四句。但有二義。謂一乘三乘。若別教三乘等本是一乘。則一外無三。若三乘教。攬實而成。則三外無一。若同教。現具三一。居然全收。果海雙非泯同平等故。云全收法體也。是故下。結無礙相。便忘三一之情。同契全收之旨也（已上）復古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘為語也。所以不相礙者。準此深思。可得開解矣（已上）前作四句。此中會通。四句具足。舉一全收。三乘入一。同教成別教。別教入果海。果分應機。即是同分。別教垂三。誘引機根。順逆次第。一時具足。終日果分。竟夜因門。三一融攝。法界究盡。四句料簡。一切皆攝。非唯同教。無不滿足。
章餘釋乘名體等並如別記者。大文第二。玄指餘義。此科即是別義法門。不可屬此同教融攝。建立乘下。隨釋分二。初廣陳乘相。即是別教同教也。二玄指餘義。即此文也。復古云餘釋下。三結指。四運載體性等。廣如起信別記。探玄等釋（已上）上指事引起信疏。略明乘名。折薪記主。具引祖文。明所指義。此事大要。今具載之。彼記云。餘釋下。此指三義。謂一釋乘。二明體。三等於論用。此正指起信別記。故彼文云。一立乘義。寄喻為名。運載為功體用合記故。云大乘。又攝論云。乘大性故。名為大乘。解云。此則真性該同故云大。則所乘也。如智乘之。故云乘。即能乘也。依主釋也。又論云。亦乘亦大。名為大乘。此則真常智體。能運轉故名乘。性廣博故名大。此持業釋（三釋名）二明體性有二。一正以無分別智為乘體。兼攝所依真如及餘勝行等。二正以真如為體。亦兼攝智等。以彼諸法真如所成故。三明乘用有二。約佛性。義如佛性論。自性為所乘。引出為能乘。到得果為乘所至處。此中所乘是乘（去聲）能乘是乘（平聲）二約運因成果義有三。一運行令增。二通惑令滅。三通理令顯。初一是能。後二是所。此三即是真中三德。謂般若解脫法身（上智彼文）故今指也。又法界無差別論疏。亦有疏釋。然但是通釋。不分名體用三。今此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一乘。如行願鈔云。統收不玄謂之一。運載含容謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂教理行果。總名為乘。皆有運載義故。此亦唯釋一乘。若釋三身名體者。如演義鈔。以盡無生智。為二乘車體。丈六淺智。為牛車體。然此約臨門三車。約果智為言也。故光宅明佛乘體。取佛果究竟盡無生二智。為車體。遠出五百由旬之外。又古師解二乘車體者。果有有為無為功德。正取有為。以譬車。運運入無餘也。有為果中。具有福惠。以惠為正。福屬具度。其惠有十。而八智通因果。盡無生智。唯是果位。乃取二智。以譬車果。以是義故。車在門外。若依大品云。二乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已乘是而乘爭出火宅。何故復言車在門外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智。皆是果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無生智。故言車在門外。但果正因傍。就果為言。車在門外也。若由因斷結。蓮義名乘。外果不運。何得名乘。就果無斷惑之運。要以盡無生智。入無餘涅槃。方是好運也。釋云。言盡無生智者。謂盡智。無生智也。此通大小乘。無學之智以臨門三車在於門外故。屬果位。正取果中有為智為體。清涼云。無生是滅。因已曰盡。即盡智也。後果不越。名為無生。即無生智也。此約大乘。若小乘說。現在或已。說名為盡。利根之人。保彼煩惱。當更不起。名曰無生。據此丈六淺智。即大乘盡無生智也。故知三車並以盡無生智為體。又智者云。諸法實相。正是車體。一切眾寶莊嚴挍皆嚴。此實體具德也。此義唯約露地牛車為言。今恐學者要知故。具辨斯義。無厭繁文（已上折薪記也）章唯指言乘名體等。等言是廣。記主且約業用為明。自餘義門。準例可知。上來總明一乘義竟。
第二教義攝益。
於此章中。總分為二。初標章。二釋相。今初言教義攝益者。教義與攝益。二門合題故。教謂詮表。義謂實體。體上表召名教。表下實體名義。攝謂誘引。益謂利潤。攝機令得益。引物成潤故。當章來意。卷初已明。不復重陳。下門多爾。
章此門有二下。二釋相。亦二。初標章分門。二隨章釋義。今初。義苑第二云。牒章分科。機教雙彰也。謂教義為能被之法。攝益為所破之機。所以爾者。向明一乘。是此能被。且法不浪施。為機斯闡。故此攝益。合而辨之（已上）能被所被。一雙合明。
章初中有二下。二隨章釋義。亦二。初牒分。二正釋。今初。言先示相後開合者。義苑云。然示相開合。無殊分相該收耳（已上）良以示相直示別教三乘教同教教義。故似分相。開合即是更互相望。別則一乘三乘各作三句。總則教義涉入。具作三門。故似該攝。倣模別教一乘二門。章初中有三義下。二正釋。亦二初標分。二一者下。隨釋。三義自分。一別教教義。二三乘教義。三同教教義。今初。露地牛車自有教義者。義苑云。海印定中。演無盡音聲為教。一多具德為義。七寶大車其數無量。非適一也。故曰此當別教一乘（已上）折薪云。一者下。此喻出法花。今示華嚴別教中。由一乘是通名。若自有教義。別於三乘。是則別教。屬於華嚴。若以三為教。一為義則三一合說。是同教。屬於法花。故上云然此一乘教義分齊開為二門。示開此露地白牛為同別二教。今爾就白牛。以分二義也。所以前說。云但教有同別之二乘。唯露地白牛義。見於此言自有教義等者。若教若義。皆無盡也。探玄云。小乘教義俱不融。三乘義融。教不融。一乘教義俱融。又清涼云。具足主伴故。顯無盡故。教義融故。所以此之教義皆無盡也（已上）復古云。初別教露地牛車。孔目云。別教有。三界外。別索大牛之車故也。自有教義。即同果普因也。即章題所謂一乘教義矣。謂十十無盡主伴具足。言十十者。欲顯無盡故。孔目曰。十數之義。合有二門。一成圓教門。二不成圓教門。今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義。數亦有二種。一圓彼二乘。令入分解。二圓彼一乘。就彼下機。相對以顯一乘。今用圓數。故云十十。如華嚴說者。示能詮教也。詮上教義也。雲花曰。今且就此華嚴一部經宗。通明法略緣起。不過自體固一與果也（已上）委細解釋。顯別教法。
　　章二者如臨門下。三眾教教義。義苑云。教義者。謂三車虛說為教。諸子競馳。隨宜獲益為義。仍教義無分者。若望一乘。無實果證。義不異故。方便引攝。故屬于三乘權漸。如餘等者。深密般若諸經。唯識顯揚諸論（已上）宋本唯云教義即無分。無齊之字。又云如餘經及瑜伽等說。和本云釋義即無分齊。又云如解深密經及瑜伽等說（已上）宋記和記。各隨所覽。折薪云。界內示等者。正約自宗。所謂義者。非約所詮。乃約有實方為義也。正如上。由是方便。引子得出。非不實也。即三乘自位究竟故。有實義耳。仍教義即無分者。約望後為言也。若望一乘言。義亦稱教。如上云。由是方便引故。非是實也。故次云。正當三乘義。以三車必具此三義故也。餘經者。即法花已前。深密等經。若約五教分別。此當中間三教。以下立教中。深密三法輪。唯不攝別教。正當始終二教。故得知也。不爾豈法花已前。俱無實耶。又今文前後二義。唯指華嚴法花。豈二經外。俱是始也思之（已上）復古云。二三乘。自有教義。自宗辨也。內示為教者。如握空拳以誘孩子。但有言而無物也。得出為義。但奔火難。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。竝是阿含也。教義即是無分者。引而得出義也。誘而引之教也。是二不二。故曰無分。此當三乘教。即中間三教。於中雖有權實。總為一三乘也。餘經者。即大品普起三昧涅槃經。瑜伽大智彌勒所問論等也（已上）指事云。仍教義即無分齊者。有人云。二乘教。根機不定故。隨其根機不定。教義亦不定故。云無分齊也。有云。三乘自宗。雖有教義。望於一乘。但有言教。無其實義。故云無分齊也。今解云。三乘教義。望於自宗。縱雖教義。以一乘所流說故。為彼所因故。仍無自三乘教義分齊故。是故云也。又三乘教義。謂界內示三車為教。得出為義。此義亦教。無三義故。與界內教。無差別分齊。故云無分齊（已上）義苑折薪及指事所舉第二有義。竝是一義。復古不言望於一乘。唯是教義不二。壽靈自義。即有二解。是教義無別。與復古同。集成云。仍教等者太一云。其始終兩門。並具無分別教義。空有二門。乃至無分別義者。謂證真如。無分別教者。謂比觀意言。若爾。則無分下。缺一別字。又云。三乘三界內成其行。故未敢詳定。此當三乘者。即前四教也（已上）此解無分。與諸記異。問法花三車。教義分齊。界內示教得出為義。其因果相。即指深密瑜伽論等。下攝益中。攝界內機。令得出世益。亦指瑜伽等三乘教。本唯此經論而已。然解深密經。是盧舍那佛。現第十重身土。佛身即有二十一種功德莊嚴。國土具有十八圓滿大功德事。即是最極他受用身。即於如是殊勝淨土。對十地等覺大菩薩等說。解深密經。所說法門。唯識中道深理。三性三無性實義。如實顯了。最極究竟甚深微妙之法。廣大玄密之教。瑜伽師地論。補處大士。彌勒菩薩。如來在世。親聞親受。師滅九百年時。降下閻浮。所宣說之教也。一部百卷。一十七地。五分建章。眾門罄與。決擇分中。具載解深密經全文。三性二諦。百法千門。一切法義。無不周備。菩薩修行。或立七地及十三住。廣攝菩薩因果階位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。轉依妙果。深廣該攝。整足圓滿故。菩薩發心。修習萬行。所經劫數。必定是三企。所登階位。七地。十三位。五十二位。所斷惑障。是煩惱所知所顯理性。乃至空法空。離二種生死。獲三身妙果。義既高大。事亦深妙。就今名三乘教。謹出三界為極。以此為此教源。指此為三車果。豈非違教理乎。何為判教規模。法相宗人。深致此難。聲聞緣覺。修行得果。實出三界。證生空理。以此為極。非是為難。菩薩極果。判為出界唯離分段。唯齊二乘。義趣難得。請為作決。答如來說法。隨機與益。一一乘有機。授以實道。二乘有緣。示以權乘。月輪懸迴高山。先照圓融因果。橫豎該遍。行布圓融。周盡貫括。名之別教普機所受。就教生根鈍。不能受盡。如來哀愍開漸教道。於別教法。取行布門。授三乘機。鹿園二乘。修習四諦十二因緣。果證羅漢。位昇自極。出三界益。究竟圓滿。愚法教中菩薩乘人。斷惑證理。全同二乘小機。根鈍深耽自乘佛為引之。令入大乘。於一乘教。說三乘別。定性之者。必趣灰斷。不定性者。此世心。以此方便。二乘入大。信解深法。漸捨小心。大乘教中。初心菩薩。求自乘果。斷證深廣。就唯行布一門而已。彼初心者亦謂。三乘決定差別。即謂。定性永不作佛。為護彼心。為順彼根。於大乘中。說三乘別。三乘根。堪可稟一。故說法花。令諸聲聞。回心向大。深悟一實。即受記別初心菩薩。飡受此義。疑網皆除。於法花中。三乘皆歸一實大道。契佛本懷。所入之處。即華嚴法。四界圓融。主伴無盡。又三乘教中。諸菩薩人。依行布教。修行布行。由修此行。根緣漸熟。隨位所應。頓入一乘。證圓融法。或有初地入一乘者。或有爾前入別教者。入別教也已。本來一乘。平等無二。一塵法界。周遍自在。因該果海。徹因源。初後不二。舉一全收。故三乘入一。或齊平等。全與最初頓入者同。以普賢眼。見一切教。皆是別教無有差別。如來一代化儀如是。由此義。諸大乘教。所設三乘差別之門。及三祇劫行布施設。其益分齊。並是出離三界而已。出三界已。必入一乘。無有不入一乘居三乘教之者。無有三乘菩薩。出界之後。不入一乘究盡自教之者。若約教道。謂應經歷三祇劫而入無上果。雖然三乘權教之中。無實證地。何況佛果。故謂入證。即入別教。彼解深密。瑜伽論等。所說行相。所立因果。並是三乘定別之門。行布隔歷。性相差別。此等皆是三乘差別。教相分齊。全非一乘圓融義理。是故唯攝界內世間。令得界外出世之益。以此為極。以此為果。俱其佛果。及十地證三祇劫等。皆是教門。教道之門。三祇佛果。未入十玄。未得十身。彼經佛身二十一德。佛士十八圓滿相貌。所說法義。三性百法。唯識中道。顯了明白。決定圓備。三乘教中。本有之故。始終頓教。三泯二。不空性德。一相平等。皆是三乘教中所說。五性差別。出界究益。不由此等甚深法門。但是三乘分齊。不可跨節。非唯深密瑜伽論等。亦諸行布三乘施設。非法界圓融者。皆三乘教分齊。一切諸經論等所說。立義會違。皆準知之。問若爾。三乘教中。既無證地。謂入證去。必入別教。唯應住彼三乘教中遂入一乘。證地之時。任運入故。依行布門。和機熟故。何必頂直依一乘。修習圓融之行耶。答三乘教人。久久遂入。迴經歷。期限難憑。一乘別教。頓證自在。初發心時。便成正覺。頓遊法界。忽入深教。十十無盡。因果交徹。三生究竟。現身成佛。頓成萬行。念劫圓融。三乘一乘。遲速天別。非對論例。三乘漸入。雖後冥同。懇辛玄違。久居邊域。豈同直入寶都。頓受法樂者乎。
章三者以臨門下。三同教教義。苑云。攝末歸本也。所以約教。則廢三立一。三教虛般。既為虛說則實義全無。但為一乘之先容。故云以臨門三車。為開方便教。就然後於界外四衢道中。別授大白牛車。七寶莊嚴。具眾德量。顯一乘中正之道。斯為實義。破令諸乘。故當同教（已上）折薪云。以臨門三車為開方便教者。昔說三乘。不言是權是方便。閉於一實。今說三乘是權。則方便門開也。清涼云。開方便門有二。一於一佛乘分別說三。名之為開。即初於權故。於一乘道。隨宜說三乘等是也。二開除開發故。第四經云。此經開方便門。示真實相。斯則說三為方便。名之為門。今當後義。既無三乘果證。則昔日但以佛教門。出三界苦也。言別授牛車者。三既無實。竝獲一乘。即前四句中。多三句亦三亦一為同教也。亦是泯權歸實義也（已上）復古云。三同教為開方便教者。以三乘解行位地等。皆為超一乘。方便因果等法。皆是阿含施設故。皆是教。孔目曰。又諸三乘經論所明位地。及差別次第。法相門等。並約信解門中。作如是說。若據行法行解。亦入解門。界外等者。露地等賜大車。皆與記別。方為示真實實義。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問曰。法花經宗義是一乘經也。三乘在三界內。成其行故。三乘三界外。與三界為見聞故。吾宗諸祖。皆以法花。為同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。有謂此同教。是終頓說也（已上）三種教義。諸記名釋。互顯眉目。故備載之。
章二開合者下二開合。亦二。初標分。二別中二乘三乘下。隨釋。亦二。初標分。二三乘三句者下。隨釋。即有二門。一三乘三句。二一乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。或約自體。或望於他。而明有無。是故三乘。有此三句。義苑云。界內通示為教。同出為義。三乘自宗。作如是說。若乃三乘假說。一實方真。縱義亦教。故云唯教非義。真開一實方便無無。非唯無義。教亦不成。故曰但非教義。雖非教義。不壞縱名。故為彼所目也（已上）折薪云。為彼所目故者。出所以也。三乘何故。俱非教義。為彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘名目。脫體並是一乘故。下復出所以。更無異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也（已上）此釋意云。為一乘宗之所體達三乘名目故。名所目。復古云。為彼所目者。為（平聲）者被云。如重空三昧。若為一乘目。即屬一乘。若為三乘目。即屬於三乘。今為一乘所目。一一圓融。而彼一乘。更無異事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。植濕在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之義等云云。如教分齊義（已上）此釋意云。為彼所管。名為所目。三乘諸法。即是一乘所具之物。全屬一乘。集成云。目者詮目。如大樹葉。不離本莖。一外無三。樹言目盡。桓溫在石頭曰。若能目此城者。當贈二姬（已上）大同復古釋也。指事云。為彼所目故也者。有云。一乘教義。以為細網。三乘名為綱目。以綱之外無別目故。三乘教義。為彼一乘教義綱之所目。故云。經云。說大教網。亙生死海等。有云。三乘教義。為彼三乘所目。非為別教一乘所目。故約別教一乘。俱非教義。今解云。三乘教義。為彼一乘之所目故。一乘教義外。別無三乘教義故。是故下云。或有眾生。於三乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者。即知三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。又孔目。說十義方便說云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。又與彼究竟圓通一乘。為方便故。故說一乘。非即圓通自在義也（已上）此中先出二師有義。後出正義。初有義意。一乘為綱。三乘為網。而亦一乘為綱。所喻有濫。義是不定。第二有說。以所目。屬三乘。即為三乘所目。大乖宗旨。壽靈正義。彼者一乘。為一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。無有別法。
章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘三句者。此以一乘望於三乘。即後二句。初句自教。無所應望。於自於他。總成三句。義苑云。以別教中。教之與義。不分能所之殊。但十十法門。主伴無盡故。一字法門。海墨書而不盡。此唯自別教。或唯義非教者。良以別教。望同教亦成義。蓋不談海印炳現。故不盡知教體故。或俱非教義。隱實彰權。約三乘教。如文自釋（已上）復古云。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞大法。故說隱也（已上）集成記。舉舍利弗等。在逝多林。不見如來十種境界及菩薩十種不思議事已。次云。疏曰。以顯一乘因果不共深玄。警諸後學。令習因種。又曰。身廁祇園。目對尊會。而不覩神變。其所何耶。意云。彼境殊勝。宿因現緣並皆缺故。其猶日月麗天。盲者不見。電霆震地。聾者不聞。道契即鄰。不在身近。故菩薩自違而到。聲聞在令不知（已上）小乘鈍劣不知一乘無盡境界。故名曰隱。
章總辨者下。二總辨。義苑云。或教義俱教者。以彼三乘。引攝出界。無有實體。但為一乘方便之教故。義亦成教。或教俱義者。以其一乘之教稱實。所流究竟。攝益故。望三乘此亦成義。應合更云。或俱非教義。約三乘望別教一乘說。今所闕者。竊恐脫故。若不爾去何以次文。牒云或具三句。約同教說。應難云。上既言別教。何以今具。卻成同教耶。答上是以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便將同教。當其一句。足上成在三。亦有理在（已上）宋本云。式具此三句。約同教說（已上）次上唯有二句。難言三句。是故義苑。作此解釋。和本云。或具此二句。約同教說（已上）故無此勞。而有二句者。義門同備。指事云。或具此二句約同教者。同教一乘中。有二句。一教義俱教。謂臨門三車。望一乘。為開方便教故。二教義俱義。謂露地一乘。望三乘。為示真實相故。上諸句等。準此可知（已上）壽靈約就二句。解釋如是。
章第二攝益者下。第二攝益分齊。於中為二。初牒分。二一或唯攝下。隨解。亦三。初攝界內機。二攝界外機。三遍攝二機。今初。指事云。三乘權教。引分段界內機。令得出世益。即以為究竟。若二乘者。預流以上。若大乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益故。永超三途故。三乘權教益究竟故。云究竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。上分相門。委悉料簡。不復更陳。
章二或攝界外機下。二攝界外機。亦二。初標分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同教攝益。二別教攝益。今初。若先以三乘令其得出等者。指事云。一乘實教。引分段界外變易機。令得變易界外出出世利益故。出世間上。亦有出世。故名為出出世。是故經說出出世一乘利益云。與諸菩薩及聲聞眾。乘此寶車。直到道場（已上）復古云。若先等者。先同教。迴三入一教。同教之異名也。若孔目云。經云。會三歸一。故知是同。是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。則是三一共教。共故名同也。法花是同教一來所依之經。五教三乘。通釋迦如來海印定所現。一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收盡。勿以情取（已上）界外機者。先依三乘。得出世益。名界外機。此人必得入一乘法。名之為機。義苑云。令得出出世益者。且三乘權教。令斷三界結縛。是一出世。今此實教。令深微細結使。云出出世。斯乃先以三乘化。後令入真實。則會三乘。歸一乘故屬圓教攝。此是三乘同教故。次云亦名回三入一教也（已上）義苑云。疏主前同教初。立二同教。謂三乘同教。一乘同教也。三乘同者。三乘同。歸一佛乘故。終頓二教。亦即此攝不明德用該攝等故。法花常途化儀是也。是故今門同教。判為三乘圓教。
章若先於一乘下。二別教攝益。義苑云。若界內尊一乘不思議法。發圓解。起圓行。圓斷諸障。即云出世。由出世。故。即一證。一切證。故屬別教。如小相品者。彼正讀一切證等事也（已上）復古云。先成解行者。界者。界內通見聞解所。出世唯證入。見聞入證。皆約一乘。故屬別教（已上）言先於一乘已成解行者。此於界內。見聞一乘。是聞生。即於此生。成就解行。即是界內。通於見聞解行之人。既是界內故。見聞生非解行生。而於世間身。成於解行。此見聞生。通於多生。即如兜率天子。地獄前身。始成見聞種子。後值惡緣。造逆隨獄猶是見聞之生。於地獄中。蒙光滅罪。成清淨六根。是則見聞生中。成解行之相。彼捨地獄受苦身。已生兜率天。即是成出世身。亦是解行之生。言後於出世身上證彼者。是兜率天子。生兜率之身也。以出世身故。於此身上。證彼法也。言彼法者。即是三賢十地法也。天子聞天穀言頓至十地離垢定前。是故名曰證彼法也。而義苑記。界內解行。即云出世。即是不待兜率之身。此機既是不經三乘。直入一乘。乃至出世。到第十地。即是別教一乘之器故。云宿別屬教一乘。指事云。此如小相品說者。第三十四卷。小相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世界微塵數剎。遍照彼處。地獄眾生。滅除苦痛。令彼眾生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨。彼諸眾生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天妙音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩薩。今經應當敬念。乃至爾時諸天子。廣聞普賢迴向善　根。悉得十地諸力莊嚴。具足三昧。皆悉成就眾生界等善身口意業。滅一切障。皆得清淨見。百千萬億那由他佛剎。微塵數七寶蓮等乃至猶未能見離垢三昧之少分也等云云。疏云。離垢三昧有二位。一約因緣如第十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約果初。如此文。又云。以是普賢諸位。相攝大善巧法。是創得出地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。又云。謂雖得十地因滿。簡不同果故。云猶未能等也。又云。此等眾生。悉先修善。明宿有見聞一乘。修普賢善根。故喻中。如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得彼天樂如是眾生。過此光明。頓得十地。身猶未轉。全本身肉眼。而得普眼。是法力故。問諸天等。昔在何位。見聞一乘。退墮地獄。答雖未見正文。準聖教道理。從愚位。乃至十信位。見聞一乘。修普賢善。遇惡因緣。退墮地獄。令以種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神力故。於地獄命終。生天上。聞無妙音。除滅業障。聞普賢法。入信滿位。諸位相攝。得十地位。此約普門。得如是耳。若約別門。不得爾也（妄說云云。非述破例）問此諸天子。現身成佛。答孔目第四卷云。一依世界性等。十世界身輪王身。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財等。現身究竟普賢之位。後生即見佛。四者依法花經。就女之身。南方成佛義。當留惑之身。疾得成佛故（已上彼文）靈大德意。兜率天子。到信滿心。依圓融門。得第十地。行布不爾。居信滿心。若依圓融。應得佛果。言初發心時便成正覺故。何唯第十地而已載。折薪云。小相品者。即唐經隨好光明功德品。以十身相好品。為大相故。以隨好為小相也。彼經說地獄天子。三重頓圓十地。如經云。彼世界中。地獄眾生。遇斯光明。眾苦休息。得十種清淨眼。六根皆經。乃至天穀告云。諸天子。汝以不放逸。於如來所。種諸善根。往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力。於彼命終。來生。註云遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。往昔親近知識等。是先於一乘。已成解行也。清涼釋云。心不放逸。顯曾修行。種諸善根。通見聞等（粗云）乃至諸天子。聞天穀說法。得十地身（即出世身上證彼也。已上麁註彼文）此亦於獄。獲十眼等。即為出世解行之身。全同義苑釋也。集成云。先於一乘已成解行者。隨好品。天穀發音。而告之言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所。種諸善根。往昔親近眾善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等（已上）此故不言墮獄立身。是出世身。餘同義苑折薪兩記。復古記意。雖不分明。大與集成記主意同。指事雖是分明。不配解行出世。而意天上為出世身。捨此身上。得信滿位。界內即通見聞解行。別教一乘。三生得果。一見聞生。二解行生。三證入生。於此三位。究竟成佛故。今約此以明證益。中下二卷。粗陳其相。至彼文處。可具陳述。
　　章三或通攝二機下。三通攝二機。亦二。初標分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同教相益。二別教攝益。今初。若先以三乘引出後令得一乘等者。義苑云。若乃三乘先攝。同遊解脫之門。後趣一乘。齊證圓融之境。者。則三資一。一尊三乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同體。參具德故。若不爾者。何異前說。故。學者應思（已上）前三後一。三一和合。與前同教。其相全同。然其入義。與前是別。前是常途同教之事。此是直見體德無盡。天絕三乘之域。深入溶融之宮。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清涼云。三乘之人。以佛教門。出三界苦。謂為究意。不能索車（即界內機得出世益也）已被陶練。一乘機發。宜機扣聖。義言索耳。佛知機熟。靈山集會。為說法花等（即校界外機。得出出世益也）故名二機成二益耳（已上）言謂為究竟者。三乘行人。出離三界。獲自乘果。各謂極處。保執自果。不能移轉。言不能索車者。索車之時。以彼應悟一乘之器。已純熟故。由索車故。即與三外大白牛車。今既保執。以為究竟。是故不能勝進移轉趣向。請索乞索三車。似是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自教之果。已在爭出大宅之時。而索三車者。一機純熟。堪入實事圓滿乘時。即謂已前三果實否。疑情發言。前所許與三乘各果。何故非實。是在何處。其果實有可各賜與。此即疑彼三果非實。名為索車。由索車故。即授一乘。機索言索。所以成立。蒙調誘已。堪受一實。故言機索。身子懷疑。三請不止。故云言索。由此二索。親說一乘。乃至與記。契佛本意。名為得車。問此段既云通攝二機令得二益。故義苑云。通攝二機者。謂界內界外之機也（已上）其中同教。先以三引。後令得一。與前攝界外機。得出出世益。有何差別。若以此門。名攝二機者。前段同教。亦可名通。若前唯名攝界外者。此亦可爾。前後其相是一同故。答所引之機。唯是一人。而由義門即有兩別。雖言俱攝二機與益。而從界外取之顯相。彼機出界處三界外。此是明外相對而明。故屬初門。攝界內機。得出世益。亦是世間出世相對。次出世間出出世間相對而明。是故從其界外。而取相對明之。此唯界外。界外之門。亦有出世及出出世。今此門中。從界內取。出世出出世。相對而明。前三後一。先攝後入。雖是一同。從末之處。即有差別。是故成立前後二門問前後二段。並是同教。義苑記主。以三乘同及一乘同。判前後異。雖然未見有其差別。前門既是三乘同入。後門亦是三乘同入。若見具德。前門可爾。到極處故如何。答從三乘教而後入一。彼此無異。前後是一。然彼自三入一實處。不明直見無盡具德。故唯名曰三乘同教。此是從三直入極處。深居本宅。即見本來無盡具德。是故名曰一乘同教。
章若界內見聞下。二別教攝益。若界內見聞出世得法出出世證成者。義苑云。此謂直顯一乘之機。故約三生而說。所以於具縛身中。見聞大威德法門。成金剛種。此是界內見聞生。依種發解。依解成行。即離結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。出彼情解。是出出世證入生（已上）折薪云。若界內下。約三生分二機二益也。言出世得法者。此如下說得法分齊。云如普莊嚴童子等其身在於世界性等（已上）處住當是白淨實網博輪王位。得普見。肉眼見十佛剎微塵數世界海等。乃至約因門爾也（義如下釋）釋曰。亦即解行生也。言出出世證成者。即證入生也（已上）集成云。界內見聞。如善財前生。曾見聞普法。成金剛種。出世得法。即從文殊。至於安住地神。出出世證成。即婆珊婆已上（已上）此明所列常途所談三生成佛次第入法。言或界內通見聞解行等者。義苑云。或界內見聞解行者。此謂解行。一生通界內外。何以故。圓解圓行。見聞併具故。餘義同前。一生不克三生。必圓不落階斬故。屬別教一乘耳（已上）此義界內見聞。即其生內亦成解行。是故見聞解行。唯是一生。俱界內也。言餘義門前者。次前所列第二生。界外出世。唯是解行。第三證入。即出出世。折薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣大。常能親近諸善知識。身語意業。皆無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清淨。猶如虛空。此則初見文殊。便讚過去善根就未猶信知。故知是界內。機已有見聞及解行也。後文殊言下。總信一切佛法。方是信位迤灑直到。得見普賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益也。第三生中。方證滿果。即界外機。得出出世益也。此約因圓果海。分二生也（已上）問此第三類與前若先於一乘。已成解行之者。有何差別。答前第一類。界內通見聞解行。第二生中得出世身。證第十地。即此生終。證果海法。若據義苑折薪釋。界內出世故。成解行。兜率天身。證十地法。不言果海。今此類者。界內通見聞解行。界外唯解行位。第三生者。是證果海。言此如華嚴經說者。復古云。如花嚴者。所辨乘體教義攝機成益。皆是所詮。如經說。即約能詮教也（已上）問此別教門。三類得益。若指其人。各是何等。答此三段類。諸記所指。事非一概。就第一類指小相品。既無所濫。其第二類。折薪記主。指並莊嚴童子。第三類者。即舉善財童子。壽靈大德。此第二人。即指善財童子。而安等言也。諸記所指。皆在理在義。義苑云。就上二章。談乘教機緣同別兩教。廣大周備。有如是者。何須下文復更分教開宗耶。答謂此中但論乘機未明教相者。何得同別之教章章而言乎。答此據通相。下就別相。所以通相則克佛本意。緣起因門。海印炳現。本末齊彰。一乘多乘。若同差別。機宜攝益。悉已圓臻。故上二章。作如是說。若爾同別之談。豈是本現耶。答殊不聞。如來為善伏太子。說圓滿修多羅。故知同別正是通方根本法故。若判不判。圓融無盡矣（已上）此一段文。彰上二章。有其功能義用。無盡三一。教義攝益。隨應時機不失。利潤無盡。雖有後門。但是別相。宜緣周備。法義整足。彼此相資。上下互成。教義之美。深符時緣而已。第二教義攝益已竟。

于時正安二年（庚子）十月二十七日。於東大寺戒壇院。以亥刻為實圓禪明房。拭老眼馳惡筆述之。功業不虛必證菩提而已。
華嚴宗沙門春秋六十有一
右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫之本校之。
文化八年辛未九月二十二日
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第十（終）