五教章通路記卷第十一

　　　　東大寺沙門凝然述
　　 　輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

第三敘古今立教。於中分二。初標章。二釋義。今初。敘古今立教者。義苑述此段來意云。夫教海沖深。法雲彌漫。智光無際。妙辨叵窮。以無言之言。詮絕言之理。然則理雖一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。莊嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安立教宗。今此敘之意。夫後人不掩前結。令其宗承。不混得失者矣（已上）取清涼意。述此生起。復古生起云。前之二章。已辨所詮乘法。攝機滅益。三一不同。同別亦異。將顯能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜判教開宗。先敘古今名範。故說此門（已上）此古今者。古德私記。十家立教。前之九家。名之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名為古。章主在世故。名為今又舊譯師故。新釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟德元年甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。（當日本國人皇第三十代天智天皇御宇三年甲子）于時賢首（香象）大師。在童子位。年二十二也。厥後至二十八。出家受戒。賢首弘教之時。雖在奘師寂後。新譯弘傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱今。於義無過。故玄記一。雙舉性相二宗之義。稱為現傳。名之為今。深符時事。又九家之中。更互相望。稱為古今。亦獲其宜。厥第一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主宜武帝。永平元年戊子。譯十地論（當梁高祖武帝天監七年。日本第二十七代繼體天皇御宇三年）自爾已來。至賢首二十八歲。咸亨元年庚午。總經一百六十三年。其間相望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一今。於義是勝。
章古今諸賢下。二釋義。亦三。初敘事舉數。二依數顯相。三述德結益。今初。古今諸賢等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且敘十家。以示方軌（已上）折薪云。差別非一等者。如大疏敘二十餘家。今既略敘故。云且也（已上）大疏二十餘家者。彼中所列。增數五重。有十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸中開合。增數四重。謂二教三教四教五教。五教有二。惠觀劉虯。漸中五家。並前總成二十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔舉耆闍法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又半滿二教。兼指遠淨。雖非別義。人是有別。指此等故。致餘言。問靜法。清涼。舉諸家立教。并明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。弘教規矩。何故章主。曾無破他。舉諸師義。歎德顯益。剩為龜鏡。是有何意。答賢首大師。舉諸師解。見德歎益。以各見益隨緣陳故。情已是非。務存弘傳。諸師解釋。既是契時。而非無小瑕。故清涼等。述共有乖違。稱歎破斥。俱契弘傳。諸師既分教。判斷諸典。是為龜鏡。腳倣其跡。是故章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非徒說。開濟有由。
章一依菩提流支下。二依數顯相。即有十家。不科自分。第一一音教。於中有二。初舉人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流支者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時。遷都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流支。此云覺希（亦名道希）北印度人。遍通三藏。妙入總持。志在弘法。廣流視聽。以魏宜武永平元年歲次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。住永寧寺。供給七百梵僧。以流支為譯匠。凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草木滿一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口。操罐置空。或咒井令清。酌而為用（已上）義苑云。菩提流支。此云法意。西竺人也（已上）流支三藏。元魏第九主孝莊帝。永安二年己酉譯無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六年在世。至西魏高祖初年及東魏高祖第一年乙卯也。其間譯經立宗。講法利物而已。曇鸞法師。隨流支三藏。承傳觀無量壽經。註無量壽論。淨土法門。從西天齎來弘傳震旦。乃流支三藏是其始祖也。折薪云。維摩經等者。等於法花。花嚴。故下云一味一雨。即法花藥草喻品中文也。亦如出現品眾水一味喻等（已上）言一音教者。慈恩等師。號彼一音。亦名一時教也。
　 章謂一切聖教下。一依法顯所立。亦二。初正明。二印成。今初。言一切聖教等者。正陳所立。言但以眾生等者。會通妨難。言如克其本等者。還成本義。謂有難言。若一切教。一音等者。何故得有大小乘等。故會通云但以眾生根行不同等。大疏一上。教本不分五意中云。一音普應。一雨普滋。鈔二下釋云。一音即是淨名。一雨即法花藥草喻。謂三草二木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法雨一味無差。故彼經云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空等（已上）今章一味一雨。即法花意。一音維摩。即如下引。又藥草喻品云。佛平等說。如一味雨。所立義旨。即此意也。經又云。雖一地所生。而諸草木各有差別。今章但以眾生根行不同等意。日本章云一雨等。此等之言。等取餘物。宋本章云一雨等霔。此等之字。平等等也。大疏一上。立一音數。總舉二家。故彼文云。一立一音教。謂如來一代之教。不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。如來一音。同時報萬。大小並陳。姚秦羅什法師云。佛一圓音。平等無二。無思並應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。上之二師。初則佛音具異。後則異自在機。各得圓音一義。然並為教本不分之意耳（已上）流支所立。是大小並陳一音。羅什所立。是金音異解一音。靜法大師。刊定記一。明一音教。總舉二家。大疏所說。全同刊定。問今章所舉。流支一音。與大疏所舉流支一音。同耶異耶。若言同者。文言不同。若言異者。彼此一人如何。答大疏流支。今文流支。即是一人。所立一音。彼此同異。諸記釋之。今具引之。顯其義理義苑云。如來一音。同時報萬。大小並陳。故許隨機領解各別。則須圓音一音中。具百千音之一義。斯為教本。正屬不分耳（已上）既以大疏流支所釋。解釋此章流支一音。是故此音。彼此一同。不可引彼對論同異。問此文唯言一音一味隨機異解。不言大小並陳。彼分明言大小並陳。兩文既別。何引彼文。得釋此文。答此文若違大小並陳。寔應為難。既不違彼。何強遮之。令彼此別。此文言略。唯言一音。若細言之。一音之中。大小並陳。是故隨機各解自分。得此意故。義苑疏主。以彼釋之。義理極成。彼此一人。豈令強別。問若爾。大疏羅什一音。與今文同。以何取別。答羅什一音。即言平等無二無思普應等。此意說言。佛無分別思。或說大或說小乘。總出音時。此一音有普應之德。大乘機者。於此一音。全取為大。小機熟全全取為小。非謂佛音具陳大小。彼彼眾機。各取一邊故。羅什義。全音異解。流支一音。今章言略。大疏細陳。故取解之。彼此一意。以成大小並陳之義。今此章文。與彼羅什。彼此全別。不可強同。刊定記。陳流支一音。既說大小。豈違今章。清涼圭山。不可違今文。況又淨影大師。大乘義章第一卷云。又菩提流支。宜說如來一音報萬大小並陳。不可以彼頓漸而別（已上）此復流支大小並陳。大宋近代。守一律師。一音舉二。流支羅什。其流支義。大小並陳。全同往古淨影靜法清涼等義。今章豈違上古淨影所舉之義。是故明知。今章流支。定是大小並陳一音。探玄記文。與今章同釋通和會。全同此意。問慈恩法苑。舉流支一音。靈祐補已飾宗。引一音教。並亦不言大小並陳。全同今章及探玄記如何。答彼亦文略義廣。同前並是大小並陳之義。上是釋成義苑意趣。次折薪釋云。然大疏敘。此當羅什法師所立。若留支所立。則云如來一音。同時報萬。大小並陳。此則佛音具異。今章與探玄。並云留支者。今詳賢首二處為正。何者。以清涼所敘二家立一音教。恐後來傳寫者。誤書羅什。卻為留支字。留支作羅什字爾。不然豈賢首二處俱誤耶（已上）如此通者。若清涼一師。敘流支一音者。寔如所責。餘師所敘。亦同清涼。是故還亦應徵責言。豈圓覺跡亦寫謬乎。豈刊定記。亦書誤乎。豈淨影章。亦寫誤乎。難勢是同。俱難會通。次復古記云。然此一音。或名教本。或謂本末鎔融一大善巧法。而圭山乃謂。圓教於前四。一一同圓。海中。百川無非海也。或名法界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是花嚴全收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂如來同其語斯則神力不共法。肇曰。客口一音。殊類異解。探玄云。一約類。或為天眾。現一天音。能含餘類。各別得解。對人亦爾。餘類皆然。清涼曰。如來一音同時數萬。大小並陳。玄文雙引流支羅什。於羅什下。引經次偈。佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法。肇曰。佛以一音。說一法。眾生各隨所好。而受行。探玄云。二約法。或為眾生。說施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。又云。初則佛音具異。後則異自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者誤矣（已上）此釋意者。以大疏流支。釋成今流支所立之義。全同義苑所釋意。然後即破有人。謂與清涼流支是別。此所破者。即當折薪。彼記即謂與清涼異。而設會釋。還招難故。集成記云。菩提流支。此與玄文相違。薪云玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。古記誤。探玄分字為含。又與出現語業中疏鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語。無多音等。一云。人法影略。但此引隨類音。與彼隨根解為異。一云。各隨見聞不同。如天允敘流支半滿二教也。後二隨意取捨（已上）此集成文。分二。初彼此相違。二薪云下。會通兩文。亦二。初引情解。二後二下。明任用。初中亦二。初舉所破義。二一云□舉所取義。言分字為含者。玄記一云。一後魏菩提支。立一音教。謂一切聖教。唯是如來一圓音教。但隨根異故。分種種。如經一雨所潤等。又經云。佛以一言演說法。眾生隨類各得等（已上）有人之意。玄記故分種種分字。改為含字。成含種種之義。此意欲成今章一音即是大小並陳之義。即同義苑意趣。但彼不改文字。言彼鈔云第二唯是等者。出現品鈔。敘舉一音圓音。昔有三義。一云。如來無聲。隨機異聞。二云。佛音遍滿無五音等。眾生隨機。聞眾多聲。但是圓音。作增上緣。隨根差別。現眾多聲。即引維摩以證此義。三云。佛一語中。演出一切眾生言音。眾生各聞自己之音。彼鈔並破三義。不取。破第二云。第二唯是一語無多音。故一不即多。豈為圓音。有則多亦應有。無則一亦須無。何得一有應一無耶（已上）此第二師。即當今章所敘流支。此即全聞異解之義。豈可故字同並陳乎。若作此解。違鈔文故。集成破有人意。其旨如是。言人法影略者。今章所敘。人是菩提流支。法即羅什一音。舉流支人。則影顯彼師並陳之義。舉全音法。則影顯羅什三藏之人。何以爾耶。欲此中總攝彼二家義故。言但此引隨類音等者。今章引維摩經。即是舉彼隨類音文。彼經明佛說法一音異解之相。總有三偈。此引初偈文。大疏羅什一音之中。引次彼偈。即隨根解也。雖同是羅什義。所引經文是異。若如此所解者。探玄所敘一音。亦可是影略耶。又慈恩靈祐所敘一音。亦可同是人法影略。彼義與章全是同故。然彼豈爾乎。此亦如是言各隨見聞不同者。菩提流支。所立教義。隨人宜緣見聞不同。有時立一音義判教。有時立二教攝法。是一重見聞不同。又就一音中。有時立大小並陳。有時立全音異解。是一重見聞不同。言後二隨意取舍者。彼記總舉四偈。前二謬解。全破不取。後二有理。記主取之。但隨人意。隨一取之。雖有此別。而影略義。例難有數。不用無過。見聞不同。此亦難得。如來說法。一音異解。流支所立。豈必爾乎。案流支意。就佛唯是一音。就機即是二教。是故所立有此異也。然流支三藏。隨時立教。就宜緣故。事非一準。或一音教。或頓漸二教。或半滿二教。即成三類。又一音教中。或大小並陳。或全音異解。是亦隨時。所立不定。俱一音故。皆約本故。羅什唯存全音異解。然賢首今章及玄。且舉流支全音異解之邊。以唯此一家。不舉羅什。故清涼刊定。且舉流支大小並陳之邊。對彼羅什全音義故。羅什唯存此一義故。是故賢首清涼無違。法苑一云。後魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不可有說不說。但眾生有感於一切時。謂說一切法。譬如天樂隨眾生念。出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種種寶。花嚴經云。如來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛以一音演說法。眾生隨類。各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離。或斷疑故無一教定頓定漸。又無量義經言。我得道來。四十餘年。常說諸法不生不滅。不去不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由眾生悟解不同。得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。深淺成別。故知諸教但總一味。無二三等（已上）此中所敘全音異解。大同羅什一音之義。法苑亦云。菩提流支法師。亦立二時教。楞伽經說。漸頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名為漸也。頓者。如來能一時頓說一切法。名之為頓（已上）流支雖立一時。亦立此二。法苑次下。又立半滿二教。而不言流支所立。然天台所敘流支立教。即是半滿二教者也。流支如此隨時立教。是故一音亦舉二門。有何妨難。當知一音就佛立之。即有二門。就機立之。亦有二門。是故彼此不相違也。章故經云佛以一音下。二印成。引經印可成音自所立之義。故義苑云。所憑之經。既云一音。故但是教本設爾。隨機為教。一音之義。以自相乖。焉是為例（已上）此匡所據文。明不成證也。音是教本。音正出時。成名句文。此時方名大小乘教。是時即是隨機義顯。今以教本。證教故。所立義不成。折薪云。故經下。即淨名經。言等者。等有二意。一等餘半偈。二等餘二偈。下半云。皆謂世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛以一音。演說法。眾生各各隨所解。普得受行。獲其剎斯則神通不共法。佛以一音。演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神通不共法（已上）彼經上卷。佛國品中。以偈讚佛。有此三偈。又義云。此等言者。上云一音一味一雨等。為證此義。引彼彼經。為證一音。引維摩經為證一味一雨。可引法花經等。是故等取此經。上云一雨等。若等霔者。不可等經。若不爾者。可等取經。如云一地所生。亦是法花經也。餘經中。有如是義者。即可取用成立此事。故安等言。問此一音教。如來本意。剋體言之。大小乘何。答剋體明之。是一乘法。故補亡飾宗第一云。後魏三藏菩提流支。魏云覺愛。立一切教。總唯一時。無有世間出世之異。亦無頓漸半滿之殊。所以然者。由佛昔日為菩薩時。普發大悲。誓度群品。盡皆令得般無餘依。豈今成覺。而說小教。故但讚說究竟一乘。隨諸眾生根性有異。稟受差別。大小之殊。法花經云。佛平等說。如一味雨。隨眾生性。所受不同。淨名經云。佛以一音。演說法。眾生隨類各得解。又華嚴經云。如來微妙音。如空無別異。隨應受化者。所聞各不同。無量義經云。我得道來。四十餘年。常說此法不生不滅。不去不來。無得無失。一相無相。但隨眾生悟解不同。得諸果異。經教既然。豈佛所說。而有差別。但隨聞者。受解不同。亦同法花一地所生。一雨所潤。三草二木。生長有異（已上）是故如來說法本意。常說一乘。無有異說。三乘小乘五乘等者。即隨機性。於一音說。作種種解。是故具有請乘差別。若直飡受一乘法理。即契如來說法本懷。無有一音異解之義。故異解者。就一乘權門。方便諸乘為言。餘乘不契佛本意故。以唯一乘合佛意故。問何故章中。不取羅什。答既言且略。未必欲盡。就中自一至六增數。各舉一師。第七已後。雜亂而舉。且就要略盛弘為言。問義苑云。若天台所敘。留支半滿教。十二年前。皆半字。十二年後。皆滿字。彼與今不同（已上）一師所立何故不同。答達者判教。隨宜不定。諸師所立。皆有此例。即今章中。漸頓二教。指遠法師。彼師亦立四宗判。斷諸教。又如嘉祥師。有二藏判。有三輪判。隨時用之。今流支三藏義。亦如此。一音約教本判之。二字就異解陳之。彼此有由。非疑怪例。
章二依誕法師等下。第二二教。亦二。初舉人標所立。二依法陳所立。今初。宋本云依護法師等。折薪云。護法師者。未詳上字（已上）日本章。云從法師等。探玄記第一云。二陳朝真諦三藏等。立漸頓二教（云云）二教相狀。全同誕師。玄記亦舉十家立教。二處之師。唯舉真諦漸頓。印師屈曲平等。不別舉誕法師。而其教相。當真諦師。既云真諦三藏。等言定有誕法法師也。今章亦云誕法師等。等言有真諦。有何遮妨。大疏敘二種教。總舉四家。其第二家。即隋延法師。立漸頓二教。即當今章誕法師也。刊定記□敘二種教。亦列四家。其第二即隋朝誕法師等。立漸頓二教。全同今章。然宋朝章本。皆云護法師。相違如何。今料簡云。章疏云誕法師等。非唯一人所立而已。即如大衍等四宗。南中諸師三教等。是故彼能立之人中。或舉誕師。或舉護師。隨舉即得。不可相違。或可誕師亦名護師。如天台師名智顗智者德安。香象名法藏賢首等。或可護字寫誤即作誕字。大疏延師。亦如上通。言依楞伽等者。折薪云。楞伽等者。等取於寶積等也（已上）非唯一經故。置等言。
章謂以先習小乘下。二依法陳所立。亦二。初正陳。二指類。今初。言先習小乘等者。此漸教中。即有二義。一約機趣入。二大小俱陳者。約所說法。機趣入者。有鈍根者。不能頓入大乘。如來方便。先授小乘。次第誘引。堪入一乘。然後說大。令小乘人回心向大。是故小乘捨小入大。是名漸悟菩薩。此乃先習小乘。後趣大乘者也。故漸悟人回心時大。此大必定從前小乘漸進而來。是故此大名小起。是漸教相。言亦大小俱陳者。此約漸悟者。明大小俱陳。非是已前漸悟之外。是故言亦。謂此人先有小乘之習。佛為說小阿含經等是也。次漸信大。故為說大。即般若經等是也。後根純熟。堪入一乘。故為說一。法花涅槃等是也。是故漸教始終終化儀。必是大小二乘俱陳。所謂漸教小乘。漸教大乘是也。言如直往菩薩等者。此頓教中。亦有二類。今如前漸。利根性者。直欣佛果。發心修行。無遲事。是名頓悟菩薩。故此大行不從小乘。故名頓悟。此約機趣入也。言亦以無小故者。此約所說法也。既是不經小乘漸階故。所說法唯是大乘。無有小教。華嚴經等即是。此教唯被直住之者。未熟之者。絕見聞故。前漸教者。若約化儀。始自鹿苑。終至涅槃。為不定性聲聞等人。所設教也。頓教即是高山所照故。一代教不過漸頓。問此漸頓教。指楞伽經。彼經所說文相云何。答指事引彼第二卷中。庵摩羅果。鏡中影像。至下立教。當具引之。加之。義苑云。依楞伽經等者。等取涅槃半滿之說。良以彼經談于四漸四頓。謂漸者。如庵摩勤果漸熟非頓。類夫先習小乘。後趣大乘。頓者。如鏡中像頓現非漸。譬彼直往菩薩大不同小。亦大小俱陳者。謂涅槃重扶小律。再演直常。故稱俱也（已上）折薪云。謂以下釋漸所以。自有二義。既先習小。後方趣大。則約機次第。以明漸也。亦大小並陳者。此約所說法。同時有大小。故名漸也。此義正如涅槃者。說空者所謂生死。不空者。所謂大涅槃等也。若先小後大。此如鹿苑。止於鶴林所說之教。故云涅槃等也。如直往下。釋頓所以。亦有二義。初約機直往。不由小來。對上初義名頓。二亦以下。既無其小。則唯大法。對上次義。約化儀名頓。以大經中約機約法俱無小乘故。云即華嚴是也（亦可漸頓二處指經並證次義爾）問演義判。云第二漸頓約機以立。今何言約機並化儀。答以探玄並大疏中。唯於上二義中。各敘初義故云約機。今文既云大小並陳等。明知。亦約化儀。以立漸頓也（已上）補亡飾宗。以曇無讖。為漸頓師。故彼文云。宋朝曇無讖三藏。立二時教。一頓二漸。頓者。如楞伽等經。為諸菩薩上根種性者。說全斷妄想證彼如如。即是大不因小。名之為頓。二漸者。始從鹿苑。終至提河。中間所說。從微至著。初為賈人。但說世間施戒等法。即提謂等經是。次為陳如等。說生空人無我教。令出生死。證聲聞果。即阿含等經是。次說法空法無我教。破有執證法空。如即般若等經是。次說一乘二無我教。顯二空智。證二空如。唯一佛乘。更無餘道。即法花經等。是最後宣說諸佛法身常樂我淨。如是佛性。從本來。常一切有情。皆常作佛。即涅槃經是。此等諸教。藉淺至深。名為漸教。此等漸頓。即同涅槃半字滿字也（注云）此師義。漸中前二。名為小乘。後二及頓。大乘攝（已上彼文）此中粗文全敘識義。注文靈祐私解。祐意漸中五時。大同劉虯。雖然舉總。唯名漸頓。劉虯慧觀。所立教相。舉總言之。並名漸頓。然單頓漸。不立五時。故大乘義章云。又誕公云。佛教有二。一頓二漸。頓教同前。但就漸中。不可以彼五時。為定。但知昔說悉是不了。雙林一唱是其了教（已上）頓教同前者。明劉虯頓漸二教。頓如華嚴即指之也。是唯名漸。不用五時。淨影既云誕公頓漸。今教章中。言誕法師。正與彼同。不可異端。大疏刊定。並以無識為半滿師。不入頓漸。然大疏云。此雖約機說有漸頓。而所說法。不出半滿（已上）鈔云。不出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有三乘。是半大乘是滿故。機就教有直有曲。分漸頓耳（已上）飾宗既令同半滿二教相。約其大途。亦云半滿。
章遠法師等下。二指類。折薪云。遠法師等者。即是隨法師。等於陳隋真帝等。故云後代諸德也（已上）會解記云。言隋遠法師者。即大遠也。若惠遠。姓李氏。燉煌人。述地持疏五卷。華嚴疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝曼等。皆有所述。又製華嚴十地疏十卷。疏訖夢登須彌。四顧周望唯海水。又見佛像。身色紫金。存寶樹下。北首而臥。體有塵埃。遠初見禮敬。後以衣拂。周遍光淨。覺知所撰文疏頗有順化之益。今判半滿。依彼涅槃疏云爾（已上）大疏無讖半滿二教。指同淨影。故作此判。義苑云。澤州隋朝小遠法師。亦立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設具有三乘。故名為漸。若約頓悟機。直往於大。不由於小。名之為頓。此雖約機說有漸頓而所說法。不出半滿。其半滿二教。則西秦曇無讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏為半字教。菩薩藏為滿字教。故云後代諸德多同。由多同故。所以附出此之判教。但順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言。顯在小文。密意有以權為半。以實為滿。則大乘中。有半滿矣。亦猶緣覺聲聞。開之有異。則成三乘。合之有同。總稱為小。權實亦爾。開之有異。權可稱半。合之大同。故並稱滿。是則實教。雖滿小教唯半。權大乘者。亦半亦滿也。此半滿順違。即是漸頓順違也。頓即此滿。漸具半滿。以具有三乘。二乘是半。大乘是滿。故但一處會順違耳（已上）復古云。後世相承。隋遠法師。齊朝劉虯。亦立此二（已上）慧遠有同名人。上古有惠遠法師。佛家之鸞凰。法宗之領袖也。東晉第九主孝武帝。太元十二年丁亥。年五十四。始居匡廬山。經三十年。即當元年。高祖道武皇帝。登國二年丁亥。其後三十年。久住彼山。至同代第十主。安帝。義凞十二年丙辰入滅。于時年八十三。姚秦之代。至弘始十七年乙卯。其代方盡。當其明年。仍號廬山惠遠。後代大唐。亦有惠遠法師。乃嘉祥吉藏大師門人也。今此隋朝遠住北地淨影寺。為簡廬山惠山惠遠。號淨影惠遠。亦名北遠。然會解記。名大遠美義苑疏主。號小遠矣。廬山為大。淨影為小。即是可焉。然玄記二教處。指同云。後大遠法師等。淨影大師。大解經論。維摩經疏。勝鬘經疏。無量壽經疏。雙卷無量壽經疏等。論疏如會解列。亦製大乘義章二十卷（或二十卷）並行于世。梁高祖武帝。天監十二年甲午誕生。與南岳慧思禪師同年也。至隋高祖文帝開皇十年壬子入滅。春秋七十有九。當開皇九年辛亥。陳代盡矣。隋朝獨運其後。經三年焉。隋朝播化。年是不幾而號隋惠遠者。隋起與陳相并九年。故總得名。號隋淨影。然降生梁朝之初。播化梁隋之間。仍從後運。號隋淨影。問彼誕法師。亦是隋世。何號後代遠法師耶。答非是同時。誕是爾前。故淨影章。引誕公義。是故號後代。無過也。問淨影義章。古師立教。總舉三家。謂劉虯。誕公。菩提留支也破此三師。然後出自正義。立教。既是無用誕公。淨影豈得同此說耶。答章文既云後代諸德多同此說。非唯淨影一人同彼。此乃餘人多同彼說。淨影雖破彼義。而亦有同之邊。是故總云同彼說也。問此通不明。刊定大疏。俱敘曇無讖半滿二教也。並云隋遠法師亦同此說（已上）鈔即解云。疏隋遠法師亦同此說者。彼涅槃疏初云。聖教雖眾略有兩種。一聲聞藏。二菩薩是也（已上）淨影既有半滿所立。明知非是誕師之例。答半滿二教。委細分別。必成漸頓。二教義門。以半教唯漸。滿通頓漸故。是故飾宗曇無頓漸。指同半滿。雖門別故。立為二家。義理相連。一類而已。是故彼此所指無過。指因誕師義。亦是無違。
章三依光統下。第三三種教。於中分二。初舉人標教。二依法陳教。今初。言光統律師者。會解云。疏後魏光統律師等者。傳云。惠光姓揚氏。定州盧人。年十三。隨父入洛。四月八日。往佛陀禪師所。從受三歸。陀異其眼光外射如焰。深惟必有奇操留之。誦習博通。人號聖沙彌也。陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。律是慧基。若初依經論。必輕戒網。於道覆律師所聽習。後從辨公。參學經論。聲颺趙郡。會佛陀住少林寺主。勒那初譯于地。光預其席。自此地論流傳。今章開釋。四分一部。草創茲基其華嚴。涅槃。維摩。十地。地持等。並疏其奧旨。初在京洛。任國僧都。後召入鄴。綏緝有功。轉為國統。時光諸學士。翹穎如林。眾所推仰者十人。投撰行解。入室唯九。有儒生馮袞。光乃將入數中（以轉為國統故。云光統也。已上彼文）大疏云。後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦立三教（已上）故記牒云後魏等也。鈔云。言承習佛陀三藏者。佛陀是西域人。同學五人。四皆得道。思欲己身求之。友曰。道須緣會。不可強也。汝與東土有緣。彼有二弟子。汝若度得必當得道。佛陀初經於此。當後魏孝文。始在雲州。投之見重。初於一康家供養。夜見火光（云云）及移都洛陽。陀亦隨之。彼為立少林寺。知後為則天所取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一是稠禪師得道。二是光統。故云。稠公解虎於西谷。佛陀指水而西流也（已上）會解云。鈔言孝文見重等者。傳云。孝文敬隆誠至。別處禪林。鑿石為龕。結徒定念。因家資供。位架餘部。而徵應潛著。皆異常人也。恒安城內康家。資財百萬。崇重佛法。為佛陀造別院。常居室內。自靜遵業。有小兒。見聞隙內炎火赫然。驚告院主。全家總花。都無所見。其通微玄。觀斯例眾也。識者驗以為得道矣。後隋帝南遷。定都伊落。復設靜院。敕以處之。而愛幽棲。林谷是託。屢往嵩岳。高謝人世。有敕就少室山。為父造寺。今之少林是也。時又入洛。將度有緣。時慧光年十二。在天街井欄上。反蹋蹀（音陀拋博戲也）一連五百。眾人誼競。異而觀之。佛陀因見怪曰。此小兒世戲有二。道業亦應不株。意欲引度。權以杖打頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。乃問。能出家否。光曰。固其本懷耳。遂度之（前傳云。四月八日往少林者。應今許後十三歲方出家也）又念弟子道房度沙門僧稠。此化行東夏。准此二賢。得道之記。諒有深疑。言稠禪師得道者。傳曰。釋僧稠。姓孫。元出昌黎。末居鉅鹿之癭陶焉。幻學世典。備通經史。徵為大學博士。講解墳索。聲蓋朝廷。將處觀國。羽儀廊。而道機潛扣。欻厭世煩。一覽佛經。渙然神解。時年二十有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師出家。初從道房禪師。受行止觀。房即跋陀之神足也。既受禪法。北遊定州嘉魚山。歛念久之得定。常依涅槃聖行四念處法。居五夏。又詣趙州障洪山道明禪師。受十六殊勝法。鑽仰積序。節食鞭心。九旬一食。米為四升。單敷石上。不覺晨昏布縷入內。挽而不脫。嘗於鵲山靜處。感神來嬈。抱肩築腰。氣噓頂上。稠以死要心。因證深定。九日不起。後從定覺。情想澄然。因詣少林寺祖師三藏。呈己所證。跋陀曰。自蔥嶺已東。禪學之最。汝其人矣（故今云得道）後詣壞州西王屋山。修習前法。聞兩虎交鬥。咆響振巖。乃以錫杖中解。各散而去（靈異實多。具如傳說。今略引解鈔爾。已上彼文）雖文極繁。為知光統所承根由。具引此文。復古云。光統律師（乃至）即佛陀三藏高弟也。大統名惠光。南山宗承之。律宗之祖師也。常講大經。有廣略二疏。所立教門。至相搜玄承用也。此方首判華嚴為別教一乘。人到于今。盛受其賜。非聊爾人也（已上）昔姚秦世。覺明三藏。譯四分律。弘通世間。元魏之世。法聽律師。止講僧祇。始講四分。聽師唯講。無製文疏。法聽門人。有道覆律師。聞德講律。始選義疏。四分律疏。此時始焉。光統乃道覆之高足也。正弘律藏。兼通華嚴。開濟攝持。大有功業。惠光弟子。有若干人。並義解之匠。詔隆之工也。厥中有道雲焉。是律藏之梁棟也。雲公之下。有道供矣。有洪遵矣。道洪南山律宗之元祖。洪遵乃相部東塔之本源也。三宗律家之源乃惠光僧統之功也。道洪之下。有智首律師。大敷律莚。昌被時賓。製分律疏二十四卷。廣開戶牖。違傳來裔。南山道宣律師者。是首律師之高足弟子也。長安弘法寺玄惲（字道世）律師。亦稟首律師。南山律師。廣撰五大律部行事鈔等。是故南山號鈔家焉。玄惲律師。造毘尼討要六卷。號之要家。南山大師。所弘之律。大通諸國。遠傳末代。弘景。融濟。道岸三師。俱南山門人。鑒真乃此三德之弟子也。南山弟子。亦有周律師。周師法裔。久傳于世。唐宋二代。于今不絕。此是南山律裔。其功由于光統。是故云南山宗承之律宗之祖師也。又智儼大師。習學華嚴。多集舊疏。隨善取之。乃獲光統律師華嚴之疏。儼公從之。專為義節所立宗旨。所明要義。從善為眼目。取要為骨髓。故所製玄疏。要事承用。
章謂漸頓圓下。二依法陳教。亦二。初列數。二光師釋意下。顯相。亦二。初正明。二傳承。今初。義苑云。顯立義也。於中漸約不具。頓約具說。不同前遠公大小相望成漸頓也。言漸說者。如云欲盡病根。方談般若等。言具說者。既如涅槃說空者所謂生死。不空者所謂大般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆令廣開。即是頓也。三圓教者。即是華嚴。此亦約化儀。說有前後耳。所以頓中化法。無異漸中也。別說空不空。即名為漸。同時說空不空。即名為頓。故是化儀。其第三亦約化法揀異前二。從多分說故云。此亦約化儀。其上達言。義兼地前。分階佛境。即謂地上如此分者。為通刊定難也（云云已上）言其上達言下。大疏通刊定難。刊定記主。破此三教。作其二難。一合難漸頓。二別難於圓。大疏之中。具通二難。義苑記主。不引初通。唯載會通後難之文。故演義云。上達之言義兼地前等者。通彼第二難於圓教。彼難云。分階佛境。則地前無有堪聞此經。則違出現品。佛剎塵數眾生。發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛境。令為一義。故有此難。今為此通。則上達為地前。分階佛境。為地上。故不違出現品文。亦不失於大理。況初發心時。便成正覺。豈非分階佛境之人（已上）記云云者。即此文也。此三教中。記文解釋。多取大疏少與鈔文合糅陳之。復古云。光師下。二伸其釋意。二初漸教。由根未熟。未堪總聞故先說等也。如五時三時次第也。常無常。如以般若對涅槃。空不空。即般若對法花等也。為根下。二頓教。具足演說故。名頓也。然上二教釋義。探玄周記。並作此說。此乃吾祖略攝彼義。以成其文。若據彼疏搜玄中全用也。漸教則說三藏二藏。翻名辨相。彼文云。如約以辨。一化始終教門有三。一曰漸。二曰頓。三曰圓。初門漸內所詮三。故教則為三。所為二故。教則為二。則說大小二藏。所以如此者。良由三藏。詮於三字有兼有正。詮此不詮彼。二藏之內。說大不說小。說小不談大。通收一代漸經故。言先空後不空。先常後說常等。彼又云。二頓教者下。經云。若眾生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若復有眾生。諸根小明利。示於因緣法。為說辟支佛。若人根明利。饒益於眾生。有大慈悲心。為說菩薩道。若有無上心。決定示大事。為示於佛身。說無盡佛法。以此文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘頓用故。云具足演說常無常空不空同時俱說。此則化儀有異。所說之法不別。指圓覺。為化儀之類。義同此也。為於下。三圓教。上達兼地前也。分階佛境地上也。具如周疏義鈔（已上）問光統疏第一陳漸頓圓三教已云。今此經者。三教之中。蓋是頓教所攝（已上）不言圓攝。今章所敘。應與彼一。何故相違。答彼三教相。清涼所判。漸頓是化儀。圓教乃化法。由此義故。漸頓化儀中。此教頓教攝。以化儀之相。不過漸頓故。若約化法。即圓教攝。光師意致。彼疏先後。如是達立。章主深得此意故。華嚴經攝言圓教。頓教所攝。本在彼疏。得意攝之。獨舉圓教。是故總通頓圓所攝。故至相尊者搜玄記一云。一化始終教門有三。一曰漸教云云。第二頓教云云。第三圓教云云。此經即頓及圓二教攝（已上恐繁厭故以云云是）搜玄所說。專據光統。宗旨義節事是所歸。至相既獲光統疏意。文言分明。判為頓圓二教所攝。賢首領旨。屬化法圓。實即頓圓二教所收。演義鈔云。此亦約化儀。說有前後者。頓中化法。無異漸中。別時說空不空。即名為漸。同時說空不空。即名為頓。故是化儀。其中第三。亦約化法。揀異前二。從多分說。故云此亦約化儀（已上）言頓中化法無異者。頓中同時。所說之常無常等法。不異漸中前後所說空不空等法。雖化儀相不過漸頓。若開言之。可有圓義。一說一切說。一切說一切法。通十方。主伴無盡。此乃所說化法。圓融無盡故。玄化儀亦是圓融。故云第三亦約化法。然是同時具足一切。即是頓儀。是頓教攝。故天台所判。華嚴即是頓義所說。其化法相。即是別圓。圓之名言。義在化法。化儀之中。言漸頓故。言多分說等者。通伏難也。敘云教已。言此亦約化儀。三皆應化義。而其第三即是化法故。今通云從多分等。此亦之言。第三通其化儀化法。故安亦言。開合之義。法應爾故。
章後光統門下下。二傳承。義苑云。華嚴傳說。判華嚴為圓教。始於光統故。海東有立為祖承。更推佛陀以無高祖故。云諸德宗承耳（已上）復古云。遵等者即名也。光師之高弟也。尊嚴敬仰。有過其師者（已上）遵統師者。具諱洪遵。為國僧統。故云遵統也。本北齊代人。至于隋代。其間播化。大弘佛宗。續高僧傳云。隋西京大興善寺洪遵。出彼第二十一卷。洪遵姓時氏。相州人也。梁中大通二年庚戌誕生。八歲出家。從師請業。受具之後。專學律部。遊方聽習。大有所解。初住嵩高少林寺。隨道雲律師。聽學四分律。加之華嚴大論。前後參聽。並開胸襟。渙然大明。後至鄴下。隨道暉律師。聽四分律。暉公講律。聽徒五百。遵公絕倫。覆講彼眾。遵公隨雲暉兩師。習學四分律。鈔五卷開通本部。兼達華嚴。講敷弘演。即作華嚴疏七卷焉。開皇七年。敕令住大興善寺。並十弟子。同住彼等。四事供養。同十一年。敕與天竺僧共。譯梵文。至十六年。復敕請為講律眾生於崇敬寺。聚徒成業。門學列林。歸宗如巿。開導四分一人而已。隋大業四年五月十九日。卒于大興善寺。于時春秋七十有九也。惠光僧統師道覆律師。習四分律。初製四分律疏十卷。後裁為四卷。後代諸德。並取為義節。講律製章。時有洪理。曇隱。道樂。道靈。道暉。法願等。並光統之下。學律之門人也。各達律藏。皆有著撰。兼通經論。定惠有德惠光。既弘花嚴。亦達地論。其之門人。隨師兼通。厥遵統師。花嚴親承光統律藏乃其孫弟也。大唐四分律宗。後分三宗。礪宣素矣。三宗元祖。皆崇光統。礪乃相州律師。名相部律宗。惠光門人乃有道雲。道雲門人。即法遵僧統。遵公之下。有洪淵矣。淵之下。有法礪。礪之次。有道成。成之下。有滿意壞素。素即新章宗主。立別門義。遠傳後世。滿意之下。有賢首大亮。亮之下。有鑒曇一兩徒。賢首尊者。是花嚴高祖。今之章主。受戒學律。專隨意公。曇一之下。有湛然澄觀兩德。並稟律于一公而即是南山律宗也。亮一二師。並通礪宣兩家律義故爾。湛然是台宗祖匠。澄觀乃花嚴祖師。賢首清涼。學律之源。即是光統遵而已鑒真和尚。是日本律宗之始祖。厥之宗源。光遵為所歸焉。言遵統師等者。等言等取光師若于門人。即洪理道雲等。後代統續。皆隨此躅也。
章四依木衍下。第四四宗教。亦二。初舉人標教。二依法陳相。今初折薪云。四大下。雖佛馱光統。皆立此四。然大衍是隋時。佛馱等是後魏時。則光統在前立。今云一時諸德者。恐等隋朝諸師爾（已上）刊定記云。齊朝大衍法師。立四宗教（已上）義苑云。此師生隋朝。立四宗教。各從所立得名。四中各有二句。皆上句立義。下句指教。明初名立性。二名破性。三名破相。四名顯實。前三從所破。後一就所顯。初二小乘。後二大乘。各初淺後深。此亦有理。但取義不盡。以十八部中但判二故。則唯明有部及經部故。除本二部故。云十八部中（已上）折薪云。一因下。薩婆多。此云說一切有。而云等者。等取雪山部。多聞部。宗輪論。指此二部。多同一切有部也。此中立正因緣已。破外道邪因無因故也。成實經部等者。清涼云。成實論。先是數論弟子。以所定。為能造。後出家。入佛法時。經部攝故。即成實論。屬經部。所師攝故。云爾也。等者等取說假部也。餘二可知。清涼辨異云。初名立性。二名破性。三名破相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。各初淺後深。此亦有理。又前王從所破立。後一從所顯立（已上）此四宗教。既云一時諸德立之。厥時諸師。共立之宗故。淨影師亦立此義。大乘義章第一。立二諦義。分此四宗。約宗各明二諦義理。故彼章云。言分宗者。宗別有四。一立性宗。亦名因緣。二破性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不真。四顯實宗。亦曰真宗。此四乃是望義名法。經論無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四中前二。是其小乘。後二大乘。大小之中。各分淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣說諸法各有體性。雖說有性。皆從緣生。不同外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小乘中深。宣說諸法虛假無性。不同前宗立法自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中虛假之相。亦無所有。如人遠觀陽炎為水。近觀本無。不但無性。水相亦無諸法像此。雖說無相。未顯法實。顯宗者。大乘中深。宣說諸法妄想故有。妄想無體。起必託真。真者所謂如來藏性。恒沙佛法。同體緣集。不斷不脫。不斷不異。此之真性緣起集。成生死涅槃。真所集故。無不真實。辨此實性。故曰真宗。此四宗中別。乃無量。且據斯義。以別宗耳。前之兩宗。經同論別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含中。無別部黨。言論別者。小乘眾生。情見未融。執定彼此。言成諍論。乘有毘曇成實之別。後二宗中。言經同者。據佛本教。隨就何經。以義分之。不別部帙。故曰經同。言論同者。大乘之人。情無異言無諍競。故無異論。有人一向言無四宗。是所不應。四中前二。不分自異。不待言論。後之兩宗。經中處處。具有斯義。何須致疑。如勝鬘中明如來藏。有其二種。一者空藏。即是不真。二不空藏。即是顯實。又如央崛摩羅經中。彼訶文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知。真實法者。即是顯實。又涅槃中。見一切空。即是不真。不見不空。之實即是真宗。經說非一。何得言無。又人立四別配部黨。言阿毘曇是因緣宗。成實論者是假名宗。大品法花如是等經。是不真宗。花嚴。涅槃。維摩。勝鬘。如是等經。是其真宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃可門別深淺不異。若論破相。遺之畢竟。若論其實。皆明法界緣起法門。語其行德。皆是真性緣起所成。但就所成行門不同故。有此異。花嚴法花。三昧為宗。諸部般若。智惠為宗。涅槃經者。以佛果德涅槃為宗。維摩經者。以不思議解脫為宗。勝鬘經者。一乘為宗。如是諸經。宗歸各異。門別雖殊。旨歸一等。勿得於中輒定淺深。眾經宗別。分之粗爾（已上）四宗之相。巨細如是。此中舉二。有人所立。初言無宗。後有人者。各配經論。以明四宗。彼章皆破。然後有義四宗之中。前二實爾許而不破。後二大乘。配經不正。是故深破。此所破義。即若在彼諸德中焉。淨影師意。四宗名同。與彼共用。但不配經。隨義有異。故成四宗。問今此章中。所敘四宗。淨影所立。及所破中。當何義途。為所立。答文相次第。當所破義。若不配經。當淨影義。四宗之名。既是一同。不可遮妨。淨影大師。在所立諸德之中。
章五依護身法師下。第五五種教。亦二。初依人標教。二依法陳相。今初。言護身法師者。折薪云。護身即是寺名。約處標名也。名自軌。時人號為大乘法師（已上）智解堪海。詞鋒峙峰。開演論難。為眾所推者。乃護身寺自軌法師是也。
章三種同前下。二依法陳相。言三種同前者。即同前大衍所立初二三。是立性。破性。破相三也。義苑云。其第四立名。亦同前師。但義別故。前以涅槃花嚴。通為真實宗。此師分涅槃。為真實宗。則一切眾生。皆有佛性。真實妙理。體本常然也。故花嚴為法界宗。則交徹容攝。緣起重重。因果該收。一多無礙。三宗既同前師。違亦例彼耳（已上）教數少分。義門總含。教名漸多。理致顯明。
章六依耆闍下。第六六宗教。亦二。初依人標教。二依法陳相。今初。言耆闍法師者。義苑云。耆闍即寺名。曰凜（已上）即耆闍寺凜法師也。學解秀逸。開敷明白。遂立六宗。攝一代教。
章初二同衍師下。二依法陳相。義苑云。此師立六宗教。據名則前四宗。同前衍師。今但云初二同者。謂初二名義皆同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。分成二宗。謂不真唯明諸法如幻。真宗方明真空理等。又於第四真實宗分出花嚴。為第六圓宗。明法無礙等。若第五同諸師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又真宗說真空理。常宗說真理恒沙性德常恒。既是真理。非常宗者。應同無常耶。又三四二宗。但法喻之別。故未盡善（已上）折薪云。初二下。言第三等者。亦與衍師名同義異。衍師唯約法空理。為不真。今以如幻等。為不真。即約喻別也。其真宗。卻是衍師不真宗。但約法。顯名真空也。清涼云。三與四但法喻之別爾。五六可知（已上）此等所立。消文解義。理致可知。不事委釋。

五教章通路記卷第十一（終）

正安二年（庚子）十一月六日。於東大寺戒壇院。為實圓禪明房述之
花嚴宗沙門凝然春秋六十有一