五教章通路記卷第十四

東大寺沙門凝然述
　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

第四分教開宗。於此門中。總分為二。初標章。二辨相。今初。古今諸師。分教立義。各契時宜。事已前陳。章主之意。分教開宗。顯揚佛法。事須陳演。為是隨古。亦別立耶。古來諸德。既隨義立。今亦隨義。得意建立。是故此門。次前而來。義苑釋門題云。分判五教。開顯十宗（已上）此乃舉下二段。合為門題。此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓腦。總判一代八萬教藏。別美七處九會本經。千門妙義。以此為柱。萬眾要旨。以此為棟。號五教章。即由茲焉。
章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨釋。今初。義苑云。就法者。謂於一代教法之上。約其大小權實。漸頓偏圓。流類別故。分成其五。若爾賢首約義開宗。以判五教。何得卻云教法耶。答。雖義為能分。教為所分。此中既云就法。決知是其教法。故下結指云此約法以分教耳若就法義如下別辨。負教之人。善察辭義。切忌。無以名教濫其法義。豈不觀此中但約教詮立其教名耶。以理開宗者。理謂理趣。則趣尚曰宗。雖趣尚多端。以理趣相從。但成其十耳（已上）此釋意者。就法分教者。能詮為法。就能詮法。即為五階。名為五教。法即教也。俱能詮故。折薪云。就法分教者。與以義分教何別。然有二義。一通能所詮。謂教理行果四。皆名法也。二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總舉曰法。別說為義。如云色是法。分十一色。為義。故四辨中。法義二無礙辨。不同也。清涼云。法約自體。義約差別。謂十一色等。虛妄分別之相。即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名為義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂探玄大疏。皆云以義分教者。此由正立教辨所詮。一處說之故。直云以義分教。皆望能詮。為言。若今文。云就法分教者。望下亦所詮差別展轉義。為在第九科中。故下結云此約法以分教爾。若約法義。如下別辨。此即云法云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文立教復如探玄等中便說所詮者。亦應云以義分教也。祖師一宗字之妙。今方見矣。言以理開宗者。理即義理。道理之理。非真理之理也。餘處云依教開宗者。是依五教。明十宗。今云以理。是就所詮為言。五教所詮理。既不同。即以此理。開十宗也。如前六宗所尚道理。不同故。開為六宗。所詮不離八輩。故合為一教也（已上）此記釋者。以法為所詮。約所詮義。分教為五。故復古云。就法分教者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相從。其流有五。故次文云。聖教萬差。要唯有五。問。今家以義判教。其理安在。答。不約所詮之義。何以知其教法有五。蓋由吾祖以圓通之智眼。觀彼聖教。詮小乘行果。則分為小教。權實偏圓。義有不同。則分為彼教故。下文云。此約法以分教。若就法義。如下別辨。此分能詮五教不同。下辨五類所詮差別。於理照著。以理開宗者。約人所尚。道理不同。略有十也（已上）此意以法為能詮教。集成云。就法分教教類有五者。謂約聖言量。判一大藏經。總為五種教。故義苑後義曰。豈不觀此中但約教詮。立其教名耶。如以經本中。下文內。為善伏太子所說。名為圓滿修多羅故。立此名等（已上）此師義意。亦以法為能詮教。約聖言量者。釋就法之言。以理開宗。是約所詮。文顯決定。不及異釋。就法分教法。通能所。是故諸記異釋取捨。問。應有約教開宗義耶。既有就義分教。何無以教開宗。答。集成云。以理開宗宗乃有十者。清涼云。依教文。必顯略（已上）即大疏云。立教開宗分二。一以義分教。二依教分宗（已上）此即二門。能詮所詮。能依所依。相對而明。折薪言餘處云。而會釋者。即當此文。問。五教十宗。諸祖之中。誰人所立。請陳其旨。答。東晉壽曆。翻傳圓經。覺賢三藏。即其譯主。干時法業法師。筆受編列。陶冶研精。遂有所悟。聚眾講敷。服膺數多。造指歸兩卷。大行於世。然則講經撰章。始于業公。自爾已來。梵僧漢僧。啟八會之宗歸。僧哲俗英。錄七處之義旨。賢匠間出。弘演甚多。然構一宗之大城。攝八萬之莊典。正始於終南杜法順尊者。法順禪師。乃文殊師利菩薩之化身。出於清涼山。居于終南之峰。弘以花嚴。訓以一乘。遂造法界觀一卷。五教止觀一卷。是花嚴根本之章。圓宗最初之觀。末裔皆咸服膺。後昆並乃櫝仰。彼五教止觀者。即約五教。各明止觀。故五教之名。正始彼觀。次至相寺智儼大師。親承于杜順和尚。顯揚宗旨。弘傳一乘。搜玄十玄。孔目問答。章疏非一。約就五教。廣立清範。次賢首尊者。稟承在茲。端光照廷。源在雲花。師資芳芬。因緣契合。故賢首親承于智儼。造此五教。一朝歸投。四海仰宗。教理廣敷。義途繁興者。乃賢首尊者。弘傳開演之時而已。厥後清涼。研覈究盡。圭峰服膺弘傳。教理極成。無如此宗者也。當知五教。草創始于杜順。繁昌乃在雲花西寺。就中雲花寺智儼尊者。陶冶圓宗。神僧致告。六相發悟。然後撰疏。通海內。靈驗在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。權輿於雲花。周流諸于賢首。故賢首述花嚴傳。中敘至相。其略曰。初既遍學。以法門繁廣。智海沖深。方駕司南。不知所指。乃至於經藏前。而自立誓。信手取之。得花嚴第一。即於當寺智正法師下。聽受此經。雖閱舊聞。常懷新疑。炎涼亟改。未萃所疑。遂遍覽藏經。討尋眾釋。得光統律師文疏。稱開殊軫。謂別教一乘。無盡緣起。悠然賞會。粗知毛目。後忽遇異僧來。謂曰。汝欲得解一乘義者。其十地中六相之義。慎勿輕之。可一兩月間。攝靜思之。當自知爾。言訖忽然不現。儼驚惕良久。因即陶研。不盈累朔。於焉大啟。遂立教分宗。製此經疏。時年二十七也。據此開宗判教。因悟六相法門。曾不云本于起信設。爾龍樹亦不得為二祖。以賢首解起信立義分。脫體與釋。論違解釋分中。亦乍同乍異。豈曰師承耶思之（已上）此釋分教開宗標章之文也。雲花尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可見。然立五教。謂始于儼。彼杜順師。五教止觀。宋朝後代。若是逸耶。彼文傳世。其文顯然。日域古來。彼文大弘。是故知之。然由事義。是草創故。讓功儼師。言其所立。亦無有妨。雖是帝心（杜順尊者）初立。雲花細研。而賢首精究。弘通一天。是故讓功。悉言賢首所立五教。彼亦如是。讓功雲花。大宋諸德。皆謂雲花謂始立五教。乃此例也。集成云。圭峰曰。斯之五教。映古奪今。可為依準。通玄曰。然今唐朝藏法師。承習儼法師。為門人。立教深有道理。亦可敘其旨趣。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教（已上）雖知藏師稟于儼師。而至立五教者。即言藏法師。此例非一。事義皆爾。若覺苑大日經疏演密鈔一。言依清涼五教。此亦隨時有此事矣。上明五教最初所立。其十宗者。杜順智儼所釋文中。未見有其如是十宗。然得雲花尊者意致。賢首大師。始立十宗。是故應言賢首十宗。
章初門者下。二隨釋。即二。不科自別。初就法分教。於中分三。初牒標。二聖教萬差下。演釋。三結指。演釋亦二。初以類分教。二依教辨相。今初。復古云。聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖教。通為五類。小者相從為小。不辨部帙大小。卷軸多寡也。餘四皆爾。如人持尺量絹。就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非不用尺。今就教法。類分為五。非不以義也（已上）折薪云。言要唯者五有。顯不增減也。小對大得名。始對終得名。頓對漸得名。以始終俱是漸故。圓總對前。以四皆偏故也（已上）言一小乘教等者。義苑云。具云愚法小乘。謂愚於法空故。皆是大乘貶斥為名故。解深密經云。阿陀那識。甚微細習氣種子。成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。謂凡則此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故不為諸聲聞等開示此識。彼不求微細一切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三十一云。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。故愚法小乘之名依此經論而立。則愚揀三乘。小異菩薩故。無所濫矣。二大乘始教。大則揀異小乘。始者初也。謂衍門初教。亦名分教。由合深密第二第三時教。皆未盡理。而成此教。言未盡理者。第二時中。但明於空。空是初門。第三時中。定有三乘。隱於一極。故初教名。亦從深密二時。以得。云何空門為初。法鼓經中。以空門為始。若爾。彼第三時。既不明空。何得名初。以未顯一極故。以是二時同許定性二乘俱不成佛。時由此義。加分教名。三終教。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理故。名為實。則雙對前二。以立斯名。非唯說空復說中道妙有。故稱實理。既非分成。故亦名實。依是義故。法鼓經中。以不空門為終也。四頓教。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次。而說故。立為頓教。不同前漸次位修行。不同於後圓融具德。故立為頓。頓詮此理故。名頓教。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。寶積中。說頓教修多羅。如以絕言。則淨名默住等。五圓教。依普賢法界。帝網重重。主伴具足故。名圓教。故此圓教。語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別說同皆圓教攝。故經云。為善伏太子。所說。名圓滿修多羅。故立此名也。故五教之名。皆有所憑。不可增減。傳法之士。勿攻異說。強立訛名。展轉澆漓。難復停止。竊觀先祖立言。矩規聖道。豈容晚進復有更張者歟。然則苑師異說。攻擊太高清涼正辭。排斥彌甚。豈待于今。卻容邪說於其間哉。勉之同歸于道也（已上）五教名承。委悉如是。大疏細解。今皆取之。為知名義。皆具引之。
章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。初略釋初後二教。二廣釋中間三教。今初。義苑云。先明初後者。謂此二教。優劣特異。不隨開合。故。有別教小乘居然易別故。別教一乘迴異諸宗故。善伏太子所被之機。經說在周難中。圓滿修多羅能被之教。則除難獲證等（已上）問。愚法小乘教中。具說三乘因果。是故亦說菩薩修行。如阿含經。說授記彌勒等婆沙俱舍等。廣說釋迦修行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩薩。彼中菩薩。何教攝屬。答。佛說小教。本被二乘。令彼出三界。安處累外故。是故愚法。唯攝小乘。菩薩彼教。即是大乘。故小乘中。不攝菩薩。是故諸德。定所攝人。如是配屬。唯攝二乘。貞元疏一云。第一小教者。即聲聞緣覺。謂佛說四諦十二因緣。但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所知。但出三界。成於小果。不求菩提。故法花云。為求聲聞者。說應四諦法。為求辟支佛者。說應十二因緣法。就教行異。分成二乘理果同故。合之為一（已上）此即愚法唯攝二乘。不同天台三藏教義。彼名小乘。為三藏教。此教具攝三乘行果。故不名小乘。總號三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故（已上）此陳天台所立名也。演義鈔云。謂有難言。何以不名小乘。強立三藏。而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘（已上）彼三藏故。菩薩人者。小中多大。望彼三教。還是小教。如是相望。然今愚法小乘教者。所攝法門。與彼藏教。無有差別。但是不攝菩薩而已。故清涼圭山。並陳愚法小乘教云。初即天台藏教。圭山釋云。以見天台立名招難故。此直名小乘。其所攝法。不異於彼。故云即也。但不收六度菩薩故。唯云小。六度權教。入大乘始教分中故。此意如別卷說（已上）（圓覺大鈔三上）小乘六度菩薩因果。既超二乘。不可與彼同類攝屬。是故以此。為始教分。又小教佛果。非是實事。唯是大乘化身一分。是故奪之。屬始教中。約其體實。雖義是然。既是小教多分所談。若約相別。兼攝言之。菩薩因果。所說多端。故今章上文云。小乘中亦有三。如小論中。自有聲開法。緣覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二乘故也（已上）玄記一云。菩薩藏中。唯諸聖教。亦有三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十四心等。次第成佛。亦不論於十地行位。仍復不同聲聞等者是也。如婆沙俱舍說（已上。餘二非今要也）下會通中云。以本從末門。如小乘說。以同聲聞故（已上）既始教外。別舉此類。故愚法教。亦有菩薩。孔目第三。小乘教中。有其世義。明成佛事。如之餘諸文等。多明愚法小乘教中菩薩因果。雖知是屬始教分中。而亦小教。說其行相。傍談菩薩。是有何過。而今就正。唯攝二乘。言後一即別教一乘者。問。何故圓教。不言同教。答。圓教本意。唯明別教。攝其漸入一乘之者。是故兼立同教今屬圓就正意。唯明別教。問。圓教之中。有全攝義。約此義門。成立圓教。何必約就漸入之者。答。全攝諸宗。亦約諸乘。若無三乘。無此門故。問。若爾。何故大疏圓教。雙明同別義理分齊。就圓教故。義苑取之。釋圓教故。答。彼明圓教。深廣說攝。是故同別二門並陳。若約此門。今章之初一乘。亦分同別二教。所詮差別。一一皆爾。約此明義。前揀全收。甚深廣大行相如此。今約正意。唯明別教。言此經下文內為善伏太子所說等者。此出六十花嚴第五十五卷中。即是善財童子所過。第三十九知識。願勇光明守護眾生夜夜天。此是第八地善知識。唐經名大願精進力救護一切眾生主夜神也。善財童子。於此夜天所。護法門已。即問天言。此法門者。名為何等。發道心來。經幾時耶。久如當成無上菩提。夜天答曰。此法門者。名隨應化覺悟眾生長養善根。得此法門。為幾時者。我承佛力。為汝解說。乃往古世過世界海微塵等劫。復過是數有劫。名曰善光。彼有世界。名曰寶光。於彼劫中。有萬如來。出興于世。最初如來。號法輪音聲虛空燈。彼閻浮提中。有寶莊嚴王都。彼有大林。名善光明。於此林中。有一道場。名曰善花。彼道場上。有寶蓮花師子之座。時彼如來。於此座上。成等正覺。爾時人民壽十千歲。行殺生等十不善業。時彼如來。於百歲中。座於道場。為諸菩薩及諸天主并閻浮提宿殖德者。說微妙法。其餘眾生。待善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。造十惡業。有諸眾生。犯王法者。囚執囹圄。受諸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊特。具足妙相聞獄人苦。起大悲心。白王欲令免脫獄人。王召群臣。而苦。評議。群臣不許。若救彼者。罪應至死。太子代獄。欲自受苦。王依臣言。欲誅太子。王后聞之。乞太子壽。王召太子。即赦獄人。夫人白王。願聽太子在外半月布施修福。然後隨王如法苦治。王即聽許。時都城北。有一大林。名曰日光。太子詣彼。設大施會。一切眾人。雲集彼所。爾時法輪音聲虛空燈如來。與天龍等無量大眾。來詣彼會。為善伏太子等。說圓滿因緣修多羅。時彼大眾。聞正法已。八十那由他眾生。皆起離垢清淨法眼。得無學地。一萬眾生。滿普賢行。廣說（云云）爾時太子。豈異人乎。我身是也。我於爾時。得此法門。經文甚廣。取要引之。下重頌云。顯現自在力。演說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記（已上）依此文故。立圓教名。天台圓教。即依此文。問。彼是過去如來所說。何故今教。取立此名。答。彼此俱是一乘圓教。無有別味。即是一體。何況守護夜天。於昔佛所。獲此長養善根法門。今遮那會。以此法門。授于善財。彼即圓經。此亦圓教。此彼一體。故得引用。如法花中日月燈明威音王等。此是過去。與今一同。引彼顯此。問。此經中。既言圓滿修多羅。而今於此經。誰初立此名。答。花嚴傳二云。釋惠光。姓揚氏。定州盧人也（乃至）有疏四卷。立頓漸圓三教。以判群典。以花嚴為圓教。自其始也（已上）此乃依善伏太子。圓滿經誠據故也。
章中間三者。二廣明中間三教。亦二。初標分。二隨釋。今初。復古云。中間三者。謂始終頓也。探玄開二。則首開別教一乘。前四為三乘。三中則開小為小乘。中間三教。為共教三乘。與此全同。章初以別教。揀三乘。以愚法在界內。為小乘。中間為三乘也。孰云不揀終頓哉（已上）總合言之。三乘小乘。總言三乘。三中別開故。分小乘。立一‧三‧小。以名三宗。因破異釋。故云孰云。
章一或總為一下。二隨釋。亦三。謂一教二教三教也。今初一教。義苑云。言中間者。謂前有小乘。後有圓教。則始終頓之三也。謂一三乘教也者。言同而義別也。言同故。帶三乘。名義別故。始教實有三乘。方便引攝。究竟不破故。終教該收權小。破會三乘。同歸一乘實故。頓教三乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。雖展轉深妙。皆該性。良由未免對。故屬三教。如上所引說者。般若深密法花涅槃等（已上）折薪云。言或總為一三乘教者。合前所列中間三乘。總為一箇三乘教也。以此下。出所以。然此所得。自有三義。始教始終俱別。終教始終俱同。頓教始終俱離。然皆三人所得故。總名三乘教也。言如上所引說者。即上同教共般若中所明。三乘共教者是。今既指前反驗。前明三乘。況通三教理無疑也。問。初一即愚法。後一即別教。此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今約三一。分教不同。故不配也。若欲配者。即將此初小中三後一。合乃當同教。正同前上開一乘。下開愚法。而名三乘。即此三乘名為同教也（已上）此中明不舉同教之所以。此亦可有此道理焉。復古云。何以三教總為三乘。以此三教皆為三人所得故。所得者。修因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是通說三法。通益三機也。如上所引者。即三乘中大品等經。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也。若云終頓三人。共得一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是憶說。且始教得三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同。分之為二也。今合為一耳（已上）總為一三乘教之釋。諸記大同。對校可見。集成云。或總為一謂一三乘教等者。指上顯法本末門中。普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中即有普超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義方圓足。無爽通理（已上）此意終頓是泯二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三所得
章二或分為二下。二二教。亦二。初標列。二釋成。今初。折薪云。二或下。然頓漸總有二義。若直就諸經所詮。行位差別等相為漸。就諸經不立地位。一向辨真性處為頓。此約義克體。以明漸頓也。此如今文並探玄大疏等正三教中說。二若以三時五時。始自阿含。終乎法花涅槃。通名為漸以圓覺等二十餘部不落三時說者為頓。此約大分。總以一代教。分為頓漸也。此於圓覺疏鈔中。多明此義。雖有二義。皆是合始終二教為漸。對第四頓教為頓。但克體約位無位即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖所用。何義但以此二義會之。則無不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓也（已上）復古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔目問答。與餘教章分判諸教。所依之經。皆就法花之前。以皆是憶說。且始教得三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同。分之。為二也。今合為一耳（已上）總為一三乘教之釋。諸記大同。對校可見。集成云。或總為一謂一三乘教等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普超大品法花涅槃維摩思益大般若等。義方圓足。無爽通理（已上）此意終頓是泯二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三所得。章二或分為二下。二二教。亦二。初標列。二釋成。今初。折薪云。二或下。然頓漸總有二義。若直就諸經所詮。行位差別等相為漸。就諸經不立地位。一向辨真性處為頓。此約義克體。以明漸頓也。此如今文并探玄大疏等正三教中說。二若以三時五時。始自阿含。終乎法花涅槃。通名為漸。以圓覺等二十餘部。不落三時說者為頓。此約大分。總以一代教。分為頓漸也此於圓覺疏鈔中。多明此義。雖有二義。皆是合始終二教為漸。對第四頓教為頓。但克體約位無位即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖所用。何義但以此二義會之。則無不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓也（已上）復古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔目問答。與今教章分判諸教所依之經。皆就法花之前以‧判。如正法念經舉正解行。別邪解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經三乘終教。維摩思益。大般若經那伽室利分等。則當頓教。金剛般若。三乘始教。是以今文於三乘開出頓漸。復開始教也（已上）以經配教。隨其多分。容一教中說多教故。未必一經以配一教。但如諸部小乘經等。唯是一教。如一說部等。通始教之始。唯是滅後論師異見。集成云。然漸頓略有二義。一約歷位無位。清涼曰。始終以為漸教。二約化儀。圭山曰。菩提場。初成正覺。不移其處。便興頓教。頓教之首。便是花嚴。自後乃至滅度中間。每遇上根。即頻說真性。時處不同。皆名頓教。有數十部。又三七日後。往波羅奈仙人住處。而興漸教之首。即是五比丘所聞四諦法輪。中間三時。漸次而說。處所各別。終至法花涅槃皆名漸教。三乘權實。部類尤多。此約初義應知（已上）此釋全同折薪所解。為知此師意。亦更重引耳。
章以始終二教下。二釋成。說二。初漸教。二頓教。漸教亦二。初立義。二引證。今初。義苑云。始終二教。雖信解行位。伏斷昇降不同。並依地位漸次修成故。總名為漸（已上）折薪云。以始下。正約有位為漸。對下無位為頓也（已上）復古云以始終等者終教雖云假設地位。亦在言說。並不同頓教也。是故二教。共為漸也（已上）諸記多約立位名漸。而見章文。漸有二義。一依言顯理。以言為門。顯理實故。二立位漸或自淺至深昇極位故。文中始終二教。所有解行。並在言說者。即初意也。下頓教之中。引淨名默理。今此即先應依彼經十二人菩薩所說不二法門。諸不二法門。並依言顯理故。然彼不二皆終教意。若約終教義邊。即應依彼。今通明始終教故。不別引。終教妙理。既依言顯。何況始教依言不疑。問。理性離言。本來不拘始終二教。豈滯言說。答。誰言。理體拘滯言說。理不孤彰。依詮顯之。所顯之理。不拘言論。體在物外。性非局滯。理既非拘。是故能詮亦非拘。果獨在物表。言亡慮絕體即是也。問。漸教之中。依言顯理。始終二教。有差別耶。答。始終二教。施設是別。終教之中。初終是別。何況生熟。豈無差異。始教真理。是諸法性。雖不離相。而性相別。能詮所詮。相性亦爾。終教真性。即相之性。真理隨緣。隨緣之體。無性即理。如是等異。相狀非一。至下三教其相自顯。問。終教之中。亦有初後詮理之義。差別云何。答。玄記八云。初終教中。復有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門者是。二終即文殊所顯不二者是（已上）以加文殊。為三十二。今約言總。言三十二。實是三十一人而已。三十一人所說不二。名以不二遣二門。如維摩經中卷入不二法門品說。法自在菩薩曰。生滅為二。不生不滅。名入不二法門。德首菩薩曰。我及我所為二。無我我所名入不二。不眴菩薩曰。受不受為二。無受無不受。名入不二。乃至第三十一樂實菩薩曰。實不實為二。無實無不實。為入不二。此即並是遣二。以顯不二。亦以不二。遣二見也。此是終教之初門也。次文殊所說不二。名以言顯無言。亦名以言遣言不二。經云。如是諸菩薩。各各說已。問。文殊師利。何等是菩薩。入不二法門。。文殊師利曰。如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門（已上）是以其以言遣言相也。先三十一人。各說不二已。諸文殊令說不二。由此文殊。有此所說。問。何故彼經不說始教義門不二。始教豈無說不二耶。答。彼經不二。相即融攝。理事無礙。是故非彼始教不二。汎而言之。始終不二。即約不離。且如三性一異義者。唯識八云。此三為異。為不異耶。應說俱非。無別體故。妄執緣起真義別故（已上）異即是二。不異即是不二法門。一切準之。又緣生諸法。即空無性。無性緣生。諸法森羅。緣生即空二而不二。不二而二。隨教分齊。明此不二。非謂始教中不可有不二。問。解行依言。其相云何答。解謂義解。行謂修行。解依言者。依能詮教。得所詮義。由獲義故。解心即成。是名依言成義解也。行依言者。如教修行。如行而說。如說而行。是名依言而行修行也。此乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故云所有解行並在言說。又解謂解境。行謂行境。解發則諸門並現。行起則諸相並泯。且如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。四非有非空。五雙照前四。解境現故。六雙泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言顯。一切解行。準此可知。言階位次第因果相乘從微至著者。此明階位漸教義也。諸記所釋。皆就此門。始教三乘階位方便等四。資糧等五。三乘共行十二位等。終教菩薩四十一位。並是階位次第相也。且如聲聞。見道已前。有七方便。次四向四果。方便為因。四果名果。有學已前。雖有分果。阿羅漢果。為究竟果。四向是四果各別之近因。七方便等。一一鄰次。各有剋果。位果隨義。但有事故。又如菩薩位五十二位。佛果為究竟果。等覺已前並是因位。又位位之中。各有因果。鄰次相乘。隨分兩成。是名位果。前位為因。後位為果。如是相乘。成立因果。是故總名因果相乘。微謂微劣。著謂顯著。三乘行位。各各鄰次。互有微著。從淺至深。初住為微。二位為著。二住為微。三住為著。如是等也。此之三句。皆漸教相。上之解行。即通此三句階漸之相。隨歷諸位。解行二法。次第增勝。微至著故。言通名為漸者。此通結上言說階位。由此二種。名漸教故。
章故楞伽云下。二引證。十卷楞伽第二云。爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。為淨自心現流。復請如來。而作是言。云何世尊。淨除自心現流。為次第淨。為一時耶。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧淨自心現流。次第漸淨。非為一時。大慧譬如庵摩羅果漸次成就非為一時。大慧眾生清淨自心現流。亦復如是。漸次清淨。非為一時（已上）彼經次下。亦舉陶師作器。地生草木。人學技藝。並譬漸次成就非頓。此即正證始終二教。依言顯理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方無故不翻。或云庵沒羅。又云阿摩勒。葉如小棗。花白而小。實如胡桃味酸甘。可入藥。漸熟之由。未詳（已上）漸熟之由。有何別義。果子漸成。事法爾故。人根萬差。有漸頓故。
章頓教者下。二頓教。亦二。初四種頓義。一言說頓絕。此對前漸並在言說。二理性頓顯。此對前言所顯之理。此二種頓。合為一具。三悟解頓成。此對前漸位。上前解亦通依言顯理之解。四修行頓成。此對前漸位中之行。若對四頓。前成四漸。謂施設言說。理性漸顯。解行漸成。名為漸教也。若對前漸。明此頓義。不過二種。一絕言顯理。二不立階位。開則四頓。合唯二種。義苑云。言說頓絕等者。謂不同天台四教絕言並令亡筌會旨。今欲頓詮言絕之理。別為一類離念之機。不有此門。逗機不足。則頻禪宗故。達磨以心傳心。正是斯說。既言言絕。何言頓教。若不指一言。以直說即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之言。直詮言絕之理。教亦明矣。解行頓成者。思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地則為八。乃至無所有。何次等。一念不生等者。則心本是佛。妄起故為眾生。一念妄心不生。何謂不得名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺（已上）此文皆取清涼解釋。問。四法頓義。其相云何。答。折薪云。頓者下。通明四法皆頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓成者。圭山云。今一念悟時。即離染著（頓解）一悟永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成也。以若有間斷則心有也。曠劫而滯凡夫。若念念相應。則心無也。剎那而成正覺。非唯行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等（已上）言教理可知者。教頓是言說頓亡。理頓乃理性頓顯。心無念。則雖聞言說。終日亡言。心契旨。則雖無可顯。竟夜冥理乎。解頓可爾者。一念悟解。頓朗萬法。即是悟解。未必證解。若證解者。即果頓。以即佛故。此四種頓。一時頓成。盡未來際。相續不休。念念無心。念念大用。復古云。言說頓絕。如真默等。理性頓顯者。法性無多少長短。故解行頓成者。淨名云。時維摩詰。默然無言。文殊歎曰。是真入不二法門。祖曰。若無維摩默不二理。即一切法不成。一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名佛。清涼云。念想都寂。方曰不生。寂照現前。豈不名佛。又真如無分別空。一念即成其佛。又一念所謂無念也。小乘無一念成佛（已上）真性本來無念。一念頓契無念。是故一念即是無念。
章故楞伽云下。二引證。亦二。初楞伽證相。二寶積證名。初中亦二。初引文明相。二以義明由。三指事顯相。今初。言故楞伽云頓者如鏡中像等者。復古云。即四頓之一也。菴羅果。四漸之一也（已上）十卷楞伽亦云。大惠譬如明鏡無分別。心一時俱說一切色像。如來世尊。亦復如是無有分別。淨諸眾生自心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無分別處（已上）明鏡功能。頓現萬像。物對明鏡。一切頓現。物對鏡時。無有漸現。不對而已。對則頓現。心本無念。一時頓照。理體頓現。無有漸次。復古記主。四頓一者。楞伽經中。漸說四種。並是譬喻。法合唯一。言四種者。一菴果漸熟。二陶器漸成。三草木漸長。四伎藝漸成。四譬俱合淨一現流。言四頓者。一鏡像頓現。合現流頓淨。二日月頓照。合勝境頓現。三梨耶頓緣。合淨處頓成。四三佛頓照。合行光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理少別。章中於彼四漸四頓。各引初一。以證漸頓。
章以一切法下。二以義明由。前所引用楞伽之文。唯是譬喻。即合上文理性頓顯解行頓成。今此文者。明其所以。何故要如鏡像頓現。諸法自體。本來常恒。顯現真有。非依言說而初現起。亦非觀智所緣初現。是故見之。則頓圓滿。即顯前四皆成頓義。本來自正。明理性頓現所以。不待言說。明言說頓絕所以。不待觀智。明解行頓成所以。
問。楞伽合法。眾生自心現流之法。一時頓淨。何不依彼明此義理。與彼所喻。有差別耶。答。此與彼經一時頓淨一同。別但彼直明頓淨之相。不說現流頓淨所以。是故今明頓現之由。義苑云。以一切法等者。謂相本自盡。性本自顯。所以離名字相。故不待言說。離心緣相。故不待觀智（已上）折薪云。以一下。總出四法皆頓之由。亦是通伏難。恐有難言。豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸法正性者。不從一地至於一地。今云自正。即諸法正性也。不待言說等者。由諸法自正故。不待言說觀智。方正也（已上）不同事相正因緣法。依他緣起。終無自性。此是本來法爾正故。
章如淨名以默下。三指事顯相。因前。問曰。本來自正。不待言說。不待觀者。是誰人耶。答。且如淨名大士是也。彼經中卷。入不二法門品之末。先三十二人菩薩。各說不二訖。次下經云。於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰。默然無言。文殊師利歎言。善哉善哉。乃至無有文字言說。是真入不二法門。說是入不二法門時。於此眾中。五千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍（已上）此中文殊。請維摩詰。維摩居士。即顯不二法本自正。故亡言說。若汎而言。本來自正。不待言說。不礙言說。若住無言。即礙言說。本無拘礙。隨何自正且寄無言。顯不二極。勿謂唯此無言。即是不二。餘非不二法門。此名以無言顯無言。亦名以無言遣言。問。淨名無言之後。文殊印可讚歎。此與維摩。為淺深耶。又與前文殊。淺深云何。若淺。何故在淨名後。若深。何故以言讚可。
答。文殊語讚。名以言印無言。既印淨名。雖是言說。不異無言。唯是與淨名。同體一相。無有差異。若爾何故以言印之。前言言說是不深故。答。先文殊。以言說。離言法者。為遣三十一人菩薩往言不二。故望淨名。未為極理。淨名無言。此上成印。是故雖言是最極深。文殊嘆已。菩薩得益。總聞三十三人不二故。結益也。此中前後四重不二。合則三重。一後二。為一。言對總為二重。前後之文殊。以言顯無言故總通言之。一種不二。開合隨宜。不可拘滯。
章又寶積經論中下。二寶積證名。彼論第一云。未聞者。未至耳識道故。未曾受持者。雖到多識道。不受持諸頓教說及諸修多羅法謗。以是義故。如來說此修多羅等故（已上）此意寶積經。即是頓教也。
章三或開為三下。三三教。亦二。初標立。二引證。今初。義苑云。其漸教中。有權實故。離成終始并其頓教。故總為三（已上）始教是權。終教名實。方盡大乘至極之說。故名終教。既於漸教。開為始終。始教未盡大乘法理。對彼漸教。是故此門名為終教。當知即是漸中至極。故名終教。非謂總是諸教中極。
章即如上深密經等下。二引證。亦三。初依深密。指始終教。二依法鼓。明始終教。三依起信。明始終頓。今初。言即如上深密等者。上敘古今立教中。玄奘立教之處。章敘彼三法輪已。即判斷云。第二第三。唯攝始終二教。今即指彼處也。義苑云。三法輪中。後二者。謂照法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪謂後時。於大乘中。顯了說三性及真如不空理等。此是經教後時雖同。則性相二宗。用意各別也（已上）折薪云。指如深密後二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同許定性二乘無性闡提悉不成佛。故今合之。以為一教。今何後二是始終二教耶。答。以持法輪中有不空理故。義當終教。若唯約三性理說。此通始教。所以清涼所敘三時。唯約三性以說。而深密經中。亦約三無性理是一故。密說云唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀無性是一故。密意說此。以為一乘。理實三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云同許三乘不成佛。所以合為始教。今約不空理故。又三性三無性。顯中道故。云終教也。後至探玄中。方並以深密後二時。為始教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時。為終教理無疑也（已上）復古云。約大乘初淺後深。故開為二。會深密者。以三時收漸教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典。為四五時。今合五作三。第三時中。收經甚寬。又持法輪義。亦通也。深密經。亦說真如妙有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約通義。略分教耳（已上）集成引今所引復古記文已云。釋曰。此得章意。若承探玄大經疏等者。即如起信論演奧鈔曰。始‧分兩名。可有二說。一云。始則破相教。分則法相教。此約說中文勢然也。二云。破相法相。各有兩名。此約清涼意也。應云於中但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始。有不成佛。故為分。於中但說一切法相。未盡大乘法理。故名為始。有不成佛。故名為分。花嚴疏云。以深密第二第三時教。同許定性俱不成佛。合為一教。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。問。彼既分為第二第三。何故此中。合為一教。答。此且據皆說定性不成。又皆未盡理。故合為一。彼自約攝生寬狹等義。故分為二。故清涼云。深密對般若。更高一級。般若一向不說有五果回心。深密說定性者不得菩提。不定性者。五果回心。名漸悟菩薩（云云）終實教。依所詮立名。依主釋。清涼曰。夫能詮教。皆從所詮以立（已上）集成所引。演奧鈔者。正俊法師。作演奧鈔十卷。解圭山起信論註。圭山取賢首起信疏。註本論之下。有四卷焉。大宋人師。長水子璿等。作記釋註。乃其之一也。子璿解釋。名筆削記。現行于世。正俊演奧。未傳日域。
章依是義故下。二依法鼓。明始終教。亦三。初標舉經意。二具引經文。三釋成經意今初。法鼓經者。具名大法鼓經。有二卷矣。宋求那跋摩譯。波斯匿王。擊鼓吹貝。往詣佛所。如來因此說法鼓經。此經具說如來藏性。不空實德。常恒不變。如是等義。以為至極。呵叱無常空寂之義。故依彼經。以義陳空不空門。始終二教。折薪云。依是下。依照法輪中。說諸法空故。法鼓經中。以空為始。依持法輪中。不空義故。法鼓經中。以不空為終也（已上）以深密經第二三時。與法鼓經空不空門。相連成立。是故持言依是義。復古云。依是義者。則依二教始終不同也。以空為始。不空為終者。然此五教。草創於帝心。因循於至相。修飾於賢首也。如此則開判於奘師未歸之前。且竺汰之時。三論新翻。空性並行。各符宗旨。遂於大乘。有性空二教。聖賢繼踵。權實遂分。今家五教。囊括諸宗。故以空為大乘之初門。不空為終也。始者初始也。終者終極也。空不空。乃二教所顯之理也。非立名之因。然此始終。且顯一理空有相望。如圭峰略辨十對淺深不同。雲花曰。始教門者。復有二種。言始門者。如百法明門論。六種無為。屬一切法攝。人法二空。方入空攝得知。真如不及二空。二空為上。言終門者。維摩弟子品。不生不滅。是無常義等。金剛微塵。即非微塵等。又云。今初教門中。真如但是空義。不同終教始終二門。並具空有二門。奘師還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深密第二第三時。合為始教。有不成佛。故得居分。亦是大乘初門。所顯之如義。同百法。是始之初門也（已上）始終各二。義理可見。
章故彼經云下。二具引經文也。此在彼經下卷。義苑云。故彼下。引經證成。復次下設喻。諸佛下。舉法。摩訶衍。此云大乘。多說空者。諸部般若所說。八十餘科法門。悉皆清淨。一切空經。是有餘者。以空覆於中道妙理。餘此法故。波斯匿。此云和悅。為大施主。設四種人。則可畏‧無財‧勤息‧淨志。幽顯以兼濟。貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法故。以文從義。故有斯名（已上）言乃至廣說者。章引文次下。彼經續云。或隨句字說。或增異句字。所以者何。彼如是言。一切佛經。皆說無我。而彼不知空無我義。彼無慧人。趣向滅盡。然空無我說。亦是佛語。所以者何。無量塵垢。諸煩惱藏。常空涅槃。如是涅槃。是句一切句。彼常住安樂。是佛所得。大般涅槃。迦葉白佛言。世尊云何離於斷常。佛告迦葉。乃至眾生。輪迴生死。我不自在。是故我為說無我義。然諸佛所得。大般涅槃。常住安樂。以是義故。壞彼斷常（已上）此經前後。所說意者。佛隨眾生種種根宜。說種種法。令得利潤。眾生著我。輪迴生死故。說諸法空無我理。而實唯有涅槃常住大我樂淨四德妙理。湛然恒寂。以是名為無上無餘巧妙所說。當知說空為遣執著。非理實說。波斯匿王。以眾味等。施諸眾生。佛說諸經。利諸眾生。即有淺深寬狹等異。空不空等。是故成立。問。何故此經為無上說。答。說如來藏不空理故。故彼經云。一切眾生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切眾生。得般涅槃（已上）即說庸翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈四喻。此四喻者。佛藏因緣不空萬德。常恒周遍。一切眾生。皆是其相。大乘甚深。無上無餘。終窮至極。即在此說。
章解云此則下。三釋成經意義苑云。依經定教也。謂雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲散長空。約此以為始教。若常住之理。性德濟彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以為終教（已上）宋本常住妙典名為終教。日域本云常住無上名為終教。集成云。二教不同。復各有二。太一真如章云。終教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。則維摩經中。不二法門品。三十二菩薩。顯不二法門者。是終門者。則不二法門品。文殊所顯不二者。是其始終兩門。並具無分別教義。空有二門。始教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。如百法明門論六種無為。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。得知。真如不及二空。二空為上。此門亦通分別無分別教義。言終門者。如維摩經弟子品內。為迦旃延。說不生滅是無常義等。又金剛般若經微塵等。又依對法論。開六無為。成八無為。三種真如。則屬無為攝。得知。真如成無為上。此初教始終。並通分別無分別教義。無分別義者。謂證真如。無分別教者。謂比觀意言。無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教義則空故。今初教門中。真如但是空義。不同終教（已上）此所引中。亦有復古所引中文。而有具路。是故今重引具足文。勿厭繁重。
章又如起信論中下。三依起信明始終頓。義苑云。絕言等者。謂離言真如。觀智鏡。言思皆絕。故約頓教。依言等者。則依言真如。生信境。明漸次解行故。約此分始終之二者。謂空如來藏。空無妄染為始。不空如來藏。具足恒沙性淨功德為終（已上）折薪云。問。起信疏云。心真如門。即頓教分齊也。始教約空義。亦是密說此門。生滅門。即終教分齊。今何真如門。通三教耶。答。起信中。約大分義。對生滅門故。判真如門為頓教。判生滅門為終教。其實二門。皆通頓漸。故圭山頻以生滅門。顯真性處。為頓教也（如四相本來同覺故。即頓教無位之位等也）今文亦於真如門。分成三教也（已上）復古云。所顯真如。既有其三。故教成三也。有疑用論者。當知經論多含。隨用異耳。雖開為三然皆三乘也（已上）此當折薪問答一段。彼答之意。亦當多含。起信論中。於一心法。開為二門。一心真如門。自體絕相。約不變故。二心生滅門。往復去來。約隨緣故。迷則妄生真滅。悟則真生妄滅。迷悟俱有生滅二相。是故總通名生滅門。不動不變。即成生滅。不壞隨緣。即成真如。真即生滅。生滅即如。二門該貫。即是一心。其真如門者。即是一法界大總相法門體。一切諸法。從本以來。離言說相。離心緣相。畢竟平等。無有變異等。今名此體。為頓教分。是絕言故。指自體故。次依言說分別。有二種義。一如實空。真如本無妄法等故。是空真如。名始教義。二如實不空。真如自體。具足一切性功德法。究竟圓滿。常恒湛然。故是不空真如。名終教義。真生二門。相對言之。真如是頓教。生滅即終教。然真如中。約所說相。絕言即是根本體性。是頓教相。陳此真相。既言依言。必定即是依言顯理。漸教之義。於中既立空不空門。是故任運當始終教。所配巧妙。義理極成。彼論本文。恐繁不引。指事備載。細顯其相。
章此約理以分教下。大文第三。結指。言此約理以分教者。宋本章云。此約法以分教耳（已上）與上文同故。即解云。結上就法。且是約教（已上）今日域本。既云約理。即是所詮。與上文異。然義通。兼彼此無在異。言若就法義如下卷中別辨者。此指下卷所詮差別。彼立十門。始自所依心識。終至佛身開合。一一法義。皆約五教分別解釋。既云下卷。故知所詮必定第十。義理分齊即是第九。宋本前卻。相違云何。然宋本云如下別辨。與和本異。非別相違。今從和本次第如本。集成云。言法義者。攝論說法人及法義。法謂色受等。眼耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅。祇夜等。義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂我眾等。法謂十二部正教。義謂十二部正教義（已上）折薪云。且如所依心識中。五教皆有所依心此即法也。隨五教釋義各各差別。此即義也。乃至佛身開合中。如法身。六句標名。此即法也。句句下。釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下差別之義故。云上就法分教也（已上）法義相狀。歷門如是。

五教章通路記卷第十四（終）