五教章通路記卷第十五

　 東大寺沙門凝然述
　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

章二以理標宗下。大文第二。以理開宗。於中為二。初標分。二勝釋。今初。言宗乃有十者。問。教既有五。宗亦應五。應一教下各一宗故。何教有五而宗有十。答。宗教隨宜。未必一具。教雖有五。而教宗多。是故言宗通成十種。問。何故小乘不立唯一。答。小乘教中。有二十部。所宗多數。故成多類。雖皆小教。宗即別故。當知約教開小合大。約乘通言大小俱開。小乘六宗。大有四故。雖同是大。約宗異故。十宗之中。初六是小。即是愚法小乘教也。後四是大。於後四教。各一宗故。如來在世。為小乘機。說小乘法。始自鹿苑。終至鶴林。唯是一味聲聞緣覺趣入之法。無有異許。如來滅後一百年間。次第傳承。亦無異許。百餘年時。初分二部。上座羅漢。與彼大天。諍論五事。言五事者。大天所立。上座不許。故成二部。謂上座部。大眾部也。大天之眾。名大眾部。年小等者。數極多故。餘處誘‧無知‧猶處‧他令入‧道因聲故起。是諸佛聖教。是名五事。大天自說。號為為說。大眾上座二部並起。弘其法教。教化世間。二百年中。大眾部中。諸出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。又二百年時。大眾出二。名多聞部。次從聞部。分出一部。名說假部。二百年滿。亦出三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。此大眾部。從百餘年。至二百滿。四破。或五破。本末總合。即成九部。作頌曰。大眾一說說出世。雞胤多聞及說假。制多西山北山住。本末合數成九部。其上座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪山部。即本上座。二說一切有部。亦名說因部。梵云薩婆多。三百二十年。從有部中。流出一部。名犢子部。梵云婆粗富羅。三百三十年。從犢子部。復出四部。一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林山部。此乃同時而分出也。又三百六十年。從一切有。復出一部。名化地部。梵云彌沙塞也。三百八十年。從化地部。流出一部。名法藏部。梵云曇無德也。三百年末。從薩婆多。復出一部。名飲光部。梵云迦葉遺也。四百年滿。從一切有。復出一部。名經量部。如是上座七破八破。本末通許。成十一部。作頌曰。說一切有說山犢。法上賢冑正密林。化地法藏飲經量。本末合數十一部。於二十部。上座大眾二部是本。十八是末。文殊問經。言十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說本末起者。即此事也。總而言之。小乘部類。種相極多。謂二部。五部。十二部。十八部。二十部。五百部也。黨類雖多括其要歸。不過今此二十部宗。雖有二十。約所許相。括其種類。不過十一。第一大眾一說‧說出世‧雞胤四部同說。一切如如來皆是出世。無有漏法。佛身壽量。並無邊。眼等五識。有染離染。色無色界。具六識身。五種色根。肉團為體。無為有為。去來世無。一剎那心。了一切法。如是等義。其相甚多。四部同說。以此為宗。第二多聞部宗說。佛五音。是出世教。餘即世間。言五音者。無常‧苦‧空‧無我‧涅槃寂靜音也。餘義多同薩婆多部。第三說假部宗說。共非蘊。十二處非真實。由福故得聖道。道不可修。餘多義同大眾部說。第四制多山部。西山住部。北山住部。三部同說。一切菩薩不脫惡趣。供養塔廟。不得大果。餘義多同大眾部說。第五說一切有宗。一切有者。總束為二。一是法有。二是時有。心王。心所色。不相應及三無為是法。一切去來今世。是時一切。三世實有。法體恒有。所謂是也。第六雪山部說。一切菩薩。攝是異生。菩薩入胎。不起貪愛。無外道得五通。無天中住梵行。第七犢子。法上。賢冑。正量。密林五部同說。補特加羅。非即蘊離蘊。入正性離。十二心頃。說名行向。第十三心。名為住果。此中十二心相狀者。入見道時。四諦之中。各有三心。且如苦諦。一苦法智。觀欲界苦二苦法忍。觀欲苦諦惑斷未斷。猶有一界惑故。重觀斷等。三苦類智。即合觀色無色界苦。以苦諦惑三界盡故。不後重觀。是故不別立苦類忍。集滅道諦。準列皆爾。是故總合。有十二心。第十三心。或說。即道類智第二念相續心。惑是總觀四部心也。次第超越。向果亦爾。準例可知。第八化地部說。去來世無。現在無為有。四諦一時觀。定無中有。亦有齋首補特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世靜慮。無無漏尋。善非有因。預流有退。羅漢無退。無為有九。第九法藏部說。佛在僧攝。佛與二乘。解脫雖一。而聖道異。無外道得五通。阿羅漢身。皆是無漏。餘義多同大眾部說。第十飲光部說。若法已斷已遍知即無。未斷未遍知即有。業果已熟即無。未熟即有。諸有學法。有異熟果。餘義多同法藏部說。第一經量部說。必有勝義補特伽羅。異生位中。亦有聖法。非離聖道有蘊永滅。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即細意識。諸蘊從前轉。至後世。餘義多同說一切有。此十一種。唯約彼彼一具黨類。諸部共聞。立此宗旨。作其類說。若約淺深次第言之。雖有二十。不過六宗。今此所明。即約此義。折薪云。十宗五教。互有寬狹。教即一經容有多教。宗則一宗容有多經。隨何經中。皆此宗故。若局判一經。以為一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階位等殊。立宗但明所尚差別（已上）義苑云。總收一代時教。約法約機。以為十宗。前六小乘。雖二十部宗計不同。今據本宗末宗同義。以類相從。束成其六。後四屬于大乘。如下辨之（已上）宗輪論中。明二十部分出源流。計法同異。本宗同義。末宗異義。所立非一。同異寔多。正舉少分本宗同義。
章一我法俱有宗。亦二。初標分。二一人天乘下。隨解。即有二類。世間出世義門異故。今初。言人天乘者。是佛法中人天乘也。非謂未入佛法之者。雖是已入。佛為說故。如來說法。必隨機宜。為引攝彼極鈍之者。且說人天。示其因果。由此即離四惡趣也。是為二乘之方便法。從此漸漸出三界故。上同教門四乘三中。二謂一乘‧三乘‧小乘‧人天為四者。其中一也。此是次第漸次開出。從一開三。從三開小。從小開人天。故折薪云。驗上四乘中人天乘。即小乘中開出也（已上）上章亦云。三謂三乘‧人天為四（已上）五乘中云。二謂三乘‧人‧天為五。三謂佛與二乘‧天及梵亦為五（已上）此等人天。皆此所攝。無量乘中。必有人天。問。刊定記主。建立四教。初名迷真異執教。清涼破之。為非判佛教。今愚法教中。既攝人天。並是世間。非出世法。豈非是同彼所立耶。答。彼迷真教。天竺六師。九十五等。震旦三玄等。此等為體。令乖佛法。異執堅強。是故清涼破云。參以邪宗。義實爾故。今此人天。全非彼侶。如來勸之。為小方便。天超異見。為其所攝如提謂經等。即是其例也。諸律藏中。佛為初入佛法之者。必讚施戒生天之事。又增一阿含。明人天因果等。並此事也。
章二小乘中下。二小乘。見義苑所牒。云一人天。二小乘。中犢子部等。和本直云二小乘中犢子部等。折薪記主。於此宗初。具明小乘二十部宗分出源流。義苑疏主。亦於此處。略明根緣。今於已前總分之處。要略已明分部源流。今亦因順彼二記例。粗明前處未陳述之者。折薪云。南山戒疏云。根本二部。如四分中。初結集時。選五百人。即是窟內上座部也。餘不在數。名為大眾。即窟外部也。所謂上座‧大眾創分結集之場。故文殊問經云根本二部。此即是也（已上）此非全文。時加解釋。終南山道宣律師戒疏一上。具陳四類分部。謂二部‧五部‧十八‧五百也。其明二部文云。一者二部。如四分中。初結集時。選五百人。餘不在數。名為大眾。如文殊問經。根本二部。謂上座部及大眾部。如西域傳。二部所集。各有石窟。其處仍存。現今中梵二部俱盛（已上）折薪所引。主客可見。上座大眾創分結集之場者。此南山續高僧傳明律篇論曰文也。出彼第二十二卷中。然二部有二。一結場二部。唯結集法之處。非是乖諍之事。二乖諍二部。上座大眾。諍法而分。結場二部。佛滅之年。乖諍二部。佛滅百餘。彼戒疏中。且舉結場意。兼舉乖諍。引文殊問故。乖諍二部。亦有二種。一懸記乖靜。以文殊問經玄記未來故。二已起乖諍。宗輪論中。應佛懸記。乖違諍論。起二部故。此二部者。事體是一。但事異耳。折薪記。敘已起乖諍。是依宗輪論說。彼論即玄奘所譯。有一卷也。真譯所譯。名部異執論。亦有一卷。折薪云。後百有餘年。摩竭提國。王號無憂。統攝贍部。即化洽人神。時有大天者。其未出家時。犯三逆罪。謂殺父。殺母。殺阿羅漢。造已深生憂悔。欲求滅罪。遂逢窟外大眾部僧。既不知其犯逆。便與出家受具。以聰明故。為無憂王之所宗敬復與上座部乖諍時。大天謂。戒經中若滅諍者。當作多人語時。上座部。耆德雖多。人數甚少。大眾部。黨內耆德雖少。人數極多。王因以大天為是。所以二部抗行（已上）義苑云。分部之初。不出四眾。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。龍象即是大天之流。鬥諍之首。性稟兇頑。為惡滋甚。聖眾制而不止。故名龍象。悷難調也。邊鄙眾即大天之門徒也。心行理外。目之為邊。無德可稱。名之為鄙。既非淨首。所以列名。但名邊鄙。隨順後黨大天之徒。大天門人也。多聞眾者。謂凡夫學者。隨順聖人。妙達幽微。廣閑三藏。助善明黨。稱曰多聞。即是持戒廣學凡夫。黨援聖眾者也。大德眾者。契聖通神。戒精學博。道高無上。名為大德。此之四眾。二惡眾。二善眾。惡眾之中。有首有徒。大天等是首。門人等是徒。初二眾是也。善眾之內。亦有首有徒。聖者是首。隨順凡夫是徒。末後二眾是也。雖內有大德聖者。為二十部分宗之列。故今總敘耳。亦可。前二眾不稟聖道。可屬人天乘也（已上）如來滅後。乖遣諍論。分成二部。源由四眾。宗論說之。故今敘之。大天即以已說五事。入戒本中。令人誦之。上座不用。是汝誰言。非佛說故。兩眾諍訟。不行布薩。阿育大王。聞之問眾斷諍方法。答以多人語。毘尼法行兩種籌。令定是非。上座眾徒。行包舍羅（此云籌也）大天之眾。行被舍羅。大天眾多。成多人語一味小乘。遂分二部。問。滅後百餘。乖諍分二。其事實爾。為分部緣戒疏所舉。結集二部。非是乖諍。唯集法處。何故以此入分部事。答。後之乖諍。源由此故。何者五百羅僧。迦葉為首。於王舍城畢波羅窟。結集三藏。名之窟內上座部焉。所餘羅僧。總一萬人。婆師波羅僧。為首。如來所說。集為五藏。是名窟外大眾部焉。是迦蘭陀竹林處也。集五藏已。齎來窟內。令見迦葉。迦葉即印成。即與三藏。一合弘之。即為一味佛法大藏。如是相承。一百年間。師資弘持。即迦葉。阿難。末田地。商那和修。優婆毱多。名豎五師。毱多滅後。有大天事。舊部執論。正言一百十六年時。乖論分二。新譯宗輪。唯言百餘年。不言定數。然乖諍時。上座徒眾。本執昔日迦葉結集窟內三藏。大天徒侶。本執昔日窟外五藏。是故彼時遂分二部。二部根源。由結集時。故二部門。舉結集時。然實不諍。為成後事。是故本意正指乖諍。折薪陳二十部乖諍相云。又宗輪論說。此二部。於大眾部中。流出八部。於上座部中。流出十部本末共。二十部也（已上）
次下具引彼論。明二十部諍相。上已略明。恐繁不載。大疏一下。明宗趣中。約就五教。陳其十宗小乘六宗。諸部黨類。配屬分齊。演義備明。諸記依彼細解章文。今亦依彼明其相狀。而彼疏鈔。備配大途。其名相等。有所簡略。廣引諸文。細陳相狀。章文分二。初標能立。二明所立。今初建立我法俱有之義。非唯一部所立。諸部俱立此義。有非全部所立。有部中一分故。所立隨宜。事非一準。大疏云。第一我法俱有宗。謂犢子部等（已上）演義四下云。謂犢子部等者。等取餘四部。謂此計中。總有五全。或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三賢冑。四正量。五密林山。故總為五部同計。言一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部。以本經部。亦執有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生死。故名勝義（已上）
問。何故名犢子等。答。義苑折薪。並解部名。加之二十部名皆爾。具義苑云。犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪欲起已。不知所止。近有母牛。因染生子。自從仙種。皆言犢子。此即婆羅門姓也。此後門徒。相傳不施。至此分部。從遠襲為名。言犢子部。此部從說一切有部中流出。從此犢子部。流出四部。一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林山部。并上總五部。謂法上者。律主名也。有法可上。名為法上。或有法。出世眾人之上。名為法上。賢冑部者。部主之名。冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主為名也。正量者。權衡刊定。名之為量。量無邪謬。故言正也。此部所立。甚染法義。刊定無邪。自稱正量。從所立法。以彰部名。密林山者。近山林木蓊鬱繁密。部主在此。名密林山。從所居為名。此等四部。釋舍利弗阿毘達磨義。有少者。以義足之。後名造論。本義既乖。遂即分部（已上）其經量部。以經為量。立諸法義。三藏之中。弘修多羅。經是本故。律論是末。然是經部。有本有末。四百年滿。出世立義。名末經部。爾前並是本經部也。一百年時。有譬喻師。是根本經部師。種類是多。二百三百年時皆有。義苑云。此上五部半。共計我之與法二皆有故。故立宗云我法俱有（已上）此五全一半名。或約人立名。或就法得稱。或就處為名。並對文可見。下諸部名。準例可知。
章彼立三聚法下。二明所立。亦二。初三聚法。二五法藏。今初。言彼立三聚法等者。格類積集。故名為聚。法謂軌持。任持自性及軌則故。不簡有為無為法我。通名為法。非是我法對辨之法。言有為者。眾緣聚集。和合而生。有為作故。諸有為法。皆此所攝。言無為者。不由眾緣。性自有體。無為作故。言非二者。非上有為無為攝故。言初二是法後一是我者。世友菩薩。是薩婆多宗上首。婆沙會時。評家四人。法救‧妙音‧世友‧覺天。諸大羅僧仰此四人。推為上首。厥中世友尊者。特是出萃。兼通諸部。無不窮究。遂作異部宗輪論。備陳二十部宗異義。乖諍因緣。分部源流。本宗同義。末宗異義。隨有所立。一一說之。其犢子部。總舉十義。初一是人。後九並法。即有為法。即不別說無為。應是三無為法。若有異者。應別舉之。大眾‧一說‧化地部等。并異有宗。故則舉之。大眾一說化地部等。並異有宗。故別舉之。今此不舉應同有宗。是故無為。同彼應三。初一是人者。論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅。非即蘊離蘊依蘊處界。假施設名（已上）此是非有為。非無為法也。後九義並法者。諸法有暫住亦有剎那滅。諸法若離補特伽羅。無從前世博至後世。依補特伽羅。可說有移轉。亦有外道能得五通。五識無染。亦非離染。若斷欲界修道所斷結。不為離欲。非見所斷。即忍。名相世第一法。名能趣入正性離生。若已得入正性離生。十二心頃。說名行向。第十三心。說名住果。如是諸義。彼犢子部所立所成。本宗同義。其後從彼。分出四部。亦同建立此等諸義。是故我法俱有宗中一類。即有此四部等。
章又立五法藏下。二五法藏。言一通過去二未來三現在者。此三世中所攝法者。並是有為。三世遷流。要有為故。就三聚中。有為開之。宗輪論云。諸行有暫住。亦有剎那滅（已上）慈恩疏。釋此二句云。即正量部計。從此流出。心心所法。焰鈴聲。念念滅。色法中。如大地經動。命根等。皆隨一生長。猶有生滅等（已上）諸法生已。一剎那間。有暫住義。而即速滅。入過去中。念念如是。暫住速滅。從未來世。來現在世。名之為生時纔住。是名暫住。問。諸法生滅。依何而成。又不依事物而生滅耶。答。宗輪云。諸法若離補特伽羅。無從前世轉至後世。依補特伽羅。可說有移轉（已上）慈恩釋云。諸法若離等者。此中意說。法無移轉。可說命根滅時。法亦隨滅。然由我不滅故。能從前世至後世。法不離我。亦可說有移轉（已上）是故隨我。法有生滅。此我非是非即離我。應是即蘊所立假我。如是立三世藏。明法生滅相。言四無為者。無為不墮三世。故三世外立之。言五不可說等者。宗輪論文。並慈恩釋。指事具引。如下引之。此所立我。名非即非離我。亦名非有為非無為我。不可說名。即此義也。問。犢子部宗。有為無為及我。三種何勝何劣。答。有為生滅。定是劣法。無為及我。即是勝法。非即非離即非前二。亦是勝法。非可斷法。與無為法。應是等同。問。犢子立五藏者。何故刊定一云犢子部師。亦立四藏。於三藏外。立咒藏故（已上）今言五藏。是云何通。
答。四藏五藏。所立門別。五藏攝法數。此中攝盡有為無為非二法故。其四藏門。攝能詮教。故三藏外。別立咒藏。咒藏即是陀羅尼藏。小乘亦有陀羅尼故。如薩婆多。立五聚法。攝七十五法。攝能詮教。即立三。是薩婆多。如來滅後。四百年時。五百羅漢。於迦濕彌羅國。集會一處。一味共同。釋三藏法。經律論藏釋。此各有十萬偈文。總合三十萬偈論文。玄奘三藏。皆齎歸唐。今所翻譯毘婆沙論二百此者。釋論藏之毘婆沙。言解論者。釋發知論。自餘二藏。未翻譯焉。建立三藏。攝能詮教。是故彼此不相違也。問。此三聚五藏法。此宗所攝諸部。皆立之耶。亦不爾耶。答。折薪云。此上五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也（已上）法上等四。從犢子出。本來同義故。所立同此意。本經亦同立也。問。何以得知本經部宗。亦立三聚五藏之法。如攝能詮教。刊定記云。又經量部。唯立經律二藏。經詮惠處。是對法故（已上）攝能詮教。即異犢子。何必法數與彼同耶。答。經部既立有我。是故與犢子等。法數所立。應是一同。此即以義成此道理。但攝能詮教不同者。縱使能詮。不妨法數一同。如法勝雜心四聚攝法。成實四聚攝法。此亦如是。攝能詮法。二四雖異所詮法數。彼此是同。有何妨乎。問。犢子部我。與本經部所計之我。為同。異答。犢子部我。非即非離。本經我者。宗輪說彼部我云。執有勝義補犢伽羅（已上）彼言非二。不言勝義。此言勝義。不言非二。然慈恩師。宗輪疏。判經部我云。但是微細。難可施設。即實我也。不同正量等非即蘊離蘊蘊外調然。有別體故（已上）此釋本論執有勝義補特伽羅之文。正量等者。等取犢子法上賢冑密林山部。此五部乘。同一計故。彼諸部計非即非離。而是蘊外。有其別體。此經部宗。取極微細。難可施設。故名勝義。問。非即非離。何云蘊外。答。雖非即離。既有別體。有別體故。強云蘊外。非是離蘊。名言蘊外。唯識疏一末。敘犢子部我云。彼宗計我。與所依蘊。不即不離。然則有體。非常無常（已上）演祕一云。然則有體者。問。若爾如何不是離蘊。復與瑜伽第四類我。而有何別。答。雖別有體。體與其蘊。非即非離。彼第四計。雖言在蘊。蘊與其我。而即有異。故不同也（已上）故彼宗我。調然有體。本經部我。最極微細。不言別體。有此差別。問。本經部我。即蘊離蘊等。三纏我中何一切我相。三種攝故。答。述記判云。經部本計我亦非離蘊（已上）此解釋意。是即蘊我。言非離蘊故。若爾何故唯識論中。破即蘊我。疏主不言兼破小乘。小乘唯第三故。是故是故疏意。經部本計。即是非即非離之我。是故疏中。有亦言也。非唯犢子。亦本經部。計有非即非離我故。若爾何故。不言非即。唯言非離。雖言非離。唯兼非即。語略故爾。實是二非。是故神泰判本經部所計我。言非即非離。
問。若爾何故宗輪論疏陳二部別。言不同後。答。彼不同者。微細難說。及別有體。名之為異。不遮非二。彼此是同。非唯此二。是同類我。亦非四全所計之我。並是一同五全一少分。皆同一宗故。唯識論一云。諸所執我。略有三種。一者執。我體常。周遍。量同虛空。隨處造業。受苦樂故。二者執。我其體雖常。而量不定。隨身大小。有卷舒故。三者執。我體常至網。如一極微。潛轉身中。作事業故（已上）彼論亦云。又所執我。復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離（已上）彼論如是。舉諸我類前三類中。初體常等。是數論勝論等計。次不定等。是無漸外道等計。第三至網等。是獸至遍出等計。舉此三類。一一破也。又舉三類。故置又言。此後三類。約就與蘊即離非二。攝盡諸我。前三類我。唯破外道。此三類我。兼破小乘。破小乘者。非即非離。兼破犢子部故。前三類我。此中第二我之所攝。故外道中若狹此廣。瑜伽六十五云。云何知。我非實有故。非現有故。而不可得。亦不可見。謂所計我。為實有者。建極彼岸。不過四種。一者計。我即是諸蘊。二者計。我異於諸蘊。中。三者計。我非即諸蘊。而異諸蘊。非住蘊中而住異蘊離蘊法中。四者計。我非即諸蘊而異諸蘊。非住蘊中。亦不住於異於諸蘊離蘊法中。而無有蘊。一切蘊法。都不相應。依我分別。計為有者。皆攝在此四種計中。除此更無若過若增（已上）問。此四種我。與唯識論後三類我。同異如何。答。瑜伽初我。即是唯識第一我體。是即蘊故。瑜伽後三。唯識第二離蘊我攝。雖住蘊中。或住蘊外。或不住蘊。亦非蘊外。並離蘊計。是故瑜伽四種是狹。不攝唯識非即離故。前所引演祕文。瑜伽第四類我者。即此六十五所舉我。問。此犢子我。諸類中何。答。瑜伽四中。而無此我。唯識前二類中亦無。後三類中。第三非即非離之我。是犢子部所計我也。問。是非二我為犢子羅僧始立耶為自本外道立之耶。答。非即離我。本是犢子外道所計。今佛滅後三百餘年。彼氏苗裔。出家學法。更起此見。又如來在世。彼者犢子外道。歸佛出家證果。是故云是外道所計。述記一本云。論三者與蘊不即不離。述曰。筏蹉氏外道。名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名犢子部。皤雌子部。女聲中呼。即是一也。上古有仙。居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂生男。流諸苗裔。此後種類。諸言犢子。即婆羅門之一姓也。涅槃經說犢子外道。歸佛出家。此後門從。相傳不絕。今時此部。是彼苗裔。遠襲為名名犢子部。正量部等。亦作此計（已上）大覺律師四分律鈔批第一。釋犢子云。上古有仙。染犢生子。此之種也。真諦云。名可住子部。羅怙羅是舍利子弟子。可住子。是羅怙羅弟子。弘舍利弗阿毘曇也（已上）舍利弗阿毘曇。既是犢子部本論。然部主雖學此論。而根滯塞。猶計實我。是故諸部毀責。令同外道宗義者。即由此事也。犢子部等。既立有我。執我之者。不斷煩惱。而彼部主及餘人中羅僧者。多亦有學人。其數是多。既起我見。如何彼部發無漏智。斷惑證理。答。此義古來諸師。各判。義非一準。理致是多。然當宗諸祖。解釋之中。無別判斷。宋朝諸記亦無別釋。昔日本壽靈大德指事。問答釋通。即依慈恩宗輪論疏及西明義釋。成立此義。故指事云。問。二乘聖者。既斷人執。證人空理。何更立我。答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅。非即蘊離蘊。依蘊處界。假施名。大乘基云。其犢子部。謂補特伽羅。非即蘊離蘊。謂實有我。非有為無為。然與蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊。如外道等所計之我。悉皆是無。非無不可說藏即蘊離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成至成佛。此我常在。依蘊處界假施設名者。謂我非即蘊非離蘊。處界亦爾。然世說言。色是我。乃至法亦是我。但依蘊等。假設此我名。我實非蘊等。測法師云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。如異部宗輪論說。問。如下所說犢子部計非即離我。二障之內。何障所攝。若言煩惱。如何羅僧。起煩惱障。若所知障。如何論說生空智斷。三藏解云。是我執故。煩惱障攝。此部未得羅漢果。時所計我相。同佛在時犢子外道。由斯立號名犢子部。初談未成羅漢時計故。說彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。經部等計。應準此釋。宗輪云。其經量部。執有勝義補特伽羅。基云。但是微細。難可施設。即實我也。不同正量等非即蘊離蘊。蘊外調然。有別體故（已上）此中總舉二家之義。初依慈恩宗輪疏意。彼釋意云。犢子部宗。若立我者。何故諸經遣破人我。發智斷惑。證得聖果。所立之義。豈不違彼。答。佛諸經中。說無人我。破我證聖。是破即蘊離蘊之我。斷此我故。即證聖果。非是非即非離之我。此我非所破之者故。非是可斷之法物故。是故立我無違佛經。後違西明唯識疏意。彼師即引玄奘解釋。非是人執。唯談因位。入法修觀。無此計故。壽靈大德。引此二釋。無有偏取。隨應依用。嘉祥師意。三論玄云。於小乘內。自分三品。一者俱不得二空。如犢子部云四大和合。有於眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。（乃至薩衛訶梨中上二根非今所要）犢子入真觀故。則見我空。小於俗諦。別有人體（已上）入觀之時既亡人我。故斷煩惱。證小果也。淨名玄論一云。佛滅度後。五百論師。諸部異宗。亦不出四句之義。如龍樹所引犢子計。有我有法。名為有見。乃至問。犢子計我。與外道。何異。答。犢子明計我。外道執實我是故為異也。廣如俱舍論辨。犢子三假之宗。又如釋論所引。云犢子計。五陰和合故有人法。四大和合。故有眼法。既稱和合。即是假也。故知是假我問。既是假我。與訶梨所辨。有何異耶。答。犢子計。別有假人體。與五蘊體。不一不異。在第五不可說藏中。故俱舍論出彼義云。如薪有火。別有火體。雖同陰有人。別有人體。同不然。今明有假體者。世諦故有。即真故無。而犢子計我。不可全空。故非類也。答。蓋是未悉犢子之宗故。作此說耳。如俱舍論云。犢子未入空無我觀。是故有我。入觀之日。則知我空。是故當知。全同彼說（已上）問。若如此說。犢子所立。既是假我。不可依入觀不入觀之事。若依入觀。雖是實我何妨聖果。皆入空故。答。雖言假我。不同餘部無體假我。唯是依彼五陰和合。是故言假所成人我。實有別體。即如俱舍依薪有火。火有別體。此義極成。不同外道不假五蘊。別有實體。直起堅執。故託五陰。名為假我。而實有體。還是實我。有實體故。空由真觀。以假我故。即異外道。既有實體。是人執攝。故空由觀。南山律師所解之意。犢子計我。亦依觀空。故戒疏一上。陳述二部五部十八五百諸部乖諍已云。問。上列四種異執不同。既是一化所宗。俱會聖道。何得更執。豈曰達人答。理本一也。悟有淺深。由機涉明味。計有利鈍。故入觀也。人法俱也。及其出也。不無緣習。教約相動。隨義以張。道據正理。分通會契。故無量義云。法水一也。江河井池。分其異耳。初說四諦。本為聲聞。八萬諸天。發大道意。用斯文證。何得懷疑（已上）問。此入觀時。見空理者。與嘉祥意。有何差別。答。約入觀義。彼此一同。而嘉祥意。雖入觀時。知無我理。唯是我空。不兼法空。南山師意。總見二空。即言人法俱亡。非唯我空。亦通諸部。非唯犢子。故彼師歸敬儀云。三乘聖賢。深淺有異。至於入證。唯在二空（已上）行事鈔云。小乘極處。人法二空。此乃總通四部。分部故此分齊與嘉祥異。跋摩二空。有部人空。犢子人我。所說差別。並絕習故。入理之時。皆二空故。元照律師。行宗記一上。分別犢子部我云。問。此與外道何別。答。外道妄謂蘊中別有神我。此約觀行。摧折我蘊非一非異知是虛妄計妄為有可得悟道故不同也（已上）此且陳述入觀之時。折我義邊。實是入觀。見二空理。非唯我空。大集經云。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉留羅（已上）鈔批釋云。婆蹉者。此翻為犢。富多羅者。此翻為子空富羅者此翻為子言富羅者略也。正是犢子部也。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。梵云婆羅必栗託陀那。此云愚異生。舊釋為小兒。凡夫準此。應言猶如異生。似其異生。此有實我。指之為喻。經言小兒意。取愚義也（已上）大集經中。如來懸記。應懸記故。滅後起之。大集所說。非唯犢子。總說五部分出懸記。謂曇無德。薩婆多。彌沙塞。迦葉遺。婆粗富羅也。此是枝末本是僧祇。故彼經云。廣博遍覽五部經典也。是故名曰摩訶僧祇（已上）此即根本。此云大眾。即是窟內上座部宗。非是窟外大眾部也。南山靈芝。如此而判。是故大眾通窟內外。古來諸師。相傳說言從窟內僧祇分出此五部。如來滅後。百年之時。於毱多下。彼五弟子。橫分五部。即曇無德。薩婆多等。問。今章所言。犢子者。佛滅何時分出犢子。答。依宗輪論。如來滅後三百餘年。從有部中。流出此部。問。若爾。與彼佛滅百年分出犢子。同異如何。答。分部時節。久近既異。人體亦別。非唯犢子。法藏等四事。義皆爾。後後宗中。準此可知。總是五部。三百餘年。上座部中。次第隨應有此五名。謂一切有部。犢子部。化地部。法藏部。飲光部也。如是次第。隨年出來。是名久後流行。五部雖有二十。久後流行。唯此五故。後五部名。即取昔名。所計同故。即立昔名。義淨三藏。所傳意者。天竺不聞百年五部。言五部者。唯後四也。南山等意。以昔為本。是故五部有二。謂昔與今也。藏經諸律。多是有部。四分律是法藏部。十誦律是一切有。五分律是化地部。飲光部律。唯戒本來。廣律未傳。僧祇律是上座部。毘尼母論‧摩得勒加論‧薩婆多論‧並有部中律論。明了論是正量部律論。新家律師。此法藏等。判謂。後五部中律藏。南山等舊家並謂。昔五部中律也。雜心論主。名曰法救。與婆娑會。其名即同。後同昔名。所立義理。亦同昔說。此五部名。其實亦同。問。犢子人我得道。義理說既異。而何所說。專合正理。請示要旨。答。諸說是非。其事雜定。俱有道理。義極成故。隨應皆用。事包含故。汎爾言之。大集經說五部已云。如是諸部。雖各別異。不妨諸佛法界涅槃（已上）此既不礙大乘道果。況於小乘所得行果。玄記所引。內外中間。雖非佛意。堪為聖教。以有如前種種義故。嘉祥入觀。出智論意。南山亦爾。不可不用。慈恩等釋。義理極成。古德指事。既引用之。以此為準。理致為足。義燈二云。瑜伽六十四等。總有四類。然但前二不攝第三。若爾。何故彼論說云。依我分別計為有者。皆攝在此四種計中。除此更無。如何不收。答。彼據我執。自性不越彼四。今據情解。妄謂為我。故敘被之。實是法執。問。若爾。如何下生空斷。答。彼之總說。非別別屬。文總意別。斯文不例（已上）燈師既言。實是法執不礙人空。故證道果。問。此釋與宗輪疏。有差別耶。答。約小乘。見即是我執。以彼不知法我見故。若以大乘見。彼二非即法執攝。不異燈釋。慈恩彌陀通贊疏上八宗中云。一我法俱有宗。犢子部等是（已上）無傳鈔二云。言我法俱有宗犢子部等者。准唯識論說。此部計我法皆有。問。法有可知。我有如何。答。彼計依蘊。非即非離蘊。如火與薪非即非離。離薪無火。由有薪故有火。若火即薪而又不可。薪是形色。火是觸塵我亦如是。一由有蘊故有我。非離又非我積聚。蘊是積聚。非即也。又可說不可說異。蘊即可說。我即不可說。問。此部主。既是羅漢。如何而計有我。答。若煩惱所計。我即無有。而所知在。亦執於我。問。據教說。所知迷法。如何迷我耶。答。據實可爾。緣此師不會佛密意。故執有我。問。佛密意如何。答。謂佛出世時。此部主上代伐蹉外道。而問佛言。我執為有為無。佛即默然。不答。以何世尊云。答。有真實我。即問我有無。今我既無。何假答之。問。設為彼說是有是無如何。答。若為說是有。增其常見。若為說是無。增其斷見。既墮常斷。有乖中道。答之何益。此部主不得此意便云。當時世尊。說有為。屬三世。無為非三世。即可說。既不答外道師問我有無。明知我是不可說。便計有五法藏。有為屬三世。為三。無為非三世為四。我不可說為五。此所說者。即是所計非即離蘊我世。然此計即是法執之我見。問。若爾有我云何能得無學果耶。答。淄州解云。依觀即蘊離蘊云為空。得彼無學不妨。尚有非即離蘊之我見。得成此宗。問。若爾餘部皆有法我。何唯犢子。為此計耶。答。法雖同。餘宗即無如是所計五法藏也。不可相例。若不爾者。法我即等。云何得說二十部殊。此言等者。等餘五部。謂法上‧賢冑‧正量‧密林山‧經量部。此等諸部。約類而言。不可一一皆使計齊。諸宗類例。皆准此知（已上）此一段釋義意。悉顯執我之體。全同燈師。雖非人執。而體非人。是故不妨得無學果。然彼部主。既立我名。故諸部師。致毀責言。大疏中陳犢子已云。然此一部。諸部論師。共推不受。呼為附佛法外道。以諸外道所計雖殊。皆立我故（已上）縱所立義。非全同外。既立我名。是故餘部不讚。同外名為附佛法外道也。此宗既有五全一半。小乘諸部。並是上座部中。所流之部。非大眾部本末之類。大眾類中。雖立五事。無立我者。此上座類。義理雖純而有多部。計其人我。縱非實我。名乖佛乘。而也。
章二法有我無下。是第二宗。於中分二。初標。二謂薩婆多等下釋。亦二。初舉部。二立法。今初。大疏言同。鈔云。言等者。等取餘二等。謂此計都有三全一少分。謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗輪云。多同說一切有故。亦等取也。三多聞部。宗輪敘多聞部云。餘義多同一切有部。並不立我。計法有實故。言一少分者。化地部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中有。一切法所知所識故。名有法無我（已上）義苑云。薩婆多。此云一切有。是說一切有部。二上座部。轉名雪山部。三多聞部。謂一切有者。有二。一有為。二無為。有為三世。無為離世。其體皆有。名一切有。從所立法。為名。稱其部也。上座轉名者。謂上座弟子。本弘經教。說因時。遂大強。上座於斯。乃弘說因。標舊住處。上座移入雪山。從所住處。為名。稱雪山部。若從所襲。即名上座。多聞部從大眾出。謂廣閑三藏。深悟佛言。從德為名。名多聞部。當時律主。具多聞德也。言一少分者。化地部末計。彼計過去未來並是皆實有。亦有中有。一切法所知識故。名有法無我。此部之主。本是國王。王所統攝國界。化地上之人庶。故言化地。捨國出家。弘宣佛法。從本為名。名化地部（已上）樸楊攝釋一云。雪轉部。以上座部微弱不行。如似雪風飄流靡措。從喻為名。亦名雪山。從處得稱。亦可名上座。從遠所襲。以彰部號（已上）故雪山部。即上座部非上座外別有雪山。然文殊問經中。上座部外。別列雪山。是譯者謬焉。
章彼說諸法下。二立法亦三。一二法。二四法。三五法。今初。義苑云。一名二色者。名謂四蘊細故曰名。色謂一蘊粗顯故曰色（已上）一切色法。既名為色。自餘一切四蘊所攝。皆名為名。故心為首。心所不相應。皆名四名。行蘊中。攝五十八法。謂四十四心所。十四不相應也。問。無為云何。答。五蘊之中。不攝無為。與有為。義不相應故。今疏以蘊。遠立色心。是故此中。不攝無為。若攝無為即依界處。界處二門。建立色心。準五蘊門。其相可知。
章或四所攝下。二四法。言三世及無為者。三世為三。攝有為法。三世轉移遷流法故。無為反此。故總為一。此四攝盡法故。立四法也。
章或五謂一心下。三五法。義苑云。一心謂六識心。二心所謂四十五。三色謂十一種。四不相應謂十四。五無為謂三種。此等皆有故。云法有我無（已上）心所四十五者。未詳何意。有宗心所有四十六。五法總合。為七十五。名之有為無為法數。法勝‧雜心‧俱舍‧婆沙‧正理‧顯宗。所說皆同。補亡飾宗云。準俱舍等。總有七十五法。攝一切法盡。總束此法。以為五法。一色。二心。三心所。四不相應。五無為（已上）初色法中。有十一種。俱舍頌曰。色者唯五根五境及無表。二心法中唯有一種。名為心王。亦名為意。亦名為識。此約法數門故。總為一種。若十八界門。開為六識心。五蘊十二處門。亦同唯為一種。三心所有法。有四十六。總為六位。一大地法。有十。頌曰。受想思觸欲界念。與作意勝解三摩地。遍於一切心（已上）二大善地法。有十二。頌曰。信及不放逸輕安捨。慚愧二根及不言勤。唯遍善心（已上）三大煩惱地法有六。頌曰癡逸怠不信惛悼恒唯染（已上）四大不善地法有二。頌曰。唯遍不善心。無慚及無愧（已上）五小煩惱地法有十。頌曰。忿心亦復慳嫉惱。害恨諂誑憍。如是類。名為小煩惱地法（已上）六不定法有八。私頌曰。睡眠悔尋伺貪瞋及慢疑。非定屬五地。名不定地法。上是四十六心所也。四不相應法有十四。頌曰。心不相應行。得非得同分無想二定命相名身等類（已上）無想是彼異熟。二定是無想定。滅盡定。相即四相。生住異滅。名身等類者。名身。句身。文身。等文句故。總有十四。名不相應。五無為法。有三。一虛空。二擇滅。三非擇滅也。上來五位。總有七十五位。攝盡一切有為無為諸法。釋名辨相。恐繁不述。飾宗記中。建立十門。總明五法位數差別。一明法俱生。二攝上諸法。為蘊處界。三三性分別。四三界分別。五有漏無漏分別。六有所緣無所緣分別。七有執受無執受分別。八內外分別。九是見非見分別。十三斷分別。隨一一門。具明恐繁。今取取意略明五門。二三四五第十是也。七十五法。攝為三科者。五蘊十二處等界。名之三科。色受想行識。名為五蘊眼耳鼻舌身意（名內六處）色聲香味觸法（名外六處）是六根六境。合名十二處。六根六境六識。名之為十八界。眼界色界。眼識界乃至意界。法界意識界。如是一一相對而明。七十五法。攝為五蘊者五位法中。十一種色。即色蘊攝。四十六心所中。受即受蘊。想即想蘊餘四十四及十四不相應。此五十八。並行蘊攝。第二心王。即識蘊攝。其三無為。非五蘊攝。故論頌曰。蘊不攝無為。義不相應故（已上）五蘊中法。變礙‧緣慮‧造作‧遷流‧積集等義。無為反此義不相應。是故五蘊不攝無為。七十五法。束為十二處者。五位初位十一色中。五眼五境即是十處。第二位心。以為意處。第三位四十六心所。及第四從十四不相應。第五三無為。并初位無表。此四類法。總合六十四。以為法處。七十五蘊攝為十八界者。色中前十。為十色界。第二位心。離為七界。六識界及意界。此七並是心王。餘三位法。及無表色此類法。合為法界。法界攝法全同法處。問。此三科法。云何互攝。答。先明五蘊攝處界者。且色蘊中。攝十色處及法處中無表色。受蘊攝法處中受。想蘊攝法處中想。行蘊攝法處中餘四十四心所。及十四不相應。識蘊唯攝意處。攝十八界者。色蘊攝十色界及法界中無表色。受想二蘊。如次即攝法界心所之中。受想二數行蘊攝法界中四十四心所。十四不相應。識蘊攝七心界。處界門中。三無為法。非蘊所攝。此是舉蘊。攝處界法。如是舉處。攝蘊界法。以界攝蘊所法。準例可知。次約三性分別七十五法者。先三性者。一者善性。此有四種。一勝義善。體是涅槃。二自性善。謂三善根。慚愧等法。三相應善。謂心心所。與慚等俱。四等起善。自性相應之所等起。身語業色。及不相應。二不善性。亦有四種。一勝義不善。是生死法。二自性不善。三不善根。無慚愧等。三相應不善。與無慚等。相應心品。四等起不善謂身語業。及不相應。前二不善之所等起。三無起性。此有二種。一者有覆無記。二無覆無起。無覆有四。一勝義無起謂非擇滅。及與虛空。飾宗云。俱舍釋無起。唯有此一。今以義。準前之善惡。之加三種（已上）意云。俱舍唯明勝起無記。然善惡中。各有四種。是故準彼。亦應四。故加後三。即自性等。二自性無記謂異熟威儀工巧變化也。三相應無記。與此四心相應。心心所法。四等起無記。如從威儀心。起威儀路色。二乃至從變化心。發通果色也。此是略明三性相也。十八界中。八唯無記。餘通三性。八無記者。眼等五根。及香味觸。此八一向唯無記性。餘通三性者。餘之十界。體通三性。謂七心界。及色聲法。如七心界。與無貪俱。名之為善。與貪等俱。名不善等。乃至色聲三性亦爾。此約十八界。攝七十五法。五蘊十二處相攝。准可知也。下三門。且約十八界。攝法具足。是委細故。七十五法。約三界者。欲界色界及無色界。名之三界。欲界五趣。有二十處。色有四禪。無色四空。十八界中。欲界所繫。具足十八。色界所繫。有十四界。除香味境。及鼻舌識。色界無段食。故無能所緣。無色界繫。唯有後三。意界。法界。意識界也。十色是無。故五識無。即約三界。明十八界。十八既攝七十五法。是故所攝。展轉可知。謂欲界無無想果。無想定。滅盡定。擇滅無為。自餘皆有。色界無香味境。及鼻舌識。無慚。無愧。小煩惱中。不善性者。不定地中。睡眠。惡作。瞋恚。不相應中中滅盡定。無為中。擇滅。無色界。無十一色。五識。諸不善性。諂。誑。睡眠。惡作。尋。伺。無想果。無想定。名句文身。擇滅無為。如是等也。七十五法。漏無漏著。飾宗亦約十八界明。意界。法界。及意識界。此通有漏。餘十五界。一向有漏。以非道諦三無為故。若直細攝。無表。意識。大地。大善地得。四相。通漏無漏。擇滅唯無漏。餘唯有漏。七十五法。約三斷者。見所斷修所斷。非所斷。名為三斷。諸無漏法。為非所斷。十八界中。十色五色。唯修所斷。此十五界。體非可斷。但修道位。斷此法上能緣煩惱。即第九品惑。煩惱若盡。此得雖繫名之為斷。後之三界。即通三斷。意界。法界。意識界也。此三界中。若是八十八隨眠。及相應。俱有等法。皆見所斷。同時心王。是意意識。餘者即是法界所收。若貪瞋慢無明。再相應。俱有等法。及餘有漏心心所等。是修所斷。三界無漏。名非所斷。謂意界法界意識。若是道諦之所攝者。及三無為。此非所斷。若直細攝。五根。五境。及以五識。唯修所斷。若直細攝。五根五境。及以五識。唯修所斷。惠中五見。及疑。唯見所斷。自餘諸法。並通三斷。七十五法。約上五門。要略陳述餘。恐繫厭。上來且明薩婆多宗所說法數。雪山多聞等部。未傳東夏。是故法數難弘。宗輪論中。薩婆多部。所立法門。略舉七十三義。謂一切有。諸是有者。皆二所攝。一名。二色。過去未來體。亦實有。一切法處。皆是所知。亦是所識及所通達。生老住無常相。心不相應。行蘊所攝。有為事三種。無為事。亦三種。三有為相。別有實體。三諦是有為。一體是無為。如是等法。恐繁不具。此是本宗同義。世友尊者。是有宗人。是故具舉自宗義。次大眾等四部。通舉五十三義。次化地部。舉二十八義。自餘諸部。皆敘少分。其雪山部。略舉九義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎。不起貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。有阿羅漢為餘所引。猶有無知。亦有猶豫。他令悟入。道因聲起。自餘所執。多同有宗同有宗者。即為同宗。餘義雖異。有義是同。宗輪多聞部。略舉七義。謂佛五音。是出世教。謂無常。昔空。無我。涅槃寂靜。名為五音。此五能引出離道故。如來餘音是世間教。大夫五事也。此多聞部。深智廣解。故鈔批云。真諦云。佛在世時。有一羅漢。名祠皮眾眾。昔作仙人。被樹皮以祠天故。後出家已隨佛說法。皆能誦持。佛未涅槃。遂住雪山。坐禪不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪山出。至央掘多羅國。尋同行人。見十大眾部能弘三藏。唯能弘淺義。不能弘深義。心甚驚怪。謂大眾部。於佛所說。甚深之義。不能通達。悉皆棄並。不復弘通所弘之者。知淺義。其羅漢。便於大眾部。具足誦出淺義及以深義。深義中。有大乘義也。其中有不信者。其有信者。誦時大眾部。有弘其所說。有不弘其所說。若弘其所說者。別義一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也（已上）
文殊問經。亦名多聞部。真諦譯。部異執名為得多聞也。其末化地部者。宗輪彼末宗異義。總舉九義。謂過去未來。亦是實有。亦有中有。一切法處。皆是所知。亦是所識。業實是思。無身語業。尋伺相應。大地劫住。於窣堵波。興供養業。所獲果少。隨眠自性。恒居現在。諸蘊處界。亦恒現在。此部末宗。因釋一頌。執義有異。如彼頌言。五法定能縛。諸從此生謂無明。貪‧愛‧五見及諸業。此等即是末化地部義也。上來三全一半所立。並是我空法有宗義。

文化辛未八月三日。以嵯峨大覺寺寫本校之。
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第十五終