五教章通路記卷第十九

　　 東大寺沙門凝然述
　　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

從此已下。入章中卷

第九義理分齊。宋本前卻。安之第十。以為下卷。日本古來。佛傳章本。無有異途。即現流本。義理第九。即是中卷。所詮第十。是在下卷。
義理分齊。
於中分二。初標章分列。二隨門解釋。今初。言義理分齊者。前第八門。廣明一乘三乘小乘種種異相。是故具識三小之外。有一乘法。勝妙深玄。其一乘教。所明義理。懸絕殊特。事須陳演。是故此門次第而來。義謂所以。理謂旨致。別教一乘。體義道理。與餘不濫。分齊歷焉。故建此章。罄其幽致。然教海宏深。包含無外。廣蕩彌綸。貫括該徹。若自非開其戶牖者。義理種相。髴然難見。是故此門。更開四種。義理連續。顯教殊絕。生佛真妄。理事性相。不過三性。故先明之。本末六義。同異一際。離過絕非。深淨雙融。然諸法緣起。親因深遠。萬用相資。德用所因。□□□□□是故次明因門六義。然所起諸法。無盡緣起。總攝圓滿。事事無礙。故立十玄。明鎔融相。然無盡緣起。甚深微妙。必依六相方便教門。總別圓融。洞朗深大。故陳六相。顯無礙理。故明此四。義分圓備。斯迺別教普周。無盡具德。一乘分齊。理致旨趣而已。然義理分齊。諸文有之。探玄第一。大疏懸談。綱要上卷。貞元疏一。皆有義理分齊一門。而名有異。義體一同。如綱要貞元疏。名所詮義理等。今此章中。義理分齊。即是一乘。別教義理。四門相狀。並是圓教所說法門。該通周普。問。此中法義。餘教豈無。若云無者。三性種子。三乘教中。專是所談。何獨得言圓教談乎。答。此章三軸。所明法門。隨其事緣。各有所司。上卷法門。多分陳演三一差別。中卷唯明一乘圓教法理。下卷備約五教分齊。判釋法義。三軸司存。有此差異。故此第九。專明圓教。然三乘義。從圓流出。是故三乘通有圓義。始終等說。隨談圓義。行布事法。是始教義。終教即談事界事理無礙。頓教絕事唯談理界。四界滿足。即別教乘。約其所通。別法亦在三乘教。今三性義。三性六義。無礙一際。終教分談。六義為因。亦通終教。是故三性六義法門。似通終教。已上義門。而其所趣。唯是圓教。今約所趣唯一乘者。三性一際舉一全收。真妄交徹。染淨雙融。即是別教理事無礙。妄末之際具德無盡。真源之處起用多端。六義因中無盡緣起。法體空有亙融相即。力用有無更通相入。待緣所起異體即入。不待所起同體即入。緣起相由重重無盡。是故三性種子一門。即是別教一乘法義。其十玄門。六相圓融。唯在別教。天超餘教。塵露不通。故此四門。是圓教義。問。圓教所明。義理分齊。諸文所立。義應皆同。何故兩祖諸文不同。且如探玄第一。至十門中第九大段。明義理分齊。彼唯直爾陳十玄門。即立無礙所因十義。而唯明初緣起相由。自餘九義。指旨歸中。旨歸義理。先陳所依體事。十對二十句。次立十玄。明具體事。次立別門。陳十所由。綱目義理。直明十玄。次具體事。後辨緣起相由具十玄門。賢首所明。有此不同。今章義理。相狀可見。大疏義理。總明四界。事界。理界。理事無礙。事事無礙。此四法界各開十義。其事事無礙法界十門者。即十玄門初事法界。是所依體事。十對二十句也。後明所因。即立十義。綱要。貞元。所明皆同。清涼大師。所陳一純。如是不同。其相如何。答。賢首大師。所立宗意。陳圓融義。顯法玄絕。雖言隨宜。義途皆同。清涼大師。專依杜順。賢首所釋。精覈諸文。立此四界。杜順尊者。造法界觀。明三重法。一真空絕相觀。是理法界。二彰其無礙。是事理無礙法界。三周遍含容觀。是事事無礙法界彼無別立所依體事。三重觀門。融絕事故。是故體事。通三所依。故彼觀門具四法界。即是賢首根本所依。探玄記等。依此建立玄門義理。顯成宗旨。雲華尊者。直承帝心。建立十玄。顯揚圓融。探玄第一。直舉十玄。即具體事。陳二法界。正顯宗義。其理法界。事理無礙。周遍含容。根本融即。義必兼通。不言自顯。舉一全收。法應爾故。終頓二教。通明之故。前後常途。明此義故。旨歸綱目。准此可知。大疏所立。四法界義。精覈三祖。治定成立。即是賢首入法界品疏等文中所明。一乘四法界。義相既周備。義理窮盡。今且約此四法界門。配陳章中四門義理。十玄門中。立義十門。是事法界。以是所依體事故爾。十玄六相。即是事事無礙法界。三性同異。交徹不二。即是事理無礙法界。三性一際。離絕無寄。是理法界。又三性義中。依他似有。是事法界。因門六義。亦是事法。依他似有。事通一切。緣起因門。體事一分。唯是因故。若取所生。兼通果法。二門中事。並是體事。諸相不離四法界故。義理四門。具四法界。故第九門。別明圓教義理分齊。言其趣向。意在別教。論其通攝。兼含終頓通。通終頓者。即有二門。二乘自分。是單終頓。一乘同教。是圓教宗。貞元疏一云。並此教海宏深。包含無外。色空交映。德用重重。語其橫收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味。故隨一滴。迥異百川。前之四教。不攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所局。故此圓教。語其廣包。名無量乘。語其甚深。唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯是圓融具德法故。以別該同。皆圓教攝。今顯別教一乘。略有四門。一所依體事。二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容。各有十門。以彰無盡（已上）該貫萬法。包訥千象。而異諸典。名之別教。收攝諸相。兼括眾門。而同一切。名之同教。全揀全收。義門雖異。總括該貫。名為圓教。是名一乘無盡教海。問。義理分齊。所詮差別。俱是所詮。下之旨歸。二門義勢。有何差別。答。此二望能俱是所詮。據所詮門。即是一同。故四法界。亦為所詮。如綱要等。其心識等十門行相。廣明一切凡聖。人法。境智。行位等。始終相狀。其中圓教心識等相。入四法界。無不周盡。十門狀貌。多是體事。歸理泯絕。是理法界。性相融同。事理無礙。重重無盡。事事無礙。雖有此門。廣約諸門。攝盡人法。不可混前。第九第十。懸隔差別。此約十門。其圓教門。揀此同異。不望總門。總門差別。絕言論故。折薪記第五。料簡義理章內四門云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊。以點示攝論六義。便成圓融。即三是一。同教義。即此以顯緣起相由。即別教義也。後二門。即別教分齊（已上）。今詳此釋。後之三門。義實可爾。而初門義。唯在同教。此釋難思。三性圓融。染淨交徹。圓成妙理。具德無盡。依他緣起。重重融攝。此義豈非別教相乎。折薪辨四門次第云。何故首明三性同異耶。由此是法相宗故。彼明三時教。皆約此立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融。唯是權故。又此三是觀境故。若解三性無礙。方得入彼圓融生觀智。故亦首明也。次辨因門六義者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。故曰即依此三性立彼三無性。即成中道。即緣起無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中。具此六義。以說緣生法也。即無性緣起義上。示無性緣起。故得三性圓融。今點示六義無性緣起故。即成大緣起也。即指彼宗無性緣起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次來也。次攝彼緣起。以辨十玄緣起之法。彼以六相。明本宗緣起之義。故此分齊。分是四科也（已上）此中雖言三性同教。而亦由得三性無礙。是故即成別教圓融。無盡義理。與彼直作巧便。源非唯同教。亦入別教。後之三門。生起可見。義苑解生起云。然此教海宏深。包含無外。通明三性離過絕非。染淨交參。雙融無礙。遂成緣起力用相資。德用所因。略備矣。然後一多無礙。炳現十玄。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因。若是並為圓教具德一乘分齊旨趣耳（已上）理致精要。炳焉可見。

第一三性同異義

從此已下。第二隨門解釋。亦二。初標門。即總標言三性同異義第一是也。二三性同異說有二門下。辨相。今初。此門本意。專明三性同異之相。不可餘求。此義成故。有行布焉。有圓融焉。圓門滿足。於三性法。各有二義。一義是本一義是末。是故即成本之三性。及末三性。總有六義。三性本末。各各相望。有其同異於本三性。論其同異。於末三性。亦明同異。體無二故曰同。義不一故曰異。一章大綱。標為章名。
章三性同異說有二門下。二辨相。亦二。初牒分。二別中亦二下。隨明。即是二門。不科自分。初別明三性。亦二。初標分。二前中下。隨解。亦即二段。不科自分。初直說三性。分三。初標。前中二字是也。二三性各有二義下辨。三上來直明竟一句。結（下不別釋。此預科列）二中亦二。初正辨。二問答。初中亦三。初開義。二同異。三結顯。初中亦二。初標分。二正開。今初。三性是標。各有二義。是分故。此六字以為一科。三性行相。下文雖顯。名體相貌。義不委細。今聚類族。略示梗概。問。何經論中。說三性相。答。深密。楞伽。密嚴。金光。如是等經。瑜伽。中邊。攝論。唯識。法相諸論。並說三性行相委細。解深密經第二。有一切法相品。次有無自性相品。是依三性。說三無性。瑜伽決擇。載深密經。大論始終。廣說三性。中邊論中。有真實品。具明十種真實義相。其第一名根本真實。其相即是三自性法。一切諸法。皆具三性。本源雖出深密經等。義通諸教。理亙眾典。是故約此。解諸經論。無不皆具三種自性。諸教所說。不離此故。或有兼正。或有表裏。亦是並明。有此差異。若有互闕。若有遍說。即是密意。非了義故。若據佛果所用體用。不論具闕。無配兼正。一切皆是依圓相故。若約唯凡所見行相。無非一切並是所執。具說真妄。雙明空有。莫不咸是三性法門。由此義故。此宗諸祖。總別解釋。華嚴。梵網。楞伽。密嚴。圓覺。楞嚴。起信。十二。無差別等。皆約三性。無不該通。然說三性真妄之相。法相法性。兩宗不同。大乘三宗。前二宗上。加無相宗。約對五教。明此三宗。始教是法相宗。頓教是無相宗。終圓二教。俱法性宗。雖彼彼宗。自教所談。不拘此宗五教義相。而以此宗。配對見之。大途即當始終等教。然深密中。第三時相。當此終教。始教空門。當頓一分。如是等例。義有交參。彼法相義。有當圓教。三論等宗。事義多爾。無相一宗。五法三性。並呵不說。八識二空俱泯不談。是故今約法相法性二宗所說。陳三性相。初法相宗。三性義者。解深密經。法相品初。佛告德本菩薩言。汝應諦聽。吾當為汝說諸法相。略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相（已上）彼經廣明一一相狀。瑜伽決擇第七十六。具載彼經所說全文。唯識本頌。有三行偈。精髓包含。明三性相。依隨此相。陳三無性。釋論第八。廣解其相。第九卷初。解三無性。法相三性。以此為本。演義鈔三上六。言三性者。一遍計所執性。二依他性。三圓成實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性（私云本論此決有一行頌。明依圓一異等。鈔真明三性相故。且引前二頌）此中二頌。初一頌釋遍計。次二句辨依他。後二句明圓成（已上）釋曰。鈔引論本頌。次依釋論。取要解釋。今隨鈔解次第釋之。上科頌文。配屬三性。自下隨科。一一解釋。問。初一頌釋遍計性者。一頌遍計。其相云何。
答。鈔云。初中有多師義。今從護法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所執（已上）此是簡去餘師。直從護法正義。言初中有多師義者。以初一行四句文。配能遍計等。有難陀護法二論師之義。定能遍計體。有安惠護法義。定所執體。亦有同二師義。是故總云有多師義。問。配句異師義者是何。答。難陀論師云。四句之中初之一句。明能遍計。後三句說遍計所執。護法論師。即如鈔文。能遍計體。直舉護法。不言安惠。明所執性。雙舉兩師。意取護法。前已標。故言初句能遍計等。論云。或初句顯能遍計識。第二句示所遍計境。後半方申遍計所執。若我若法自性非有已廣顯彼不可得故（已上）論釋遍計所執。舉二師解。初解即難陀等。述記既安等言。非一師。今此或初句下。是第二師解也。即護法論師科判。一頌句或者對上難陀解故。言已廣顯彼等者。指前第七卷中。已廣辨明我法所執。非有都無。故云已廣。
　　問。何故論明遍計所執。要立此三分能所等。答。妄不孤起。要由妄心。妄心是能遍計。妄境是所遍計。能所合時。必有當情所現之相。是名遍計所執性體。為顯所執生起因緣。此中分別能遍計等。又不揀三事。所執難顯。為遮相濫。分能所等。問。能遍計者。其體是何。答。鈔云。其能遍計正義。唯六七識。所計有多。故云彼彼（已上）此出能遍計體。并略釋本頌文。論中明能遍計體。出二師解。先陳安惠義。後出護法義。今正義者。即護法也。故彼論云。有義第六第七心品。執我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識。名意識故。計度分別能遍計故。執我法者。必是慧故。二執必與無明俱故。不說無明有善性故。癡無癡等。不相應故。不見有執導空智故。執有達無不俱起故。曾無有執非能熏故（已上）護法正義。總有三段。一標宗。二立證。三會違。今所引文。是初二段。會違之段。應後更引。其標宗者。即有義等。四句之文。意云。能遍計體者。全非五八識。亦非一切心。是能遍計體。執我法者。方能計故。言立證者。唯說意識已下文。是此證之中。總有十種。初二教證。後八理證。言唯說意識能遍計故者。是第一證。問。何故能遍計心。唯六七非五八。
答。攝論第四說。意識能計故。言意及意識名意識故者。是第二證。問。第七既是亦能遍計。而攝論中。不言第七。雖不言及。而是能計。若爾。五八雖不言之。應亦能計。答。第七名意識。總合言之。故名意識。已說第六。誰言不說。六七二識。既說能計。五八不說。故非能計。此第二證。會通前難。前總憑教。此具顯二。言計度分別能遍計故者。是第三證。問。安惠等師。有漏八識。通為能計。彼師意謂。唯第六識。能遍計度。故論說之。餘之七識。雖亦能計。不能遍計。攝論非餘不計。攝論本釋。俱說第六識能周遍計度。又攝論意識為能遍計。第七名意。五八名識。第六名意識。總合名意識。亦有何過。故知。八識皆能遍計。答。為破彼義。言計度等。五八之識。既無計度。是故不能分別起執。攝論本第四說。當知。意識是能遍計。有分別故。乃至是故意識。無邊行相而轉。普於一切。分別計度。故名遍計。非五八識能普計故。言執我法者必是慧故者。是第四證。問。安惠等謂。計度分別。計相粗高。五八即無。自性任運。有相分別。此等細者。五八說有。理亦何爽。攝論約粗計度分別為言。不言五八。五八二識。實能遍計。答。執我法者。必定是慧。非五八識恒與惠俱。寧容有執。為能遍計。雖五識有慧。而非是勝故。言二執必與無明俱故者。是第五證。自下恐繁。不作問答。安惠師云。有漏善心。亦有二執。護法難云。有漏善心。非是有執。二執必與無明俱故。若第八有執者。彼應與無明俱。而義不然。彼不起執。言不說無明有善性故者。是第六證。二執必與無明俱起。而瑜伽等。不說無明有其善性。如何善心。得有無明。而言起執。此轉成立第五證也。言癡無癡等不相應故者。是第七證。無明是癡。善是無癡。癡與無癡。性違不俱。如慚無慚不得俱起。如何有漏善心起執。此亦轉成第五證也。言不見有執導空智故者。是第八證。意云。若無漏心。必二空觀隨一故。現起者。有漏心。必有法執。即加行智。既有法執。如何能導空智現前。不可有執之心。為前方便。引起無漏。令發生現前故。設爾何失。如由於水引火令生。闇導明生。不可得故。問。明闇一相。善惡一心。是有何過。特責此義。答。泗州大師。義燈六云。善心起亦有執。即癡與無癡。二法應俱。若許爾者。違瓔珞本業經。明闇一相。善惡一心。是瓶沙國。外道師偈（已上）既外道義。是故不許。言執有達無不俱起故者。是第九證。加行心中。觀我法空。名曰達無。既有法執。名為執有。如何執有之心。與達無之智。而得俱起。既不俱起。明加行心。非有法執。言曾無有執非能熏故者。是第十證。若有漏心。皆有法執。法執之心。必有勢用。執用之心。必是能熏。第八既有執。應即彼能熏。然安惠師。汝執第八亦非能熏。是異熟心無勢用故。不見有執。勢用之心。無能熏者。應第八識亦是能熏。不爾。便與此量相違。其比量者。異熟生心。亦應能熏（宗）有漏之心。有勢用故（因）如善惡等（喻）是也。此後後證。多分即是轉釋。成立第五理證。專顯六七能遍計義。護法正義。有十證故。唯六七識。是能遍計。上來標宗。立證二段。次下會違。故論文云。有漏心等。不證實故。一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現。而非一切能遍計攝。勿無漏心。亦有執故。如來後得。應有執故。經說佛智現身土等種種影像。如鏡等故。若無緣用。應非智等。雖說藏識緣遍計種。而不說唯。故非誠證（已上）安惠論師。依三證文。成立八識皆能遍計。一楞伽經。中邊論上。顯揚論十六。並說三界八識皆妄分別。二中邊上卷說虛妄心心所似相現。三瑜伽等說。藏識緣起計種。今護法師。會此三文。成六七識能遍計義。今此論文。次第會三。第一會初違文。言有漏心等不證實故等者。雖地前位。作二空觀。而是假相。不如無漏證實理故。一切八識。名妄分別。非妄分別。皆是執心。此乃地前有漏心中。未達依他如幻即空。對望真理。言妄分別。第二會次違文。言雖似所取能取相現等者。諸有漏心。雖似所取能取相現。而非一切能遍計心。由依他起善無起心。雖有二取現。非皆起執。非以似二便計。一切皆能遍計。以唯計度分別。所現二取之相。是能計故。彼中邊論。唯據六七二識為論。護法菩薩。會此違已。難安惠云。若似二取。皆是執者。勿無漏心。亦有執故。一切菩薩二乘。後得無漏之智。有二取相。應皆有執。佛地第七。但說二乘無漏有執。準二十釋。菩薩後得。亦有法執。與佛地不同。彼但說二乘無漏有執。此但言佛無。顯餘亦有。安惠論師云。菩薩二乘。無漏心。皆似二取現故。應有法執。護法難言。如來後得。應有執故。意云。若言菩薩二乘無漏心有執者。如來後得智。似二取現。應亦有執。問。護法如是難安惠云何救。答。安惠救云。如來後得智。無有能取所取之相。故無有執。如是救之。救在文外。問。護法云何。重難此救。答。護法難云。汝若言佛無二取相者。即有違教違理之失。言無相者。有違教失。言無見者。有違理失。其違教者。文云經說佛智已下是也。經者。是佛地經。言無相分。即違此經。如來四智。有二相故。隨所應。現自他受用變化身土。言如鏡者。大圓鏡智。等言等取餘之三智。此身土智影者。各各後智所現。其違理者。文云若無緣用應非智等是也若如來智。無見分者。即無緣用。應非智等。等者等取餘心心所。難云。如來菩薩。無漏四智品。應非是智品。無見分等故。如虛空等。此是反破量也。順成量云。凡夫二乘等。有漏善。及無記智品。並無漏心品。應無法執。非染污心。有二相故。如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有執故。第三會後違文。安惠難云。若有漏心。非皆有執。瑜伽等說。藏識緣種。何獨遍計。故今會云。雖說藏識等。意云藏識所緣。有妄執種。非妄執種。今瑜伽等說。緣妄執種者。且舉一邊有漏強者。謂遍計種。不言有漏種。皆是遍計。既爾。復不言第八唯緣遍計種子。既無唯言。明知。第八所緣之種。更有多也。上是護法會三文竟。上來能遍計體。護法正義。標宗。立證。會違三段。並依慈恩述記抄錄。此是取要。廣義如彼。自下法相。三性法門。並依彼疏。取要抄之。論次文。護法總結云。由斯理趣。唯於第六第七心品。有能遍計（已上）文相可見。是故述記。結破他云。五八名識。入意識攝。未見文故。故非五八能遍計也（已上）此破安惠會通攝論意識能遍計文。問。雖演義鈔。言今從護法能遍計體。直舉正義。而此正義。對安惠解。破彼成此。若不知彼。此義難領。請兼示彼。彼云何立。答。論先等彼義。然後立正義。正義所立。對彼成此。論先舉安惠所立云。初能遍計自性云何（此總問也今因列引）有義八識及諸心所。有漏攝者。皆能遍計。虛妄分別。為自性故。皆似所取能取現故。說阿賴耶。以遍計所執自性妄執種。為所緣故（已上）言有義八識等者。此安惠等執。即通三性有漏之心。無非執者。五八之識。唯有法執。七唯有人。六通二種。言虛妄分別為自性故者。若有漏心。有漏心。有如無漏心。不起執者。即不應言虛妄分別。若不執心。名妄分別。即無漏心應名虛妄分別之心。即以此理。明有漏心。皆能遍計。楞伽中邊等文皆言。八識是妄分別。言皆似所取能取現故者。聖教中。說二取名執。有漏諸心。既似能取所取相現。故皆有執。非有取心。不名取故。非無執心。似二取。故一切經論。皆有此文。攝大乘論第四卷中。及辨中邊。皆作是言。言說阿賴耶以遍計所執等者。所執自性妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十一。及顯揚等。說阿賴耶識。以遍計所執。自性妄執種子。為所緣故。若有漏心。有不執者。有有漏種。第八不緣。何故論說第八緣妄種。瑜伽第六十六。及解深密經。說第八緣相名分別習氣。五十一說緣遍計種。故遍計種。通有漏一切心。即善心等中。許有法執。安惠等師義。此中牒文。是私之言。釋文皆是述記正文。此即安惠論師。依三類經論文。建立八識能遍計義。安惠等者。非唯一人。德惠即是安惠所承。等取此等。釋論之家。上正義處。述記指言。護法等師。亦非一人。勝子。勝友。是護法弟子。等取此等。演義鈔言。所計有多故。云彼彼者。此釋論文。論云。識品雖二。而有二三四五六七八九十等遍計不同。故言彼彼（已上）鈔攝此文略云有多。識品雖二者。第六七二識。遍計是分別異名。種類無量。言二三等。總唯一分別。即是遍計體。不可論異俱。言二等。所言二者。攝論第四。遍計有二。一自性計。二差別計等。三分別者。一自性。二隨念。三計度分別。如對法第二說。四者。攝論說。一自性計。二差別計。三有覺計。四無覺計。五者。攝論說。一依名計義。五依二計二等。六者。顯揚十六說。一自性計。二差別計。三覺悟計。四隨眠計。五加行計。六名遍計。七者。即七分別。謂有相。無相。任運。尋求。伺寮。染污。不染污。如瑜伽第一。對法第二說。八者即八分別。自性。差別。總執我。我所。愛。不愛。愛不愛俱相違。如顯揚十六等說。九者。以理為之。即緣九 品計。執九地亦然。九結俱品執亦是。十者。即攝論第四說。一根本分別。二緣相分別。三顯相分別。四緣相變異分別。五顯相變異分別。六他引分別。七不如理分別。八如理分別。九執著分別。十散動分別。論有等言。等取十一已上諸類。十一者。攝論說十一識。十二者。十卷楞伽第四說。十二分別。十三者。無也。十四者。十四不可記事分別。十五者。亦無。十六者。十六空所除。言所除者。是妄執故。十七者。對法十二說。謂相見等。十八者。十八空所除。二十空所除。二十五句。我我所見。對法十二。二十八見。六十二見等。瑜伽七十四等說。隨依他起爾所分量。遍計亦爾。故無量種。取疏中要。廣說如彼。論前文云。周遍計度。故名遍計。品類眾多。說為彼彼。謂能遍計。虛妄分別。即由彼彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執。蘊處界等。若法若我自性差別。此所妄執。自性差別。總名遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故（已上）此難陀等。釋遍計頌。慈恩唯識疏。名述記。三性之段。在疏九本。彼文云。唯第六識。能周遍計度。第七識等。是此類故。亦名遍計。俱可名計。而非遍故。今依正義。由此應作四句分別。有遍而非計。謂無漏諸識。有漏善識等。能遍廣緣。而不計執者。有執而非遍。謂第七有漏識。有亦遍亦計。謂有漏染污。我法執。第六識等。有非遍非計。謂有漏五識。及第八識等（已上）問。第七既是計。而非遍。何故名之能遍計體答。上所引疏。既言此類意云。第七有漏。第六執我之類同故。第七心品。亦名遍計。疏第七識等者。等言等取心所。古德傳也。上來粗明能遍計竟。問。遍計計者。其體是何。答。鈔云。其所遍計。正唯依他為親所緣。依展轉說。亦通圓成。為疏所緣故。此非凡境。故非親緣（已上）此釋頌第二句。遍計種種物五字。體相。鈔文是取本論中要。論具文云。次所遍計自性云何。攝大乘說是依他起。遍計心等。所緣緣故。圓成實性。寧非彼境。真非妄執所緣境故。依展轉說。亦所遍計。遍計所執。雖是彼境。而非所緣緣。故非所遍計（已上）論文分二。初二句問。攝大乘下答。於中為三。一定所遍計。二圓成實下。料簡圓成。三遍計所執下。所執非緣。今演義鈔。其所遍計。當初問言。正唯依他等二句。定所計體。依展轉下。料簡圓成。而不引所執非緣一段。論文攝大乘說是依他起者。此所遍計。三性之中。是依他起。為所計體。遍計已下。出其所以。何故爾耶。以依他起。遍計心等。所緣境故。等心所也。所緣緣者。必是有法。遍計心等。以此為緣。親所緣相。必依他故。攝論第四。唯說依他是所遍計。問。約依他起。有本有影。為俱取之。隨一取耶。答。義燈六云。攝論第四說。依他起。為所遍計。相質俱是。故此論云。遍計心等。所緣緣故（已上）此是並取。為所遍計。相謂相分。以親所緣影像相故。質謂本質。以見分心疏所緣故。依攝論意。相質俱取。次引今論所緣緣。故總言所緣緣義。通親疏。問。若爾。何故慈恩本疏。釋所緣緣。唯言親相分者。必依他故此唯影像。為所遍計如何。答。本疏且就影像為言燈師約通。故不相違。問。就依他有染分淨分。取何依他。為所遍計。答。古德私記。染分依他。為所遍計。不取淨分。問。何故不取無漏依他。答。有情必緣有漏蘊等。為實我法。故以染分。為所遍計。無漏依他。非凡所緣。故不以彼為所遍計。若細言之。亦以無漏。為所遍計。依展轉故。言圓成實性寧非彼境者。問也。真非妄下。答也。何故圓成。不為所計。圓成非是執心境故。以凡夫心不直緣如為其境界。是故圓成。非所遍計。故本疏云。依他是妄。可計少分為彼相分。此真不然。不相近故。遠亦不遮（已上）此少分者。唯染分故。不緣淨分故云是妄。上二句。直明真如非所計。依展轉下。明亦所緣。應作問云。若爾。圓成實性。一向非所緣耶。以論答云。依展轉說。亦所遍計。意云。雖以凡心。不能緣真。而依展轉說。亦是所緣。而非親所緣所遍計體。問。展轉說者。其意是何。答。古德陳之。有其二傳。一云。依他是圓成之相。圓成是依他之性。此之二性。不相捨離。今執依他。即是遠成圓成實上。起執之義。二云。有人聞說圓成之名。即遠於彼。起我法執。故總名曰依展轉說。就此二傳。訓點有異。依初傳。應訓依展轉而說。亦所遍計。依後傳。應訓依展轉之說。亦所遍計。言遍計所執雖是彼境等者。此明所執非緣。先應問曰。此所遍計。是所緣境。遍計所執。既是妄境。何故不以所執。為所遍計之體。即應以論文答。此文意云。所執雖是遍計心境。而非所緣緣。故非所遍計。所遍計者。據有體法。成所緣緣。然計所執。雖執心境。而是無體。雖有境義。非所緣緣。境義是寬寬。通有法無法故。所緣緣狹狹。唯局有體法故。是故所執。非所遍計。唯依他起。是所遍計。上來略明所遍計竟。問。遍計所執性者是何。答。前一頌中。後之二句。此遍計所執。自性無所有。是其相也。鈔次文云。其所執性。若安慧師。三界心。及心所。由無始來虛妄熏習。雖各體一。而似二生。謂見相分。即能所取。如是二分。情有理無。此相說為遍計所執。二所依體。實託緣生。此性非無。名依他起。若護法師。一切心及心所。由熏習力。所變二分從緣生故。亦依他起。遍計依斯妄執定實有無。一異。俱不俱等。此二方名遍計所執（已上）本論云。遍計所執。其相云何。與依他起。復有何別。有義。三界已下。全同論問。有二。一問所執體相。二問二性差別。答中舉二師義。初是安慧。後是護法。鈔引二師。出所執體。解釋論文。鈔文自顯。初安慧師中。三界心及心所由無始來等者。八識心心所法。雖各體一自證。由熏習力。識體生時。似相見分現。是所取能取。諸經論中說二取。是其自體分。是依他起相見二分。是計所執。雖似體有。理實是無。此二種相。中邊論等。為計所執。上出所執體。言二所依體實託緣生等者。簡擇所執依他差別。答第二問。此能所取。所依識等體事業用。實從緣生。此性是有。名依他起。從虛妄分別。種子緣。生故。此師所立。八識心心所。唯各自證分。是依他起。所取能取。見相二分。是計所執。如龜毛等。是無法故。鈔名依他起。次下論云。虛妄分別緣所生故（已上）鈔略此二句文。此是明依他實有所以。論次文云。云何知然。諸聖教說。虛妄分別。是依他起。二取名為遍計所執（已上）此是引證辨二差別。言諸聖教等者。舊中邊云。虛妄總類者。三界心心所。新翻論云。三界心心所。是虛妄分別。顯揚十六云。分別體性。謂三界心心所。瑜伽攝論等。皆有此言。謂三界心心所。故依他起。從因緣生。其二取名遍計所執。舊中邊頌云。無二有此無。長行云。無二者。謂無所取能取。有此無者。有此二取無。新翻無二有無故。攝論顯揚等。此文非一。上是引教具證虛妄分別。是依他起。能取所取是計所執。上是安慧等多師並說此義。後明護法等菩薩義。言一切心及心所由熏習力等者。見相二分。因緣生者。亦依他起。依他二分。妄執定實。為有。為無。亦有亦無。非有非無。為一。為異。亦一亦異。非一非異。此二見相。名計所執。有無一異。各是兩單偏句。俱不俱者。通上有無與一異也。俱是兩亦句。不俱是雙非。等言等取自餘一切。歷事託物。皆有四句。此意說言。相見二分。是依他法。此二分上。由妄情見。執一異等。由此執故。當情所現。實我實法之相。名為遍計所執。非因緣生。體性都無。執實有故。起惑造業。輪迴生死。源由茲焉。問。護法師意。何以得知相見二分。亦依他起。答。諸教之中。如是說故。論次文云。諸聖教說唯量唯二種種。皆名依他起故。又相等四法。十一識等。論皆說為依他起攝故（已上）斯即引證。成所立義。言唯量等者。出攝論第四。言唯量者。是無境故。即唯識也。言唯二者。是見相分。言種種者。心用行相。有三四分。又見相二分。各有種種差別行相。樸楊大師。演祕第七。引無性攝論第四云。於一識中。一分變異。似所取相。一分變異。似能取見。此之二分。各有種種差別行相。俱時而起。若有不許一識一時有種種相。應無一時覺種種境（已上）即此意也。言相等四法者。五法之中。除真如法。餘之四法。謂名相妄想聖智是也。五法出瑜伽七十二三。顯揚十二。十六。經即出楞伽也。言十一識者。出攝論第四。一身識。二身者識。三受者識。四彼所受識。五彼能受識。六世識。七數識。八處識。九言說識。十自他差別識。十一善惡趣生識是也。論言等。相識等。色處等也。如是三種四法。十一識等。總是相見二分之法。並依他起。非是所執。以此為證。成依他義。問。相見二分。為計所執。是有何過。護法不許。答。安慧所立有五過失。是故護法。破斥不許。論次文云。不爾無漏後得智品二分。應名遍計所執。許應聖智不緣彼生。緣彼智品。應非道諦。不許應知。有漏亦爾（已上）是第一難。此難意云。若諸相分。非依他者。佛等無漏後得智品。所變二分。應名所執。若許無漏見相二分。如二乘等。亦計所執。則應聖智。不緣自依他相分等生。若緣相生。便計所執。能緣依他。所有智品。應非道諦。有相分故。如有漏心。若不許者。聖智雖有二分。非計所執。應知。有漏心亦應爾。有二分故。如無漏心。論次文云。又若二分。是遍計所執。應如兔角等非所緣緣。遍計所執。體非有故（已上）是第二難。意云。若有漏二分。皆是計執者。應非所緣緣。彼言計所執。許二非有故。如兔角等。論次文云。又應二分不熏成種。後識等生。應無二分（已上）是第三難。意云。若相見分。計所執者。所執二分。應不熏種以無法故。如石女兒。即後識等。應無二分。然彼所計。所有二分種生之時。但自證現行。是依他起。種生二分。便計所執。故為此難。此文是逐他義。非謂極成。論次文云。又諸習氣。是相分攝。豈非有法。能作因緣（已上）是第四難。意云。有漏習氣（是種子也）是識相分。既非有。豈體非有之法。能作因緣。假法如無。非因緣故。汝執相分體非有故。彼執種子非真有體。自證分。緣仍非相分（雖自證緣種體。然非相分中攝）今說自宗。言相分攝。故為此難。論次文云。若緣所生。內相見分。非依他起。二所依體。例亦應然。無異因故（已上）是第五難意云。若緣所生。內相見分。是所執者。其所依體之自證分。應亦所執。皆俱因緣所生法故。心外二分。非因緣生。可非依。故云內等。然安慧師計。能生種。有其二類。所生現行。及計所執。是故護法。以自證分。為例難之。相見二分。為計所執。有此五過。非是正理。論結正云。由斯理趣。眾緣所生。心心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起（已上）此乃眾緣所生。心王心所體。用三分。異生二乘。有漏無漏。皆依他起。善順聖教。不違理故。上來解釋一頌遍計所執義竟。
第二依他起性。鈔云。二句依他起性者。眾緣所生。心心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他眾緣。而得起故。頌言分別緣所生者。應知。且說染分依他。淨分依他。亦圓成故。或諸染淨。心心所法。皆名分別。能緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起攝（已上）此明依他性。引本論全文。然眾緣所生至而得起故。七句論文。義通兩門。望上即為護法結正。隨彼義故。前段具引。亦屬依他段。故鈔從此引。慈恩本疏。科三性段。有三分科。或二分科。言二分者。本論文段。初別解遍計性。次與依他合解。此之二門。合為一段。後獨解圓成。為第二分。若據此科。今文即是難陀論師之結文也。言三分者。三性別解。述記云。若分三性。各別明。以下解依他（已上）此科判上眾緣所生已下文也。清涼依此科判故。從此文而引。縱三分科。亦為護法結正無妨。是故本疏。從依他眾緣。而得起故。為依他段。今隨清涼所引解之。言由斯理趣者。因上難安慧故。言心心所體等者。正出依他法體也。言依他眾緣而得起故者。是明上體依他所以。兼解依他起性之名。此則釋頌中緣所生三字。論頌言分別下。釋通妨難。前出體云有漏無漏皆依他起。是通染淨因。此難云。若通染淨者。頌何言分別。分別之言。應非淨故。論通此難。有二解釋。初局染法。後通染淨。初通意說。雖依他體通漏無漏。頌文且約染分為言。何故不言淨分。若爾淨分何攝。故云。淨分依他亦圓成故。染分依他。唯局此性。淨分依他。亦通圓成。是故頌舉染分依他。顯義恒通。不言淨分依他。有淨事決定故述記云。今此頌中。應知。且說染分依他。謂分別法。因緣所生。雜染諸法。名為分別。依他因緣之所生故。或染依他。為分緣之所生故。唯雜染故。此中依他。唯說染分。淨分依他。亦圓成故。顯通二性。明淨依他。不名分別染依他起。唯依他故。顯此頌中。唯明染分（已上）依他圓成。各有二義。一漏無漏門。二常無常門。今就有漏。明依他性。此二門義。如十具明。言或諸染淨心心所法等者。此是後解。通染淨也。本疏解云。此中通說。非由淨故。便不緣慮。言能緣故。是則一切染淨依他。是此頌中。依他起攝。皆名分別故。若爾。染淨也。不相應。應非中此依他起攝。不能緣慮。非分別故。答曰。不然。說心等時。彼亦此攝。不離心故。唯識門故。問若爾。何故。致能緣言。答顯能緣心。遍諸淨分。皆名分別。並能慮故。非緣慮言簡除色等。色等雖不能緣。不離心等。故亦此攝（已上）此義是常無常門。依他性染淨二法。皆無常故。上來解釋依他性竟。
第三圓成實性。鈔云。二句圓成者。二空所顯。圓滿成就。諸法實性。名圓成實。顯此遍常體。非虛謬。揀自共相虛空我等。遍釋圓滿。常釋成就。體非虛謬釋實性義。此一體言。貫通三處。遍揀自相。常揀共相。非虛謬言。揀於空我（已上）釋曰。二空所顯。至虛空我等是論全文。遍釋已下。鈔家解釋。言二空所顯者非二空即理故。二空為門。所顯性故。圓滿。成就。諸法實性。具此三義。名圓成實。言貫通三處者。體遍。體常。體非虛故。此中鈔釋。取述記言。彼本疏云。一者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成就義。三體非虛謬。諸法真理。法實性故。即此體言。貫通三處。論影略故。通上常遍也（已上）言遍揀自相等者。本疏云。遍簡自相。諸法自相。局法體故。不通於餘。若通於餘。便非自相故。唯真如能遍諸法。常顯何義。常簡共相。諸法無常。空。無我等。雖遍諸法。體非實有。謂諸法上。無體無用。名空無我。非有實體貫通諸法。唯有觀心。無共相體。如前已說。既爾。不應說彼體性是常法。故言真如常。簡彼共相。又非虛謬言。意顯何等義。義非虛謬。簡虛空我等。小乘外道執虛空我亦體是常。能遍諸法。說彼虛謬。非法實性故。非虛言。簡異虛空。非謬之言。即簡我等。等妄執故。又言等者。等衛世師大有。和合。僧佉自性。雖彼計遍又體是常。今言。彼體是虛謬性。非定有體。故復言等。即唯真如。具此三義。圓成實言。如次配屬（已上）解釋委悉。我相微細。上明無為是圓成實。此對依他後釋義故。依他既通有漏無漏。是故圓成。唯約真如。次對依他初釋明之。彼唯陳述染分依他。其淨分法。屬圓成實性。即是有為無漏事。須顯明其義。然於有為。立無為名。故鈔以問為其發端。鈔云。若爾。淨分依他體。非常遍如何。亦是圓成實耶。故次論云。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。然今頌中。說初非後。釋曰。此中離倒名實。究竟為成。勝用周遍。以釋圓義。是則圓成有其二種。一約理說。二約果德。故論揀云。今此頌中。說初非彼。以約三性通一切故。上來論文。方釋圓成實言（已上）釋曰。文中為四。初發問。二故次下。舉論。三釋曰下。鈔釋。四上來下。總結。發問之言。全取述記。論文為二。初立名。無漏有為。立極名故。二然今下。簡辨頌中無為名成實故。鈔釋亦二。初釋立名。二是則下。釋簡辨。問。有為無漏。離倒名實等。其相如何。無漏必定具三義耶。為有闕耶。答。本疏云。淨分有為。亦具三義。一者離倒。體非染故。是實義也。二者究竟諸有漏法。加行善等。不能斷惑。非究竟故。諸無漏法。體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是成義。三者勝用周遍。謂能普斷一切染法。普緣諸境。緣遍真如。故言第三勝用周遍。是圓義。由具三義。與真如同。故淨依他。亦得稱為圓成實性。舊中邊上亦說。無為變無無倒。成就入真實性。一切有為。皆道所攝。無顛倒。成就故。境界品類中。無顛倒故。得入真實性。無變者常義。無顛倒。非虛謬義。成就者。遍義。由上三義。真如名成實。淨分依他。但有體遍。俱無顛倒。但是此中第一第三。無究竟義。新翻中邊第三卷云。真如涅槃。無變異故。名圓成實。有為總攝一切聖道。於境無倒故。亦名圓成實。合此二種。俱有此中初二之義。攝論四說。何緣名圓成實。由無變易故。即此常義。清淨所緣。即此遍義。一切善法。最勝性故。即此體。非虛謬。諸法實性。今彼論中。但當真如圓成實性。非淨依他。亦圓成攝。義不具故。此中通攝義。皆同也（已上）無漏三義。行相可見。餘論之中。有為無漏。三義不具。此唯論識。雖是有為。三義具足。問。何故頌中。說初非後答。述記又云。雖有無為諸淨分法皆圓成實。然今頌中。說初真如。名圓成實。非後淨分。不能簡別自相等。三義勝故。淨分依他。一非所證。二非法性。故今頌中。說初非後（已上）問。據前依他後釋言之。圓成應是唯約真如。若據初釋必應是說無漏圓成。釋論既說無漏圓成。何故釋頌。唯言說初。答。三義具足。真如殊勝。是故後頌對望依他。明不即離。頌如終相。所說既爾。是故簡言說初非後本頌所說。不由釋論。依他初後解之相。釋家解頌。作彼二釋。而無漏法。具三義者。以義明之。非如圓成。剋體具三。樸楊入道章云。圓成實者。圓者圓滿。體周遍義。成即成就。非生滅義。實乃真實。非虛謬義。唯一真如。具斯三義。名圓成實。故瑜伽論云。謂諸真如。聖智所行。聖智境界。又釋無漏有為。亦名成實。故唯識云。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意說云。無漏有為。亦具三義。同於真如。亦名成實（乃至廣顯三義）由此真如。有為無漏。並圓成也（已上）故知。成實通二種也。問。何故瑜伽論。但以五法中如。為成實。答。辨圓成實。而有二門。一常無常門。但是常者。名圓成實。離生滅故。無常即非。瑜伽據此故。以如而為成實。正智體。是生滅法。故不取也。二漏無漏門。但是無漏。即名成實。離顛倒故。有漏即非所以中邊。攝論。唯識。通據二門。亦取正智。諸無漏法。亦圓成實。故不相違（已上）常無常門。漏無漏門。本就圓成立。此二門。非依他中。亦立此二。然圓成實。既有二門。是故依他。亦隨成二。以義立二。不可有過。鈔中。一約理說者。即常無常門。二約果德者。是漏無漏門。鈔以約三性通一切故者。此明頌中說常無常門。不說漏無漏門所以。然本疏中。明其所以。三義勝故。說初非後。今言三性通一切者。此出說常無常門。非後漏無漏門之所以也。謂何故說初非後義耶。答以約三性通一切故。問。其意云何。答。以對三法立三性故。一切法者。無為有為。及虛妄法以無為法為圓成實三義勝故。以有為法。為依他性。是緣生故。當情所現。虛妄之法。為計所執。體都無故。斯乃理事虛實。總通分和。立三性法。是故鈔云通一切也。非謂有為無為等法。各具三性。通一切也。問。若依後義者。不通一切耶。答。若依後義。無漏為圓成。有漏為依他。所執虛妄。如前所說。義雖實爾。而於依他義。不圓滿。以無漏法無依他故。無漏依他。屬成實故。無為實體。是圓成性。其義不顯。與有為法。總合取故。雖通一切。其無為不顯。故通一切。唯屬初義。問。有為無為。有漏無漏。假法實法。各具三性。有何過失。通一切言。豈非此義。答。三性法者。為無為等。合論為言。若唯一法。三性不具。有缺減故。若約隱顯表裏為言。各具三性。即如常論。謂且約有為。具三性者。有為當體。是依他性。有為之性。是圓成實。有為法上。虛妄所現。是計所執。一切如是。若約一法。義不具者。有為唯是依他起性。若無漏門。通圓成性。無為唯是圓成實性。非是依他。是故一法。三性不具。約顯露故。非謂隱顯。三性一異。約體義故。鈔上來論文等者。總結二句。明圓成實。此是本頌。二行偈中第七句。圓成實三字義也。

五教章通路記卷第十九（終）