五教章通路記卷第二十一

　　 東大寺沙門凝然述
　　輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

後法性宗三性相者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。演義鈔三上。陳終教三性云。若釋三性名。大意不殊前後。但融不融故。分性相之二宗耳（已上）雖被明終教義而如是等義門。終圓不異。一同陳之。終圓二教。俱是一味真理。遍融法性宗故。既言大意不殊前教。故三性名。准前應知。遍計所執。亦名分別性。有能遍計。有所遍計。有遍計所執。問。所言能遍計者。是何。答。此是於境起計之心。即以三界有漏八識心王心所。為能遍體。此是終教已上定義。問。何以得知三界八識。答。古德廣引經論證之。楞伽經云。三界八識。是虛妄分別。起信論云。一切心識之相。皆是無明。辨中邊論云。虛妄想類者。三界心心所。如是等也。三界心識。皆既虛妄。是故八識。是能遍計。不同護法難陀等師。六七二識。為能計體。彼即始教大乘所用。此是法性宗之所立。馬鳴菩薩。大乘起信。一論所說義理炳然。龍樹堅惠諸論意同。且馬鳴宗。生滅門中。根本無明迷本覺理。三細續起。六粗現前。皆是妄執。無非遍計。問。無明三細。六粗等法。配對八識。其相云何。答。終教第八。真妄和合。於中所迷本覺。是真。無明。三細並是妄想。故以本覺及本無明業轉現相。為阿梨耶。六粗並是前六轉識即名事識。意識為本。通取五識。問。何故不言第七末那。答。起信論中。不說末那蘊在三細賴耶之中。賴耶必依末那轉故。義理包含。而文不言。本末生起。事不便故。此據賢首大師所說。若依丘龍大師意者。本覺無明。及以三細。亦是賴耶。智相一種。判為末耶。相續已下。即是事識。同無明。三細。六粗之法。云何二執二障分別。答。執取計名。是人執。煩惱障相續已上。即法執所知障。於中於續智相二種。法執粗分。現相已上。法執細分。於中三細。細中之粗。根本無明。細中之細。是故八識。二執分別。意識即起人執及法執粗。事識所攝。執取計名。是人執相。智相相續。是法執相。其阿梨耶。唯起法執。無有人執。其第七識。若屬三細。應起法執。若約意識所依根者。亦應起其人法二執。無有末那。不起人執。護法宗義。通起二執。安惠師義。唯起人執。總緣第八。執我我故。其前五識。古來二說。有古德云。今馬鳴安惠等宗意。而五八識。唯起法執。不起人執。第七識。唯起人執。不記法執。第六識。通起人執法執也（已上）令馬鳴宗全同安惠。是故五識。唯起法執。有古德云。今馬鳴論師意。八識名能遍計。故起信論。三細六粗。五意六染。皆名為執（乃至）第八識。起法執。餘識皆通二執起。故別記云。三細中。是根本無明。是法執中細惑。六粗初二。是枝末無明。法執中粗惑。後四是人執惑（已上）六粗既是事識中惑。事識即是六轉識故。事識之中。智相相續。是法執故。故云初二。而言餘識皆通二執起者。總指七轉。第八餘故。六轉分明。通二執起。其第七識。雖論不說。既彼含在三細之中。又第六之根。是故末那。亦通二執。故云餘識皆通等也。問。古德二說。云何取捨。
答。俱有理在。不可偏執。何者據緣自相之門。五識唯起法執。可同安惠之義。若依第六意識所引。亦起人執。例同五識是修惑。而意識所引亦起分別煩惱障也。總而言之。迷真如者。名為無明。於中有別相。有通相。根本無明。親迷真如。名之別相。迷漸粗。生住異滅。次第現起。由不覺了真如法故。此義總通三細六粗。名之通相。通相無明。迷真是疏。三細六粗。遠由不覺真性理故。通相中。細粗近遠相漸流。是故二障起于識中。隨應有異。業轉現相。迷真漸遠。所流當相。正起執。智相漸粗。法執性惑。相續轉粗。法執最粗。見道所斷。其五識中。遠近迷真。起所知障。事義無妨。何況人執能遍計心。通在八識。終教已上義理如是。問。若三界八識。皆能遍計者。何故攝論本末第四。云當知意識。是能遍計。有分別故。答。彼意識者。是始教意。故護法等。會為第六第七二識。此八識者。是終教意。故馬鳴等。具約諸識。又古德引慈恩述安惠意云。而彼論中。唯言意識。不言第七。豈七不能。七識既能。而不說者。明五八識亦能不說（已上）意云不言第七。而必有之。若爾不言五八而亦有之。是故八識。皆能遍計。然彼攝論。就其強勝粗顯之門。且舉第六。此安惠會攝論文。今宗準彼。依用無過。又古德會攝論云。第七名意。五八名識。第六名意識。彼論總合八識。名為意識。是故八識。皆能遍計。此亦准依慈恩述釋安惠師意。攝論所說。亦通終教。是故准彼。依用無過。成唯識九。護法論師。成立六七二識是能遍計之義。總立十證。初二是教。後八是理。初直舉攝論文。二即料簡彼文。上來所明。會彼二證。成立終教八識能計。問。計度分別。是能遍計。五八無之。何能遍計。答。此亦古德會云。三分別中。自性分別。七分別中。有相分別。任運分別。此等並是五八。皆有自分相應微細計故。是故五八。亦能遍計。其計度分別。唯在六七識。分別行相。隨識異故。此會護法第三理證。問。執我法者。必是慧數第八無惠。何能計法。答。有德會云。不達真如。漸成三細。雖無強勝計度之惠。而有不了微細橫計。是故迷真。起其法執。問。瑜伽等。說阿賴耶識。不與惑障而共。相應。何故今言彼有法執。答。第八不與二障。共相應者。是始教大乘之門。今起信論宗。終教已上意。無始無明。動如來藏。即成三細阿賴耶體。故第八中。即有無明。別相無明。親成此相。即是通相無明初相。是故第八與障相應。此是細相法執而已。元曉大師瑜伽所說。名顯了門。以是粗顯明了義故。起信等說。名隱密門。以是微隱深密義故。上會護法第四理證。問。若第八有法執。是能遍計體者。二執必與無明俱有。而不說無明有彼善性。如何善心。得有無明。而言起執。有癡無癡。俱起之過。應是有執引導空智。以加行智有法執故。即有有無俱起之過如何。答。已前諸難。是粗顯門。別相敵對。相反成立。今此教中。根本無明。迷本覺性。三細六粗。次第生起。其中所有一切事法。皆有無明。隱覆障弊。未斷根本無明地故。若其通相無明之法。諸位歷別。敵對相反。雖後位未斷。前位已斷故。今既根本無明。總通隱弊而轉。不礙於中別相對成。是故諸難。無不會通。此會護法第五六七及以八九五種理證。問。若第八有執。是能遍計者。即應第八是其能熏。所起法執。有勢用故。若爾。是顛倒。所還成能故。答。染淨熏習義。不一準。經論所說。理致有以。起信論主。具明真如受無明熏。隨流轉變。又說本覺性。熏彼無明。返本還源。彼論總說四種熏習。一淨法熏習真如三大。熏無明故。二無明熏習。根本無明。熏動真如。成業業故。三妄心熏習。業識心等。迷真無相。成境等故。四妄境熏習。六粗諸法。牽迷心故。後三並是染法熏習。真如。即是第八淨分。即熏無明。厭求返本。此以真如。為其能熏。無明妄心。第八染分。此並能熏。是故阿賴耶識之中。有能熏法。而其三法。並是所熏。故馬鳴宗。所說之義。阿賴耶識。通能所熏。此就無明動如之門。甚深微細。盡義相故。瑜伽唯識。就粗相說。是始教義。是故第八。唯是無覆無記性法。為所熏處。不通能熏。不兼真法。今依終教。非顛倒義。興福寺智憬大德。作起信唯識同異章。陳兩論義。研竅同異。彼第五章。熏習同異門云。問。楞伽經及此起信論說。業識等者。是阿賴耶。既有業識根本熏習。然深密等諸經。及唯識等論云。阿賴耶是無覆無記。是雖所熏。而非能熏。此論之中。阿賴耶識中。有不覺義。謂根本不覺。枝末不覺等。既與無明相應。亦可非所熏。若許爾者。違諸經論。阿賴耶識。具所熏四義故。為所熏處故。答。丘龍會云。然此識中。想數為首。取相分別。即不了達無相真如。故名法執。亦名無明。非推求性計度實有。故無慧等餘心數法。又此妄想最極微細。唯與大圓鏡智相違。是故不妨諸轉識智。由此義故。亦能受熏。是無記故。非極香臭之所記故如人衣等仙。即覺臭。而亦能受香臭所熏非極臭。故此識亦爾。如攝論言。無記者是不可記極香臭義故。今此論中。約巨細道理故賴耶亦有通法執。與一心相違。取相分別故。亦名能熏。彼唯識論等。約粗相道理故。賴耶是無覆無記。都無執障。亦唯為所熏耳。故瑜伽及深密等經。建立心意識祕密善巧等。既言祕密善巧。豈如言可取哉（已上彼文）此中答文。引丘龍釋。出彼師二障義。今此論中下。憬師私言也。彼文次下。亦有難答引文等事。恐繁不載。元曉大師。二障義中。舉或說意。依深密經及中邊論。具明第八識中。有其法執無明。其中即有第八能熏。是故憬師。引以成義。問。起信論意。四熏習中。定有第八能熏之義。故憬大德。依論載義。亦引丘龍。和會相違。賢首大師。亦有第八通能熏所熏之義耶。答。本論既說八能熏義。釋家設雖不釋義理。有何所疑。況起信疏。正有其意。故彼疏下云。汎論熏有二種。一習熏。謂熏心體。成染淨等。二資熏。謂現行心境。及諸惑相資等（乃至牒釋論文云）言依真如有無明者。是舉能熏之法。所熏之法體也（已上）意云。無明是能熏。即根本無明。真如是所熏。即無始本覺。無明本覺。並在梨耶。是故第八通能所熏。妄心熏中。能熏所熏義理亦爾。淨熏亦爾。隨應亦有習資二熏。如是等文。隨論極多。同論別記。陳意熏云。能熏深原。徹五意故（已上）言五意者業轉現三細。及智相相續。此五並是隨應熏法。三細是梨耶。亦成能熏法。同記又云。問。上云根本無明者。起在何識。答。梨耶識起。問。餘論中說。梨耶自體。自淨無覆無記。一向捨受相應故。堪受起。若起煩惱。即是雜染。豈堪受熏。答。餘論中。約初教。就粗相說。而實此識迷無相真如義邊故。有根本無明住地（乃至）又若一向無煩惱。則不得成無記法。何以故。若無煩惱。則一向清淨。不得名無記。是。故一向清淨者。即名為善。一向染者。則名不善。染淨無二故。則非染淨。名無記法。良以淨屬真分。染屬妄分。二分不二。名為和合賴耶無記識也。若此位中無染細者。以何簡淨。成於無覆無記。既無記非淨。故知。有染細也。剋實言之。唯真如是體。是故梨耶異熟。唯是位也。引迴心聲聞。故假說也（已上）此答中。成有惑障故。是無記義。以無記故。成受熏義。若爾一向非能熏乎。可成立言。雖是無記。成能熏事。根本無明。是極微細。即是雜染。有覆無記。迷動真如。習和合變成業識。業即是無覆無記。隱覆如如。如與妄合。所成業相。無覆無記。獨舉真如。即是極善。若□言妄。應是有覆。此有覆性。應是賴耶。然本無明。無不迷真。是故無明在賴耶中。成無覆性。而為能熏。此且隨順始教大乘異熟賴耶。成立義理。若就法性宗意言之根本無明。最極微細。是有覆性。隱覆真故。若爾應非賴耶所攝。與阿賴耶。性不同故。然是第八賴耶所攝。而非與異熟識相應。只是寄託依附而已。二障義。判根本無明所在云。雖非與異熟識相應。而為根本和合不離故。依此識方說其相。由是攝在賴耶識位。如彼論云。以依阿梨耶。說有無明不覺。而起故（已上）言彼論者。起信論也。丘龍大師。以深密瑜伽等所說。名顯了門。以起信論。為隱密門。彼顯了門。二障之中。無明約識。先舉二說。一法執無明。唯在第六第七二識。不通五八。但非執無明亦在五識中。二法執分別。遍通八識。以未達法空。取相分別故。後舉或說。會前二師。別門粗相。通門巨細。二種道理。如次和會。初義即當護法所說。次義當安惠所說。第三和會丘龍正義。初義賢首始教所說。第二第三。並當終教。此是丘龍顯了門說。其隱密門。終教正旨。賢首大師。真妄和合。成無記義。似順瑜伽異熟之義。由此義故。亦應說言。無明多異熟賴耶相應。是故別記言起惑者。即是與識相應義也。若依粗細淺深門者。應如丘龍大師所判。異熟是粗淺。無明是深細。只是依附。豈得相應。問。八識皆是能遍計者。遍謂周遍計謂計度。遍之與計。既是二義。若爾。八識俱遍計耶。答。是法相師。四句分別。今準彼義。可有四句。一遍而非計。謂無漏心。及有漏善心等。第六識是。全同法相。二計而非遍。謂香象意。約第七識。即有二說。一云。緣彼廣境。一云。唯緣第八見分。今以後義。為此句相。及五八識。亦為此句。三亦遍亦計。謂第七識香象初說。及我法執。第六識是。四非遍非計。謂善性五識是古德如是作四句也。問。五八非是遍。何故名遍計。答。此宗。八識用別體同。總名遍計。又如法相師。第七是計。第六類故。名之遍計。今亦六七類故。五八總名遍計。問。六七二識。是能所依。五八不然。何故例之。答。第六是五識明了根。第七即諸識染污根。第八是諸識根本依。是故以彼為準例也。雖此等非不共所依。既是所依。無此等依。識不起故。是故得例。此等亦依古德義也。上來總明能遍計體。問。所言所遍計體是何。答。終教已上。能遍計中。根本無明。不達真如。迷謬亂動。違失昏暗。是故真如。是所遍計。本覺隨妄和合成業。妄心熏習。成種種法。境界熏成。事識之中。種種諸相。並是依他。執實我法。迷心所緣。是所遍計。是故總以依他圓成二法。名為所遍計體。問。此所遍計。為要雙取依圓二性耶。頗有隨一取之為體耶。答。古德判之。所用不同。有古德云。唯以真如。為所遍計。根本無明。迷真流故。有古德云。雙取依圓。為所計體。迷真流轉故。緣起謂實故。此兩德義。俱就性宗。若總約就二宗言之。或唯依他為所遍計。此有二師。一安惠等云。唯自證分。是所遍計。見相所依。識等事實。從緣而生。此性非無。名依他起。是所遍計。相見二分。皆是所執。然若如來後智相分。無二相故。不名所執。菩薩後智。二乘無漏。以有法執。有二取相。故名所執。二護法等云。依他四分。皆所遍計。相見二分。實從緣生。故亦依他。非是所執。此依他起。是所緣緣。必是有體。遍計心等。以此為緣。親相分者。必依他故。若遍計心。緣無體法。唯名所緣。非所緣緣。以無體故。依他不爾。有體法故。故以依他。為所遍計。故攝論第四說。唯依他性。是所遍計。依他即是虛妄執心所緣緣故。真如不爾。故非所計。若據疏緣。圓成實性。亦所遍計。故唯識云。依展轉說。亦所遍計（已上）言展轉者。教之異名。從前後佛。展轉來故。從佛聞教。變顯像故。是故親言。以依他起。為所遍計。展轉約疏。亦通圓成。而非近緣。今就近計。故以依他。為所遍計。或唯圓成。為所遍計。或通依圓。為所遍計。此二如前。即終此雙取中。或有真如為根本所遍計。依他為枝末所遍計。正取兼取。如次亦爾。或有無有信正。並取為所遍計。並是終教已上義也。問。終教意。若有唯取依他耶。答。不可有之。終教建立無明熏真。動轉流變之義理故。問。頗有遍計所執及以真如不變。以為所遍計之義門耶。答。古德許之。謂染淨不二。名依他時所執亦成所遍計義。不二之中。有所執故。然分別性。名所執時。不成所計。若其真如舉體隨緣。則彼不變。名所遍計。舉體不變。非所遍計。展轉言之。亦為所計。聞說真如無相絕言。作相分緣。成所遍計。問。古德一義。唯取真如。為所遍計。是盡理耶。答。非是盡理。約本實爾。迷真必成依他起性。豈得獨取所迷真乎。上來總明所遍計竟。問。所言遍計所執者何。答。遍計謂前能遍計心。言所執者。前所計境。雙舉心境。以為此名。何雙舉。為取能。故意云。於所計境。虛妄構盡。種種分別。執我法故。賢首大師。密嚴疏二。立三性義。二門分別。釋名出體。其釋名云。一分別性。亦名遍計所執性也。言分別性者。謂虛妄心。構盡計度。不稱境故。名為分別。就能為名。又此妄心。於所執境。遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存境。名遍計性。此約能所合為名也。有人宣說所遍計境名遍計所執。不取能執。為遍計性。若如是者。即違道理。良以。三性諸聖境界。遍計所執。畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣說三性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如何說言畢竟無法。為聖境也。佛性論師。過在矣（已上彼文）總舉二名。為此性稱。分別即是遍計異名。故云就能。次名即是能所合立。既言於所執境等。是故為取能執心。同若爾。此義唯以能遍計心。名為遍計所執。於所遍計。不可舉之。答。此義實爾。唯約能計。是故大師專破有人唯約所計。而舉所者為顯此能計心。於境計度故也。問。此中破他人之意何。答。遍計所執。情有理無。具二義故。成聖境界。有人唯約理無為言。不對情有。唯言理無。故成無法。即隨所破。既是理無。何成橫無。然說理無。成撥無故。若不爾者。不可破。問。若能遍計。以為遍計所執性者。何上來建立三種。言能遍計。及所遍計。遍計所執。答。建立三種。順法相師。以其大途令同法相。法相諸師。分三種者。分本頌文顯法虛實。雖分三種。唯取所執。為初性體。能遍計心。所遍計境。並是依他起性攝故。其所執性。唯取當情所現之相。即是畢竟都無法也。所計境上當能執心。所現實我實法相狀。其體其相。是實無故。如是研覈。定所執性。即當始教大乘之意。今終教圓教之意。以能執心。為初性體。所以然者。根本無明。於真如上。由不覺故。妄闇迷執。此本無明。即能遍計。真如與此和合成業。三細六粗。次第轉強。於中隨應計執實我實法之心。以此總為遍計所執。故據實義。不立三種。唯以執心。為所執性。問。其情現相。是何性攝。答。當能執心。所現之相。亦是此性。非是別物。既舉能執。況當情相。總通以為遍計所執。問。能遍計。是有體法。當情現相。體性都無。事義懸隔。何通為二。答。為一無過。能執之心。亦都無故。本覺理智。是性實法。闇惑不了。忽然而起。即是橫計。虛妄之心。名之以為根本無明。然無明熏習。妄心熏習。境界熏習。雖似是有。其諸體相。若望本性本智言之。餘皆虛妄。體性都無。與當情現。其相是同。雖是彼此一通取之。若且分相。即成二重。一無體遍計所執當情現相。二有體遍計所執。能執心故。熏成種子。因緣合生。始教大乘。唯取當情。今終教中。通取二門。古德如是。分別判斷。問。能遍計心。既是有體。若爾。與彼依他何別。此為所執性。以何為依他。答。能遍計心。是染分。依他虛妄義邊。以為所執故。雖是虛妄。因緣生起義邊。以為依他起性。一體二義。不可遮故。雖是有體。既是虛妄。終歸無體。本覺理智。實相之外。無餘法故。問。終教實義。不可建立能遍計等三種門耶。
答。立三無過。順始教故。是故古德準密嚴疏能所之言。建立三種。然彼疏中。唯言能所。不立第二。準判立三。亦不立之。俱通無過。上明遍計所執性竟。
　　第二依他起性者。依託因緣。所生起法。謂諸事門。色心等相。名依他起。密嚴疏云。依他性者。亦名緣起性。亦名依他起性。皆得無傷。依分別他。始得有故。名依他性。良以。大乘一切諸法。以心所作所作諸法。不離於心。以心為體。若無妄心。生死之中依他起性。不能自起。故諸經中。說十二緣。為依他性。十二因緣。無明為初。故知。依他依遍計他。又經說言。夢等八喻。喻依他性。若無夢心。境不現。依夢有境。明知。依他分別有。又人說。言清淨依他。此淨依他。與其正智。為同為異。若言同者。即圓成故。非是依他。若言異者。即從無明。方有餘支。即知不清。若不從無明故言淨者。何處經云十二緣法。明為緣有。故知。清淨依他性者。浪言無（已上）文中分別他者。遍計所執。名為分別。當性指彼。是故名他。依託所執。生起事法。故今章云。若離所執。似無起故（已上）此明依他似有。同所執情之所以。問。何故依分別他。得生。答。語其根本。即是無明熏習真如。成三細等。無明即是分別性故。真如即以無明為他。真與妄合。即成梨耶。梨耶即生一切諸法。依他諸法。心為體者。即此所以。問。依他起性。總有幾種。答。此依他起。有其二種。一染分依他。一切有漏色心等法。二淨分依他。一切無漏清淨諸法。但是因緣和合生起。有為遷變。相續轉故。今章文中。真如隨緣。成於染淨。明鏡隨緣。現於染淨。探玄記等。諸文之中。染淨依他。解釋散在。問。何故密嚴疏。唯陳染依他。不立淨分。還破他人。答。依他自本染淨相分。經論昌開。祖文多載。然密嚴疏。不立淨分。似違文理。未詳何意。古德私記云。問。密嚴疏。無淨分依他。何立淨分依他起性。答。彼非香象疏。其義有多謬故。故不可必依。具如下明（已上）彼下文云。問。遍計所執。體是無者。何密嚴疏。破無人云。聖人不見。先不見故。不可宣說三性道理。答。東德云。彼疏非香象疏。略有三違故。一香象一切處立五教。而彼疏中。立漸頓二教。二章約所執性。說畢竟無。而破無者。三處處文。楞伽密嚴等經。寶性起信等論。是終教。思益無行等經。亦起信等論。頓教。而彼疏。密嚴經是頓教。故非彼疏。然無差別疏。說法身眾生無差別義。廣釋此義。成立多門。如密嚴疏中具說。智璟大德云（五教記）香象作華嚴疏二十卷。密嚴疏三卷。故知彼疏未勘三違諸文。後可勘合耳（已上）昔於密嚴疏。有其二說。一非香象疏。二如智璟大德。長載大德。並云香象所說。有古德言。非彼所製。而亦引彼成立義理。今詳彼疏。四言成句。章體規矩。無有參差。不教章探玄等例。然文言精美。祖章皆悉同。至相大師。所製章疏。文詞簡約。句逗不守宗數布置。唯在顯旨。香象大師。多有同之。如教章中十玄義等。大途風芳。皆倣彼躅式。亦有其四字成句。精妙絕。如旨歸等。然於宗義。彼此一同。是故前後不拘筆體。至如密嚴疏者。筆體恒定。如淨影章。於宗義者。無別乖違。時有異餘。會同無妨。古德全非穿鑿。是其所出過失。非是強難。初難不立五教者。香象文疏。隨所釋典。所立有在。如起信論。十二門論。無差別論。梵網經。般若心經等諸疏。不立五教。釋華嚴經。具立五教。廣攝諸教。備判華嚴。至密嚴疏。何必立五。次難破所執無者。今宗所執是取有體。而兼無體。為所執性。有人但就理無一邊。取無體法。故成非義。後難攝于頓教者。此判直進迴心二門。是故全非五中頓例。此即非難。不可依用。大師所判。隨宗立教。楞伽心玄。起信門等。諸疏之中。建立四宗。攝判諸教。梵網疏中。化制二教。以攝諸典。若如所難者。應不用此等。今密嚴疏頓漸門。收攝諸教。以判今經。諸文隨宗。所判皆爾。至密嚴疏義。不可言不用。故密嚴疏。香象所製。自古多用。于今無改。無差別疏既自指之。崔致祖傳。舉密嚴疏。義理無違。文言有例。若非此疏者。祖釋是何乎。問。若爾。何故彼疏。不許淨分依他。豈是非違祖文等耶。若用此者。請會此義。答。一往見之。言無淨分。似違餘文。而見始終。非是乖違。宗旨契合。何者。彼難言中。既舉正智。對淨依他。責同不同。其正智者。是本覺智。在出纏位。即是本智所成修智。始覺修生如理如量。是其體也。本智即是圓成所攝。圓成所攝正智之外。不可別立淨分依他。然有人意。彼正智外。別立淨分。是故祖師徵責不許。非謂總無淨分依他。所望義別。不可偏局。唯識本頌。依他文云。依他起自性。分別緣所生。釋論料簡分別之言。有二解釋。一云。紛就染分。言為分別。淨分依他。圓成攝故。二云。就心心所。名為分別。色法依他。心所變故。密嚴疏中。不許淨分。是當初釋。修生正智。圓成攝故。彼疏依他。以心為體。是當後釋。色等諸法。心所變故（因決前所引文）但成唯識當始教意。此密嚴疏。是終教宗。隨宗得意。彼此無違。如此和會。事義契合。不可拘滯一邊。猥強穿鑿祖宗。問。如佛地論等。依四緣之他。何故今言分別之他。答。若據無明迷真。為言。定是分別之他。名依他起性。若據染污熏習因緣。亦是四緣所生為稱。因緣是親因。親辨自果故。餘三是疏緣。疏助生果故。色法二緣。心法四緣。如是和合。生起現前。於中二重。若依根本。真如為因。真理隨緣。作諸法故。若依枝末。事種為因。熏習成立。作親因故。增上所緣之等。三種二門並同。並是總通染淨依他。是故當知。迷真之門。熏習之門。分別之他。四緣之他如應對當。緣起現前。密嚴疏意。且約染分。四緣之他。即通染淨。第三圓成實性者。真如理性。具三義故圓滿。成就。真實是。真如二義。謂不變隨緣也。不變隨緣。俱具三義。此古德義。不變三義。全同始教。如前段明。隨緣三義。以不異常之無常故。無常之處。具常二義。具此二重。為終教義。法性宗三性。精要粗如是。今章所明三性。是法性宗義理。當至文處。隨過隨解。密嚴疏中。出體門云。分別性者。但用分別妄心。盡度行解為體。又復人說。妄心所執妄境為體者。此言大謬。過如前述（已上）出所執體也。言過如前述者。前所執性。釋名之中。破有人妄境之義也。彼文亦云。依他起體義有兩重。一者從本建立諸法。謂從無明。乃至顯識。顯識心中。見相二分。一時分出。所見相分。依無明等遍計性故。名依他性。於此義中。見相二分。皆是依他。二者觀行。除障入理。建立三性。於此義中。但立所取相分為體。良以。能取見分心者。不知自共相分塵。故執為心外實有情法。然意識心所。迷所執本質塵者。是顯識作。非意識作。故觀行者。達無實時。似有相分猶有非無。據此行義。世間迷徒。說依他起是有不無（已上）此中依性體二釋。初以見相二分為體。後唯相分。以為其體。長歲大德。釋二義云。初釋意。諸能緣心。總為見分。諸行緣境。總為相分。為二分也。見照義等。名為見分。後三分。同照境故。不相應法。隨彼分位攝故。從依他起本。建立依諸法。即無明與三細類耶。為法起本。意無明。熏動心海成三細也。依三細展轉資熏。成彼六粗。故為諸法生本。故密嚴疏云從無明乃至顯識心中見相二分。皆是依他後義意。觀行者前。建立三性。彼所知依他法。為依他體。能觀心。亦成相分義。故總相分為體。此見相分依他。總以心法為體。故文云。良以。大乘一切諸法。以心所變。所變諸法。不離彼心。以心為體以上歲志盡也古德引此義已云。今云。後義意。染第六識。緣境界時。第八所變境為疏所緣。本質心中現相分。為親所緣。彼第六識。成觀智時。染見相分。皆並除滅。唯疏所緣。是第八顯識作。非意識作故。觀智達實無。彼本質猶有。故相分為依他起。問。若爾。能變賴耶猶有。故可為依他。答。今約緣相分時。疏所緣說故。非例也。問。緣第八識時。亦彼第八識。為疏所緣。何不取彼。答。不正此例。故為不正。今云。後得智。緣諸法時。染心染境。共所遣除。唯觀不染淨境故。緣觀心所緣相分。為依他性。問。初釋有何過。答。無明三細中初二及六粗名依他起義。隱不顯故。不理盡說（已上私記文也）密嚴疏中。第三性云。圓成實體。準即如常（已上）真如妙理。諸法體性。眾德滿足。湛然寂靜。故云如常。上來因彼標分三性。粗明法相法性三性義理。當章所明。是法性宗。終教已上。專在此門。為知二宗差別分齊。兼陳法相三性義理。雖事是繁重。為養神解耳。
章真中二者下。第二正開。言真中者。真謂真如圓成實性。名真如性。當知。真如召體為稱。圓成實者。是就體上義理為名。亦名真實性。如梁攝謂等。是雙就體義立名。以真如是諸法體故。或真如之言。亦就體義。真是真實義故。言一不變義者。真如體相。寂靜湛然。不生不滅。本來常恒。自性不動。是不變義。言二隨緣義者。真如之法。不守自性。隨迷悟緣。舉體運動。成染淨法。是隨緣義。問。唯識論第九云。此諸法勝義。亦即是真如。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。謂此真實。於一切位。常如其性。故曰真如。即是湛然。不虛妄義（已上）此釋真如當不變義。與今不變。為同異耶。答。彼是始終不變而已。即是不變不變不許隨緣義故。此是雖有不變之門。舉體隨緣。作一切法。即是隨緣不變。不動不變而隨緣故。若據此義。唯俱不變。始終義相。彼此不同。然其當體。不變易義。彼此是同。常恒性故。故指事云。此隨緣義。於三乘權教中。未所說也（已上）始教大乘。及法相宗。唯談不變。無隨緣義。故就隨緣。揀三乘教。不變義門。同彼宗故。言依他二義者。雖有似有無性二義。以依他門。而貫統之。所管是二義。能管乃依他。真如所執。能所亦爾。言一似有義二無性義者。四緣所生。色心等法。暫假顯現。建興成立。是似有義。由緣生故。託緣求體。都無所有。本性皆空。是無性義。問。似者如也。似何等有。答。有有二義。一當體有以是空有中之有故。二託他有。是如餘事中之有故。今似有略有三義。一由緣隨應。和合而生。色心等法。即是當體。假暫建立。故名似有。似是假義。非實事故。亦名假有。亦名幻有。亦號緣有。即此由也。二緣生之法。似心外有。既依分別之他故。名為依他。故名為依他。故依他似有。假似所執心外實有。此是託他之有者也。三真如隨緣。成諸事法。名之似有。此事即似真如理性。故名似有。有即如故。名之為似。此有若不似真如者。不得事法即是真如。既事似真。故得即真高辨大德光顯鈔中依此義門。成似有義。此似之言。意在真如。有是當體因緣生故。具此三義故。名似有。問。無性之義。隨似有義。亦有異耶。為不爾耶。答。不隨似有。唯是一義。似有當體。皆屬因緣。因緣無體。是故無性。是似情有。有體無性。有似真如。是故無性。似有三義。而無性是同指。問答簡相濫云。問。三乘教中。說生無自性性與此無性云何別耶。答。彼由依他起上。無遍計所執自然生性。說生無自性性。而未說依他體都無所有故。是故不同彼（已上）餘教所說。無自性性。是執空義。本經論等。並是爾故。今此無性當彼體空。問。始教大乘。亦明無性。與今無性。有何差別。答。彼是依他即體無性。以此無性。即名空理。非約真如性有談之。今終教等。即真理故。依他當體。即是無性。彼此無性。有此異也。言一情有義。理無義者。妄情緣境。心外謂有實我實法。所執妄境之上。當情有我法相。若據其本。無明迷真。即成三細。是細法執。智相相續。起粗法執。執取計名。總起我執。此等並是情有之相。非理橫計。所現之相。無非皆是情有。能計所現。皆取俱名計所執故。其理無者。情有既是橫計所現。是故其相。無有道理可是真有。故所執相。體性都無。道理既無。故名理無。清涼大師。演義鈔中。亦明三性六義之相。復古記云。清涼云。云何三性各二義耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。一緣生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。唯圓成二義小異。今云不變隨緣耳（已上）此所引中。唯圓成下。記主對章。明同異也。但隨緣一義。與彼不同。餘五皆同。緣生雙約因果。似有唯所生果。而其當體彼此一同。問。何故隨緣彼此有無。答。彼順始教及法相義。此唯法性不共義故。若清涼師。約法性宗。與今全同。理隨緣故。問。性有相無二義。法性宗中無耶。答。法性宗中。亦有此二。以是不變如二義故。諸法自性。本乘有故。不生不滅。寂無相故。問。此六義之中。以何為三性。答。既此三性。各有二義。各各二義。俱是各性。能管所管。俱性體。不可去取。若分本末。不變。無性。理無。是名本三性。隨緣。似有。情有。名末三性。本末雖異。無非三性。若就常途所執情有。依他似有。真如不變。以名三性。問。理無無性不變三種。與三無性。有何差異。答。理無。無性。是如次第。彼相無性。及生無性。隨緣非是勝義無性。此是隨緣成有。彼即泯成無故。若清涼師相無之義。即三無中。勝義無性。執空。體空。俱相無故。問。所列三性。真妄次第有定相耶。為不爾耶。答。三性法門。體是一時。真妄合論。無不並具。何先何後。不可定論。然約義門。非無前後。是故約此。可論次第。古德建立一段問答。委細料簡三性次第。長齊大德云。若依攝末歸本次第。遍計依圓。如諸經論。若就從本起末言之。真如。依他。遍計所執。真如隨緣。成依他起。二性上迷。名所執性。如起信論。唯就三性。論本末者。真如是本。餘二是末。或依圓是本。所執為末。依圓是所迷。所執迷二故。東德云。觀有二門。一相似觀。地前行故。二實證觀。地上行故。若相似觀。遍計依圓。四尋思觀。悟入遍計。依他。四如實智。悟入圓成實性。若實證觀。圓成。依他。遍計次第。初地入心。起無漏智。斷惑證理。悟入圓成。次起後智。悟入依他。即此二智。不見二取。名入所執。此二各依經論文故。攝論名事互為容。其性應尋思等二偈。此約相似觀。明悟入三性。唯識論。引厚嚴經文。非不見真如。而能了諸行皆如幻車本土等。雖有而非真。此約實證門。說三性次第。此且二門偏對。明其次第。或有遍計依他。約相似觀。圓成實性。就實證觀。

五教章通路記卷第二十一（終）