五教章通路記卷第二十六

　　 東大寺沙門凝然述
　　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章十玄緣起無礙法門義第三者。玄謂深奧。即深邃奧賾。幽濟微密。遙遠懸遐。涯底高卓。皆是玄之義類。橫豎上下。無不皆玄。此十玄門。即四法界中一。是事事無礙法界也。此事事鎔融無礙法界門。甚深廣大。故總言玄。雖四法界皆甚深法。除三異門。立其嘉號。法性緣起。成立事法。因緣和集。假合生起。名事法界。事法虛浮。緣生無性。和合假立。無自性故。名理法界。全理成事。全事即理。同時融通。名為事理無礙法界。事理及無礙。故三立別名。今由法性融通。緣起相由等故。事事相即。融通無礙。分限隔別。障礙之法。即入遍容。不可思議。諸義門中。深奧超絕。無如事事無礙法界。是故此門特名玄焉。清涼大師。貞元疏一。陳述圓教菩提心相。先明事理無礙菩提心義。謂一色一香。無非中道。陰入皆如。無共可捨。無明塵勞。即是菩提等。全如天台圓頓止觀。次明事事無礙菩提心相。發端即言。若入玄者。即是香象事事無礙。大疏鈔等。事事無礙。獨名玄門。如若約教道。三祇未入玄等。問別教一乘。明四法界。皆既別教。是故四界皆應名玄。別教不共。皆是玄故。何獨事事無礙名玄。答若通言之。別教所明四種法界。一切名玄。四種法界。舉一全收。以無單獨事理等故。以不異事事無礙。事法及理法等故。三乘教中。唯明事法。唯說理等。無有舉一全收之義。今別教門四法界中。唯舉事等。有同三乘所說義門。然其事事無礙法門。非三乘教所及所談。是故單獨事事無礙。名為玄門。顯超絕故。言緣起者。是依他法。因緣和集。所生起故。今此緣起。是所緣起。其因六義。是能緣起。親因緣種。能生現故。此所緣起諸法。方德具足十玄。即入無礙。故緣起法。更言無礙。此即緣起法上。具足十玄無礙圓融義理法門故。云無礙法門義也。問何故此門次前而來。答前種子義。明親因緣。由此所生現行諸法。是種之果。於此果上。陳述事事無礙相狀。有因六義處。具有相即相入等義。故所生法。亦有空有同體等義。此同體等。即入無礙。是十玄相。甚深微妙。是故此門次前而來。
章夫法界緣起乃自在無窮者。標舉所宗法界法門。法界體性。本來自爾。有佛無佛。性相常然。古今常恒。安住廓焉。舊來緣起。遠離始終。眾生本源。諸佛體性。諸佛所依。眾善朝宗。萬德所歸。億度所蘊。啻此甚深法界而已。
章一者明究竟果證義等者。因果二分。十佛自界。普賢境界。前一乘義初首已明。今恐重繁。不復更釋。問前已陳述因果二分。何故於此復更明之。答前明二分。為立別教一乘義門。先開因果。然後因中。建立教相。辨明三外別教一乘。彼為總明一乘義故。今明別教事事無礙。先開二分。就因分中。成立對緣。說圓融法義。是故此門明此二分。問義理分齊四門法義。皆是圓教所說義相。三性義初。可明二分。何故此中。方辨因果。若因果二分。唯在別教。三性種子。復通終教。是故前中。不明二分。今就別教。獨開二門。此門後門。俱明別教一乘宗義。無所濫故。
章一即一切不可說其狀相耳者。此明果分自內證處。有圓融自在德。雖有即入。唯佛與佛自證境界。非機所見狀貌行相。是故不可如因分中。說其狀相。非謂果海中。無相即圓融。若果分中。無即入者。因分之中。不可得有即入重重。全取果分。立為因分。示機緣故。因分所有一切法義。緣有果分自證之中。但自境界。與示機根。以此為其因果之異。所有義門。無差異故。問果分即入。與因分中即入無盡。有何差別。答相即相入。無盡等義。因果二分所有相貌。無有差別。果分即入。唯佛與佛。示相見聞。名證境界。不可立名示說見聞。不對機故。離教說故。唯名自證。亦名所得。因分門中。即入自在。被根緣。對機為本。示教利喜。雖說自證究竟果位。皆對根機。示此法義。是故皆名普賢境界。
章如華嚴經中究竟果分國土海等者。究竟果分。總舉體相。國土海者。別舉依法。十佛自體。別舉正法。果分體性。不過依正二報事故。雖果分法是不可說。如來自內果海法體。必有依正二報德故。果分所居。是不可說。以言強陳。佛果自體所居之處。名國土海。為因位人。所示依報。名世界海。果分寄言。國土海相。第二會初。名號品說。故彼文云。是時文殊師利菩薩。承佛神力。觀察大眾。歎曰。快哉。今菩薩會。為未曾有。諸佛子。當知。佛剎不可思議。佛住。佛國。佛法。佛剎。清淨。佛說法。佛出世。佛剎起。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆不可思議（已上）此中十句（實有九句。減數十故）依正二報。多間陳說。十句皆言不可思議。即是果分依正二報。自證境界不可思議。佛剎。佛國。淨剎起等。是國土海。果分依報。不可思故。佛住佛法佛說法等。是佛身體。果分正法。不可思故。其佛剎起。佛出世等。似是對機示現應作。然以因緣。從本言之。是果性海不可思議。以體從緣。即體顯相。今既一切不可思議。諸法從體。當不可說。果佛自體。所住依報。因人不測。絕離見聞。是故總言不可思議。
章不論因陀羅及微細等者。既是果體。唯佛所證。望其因人。遠離言語。玄絕思量。不可說故。是故不論重重帝網。亦不能言微細相容。等言等取餘玄門相。不論同時。不言相入。不說相即。乃至不論十世主伴等。不可如彼因分示人。以十玄門。歎揚陳說非謂果海無十玄門。唯佛與佛相即等故。
章此當不可說義者。果分法體。因人不知。若為根緣。指其法體。唯強得言不可思議。以配果分直體之處。以此得名性海妙義。言不可說。即當其處。非謂有其不可說者。
章何以故者。是徵上義。徵責意云。若有果分。應說其相。何有不得示說法耶。故今釋言。十佛自體。根緣不及。縱雖有說。不能與教相應可故。所以然者。為機根緣。示說名教。果分離機。為誰對何。教之說之。已離機根。故不應教。唯當不可說義而已。
章地論云因分可說果分不可說者。因分與後所立為證。今所證者。即取果分不可說義。十地品初。金剛藏菩薩。得彼三家五請事已。直示其地。許說分齊。十地有二分。謂佛果所知所證分。及因人所知所了分。佛果所知十地法門。是果自體究竟圓極。玄絕機根。離教說故。今所應說。唯是因人所了分齊十地而已。故立我但說一分也。
章何故經中乃說佛不思議品等果耶者。今經第六會。有十一品。十地品。十明品。十忍品。僧祇品。壽命品。菩薩住處品。佛不思議品。如來相海品。小相光明品。普賢行品。性起品也。此十一品。前之六品。是因位法。十明等五品。是十地勝進。並等覺位。名無垢地。不思議等三品。並明佛果。即妙覺位。普賢性起。平等因果。普賢因行。不捨果之因。性起果用。不捨因之果。故此二名平等因果。既是果上因行果用。故與不思議等三品。合和名果。此即五品。並是果位。然後二品。約果門義。別名平等因果而已。今所舉者。且指佛不思議等三品。此三品法。如次佛果體相用故。今難意云。上言佛果是不可說。若爾。何故經中三品。言皆是說佛果功德。此豈非說其果分法耶。
章答此果義是約緣形對等者。此答意云。為普賢機。於因分中。說一乘人因果行相。令生大解大悟大益。今此所說佛果三品對機令了佛地法門。由此十地等覺妙因。感成證獲此妙覺果。此即對因。說此佛果。為得此果。修習十地等覺因行。此即對果。成立因行。是故此果。機根所了。因中果相。非究竟自在妙果。自體果分。不對機故。是故此果。於因分中。形對因位。所說佛果。非是就實十地門中。究竟圓極自在妙果。
章與因位同會而說者。第六會中。有十一品。前六因位。不思議等。是說果位。與因同會。說佛果法。對因顯果。形行成證。故是因分因果。待對佛果而已。此中二重。一云。不思品等。雖是果位。因人所了。故是因分。二雖是果位。待對因位。所說之果。既所待之果。非究竟之果。
章第二義者有二等者。此標今所陳法義分齊也。華嚴一部。所說法義。全攬果分所證法義。以示機根。令生解了。所攬法義。雖是果分。既對根緣。因人所了。是故以果全名因分。因人修行。入極果時。超根機志。證自體果。其時入果。玄絕根緣。如是展轉。從果垂因。修因入果。自絕機緣。為他機緣。攬果成因。展轉無窮。自證化他。攬果成因修因入果。盡未來際。無有休息。今此所談。既是對緣。即因分中。陳說法界圓融自在無礙法門。
章所以說十者欲應圓數顯現無盡故者。十是數滿。一周圓數。十一已上。乃至百千。無量恒沙。皆是十數。聚集十十。成百千故。本數唯是十數而已。智慧於十。異門積集。成立無量。不離本十。於十有三。一增數十。十一已上名增數十。十數隨緣成增數故。而其根本。唯是十數故。二減數十。九八七等。名減數十。是亦隨緣成減數故。三圓滿十。一周圓數。十數圓滿。此圓滿十顯無盡故。非唯圓數名十。亦增減皆名十。古德云。問若爾者。增減已非圓數。如何名十。答圓滿十數。隨緣增減。故增減亦以圓滿義。得十名耳（已上。十玄廣上卷記）是故諸數無不皆十。增減既十。亦顯無盡。
章一不相由義謂自具德故等者。一法生時。此法本具一切眾德。眾德圓具。無不備者。此故因種不藉餘緣。於此因中。不見餘故。如是所生。即不相由。所起諸法。是不待緣。所應待緣。自因門中。皆具足故。果中所有一法。皆具眾德滿故。以他為自。與他同體。以他為自。所生起法故。自中一切。一切即自。無不皆自。故名同體。能緣起因。是不待緣。所緣起法。是此一法。與餘同體。皆一法中。同所具故。無異門故。不見餘故。
章二相由義如待緣等是也者。自因之外。既藉諸緣。如是所生現行諸果。一法之外。見有餘法。彼此諸法。相由假借。是故諸法。彼此別異。不動因中具德滿足。而亦藉諸緣。由藉相生。故所生果。彼此異體。而於其上。即入自在。此等義故。總云初即同體後即異體。
章一空有義此望自體等者。所生果上。必有無性似有之義。亦有有力無力之義。法體之上。成空有義。業用之上成力無力。相即相入。如次空有力無力故。
章由自若有時他必無故他即自者。自體既有。有外無他。他既無故。他即成自。他若不無。此他非自。自外有他。不同自有。應俱有故。今既無他。故即成自。
章由他無性以自作故者。存此法似有時。他必是無自性。顯此法似有。隱他似有故。他似有門。即成自有。自無性門。即讓他故。
章由自若空時他必是有故自即他等者。反上他即自門故爾。此法中。有似有無性。彼法無有似有無性。此自若空。隱其似有。顯他似有。他似有義。即隱不彰。自既無性。故自即他。自彰無性成他有故。自即是他。他非無故。自全成他。無有自故。
章以二有二空各不俱故等者。自有他有。名為二有。此空彼空。名為二空。自他俱有。各礙並立。非相即故。彼此俱空。無可即故。此已似有。彼亦似有。二有既並。不相即故。彼此俱無。總無法故。
章有無無有無二故等者。自有他無。名為有無。自無他有。名為無有。自有他無故。他即自。自無他有故。自即他。自有則他無故。無二並。是名無二。若二並立。非無二故。不可相即。自無即他有故。無二並。名之無二。若二並立。非無二故。不可相即。一有一無。成一即故。一無一有。成一則故。此即有無無有。各成無二。非謂有無與無有。名為無二。
章若不爾者緣起不成等者。若非有無無有無二者。緣起不成。云何不成。有恒有不無故。無成無。無常無。不有故。無成有。無成無故。不同有。無成有故。不同無。是故即成自性之有。自性之無。排撥緣起有無故。成斷過。既不隨緣。自性有無。是故即成常過失也。故云自性等過也。
章自有全力所以能攝他等者。前明諸法體狀空有。自他相即。今明體上勢能力用。有交徹事。成互相入。自有力者。攝他有力。自勢強勝。奪他勢故。他之勢力。為自所攝。是故此自即攝餘法。餘法無力。即入自中。言反上可知者。他有全力。所以能攝自。自全無力故。所以能入他也。
章不據自體故非相即等者。此釋相即相入差別。令此二別。不有相濫。即應問言。相即相入。是一具法。諸法皆有。是有何異。答據體空有。是名相即。據力用有無。是故成相即。今此相入。唯據力用交徹有無。不據法體彼此有無。故是相入。不濫相即。
章二有力二無力各不俱等者。自他俱有力。二力既並起。故無交徹。不能相入。自是有力。他即無力。他無力故。能入自中。自有力他無力。名有力無力。自是無力。他即有力。他有力故。能入他中。自無力他有力。名無力有力。彼此相望。二力不並。一有力時一無力。故名無二。有力無力。無力有力。各無二故。二互相入。
章以用收體等者。此明體用即入有無。即應問言。用相入時。體在何處。體相即時。用在何處。今即答言。若用相入。以相攝體。力用顯現。體相不現。若體相即。以體攝用。體相顯現。力用不現。用外無別體。以用為表故。體外無別用。以體為表故。
章此依因六義內準之者。今明力用有無交徹。成相入義。法體有無。成相即門。此即全如因六義中。第三句數門。彼據體空有。依力用有無。如次成立相即相入。是故此中指同彼門。又由三有三空。成相即義。由四有力二無力。成相入義。彼四待緣。二不待緣。唯成異體同體二門。同異體上。亦有相即相入二門。能起種子。有如是義。是故所起諸法之上。得有如是相即相入。
章初向上數十門一者一是本數等者。從一向十。名為向上。言本數者。以一為本。二等為末。言緣成者。此中一者。成二之一。成三之一。成四之一。乃至成十之一。二之一。三之一。乃至十之一故。若本二三乃至十者。非是一故。成諸一故。名因緣一。若具言之。二者。一中二。若無一者。二不成故。一有全力。故攝於二。仍二非一。若見所攝二之時。唯有二數無一。一是能攝。非所攝故。既見一中二故。二非一也。三者。一中三。若無一者。三不成故。一有全力。故攝於三。仍三非一。四者。一中四。若無一者。四不成故等。準前作之。五者。一中五。準前。六者。一中六。準前。七者。一中七。準前。八者。一中八。準前。九者。一中九。準前。十者。一中十。何以故。緣成故。此一成十之一。故云緣成故。若無一者。即十不成故。既有此一。故成此十。即一有全力。攝於十。仍十非一矣。一中見十。顯所攝十。故所攝門。唯見有十。不見其一。一是能攝。成十之一故。問何故不言一中之一。答一是本數。此一成乃至十故。既是能攝。能生。能成根本之數故。不須言一中之一。若言爾者。不成能攝故。
章餘九門亦如是一一皆有十者。此明二三乃至十數。一一攝十。一一行相。如一數中。故言亦如是。若具作之。一者二是本數。此是二之門。能攝一三四等諸數。故以二為本數。何以故。緣成故。成一三四等之一故。云緣成。二者二中一。何以故。緣成故。若無二者。即一不成故。即二有全力。攝於一也。仍一非二矣。三者二中三。準前。四者二中四。準前。五者二中五。準前。六者二中六。準前。七者二中七。準前。八者二中八。準前。九者二中九。準前。十者二中十。何以故。緣成故。若無二者。即十不成故。既有二故。十得成立。即二有全力。能攝於十。仍十非三矣。問何故不言二中之二。答二之門時。以二為本數。是本數故。單獨言二。不言二中二。若言爾者。非能攝故。準前應知。後之八門。準例皆爾。三者。三是本數。何以故。緣成故。二者三中一。三者三中二。四者三中四。五者三中五。乃至十者三中十。準前應知。四者。四是本數。何以故。緣成故。二者四中一。三者四中二。四者四中三。五者四中五。六者四中六等。五者。五是本數。何以故。緣成故。二者五中一。三者五中二。四者五中三。五者五中四。六者五中六等。乃至十者。十是本數。何以故。緣成故。二者十中一。三者十中二。乃至十者十中九。其十者。即單十。用第一本數故。或可。十者。十是本數。一者。十中一。二者。十中二。乃至九者。十中九。其第十者。用本數故。向上十門。各有本數。即十箇本數。以初能攝。為本數故。
章向下數亦十門一者。十即攝一等者。從十至一。名向下數。以十為上。以一為下。從增上數。至減下故。此向下數。亦有十門。第一門者。十是本數。此中攝十。一者本數單十。二者十中九。何以故。十既緣成。一乃至九所成十故。是故此十。即成九及一。既緣成十。是故此十。即成九數。仍九非十。三者十中八。亦名十即攝八。自餘皆爾。四者十中七。五者十中六。六者十即攝五。七者十即攝四。八者十即攝三。九者十中二。十者十即攝一。何以故。緣成故。若無此十。一不成故。仍一非十。此是第一門中十數。然章文。言一者十即攝一者。言極要約。作始終故。言一者十者。舉初門之初。言即攝一者。舉第十門之終。若具言之。一者十即攝九。十即攝一。何以故下。釋第十門。指事記主。如是解釋。章主要約。實符意趣。
章餘例亦然者。指餘九門。且第二門者。九是本數。亦攝餘九。是本數故。單獨呼之。以此本數。為第一數。二者九中十。三者九中八。四者九中七。五者九即攝六。六者九即攝五。七者九即攝四。八者九中三。九者九中二。十者九即攝一。並準前知。其第三門者。亦有十種。一者八是本數。二者八中十。三者八中九。四者八中七。五者八中六。六者八中五。七者八中四。八者八中三。九者八中二。十者八中一。亦準前門。乃至第十門者。亦有十種。一者一是本數。二者一中二。三者一中三。四者一中四。五者一中五。六者一中六。七者一中七。八者一中八。九者一中九。十者一中十。何以故。緣成一故。以一即十。名為一數。仍十非一。見所攝十。不見能攝故。問向上向下。各有所同。且如一數。向上初一。向下後一。有何差別。俱是一故。答為門不同。向上為門。向下為門。所管雖同。能為異故。餘數所同。為門皆異。
章如是本末二門中各具足十門者。十門各有本數末數。即成十箇本末二數。如向上第一門。一為本數。二已後為末數。本末九門。其第二門。二為本數。一三等九。並名末數。一本九末。乃至第十十為本數。餘九為末。一本九末。向下本末。其相亦爾。十箇一本九末。向下應知。
章大緣起陀羅尼法者。陀羅尼是梵語。此翻言總持。總相括持一切功德。包含一切眾象萬法。一攝一切。一切入一。一即一切。一切即一。一遍一切。一切在一。法法皆爾。塵塵如是。是名陀羅尼門相貌。別教一乘。圓滿宗法。一一如是。總持包攝。是故此法名陀羅尼。
章所言一者非自性一緣成故一等者。一即一切者為一。此一即成一切。藉諸因緣。成就此一。是故此一。成一切法。如是名為緣起妙一。若自性一。非緣成一。本自是一。非一切一。非一切故。此一不成一切諸法。不成諸故。此一非一。今則此一緣成一故。一成一切。是故一中有十等也。此一問答。名一中有十義。
章由此緣起是法界家實德故等者。圓融法門。一切並是法界家中。本自具足。相貌無盡。舊來成就。法性常然。已古來今。常恒自在。周遍無礙。本來所有。真實功德。非是新成。非是改轉。是故名法界家實德也。不同三乘教宗。暫時隨緣。示現化作。有不思議自在事業。此一乘中。本自德相。恒爾成故。德相之上。隨機變現。名為業用。即全德相。成業用故。即全業用。是德相故。普賢境界。因分法門。攬果為因。全因入果。圓教普周。如是深廣。
章華嚴經云菩薩若善觀緣起法等者。此出彼經第六會十忍品中。彼文云。此菩薩深入諸法皆悉如幻。觀緣起法。於一法中。解眾多法。於眾多法中。解了一法（已上）相入證據。生此經文。緣起法者。因緣所生色心諸法。一是由藉多法之一。是故一法即成一切。一切是由一法之一切。是故一切入一法中。是名緣起一。名緣成一切。此段問答。名無性緣成義。
章四句護過去非顯德等者。此中三門。一護過。二去非。三顯德。初護過者。準上三性義中護過。問一門中。攝十盡不。答不也。十中一故。問不盡耶。答不也。一中十故。問亦盡亦不盡耶。答不也。二門體無二故。不相違故。問非盡非不盡耶。答不也。離戲論故。又一多緣起故。言去非者。當三性義。出執過門。由出執過。遠非理故。問一門中。攝十盡者。有何等過。答有斷常過。若唯執攝十盡者。排撥十中一故。是斷過也。不由十中一。一而執有十者。是常過。問言不盡者。有何等過。答亦有斷常過。失一中十故。是有斷過。不由一中十。而執有十中一者。非緣成義。有其故。是成常過。問若故盡不盡者。有何過失。答執盡不盡。故相違故。亦有斷常。不離前兩單中過故。問執非盡非不盡。是有何過。答十及一數。非是戲論。戲論十一。非真十一。斷十一故。即是斷過。執有戲論十一。是常過也。後顯德者。前已護執。離執過竟。是故四句顯其妙德。一十是攝盡。一中十故。二是亦不盡。十中一故。三亦盡亦不盡。二門雙不現。互相融會。現在前故。又盡及不盡。並是德故。四非盡非不盡。定取不得。互泯亡故。四句皆德故。盡不盡。互融自在。圓通直妙。此段問答。名一門攝十盡不盡義。上明相入門竟。
異體相即門中。
章緣成故一即十者。上異體相入門。彼此各見。有兩門相。而於力用。互立有無。二有力。二無力。不並。有力無力。無力有力。互相有無。成相入義。今此相即。就體空有。明互融即。是故彼此。各不相見。彼有此無。彼無此有。得互相即。以一即十故名一。以十即一故名十。今此一者。即十名一。故云緣成。二三四五。乃至第十。緣成之義。相狀皆爾。
章由一有體餘皆空故是故此一即是十者。此中文言。兼包始終。指事細出。明即十義。然壽靈師。於上一者一何以故緣成故等文。具作十句。一者一是本數。何以故。緣成故。二者一即二。何以故。若無一即無二故。由一有體。二為空故。此一即二。三者一即三。乃至。十者一即十。何以故。若無一即無十故。由一有體十為空故。是故此一即是十矣。言一即十者。此十言中。二已後九。總含言十。若無一即無十故之句。亦含九總言十。今是故此一即是十矣之句。亦含九總言十。
章一者十何以故緣成故十即一等者。此亦舉其始終。具作應言。一者十是本數十。何以故。緣成故。二者十即九。何以故。緣成故。三者十即八。四者十即七。五者十即六。六者十即五。七者十即四。八者十即三。九者十即二。十者十即一。何以故。若無十即無一故。由一無體。是餘有故。是故此十即是一矣。以此得知。十即一者。簡舉始終。十初一終。前舉始終。一即十者。即舉第十。未必總言。
章若一不即十者多一亦不成十者。不成十之一。縱聚多箇一。不能成十。是自性不成十之一故。若三乘等。多箇之一。聚集成十。今一乘教。義略不爾。一成十之一。聚集成十故。
章若不相即緣起門中空有二義即不現前者。因中三義。謂有力不待緣。有力待緣。無力待緣。此三各有空有二義。三有三空。為因六義。空有互映。廢己同他。有空。空有。互相與奪。因中如是。所起諸法。是故果中。空有現前。一有一無。一無一有。相即融通。自在顯彰。若此果中。不相即者。即非緣成。自性一多。非是圓教鎔融之法。
章即同即前後等者。諸法緣起。無盡法門。逆即隨順。順即遠逆。一時現前。無有所遺。故一多義。同時即前後。前後即同時。隨舉即得。無有局限。若配上門。向上是順數。向下即逆數。順逆來去。自在無礙。
第二同體門中相入之義。
章初一中多者有十門不同等者。此同體者。因中具足自德所起果相諸法。是故一多各具自德。不見他異。此法與彼同體具滿。於上相入一中具十。向上十門。所具諸法。與前異體相入所成。其相全同。但是同體異體差別。若具作者。一者本數之一。此中具十。謂二之一。三之一。四之一。五之一。乃至與十作一。名十之一。仍一非二。一非三。乃至一非十。此是向上去也。次向下來。名多中一。亦有十門。一是十即本數。二十中九。三十中八。四十中七。五十中六。乃至。十者十中一也。二者九是本數。即為第一。二者九之十。三者九之八。四者九之七。乃至。十九之一也。三者八是本數。為第一數。二者八之十。三者八之九。四者八之七。乃至。十八之一也。乃至。十者一是本數。二者一之十。三者一中九。乃至。十者一中之二也。此與前同。但是同體相入之異。
二同體相即中。
章一者一即十亦有十門等者。此向上去十門。一者一是本數。二一即二。三一即三。四一即四。乃至。十一即十也。二者二是本數。二者二即一。三二即三。四二即四等。第三門者。三是本數。二三即一。三三即二。四三即四。如是等也。乃至。第十門者。十是本數。二十即一。三十即二。乃至。十十即九也。此是向下來也。但是同體之異。自餘如前相即。上來以喻顯竟。
第二約法廣辨中。
章一者立義門二者解釋門者。此立義門。事事無礙所依體事。無礙所依。無此十事。不可得故。言解釋者。舉十玄門。正釋事事無礙行相。前體事上。作此十玄。具明於彼無礙相貌。別教一乘。總相法義。立四法界。一事法界。名所依體事門。即今立義十門是也。二理法界。三事理無礙法界。四事事無礙法界。即今十玄緣起是也。今此章中。明二法界。謂事法界。事事無礙法界也。理法界。及理事無礙法界。通終頓二教等。故不別明。今明不共無礙及其所依體事而已。
章一教義即攝一乘三乘等者。教謂能詮聲名句文。義謂所詮一切義理。此中具攝五教教義。一乘是圓教。三乘是始終頓教。五乘之中。有愚法小乘教。亦通始終頓三。人天即愚法攝。自後理事解行等九。皆通五教等。此五教等十門體事。皆入別教圓教所目。十玄體事。無不即入。解謂悟解。行謂修行。言分齊境位者。於一切法。界分齊限。不相混濫。名分齊境。位謂三乘所住之處。本是以境對智明之。言師弟法智者此有二對。師弟與法智。法是所知。智是能知。師弟是人中之別也。主伴依正。亦是二對。言隨生根欲示現者。此唯一對。意云。隨順眾生機根樂欲。為彼示施顯現與之。生之根欲是感。聖隨示現是應。即是應感一對門也。言逆順體用自在者。此亦二對。逆順與體用也。自在即通二對之法。此等皆是十玄無礙所依體事。於此等法。鎔融自在。無壅障故。探玄。大略生體事云。教義。理事。境智。行位。因果。依正。體用。人法。逆順。應感。此即十對二十句法。一對一對各各融通。如言教即義。義即教等。一對各具餘對體事。二十句法。各互相攝。探玄體事。祖師積大欺十對次第。建立極成。清涼依此疏鈔陳述。今之立義。全寫至相十玄章文。即依古規。
自下解釋陳述十玄緣起相狀。顯圓融義。
章依華嚴經中立十數為首等者。大華嚴經一部始終。演說諸法。多有十句。此就所說文言為言。說法法相。十句為式。又說十種法。盡諸法義。如十住位自分十種。勝進十種等。又離世間品二千行法。皆以十句。為其體式。自餘諸會諸品之中。皆說十法。顯諸法相。此即十十無盡法門。圓數輪轉。無有窮盡。
第一同時具足相應門。
章此上十義同時相應等者。此門總相。一切諸法。於一法處。同時具足。上十義中。攝盡萬法。於一塵中。一時具足。舊來常恒。無有窮盡。海印三昧。同時具足印現諸法。今同時門。即此相貌。性起大用。十門出現。同時施作。相狀亦同。六相之中總相。亦此相貌而已。
第二一多相容不同門。
此是相入門也。由其業用。有力無力。彼此一多。互相容入。物來入此。令此容受。名之為容。物往入彼。名之為入。
章此上諸義隨一門中等者。且如十對中。一教之處。攝餘九對十九句法。雖攝諸句。唯是教句。非九對等。能攝為表。非所攝故。
　　另起章多中一等準上思之者。教外自餘諸句之中。各攝諸法。雖有諸法。能攝為表。不見所說。其所司法。皆有由故。一多相容。即是義相。今明十九句中。具一教句。仍是多法。而一教。以能攝法。為表顯故。
章依攝去為表顯故。
章餘一一門中悉能如是重重無盡者。一明教句所具諸法。此明義等諸門所具諸法。一中多。多中一等。一十九句。各各所具。一中多。多中一。重重無盡也。
章此經偈云以一佛土滿十方等者。上立義理。此下引證。然此一多下。結顯釋成此相入中。具有同體相入。異體相入。上喻顯中。委細明竟。今就法義。相貌易知。
第三諸法相即自在門。此是相即門也。
章若約同體門中等者。因六義中。自因有力。具足自德。不藉待緣。而所生法。即與諸法。彼此同體。自處具德。無遺餘故。自處諸法。互相即。是名同體門。
章明知因果俱時相容相即等者。既彼信地菩薩。與不思佛法。為一緣起故。不得佛果者。不能得初住位。信位滿心。成佛果者。與佛果位。成緣起故。因果同時。無有前後。相容是相入。主伴是主伴門。十玄具足。無不周滿。今此正就相即為本。六相圓通。具諸門故。章此如龍女及普莊嚴童子善財童子兜率天子等者。此之四人。名四勝身成佛。以解行勝身。於其終心。入果海故。何故解行名為勝身。見聞生時。信入一乘。以此為因。棄捨有漏業果依身。獲得界外無染清淨金剛身。名解行身。即是勝身。如上四人。皆解行身故。龍女即是法華所說。八歲龍女。彼前生中。見聞一乘。而答感業。受龍女身。雖受龍身。是解行生。普莊嚴童子。釋尊因位。愛見善慧王之子。兜率天子。蒙釋迦菩薩。足下光照。出大地獄。生兜率天。於天身中。即至第十地離垢定前。皆是解行界外身也。此中答意。已出位因。入究竟果。即是果海不可說身。
章及與一切眾生皆悉同時等者。此明一斷一切斷。一成一切成。以一眾生成佛。一切眾生皆成佛故。新新斷惑。新新成佛。皆是自證。皆是利他。盡未來際。全是自證。全是化現。周遍十方。自在無礙。言不住學地者。不住因地。拘初心時。即成覺故。此即圓教成佛果相。第三諸法相即門竟。

延慶四年辛亥春二月二十二日。於南都菩提山寺大福院僧房。酬實圓禪明房雅請述之。
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未十月五日以嵯峨大覺寺所藏記主然公自筆本挍之
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第二十六（終）