五教章通路記卷第三十八

　　　　東大寺沙門凝然述
　　　　　輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章又亦為似迴心教故十三雜集五位。成唯識論。亦說五位。雜集論所說五位。如前迴心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具大乘二種性者。略於五位。漸次悟入（乃至）何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提（已上）唯識如是建立五位。文中為二。初明地前。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明加行位。今初。資糧位中。指四十心。言為似迴心教故者。建立五位。及於地前。開為資糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。亦立五位。設資加位。為引迴心。作如是說問迴心直進。俱是影似。非隨自意。隨他意故。此二影似。有何差別。答雖俱影似。二門意異。迴心教意。本為誘引愚法小乘。令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。本非為引愚法小乘故。所說義意。異愚法。於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由此義故。此直進中。亦有影顯似同所說。言以信等四位為資糧位者。此直進教。立信為位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。十向故。既言亦為似迴心教。立信為位。開四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立信為位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信為位。有四十心。今直進中。立信為位。本是自意亦引彼故。玄記四云。此十信法。於始教中。自是位（已上）玄記次下。引梁攝論願樂位中。四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除四障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁論云。如須陀洹道前四位等（云云）如是諸經論。地前四十心。立信為位。誠證非一。是直進教義。而亦通迴心。問唯識論中。既於十地前。建立資糧加行二位。其十信位。立不云何。答唯識唯云從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝（已上）此唯總說順決擇前。未配信等。準餘經論。此資糧中。攝三賢等。論文即云從發深固大菩提心。此中必定有十信位。問鈔依唯識意說云。一資糧位。即是三賢。從初發心。積習福智。為道資糧。為眾生故。修解脫分善（已上）此唯舉三賢。不攝十信位如何。答此只就勝。總言三賢。實攝十信。事義必然。況又既云從初發心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。從十信來。皆資糧故（已上）鈔十二上云。信至迴向。皆資糧故（已上）又勝解脫地。攝十信故。鈔十四下云。初一即勝解行人。始從十信。終至地前（已上十地品中配地位處。）鈔十三上云。雜集十一亦云。願樂行人。自有四種。謂十信。十住。十行。十迴向。為菩提聖道。有四方便（云云）鈔主亦依梁論立信。是梁攝論第十一文。傳寫書謬。言雜集也。願樂位者。亦名信樂。故舉信等四位為體。梁論唯識。一具一同。以信為位。不可差異。問若始教意。必立信者。何故鈔二十上。明三順分善云。十信為順福分善。三賢為順解脫分善。所修善根。順趣解脫故。四加行位。名順決擇分善。順趣真實。順決擇分故。決擇即見道（已上）既言順福順脫不攝。如何資糧。攝十信位。答雜集論說。三順分善。據彼說故。信言順福。今二分門。順解脫攝。若不爾者。豈可十信不得順趣涅槃解脫。又既立順福分善。明知。有十信位。此即福脫。俱資糧故。後位所修。十波羅蜜。二嚴門中。前五波羅蜜。是福德莊嚴。後五為智。皆是菩提涅槃妙因。況十信福分。亦順解脫故。而言之十信立不。諸師釋解。意致非一。天台。嘉祥。南山等師。總立五十二位。故有十信之位。西明圓測師等亦爾。淄州沼師立四十一。是故不別立十信位。故燈七云。有別說者。以初住難。離出十信。如四善根內門難故。第十迴向位中。別開善根。既迴向收十信定是十住所攝。仁王。華嚴。優婆塞戒經等。皆說四十二賢聖。未說五十（已上）樸楊亦爾。入道章云。問此位初首。而有十信。謂信進念定慧施戒護願迴向。計心四十。何故但言三十心耶。答即十住中。初住離出。以初發心而甚難故。云離出也。設有聖教言四十心。當知。即據總別說也。現實三十（已上。此明資糧所攝位也。）彼名住內十信。與初住位。同是勝妙。而亦有其仰學。輕毛十信。此非住內所攝。十信極是粗淺。非細妙相。餘宗十之外立信。非是住內初住外。有是輕毛分。而勝法相仰學等事。今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。仁王經中。含說始終二教之意。隨應明義。地前寄四輪王。是通始教之義。又彼經云。十善菩薩。發大心。長別三界苦輪海者。即是十信位也。問十信已前。具縛地中。有發心修行等。是資糧位攝否。答信前行等。非是正位。位之方便。相從位攝。不攝無過。極粗淺故。以此為源。必成大行。若終教中。十住已上。是其正位。信是方便。名之為行。非不退故。今此始教十信是位。以爾前行。為其方便。頓教離相。不立階位。圓教立位。全同終教。
章十迴向後別立四善根為加行位者。二明加行位。言十迴向後別立四善根者。此中意說。資糧之位。順解脫分。乃至十迴。修行滿足。然後欲入初地正位。而有別方便。即四善根。以是見道近方便故。是故此四善根。不可屬十迴向。出迴向位。然後為入初地見道。修此四法。故云十迴向後別立四善根。此即望後。是近方便故。不屬前十迴向分。無異古昔法常師等。配對地前諸位成立立四善根法。不同增訴玄奘等師。言於第十迴向後心。修四善根。問資糧見道遠方便行。此中既修十迴向行。既望見道。有方便義。遠方便門。既是迴向。其近方便。亦應迴向。何故暖等。安迴向外。答方便有遠近義不相開。涉。遠方便已竟。別修近方便。不可以近參雜遠中。故迴向外。別立四善。問有何所憑。成立此義。答雖章文中別不引文。義意漸次。理必然故。況有經論。為無所據。唯識九云。菩薩先於初無數劫。善備福。德。智慧資糧。順解脫分。既圓滿已。為入見道。住唯識性。後修加行。伏除二取（已上）既言順解脫分既圓滿已故。十迴向亦圓滿已。四加行位。尤應彼後。由此文故。別立暖等。問此外何師。明別立義。答清涼師意。全同今章。大疏雖舉諸師所說。至自義者。不同餘師。十迴向後。初地已前。別修暖等四種善根。為初地加行。鈔十四下。釋初地加行十心。十心未滿。唯在地前。十心已滿。即入初地。雖在地前。而非迴向。出迴向已。作初地門方便行故。厥十種心。未滿之中。有四善根。十迴向會。無四善根。十地會初。雖有暖等。而在入心未滿之時。清涼大師。成立此義。故與章主別立義同。新羅芬皇寺玄隆法師。定聲聞菩薩四善根位中。陳菩薩位云。若菩薩者。古來大德等。兩解不同。一解。十迴向以後。初地已下。別有四善根。第一阿僧祇已後。一小劫內。欲入初地。別修四善根。故攝論云。已過地前四位。別有暖行。又大智論云。柔順忍。無生忍中間。有頂法。如聲聞法中。暖忍中間。有頂法也。解云。十解等三位。名為柔順忍。初地菩薩。名為無生忍。此二忍中間。有頂法。為顯聲聞法中。與頂法相似故。疏說須法。不後暖等解法。問若爾何故華嚴經云。十迴向訖。即入初地。不說暖等四心。又地持論云。解行清淨句後。即入初地。解云。華嚴經中。在第十迴向。合說地前諸位。皆為初地方便故。地持論云。解行清淨者。初地已上。皆名解行地故。對法論云。勝解行菩薩者。始從初發大菩提願。乃至未入極歡喜地。如十迴向已後。別有四善根。初地二地中間。亦有別行故。十地論云。具足初地行已。欲入第二地者。當生十種直心。即二地入分。逕一劫滿。最後剎那。始入二地。解云。初地出分已後。逕一小劫滿。乃入二地。乃至法雲地亦爾。當知。第一劫已後。別小劫。入初地別方便。間若爾何故攝論等。唯說三十三劫。不說三十四法。解云。二地勝進道一劫者。初地出分。合說不開。故唯說三十三劫。所以者何。初地一切法。皆為二地方便故。就十地論亦說別方便故。開為一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。無別位地。謂暖者十解。頂者十行。忍在十迴向。十迴向最後一剎那。名為世第一法。問若爾攝論及大智度論。云何會通。解云。攝論云已過四位者。通相為論。謂已過十信有暖。已過十解有頂。已過十行有忍。十迴向最後剎那。名為世第一法。故云已過四位。不說四善根皆過四位也□大智度論云柔順忍。無生忍中間。有頂法者。十住已上。初地已下。皆名柔順忍。此暖等四善根。在二中間。故云間也。不說皆過柔順忍末後也。今依唯識論。與初解同故。唯識論云。菩薩先於初無數劫。善具福慧資糧。順解脫分。善圓滿已。為入見道。住唯識性。復修加行。伏除二取。謂暖。頂。忍。世第一法。此四總名修決擇分。順超真實決擇分故。又對法論云。已過初阿僧祇劫。有暖等善根。問若已過地前四位。別有決擇分善者。當為初無數劫攝。為第二劫攝。若初無數劫攝者。何故論云先於初無數劫。具善福慧圓滿已。若屬初無數劫者。不應說先。又何故對法論云已過初阿僧祇劫有暖等善根。若屬第二無數劫者。瓔珞經云。已過三無數劫。一百劫中。修殊勝定。亦可屬佛地耶。解云。兩解不同。一解屬第二無數劫。如論說。然經云已過三無數劫修殊勝定者。雖過三劫。猶屬第三劫。所以者何。第三僧祇劫。猶在因地。決擇分善。亦屬第二劫。最後一百劫位中。在因地故。還屬第三劫。不屬他地。一解決擇分善屬初僧祇。然論云已過阿僧祇劫者。在彼末後。故云已過。未離初劫故。四善根位。猶入初僧祇。然欲顯初地別方便故。開為別劫（已上）此中二解。四善根位。地位分齊。引證會違。相狀可見。然其初解。同賢首義。得經論文。和會相違。意雖少異。義勢大途。彼此是同。又四善根位。初二僧祇。攝屬不屬。玄隆法師。作二解釋。分齊炳焉。玄隆法師。新羅國人。法門義解。多出數義。或有局新羅。或有通他國。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解者。當賢首解。若屬新羅。當義湖解。或是新羅。染相師解。既言古來大德等。不可局限。玄隆法師。自用初解。故以唯識。合初解釋。為玄隆法師自意正義。彼第二義。少當惠休法師解釋。然休法師。前九迴向。以為忍法。第十迴向。為世第一。隆章後義。忍在十迴向位。第十迴向最後剎那。為世第一法。雖然大途同惠休義。梁論第八。二智依止章。說四善根及四定體支。得光增通行無間。如次即當新譯明得顯增即順無間四定。此四定者。即四善根所依止定。四善根終。最後剎那。得無間定。是世第一所依三昧。此次剎那。即入初地。即入見道無漏位故。最後剎那。名世第一。隆第二解。即當此說。上來成立章主賢首別立四善根義理竟。汎而言之。此四善根。地位分齊說不同一。玄記第七。定十迴向位處。舉數說中云。有說。此猶屬資糧位。以於迴向後。別說四善根。為加行故（已上）此即當今章主自義。問若爾。何故彼云有說。答此義本是他人所立。今賢首師。取為自義。玄記所說。雖言有說。今章取用。故直舉之。不言有說。故知。此說章主自義。大疏所舉。初義亦同。二玄記亦云。有說。此通二位。以於第十迴向之中。攝加行故（已上）準此以明此加行位。即第十迴向之一分。准飾宗記。此是功訟功言法師。及玄奘三藏義也。入道章云。前二十九心。全第十少分。而屬資糧。三十少分。屬後加行（已上）法相諸祖。盛弘此義。大疏之中。不舉此義。三玄記亦云。有說。此總加行以住心已還。屬前三善根位。滿心已還。屬後二善根位故也（已上）準此而言。此四善根。皆屬十向但住與滿差異而已。言住心者。從初迴向。至第九迴向。此問即修前三善根。三善根者。應是暖頂及下忍法忍。通三品故。時亦久。言後二善根者。應是中上忍及世第一法。第十迴向。最後剎那。是世第一。爾前第十迴向多時。此間即修中忍上忍。大疏之中。不舉此義。四大疏定彼迴向中云。一云。四決擇分中。是後二攝。謂十解為暖。十行為頂。前九迴向為忍。第十迴向。為世第一法。成唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文為證。雖不分明。玄奘三藏意存此釋（已上）鈔十二上云。言此文為證雖不分明者。次但云四是勝解行攝。勝解行位。即通指地前。設四加行。在迴向後意。可亦是勝解行攝。以四善根未入地故（已上）準此而言。此四善根。即是住上。三賢位攝。準飾宗記。是休師義。問法相宗義。慈恩等師。稟之三藏。傳釋成立。四善根位。第十迴向後心而開。宗義必然。全同師。如飾宗明。然今清涼大師。舉惠休法師義。以此配為唐三藏意。非是常途法相師釋。彼此有無。相違如何。答法相宗中。慈恩師等。相傳解釋。無有此義。清涼解釋。意致難知。然竊推之。非無此義。玄奘三藏。恐存二義。法師未往天竺已前。學習攝論。遍數非一。前後總合。遇于七師。並研攝論。陶冶宗致。玄奘三藏。於中正用休法師義。其後度天。創傳法相。歸唐弘之。西天相傳。同師義。慈恩。淄州。撲揚等師。次第稟受。正存此義。是故飾宗。作此解釋。度天已前。方用彼義。故清涼師。即作此釋。有此舉故。飾宗大疏。各舉一邊。而實無違。度前後雖無明文。義推道理。意致是爾問若爾。何故引唯識論勝解行文。以為證據。唯識度天已後傳故。答玄奘三藏。傳法相後。顏舊學義。今唯識中。通有其證。故依此文。成立今義。如此准成。無有乖違。問清涼師意。可存玄奘三藏歸唐已後義耶（第十迴向後心。立四善根之義。）答其義炳然。弘通世間。舉人皆知。豈不存耶。問若爾。何故大疏不舉。答疏略不舉。玄已舉故。問玄記不指人名。豈可暗開之耶。答玄雖不指。唯識疏等。其旨顯著。以彼知此。豈髣髴乎。況舉世相傳。不言自顯焉。玄記諸說。皆言有說。何獨言不指玄奘三藏名乎。又清涼意謂玄奘准同惠休法師所釋而已。是故大疏不舉第十迴向後心立暖等義五大疏亦云。一云。四加行中。世第一攝。故真諦翻攝大乘云。如須陀洹道。前有四方便。菩薩亦爾。別有四方便。謂四十心。若依此釋。別無五位。地前四十心。皆加行（已上）鈔云。言一云四加行中世第一攝者。即真諦意。雜集十一亦云。願樂行人。自有四種（乃至前引）修得圓滿。亦於地前。無別加行。故疏結云則無五位（已上）準此以言。此四善根。即是地前四十心攝。信住行向。如次識修。準飾宗記。常法師義。故真諦三藏。及常法師。俱立此義。本是攝論宗祖。真諦三藏所立。是故後代。多傳此義。至相寺智儼大師。是華嚴宗第二高祖。承梁攝論於常法師。故搜玄記。釋華嚴經地前四會。十位已上。配頂忍世第二。會經是說十信。雖不言暖。義自炳焉。六真諦三藏。作二解釋。一釋配對四十心位。如次前明。一釋。一信十住及十行中。前之五行。皆修暖法。後之五行。修習頂法。初迴向已上。是修習忍法。第十迴向終心。修習世第一法。真諦後解。今為第六。問何故三藏。作此後解。答道基攝論章云。三藏復云。聲聞性地。位居頂忍。免惡趣故。暖法不免。非聲聞性。大乘性地。判在十行六心已去。過二乘位。成菩薩性。今準此解。三藏即云十行六心方名性地。當知。頂法在此而成。於十行中。五心已來。十解十信。為暖法位（已上）此意說云。第六行已上。出過二乘地。成菩薩性。如聲聞頂。成聲聞性。故六行已上。修習頂法也。道基舉諸義後。自出正解。全同惠休法師解釋。問清涼師義全同賢首。至相所釋全同法常。何故香象師資相違。答賢首約就始教為言。故成別立四善根義。約五位門。成義理故。至相約就終教作釋。終教不別立四現故。圓教次位。全同終教。故釋本經。於四十心。配對四忍。賢首大師。若約終教。應同至相。又至相大師。若約始教。應同賢首。又梁攝論意。唯立四位。不別立四善根。故配對彼地前四位。至相約此配對信等。賢首之意。若約攝論。唯立四位故。於地前。應配信等。上明五位門地前義理竟。
　　章見等同前者。二明地上。言同前者。指前又以十地。說為見修。謂初地入心。為見道位住心已後。乃至金剛。並名修道。見修二位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四位門地上。應等指同故。既言見等同前。等言等取修道及究竟位。若唯因位應言見修。何言見等。故等修道及究竟位。問究竟令同已前何文答迴心。五位。指言餘名同前。此同前者。指迴向心四位中。言但有見修等四位。此約展轉指同。若直言之。即指迴心四位門言。此迴心教。總有四類。四位。九地。五位。共行。直進教中。即有三類。十二住。四位。五位。此中四位五位。俱通迴心直進。三乘共行。唯在迴心。其十二住。唯在直進。三界九地等。是依身依地。雖通迴心。何亦不通直進教中。問迴心教中。有十二住。直進教中。有乾惠等十地耶。答十二住相。專似小乘。不可遮止通迴心教。三乘共地。專在迴心。難通直進。此中雖通。而有傍正。
章問何故此教所立名數下。二問答料簡。亦二。初影似小乘。此問答意。料簡直進影小之意。既是直進。唯應陳說大乘實義。而於大乘。並四位五位十二住等門。名及數相。全同小乘。故應問決。答中有二。初約表詮答。直進似小。為引迴心。迴心似小。更引令勝。由此得入深奧義故。由似迴心。即有似小。若全下。二約遮詮答。謂粗淺者。由少同已起信。懸異己還不信。若全同小。居本小故。是故半同半異引小。大乘宗中。陳說法相。有其二門。一隨轉理門。所說法門。同小乘故。是共門故。二真實理門。所說法義。全異小乘。是不共門。今此隨轉理門所說。或此問答。料簡迴心。以迴心教似愚法故。然準次問。是約直進同迴心明。二問。若引二乘可須似彼下。直進似小。亦二。初問。此難前答迴心教意。本同小乘。今此直進。何用似小。答中有二。初正明。二引證。初中亦三。初標數。二一始教中下。隨釋。三是故說此為始教也者。結成。二中有二。初機粗淺故。直進自體是粗淺故。二凡以大乘似小說者下。諸引小故。雖舉二義。引小為本。機粗淺者。剩牒前門。折薪記三云。然第二義中。便云。凡以等者。但是結通二義。非是牒釋。然恐文脫。合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也（已上）此釋可然。文義續故。
章即如何義等者下。二引證。亦三。初標問。二如瑜伽說下。正引。三如是等文類別非一下。結成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似三成就。初中亦二。初聲聞三成。二獨覺三成。此三成就。出瑜伽論第三十也。初聲聞三成就中。言云何已成就補特伽羅等者。此先問答安定名義。總通三成。標成就義。補特加羅。此云數取趣。即是人也。造有漏業。數數往生諸趣之中。若有若干人。今生此世中。各有所成就行業功德等。即是先生修習法行。熏練成就。此世令然。若時安住下品成就下。別明三成。言欲樂者。行人心志。於法悕望欣求故爾言加行者。進勵修習。此二皆是由先身習熏練力故。今得成就。並是行人所成就法。此三成就。有何差別。若如此世有三種人。俱是見道已前行人。由先熏習所成就法。有下中上。今生勝進。各有分齊。此世所應獲得。果利賢聖。有學無學等法。有差別故。璟興疏十五云。聲聞人中。三品為三。此三俱在見道已前方便地中。望入聖道及以漏盡。有其遲速。一者巳修解脫分善乃至暖等。仍於惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖得果盡漏。第二人者。住方便中。已免惡趣。現得入聖。得沙門果。更受生死。未能盡漏。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡漏。是現般人（已上）下品成者。此世之中。得住七方便中暖頂。此人值緣。若造惡業。猶往惡趣。未得忍位不退位故。既不能得忍位不退。何況此世入聖得般。此二皆悉不能獲得。中品成者。同在暖頂。而於此世。得入見道證初果等。若具言之。應有三類。於此世中。現證初果。是經生者。或是現進一來。經生之者。或現勝進。證不還果。上□經生。上品成者。同在暖頂。於此世中。入見初果乃至證得阿羅漢果。集成三云。諸記（云云）而海束記。準對法論云。下成就者。謂暖法。中謂頂法。上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三善根也。世第一法。唯一剎那。不相續故。不入三品成就也。未敢禪定（已上）義苑三云。言下品者。是七方便人故。有猶往惡趣之說。未能證入等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。猶未究竟。故般涅槃。上品者修道已上。終至無學。非唯證果。亦槃涅槃身（已上）折薪三云。聲聞三品。下品義。當四善根位。言猶往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退往惡趣。然未得初果。名非沙門果等也。中品義。當見道。雖有七反生死然不往惡趣。證初果故。名沙門果。尚有七反生死故。非現法得涅槃。瑜伽之。云何修果相。謂四沙門果。一預流果。二一來果。三不還果。四最上阿羅漢果。謂正道名沙門。煩惱斷名沙門果。上品義當修道。至無學道（已上）解瑜伽文。諸家非一。姓教聲聞。依佛性論。苦忍不退。瑜伽聲聞。忍位不退。同毘曇說。猶往惡趣。在暖頂位。忍位已後。即是不退。不墮惡趣。
章如說聲聞獨覺亦爾下。二獨覺三成。獨覺乘中。有三成就。聲聞緣覺。同類小乘。三成就相。大同聲聞。麟喻獨覺。解脫分後。四善根相。先已純熟。於最後座。從一淨觀。一座成覺。其間即經一百六十心。斷惑得果。四生百劫。如次要得部行麟喻獨覺之果。麟喻獨覺。要經百劫。其間煖頂忍等。階位分齊。三成就相。準例聲聞。見道已前。有三成就。下品成就。未得不退。中品成就。於一身中。要得不退。上品成就。一座成覺。獨覺唯有一向一果。無有學經生等事。不同聲聞有學經生。上明所似二乘三成就相竟。
章於菩薩位為似二乘下。二能似三成就。亦二。初標立。二故彼論云下。引文。亦二。初略配三成。此就菩薩七地門義。作此配對。言七地者。一種姓地。未發心位。二勝解行地。發心已後。地前十信三賢是也。三淨勝意樂地。是歡喜等十地中初地也。四行正行地。從十地中第二離垢。至第七遠行地。五決定地。第八不動地也。六決定行地。即第九善慧地。七到究竟地。第十法雲地。及佛果地。合為一地。以因圓果滿故。今就七地門。建立三成就。勝解行地。名下品成就者。是地前十信三賢位也。問其種姓住。下品成就。為取之不取耶。答璟興師云。住解行住。名下品者。四十心住是。習種姓與解行住。體一不殊。性種即在十信已前。非已成就。故此不論（已上）本性住性。發心已前。名種姓住。其習種性。解行所攝。發大心已。薰習成故。言淨勝意樂地名中品成就者。舉初包後。非獨初地為中成就。從初地。至七地。皆中成就。略不言其行正行地。二至七地。名正行故。言住墮決定到究竟地名上品者。此舉初後。攝其中間。故略不明九地決定行正行地。墮決定者。七地門中。是第五地。十地門中。第八不動地也。善慧地。名第六決定行地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第十地因圓一分。以三僧祇。配三成故。超過三祇。得佛果故。二若菩薩住下品成就下。具明行相。亦二。初明下品成就。言猶往惡趣者。璟云。猶往惡趣者。若定繫業惡趣。十信前受。方入十信。不定繫業。生惡趣者。四十心中。仍為他受（已上）發心已後。十信已前。有其時分。經此時已。入十信故。二餘二大劫下。指餘二成。本論文廣。不能具引。此中所說。菩薩三成。全影聲聞三成就相。菩薩亦立。此即直進機宜粗淺。及引迴心。此二義故。說三成就。上明三成就竟。
章二不退位者下。文中分二。初標。二佛性論下。釋。亦二。初依佛性論 。二依瑜伽論。初中亦二。初引論。彼論第一。破小乘品云。分別眾生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退住。得於佛性（已上）言聲聞苦忍以上得佛性者。真如空理。名為佛性。佛性有二。一生空所顯佛性。二法空所顯佛性。二乘唯證生空佛性。菩薩具證二空佛性。縱二乘人。修二空觀。唯是拆空。非無性空。見道已上。得真無漏。證會生空。四善根等。是有漏心。分觀佛性。得少分明。各隨所得獲不退位。不造惡業。得惡趣非擇滅。義苑三云。聲聞至苦忍者。謂見道位中。苦諦之下。忍智起時。即證生空。更不退轉（已上）當知。聲聞見道已前。七方便位。皆是退分。苦法智忍。初起之時。方得惡趣非擇滅也。問瑜伽二十一云。復有所餘。已得趣入補特伽羅。已趣入相。謂雖未得能往一切惡趣無暇。煩惱離繫。而能不生惡趣無暇。世尊依已得趣入補特伽羅。密意說言。若有世間上品正見。雖歷千生。不墮惡趣。彼若已入上品善根。漸向成就。爾時便能不生無暇及餘惡趣（已上）遁倫記第六解云。住種姓人。暫趣入發心。即得惡趣非擇滅者。於此位中。或時有得。或時不得。若至忍位。此時定得。即彼若已入忍上品位。漸向成就。不生無暇及餘惡趣（已上）璟十亦同。此文中意。既以忍位。判為不退。此則大小共許所說。大乘聲聞。此為定量。何故佛性論。與此相違。答瑜伽論中。文言髣髴。釋蒙斟酌。成立此義。然佛性論。分別定判。無異愚法小乘所談。縱瑜伽論。同愚法教。乃是隨轉理門所說故。佛性論。直明大乘聲聞真實理門義也。言緣覺至世第一法者。七方便中。世第一法。唯一剎那。時分極短。次剎那心。即入見道初無漏位。緣覺不退。疾於聲聞。是一剎那前後不久。言菩薩至十迴向方皆不退者。此入第一迴向心時。即得不退。非謂第十迴向初得。玄記四云。至十迴向以上。方得不退（已上）即依佛性論作此判。既言以上。是初迴向以上位故。問玄記七云。依佛性論。至此位滿。方名不退之位（已上）既言位滿。何云初得。答論文既言迴向以上。即指初迴向之始故。但言位滿者。解行滿故。總言位滿。非謂十迴向位已滿。或可。此文對彼第一迴向加行。次其入心。名為位滿。初入之心。加行滿故。二當知此中下。釋成非是愚法聲聞。是大乘宗迴心聲聞。
章又亦可菩薩地前總說為退下。二依瑜伽論。亦二。初立義。此意地前十信三賢。猶往惡趣。由此義故。地前總通。皆為退位。二如瑜伽云若諸菩薩下。引論。此出彼論第四十七。言猶往惡趣者。勝解行地。發心已後。十信三賢。四十心間。經歷一大阿僧祇劫。修習萬行。精勤二利。然位粗淺行相參雜。或時。憶念。或時廢忘。或勉勵轉。或虛棄過。如闇中射。或中不中。由如是故。值緣造惡。墜墮惡趣。此說勝解行地全分。十信三賢諸位皆爾。然後之位。轉勵轉勝。漸成堅固。伏惑之力。稍強勝故。雖然不免造惡墮苦。故云地前總說為退。初地入心見道之時。成堅固不退。得惡趣不生。解此勝解行地猶往惡趣之文。諸師意異。義理多端。賢首所解。義途如此。璟興解釋。如上已引。於不定業。為他受故。元曉云。上說勝解行住菩薩或時有墮那落迦者。約此住前菩薩說也（已上）此說意云。勝解行地。攝四十心。依起信論初住不退。瑜伽勝解行地退者。且約住前十信之位。非謂初住已上亦退。慈恩釋猶往惡趣文云。此菩薩。其實已離惡趣業。不受惡趣生。然為利益有情時故。往彼生因即起染受。彼報趣。故初劫時。有生惡趣。如金翅鳥入海食龍。食龍既訖。上飛空裏。因取龍故。腳下有泥。其實元意。本在取龍。取龍之時。因逐泥污。菩薩亦然。因利有情。遂被染繫。故初劫時。亦生惡趣。若爾。如所引經。若有成世間增上品正見頌。云何通義。曰彼亦不以正見為緣生惡趣。何妨地前有起惡趣業。而生惡趣（已上）瑜伽引經頌。彼後二句云。雖經百千世。而不墮惡趣。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多端。問鈔十上云。然位不退。復有二義。一約三乘。至第七住位。方不退。二約終教。入初住位。即名不退。異輕毛故（已上）言三乘者。即是始教。彼意始教七住不退。如何兩祖。有此差別。答本業瓔珞六住退義。若約終教。即是權退。若約始教。即應實退。賢首思。約權退為言。清涼思。約實退成立此義。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。並是退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通令然。上釋始教不退義竟。
章三明位中行相差別者下。文中為二。初標章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初引第二住。二結成指略。今初。此中具引解行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明行相。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中有八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三於諸下。二利不巧。四為他下。說法艱難。五或時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易見。不須別解。解行地菩薩。既是地前。或。或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解未熟。進退隨緣。昇沈任宜而已。章解云此是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在論四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦在第四十七。位第四住。至第十二善。在第四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁賢。性自成就菩薩功德菩薩所應眾多善法。於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法種子。於自體中。於所依中。已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離粗垢。不能現起上煩惱纏。由此纏故。造無間業。或斷善根。如種姓品所說。種種住種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣說。應如實知。是名菩薩種姓住（已上）菩薩種姓無始本性。具此種子。又本性住種姓中。具足六波羅蜜因性。如第三十五卷種姓品說。其第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行相。次第勝妙。由漸微密。具如論說。故章指之。應廣見彼。非應卒抄。本來菩薩種姓成者。元來不造五逆重罪。不作謗法闡提斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意樂。自性成就。遇緣速發本性善心。修行住持。無有艱難。此即本性二利。自性具足故也。上明始教行位相竟。

延慶四年（辛亥）四月二十六日於東大寺戒壇院為禪明房述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二

五教章通路記卷第三十八（終）