五教章通路記卷第四十

　　 東大寺沙門凝然述
　　輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

章二約報明住但有三生下。分二。初標章舉數。二一成見聞位下。隨舉列釋。亦三。一見聞生。二解行生。三證果生。今初。言成見聞位者。見聞信受此大華嚴別教一乘甚深法界普賢法門。熏成無盡無礙種子。即作當來十身圓滿極果。種子熏成。必定應獲當果妙因種子。此所熏成微妙種子。專由見色聞聲而得。故云成見聞位。見謂觀見。觀見別教一乘。佛法僧寶。善友經卷境界。聞謂聽聞。聽聞如來所說教法。善友僧寶所訓教門。故云見聞。言見聞此無盡法門成金剛種者。釋此成見聞位義理。金剛即是金中之精。堅實牢固。火不梵燒。水不澍蕩。永無損壞。都不朽爛。強徹無窮。故云金剛。以喻顯故。問此中見聞所熏種者。體性狀貌。何等種子。答眾生本自具足十身如來藏性。因位萬行。果地眾德。諸法體相。眾門業用。皆悉滿足。無所闕減。是名別教一乘佛性。即成佛本性種性。本有性上。隨善知識。聽聞一乘法界等流真如所起。別教法門。熏成種子。為成佛因。是習種姓。所聞教法。無漏所成。體本清淨甚深妙義。以此為緣。菩薩意識意悉表義顯境二種名言種子。為成佛因。此是有漏名言熏習。由有漏熏所成力故。如來藏性本有習性。勢力增盛。功能成辨。有漏新熏種子。有漏本種。和合共立。受熏新種。由此事故。無漏本性。次第漸增。見道初念。生無漏現。次剎那心。新舊合和。熏成無漏清淨新種。故見聞生有漏聞熏。生有漏現。令無漏種勢力增勝。此依圓教行布為言。言如性起品說者。此出十門性起第十性起見聞之中故。晉經三十七。說此門相。有法喻合。其法說者。文云。此菩薩摩訶薩。知見於如來所。見聞恭敬供養。所種善根。皆悉不虛。功德無盡。離一切愛。究竟解脫果報不虛。滿足諸願。於一切有為法中。不可窮盡。而能隨順無為智慧。起諸佛智。究竟未來際。具足一切諸如來地（已上）述曰。此文分二。先總辨。後離一切下。別顯。玄記十六云。先總辨。所謂於佛若見佛及像。若聞名及稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位。所種善根。廣多無限。不可稱說故。云功德無盡下。別顯。中略舉三種果。一斷滅惑障果。二於一切下。德窮來際果。三起諸佛下。成大菩提果。又初唯斷果。令得涅槃。後唯智果。令得菩提。中間通二。謂棄有為。隨順無為故也（已上）次經說喻及合。然喻有三。即喻上三種果。三喻各有法喻。且初喻合者。經云。佛子。喻如丈夫食少金剛。終竟不消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。所以者何。以彼金剛不可消故如是。佛子。於如來所。少殖善根。能壞一切有為煩惱。乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所。殖諸善根。不可盡故（已上）此是第一吞少金剛喻。喻前第二窮未來際果。合法可知。玄記云。微少善根性。不可盡（已上）次經說小火能燒喻。喻前第一斷滅惑障果。其合法者。謂少善根性。能滅惑（已上）又云。又釋。前滅所知障。後滅煩惱障（已上）此判二喻也。次經說藥王多益喻。喻前第三成大菩提果。及有法合。此後二喻。及以合法。經文甚廣。恐繁不引。問章指性起品。此三喻中何。答三喻取捨。記家非一。指事。義苑。折薪。復古。並引吞服金剛喻。集成記中。引三喻後見聞不信益文。汎而言之。性起見聞。舉三種喻。此三皆是見聞益故。三通用好。不可局一。
章二成解行位下。即第二生。亦二。初都率天子。二善財童子。今初。由先見聞一乘境界。法力熏習。下十身種。於別教之由。故欲受此報。棄累縛身。感法門身。是名解行身。義苑云。由昔因種勝故。今生成解成行也（已上）於此位中。獲得一乘法界勝解。成就圓滿自行大行。此通解解。比證行貫賢聖。證解悟解並具。行希圓融頓成。大解圓滿。萬行備足。此一生內。窮多劫際。願行等事。亦隨無盡。而不礙一念。況於一生乎。解行之言。即此相狀。非是三賢解行位也。言兜率天子等者。經文甚廣。取要引之。晉經三十四。小相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十世界微塵數剎。遍照彼處地獄眾生。滅除苦痛。令彼眾生。十種眼耳鼻舌身意。諸根行業。皆悉清淨。彼諸眾生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛。威神力故。於地獄命終。生此天上（乃至廣說諸法無來無去及以報恩供養等事。）是故諸天子。應當速發阿耨多羅三藐三菩提心。令應清淨住威儀戒。悔過一切業障。煩惱障。報障。見障（乃至）時諸天子。聞是聲已。皆大歡喜。心意柔軟。問天聲曰。菩薩摩訶薩。云何悔過。爾時天聲。以菩薩摩訶薩三昧力故。天善根力故。答諸天子言。業障等罪。不從東方南西北方。四維上下來。積聚於心（乃至）若如是知。是名清淨真實悔過。說是法時。百千萬億即由陀佛剎。微塵數諸世界中。兜率天子。皆得無生法忍。無量無邊不可思議阿僧祇欲界諸天子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中。一切天女。皆捨女身。悉為男子。得不退轉菩提之心。爾時諸天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊嚴。具足三昧。皆悉成就眾生界等。善身口意業。滅一切障。皆得清淨。見百千萬億那由他佛剎。微塵數七寶蓮華。一一華上。皆見菩薩結跏趺坐。放大光明。彼諸菩薩。一一隨形好中。放眾生界等光明。彼光明中。見眾生界等諸佛。結跏趺坐。隨所應度。而為說法。猶未能見離垢三昧之少分也。爾時天子。於一一毛孔。化作眾生界等。妙香華雲。供養盧舍那佛。散香華已。一一華中。見諸如來。時彼香雲。普熏無量佛剎微塵數世界眾生（乃至）若有眾生。得聞此香。諸罪業障。皆悉除滅（乃至八萬四千煩惱）彼諸眾生。具足種種淨香自在光明善根。若有眾生。見此蓋雲者。彼諸眾生。種一恒沙。轉輪聖王。所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等。菩薩摩訶薩。安住如是轉輪王處。於百千億那由陀佛剎微塵數諸世界中。教化眾生（乃至）放曼陀羅自在光明。若有眾生。遇斯光者。皆得菩薩十地。當知此等眾生。悉是先世修善根力（乃至）如是菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王處。放大光明。名周羅摩尼。若有眾生。遇斯光者。皆得菩薩十地。悉得無量智慧光明。得十種眼清淨行業。乃至十種意清淨業。具足成就淨力三昧。如是成就清淨肉眼（乃至）譬如千億佛剎微塵數世界。如上喻說。此一切剎。末為微塵。彼諸世界。一一微塵。悉與一切佛剎微塵等。菩薩摩訶薩。取此微塵。展轉更種。乃至八十。彼一一微塵生果。悉與一切世界微塵數等。菩薩摩訶薩。業報清淨肉眼悉分別見。亦於念念中。見百千萬億那由他佛剎微塵等如來。佛告寶手菩薩言。譬如錠光頗梨珠照十佛剎微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖王善根所成（已上）玄十六云。此中有三重益。初明佛光普照諸天子。令得十地。二此天子毛孔所出。香華蓋等。復益眾生。令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘眾生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同時頓成（已上）述曰。三重文者。自初至離垢三昧之少分也者。是第一重。次爾時諸天子於一一毛孔下。是第二重。後放曼陀羅自在光明下。即第三重。其第一重得益人者。兜率天子。頓極圓滿。然獲益中。兼舉餘類。即總有四。玄云。一餘兜率天子得忍益。或當初地。或是八地。二六欲天子發心益。三天女益。此二地前益。四爾時下。益當機天子。以是普賢諸位。相攝大善巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也（已上）此四類中。前三餘類。非從地獄而生天者。第四即是今之當機。蒙光生天。得十地者。此之天子。生天之身。即解行生。從曾聞經。齊地獄身。皆見聞生。新羅見登。一乘成佛義云。此人過去。由聞經故。墮三惡道。而以彼善根。身承小相光明。從地獄出。生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故。一生成佛（已上）問何故此人墮地獄耶。答經云。譬如汝等。昔在地獄。不從十方來。但以顛倒愚癡纏故。得地獄身本無來處（已上）彼昔聞經。種成佛因。然於其後。造無間業。是故墮在阿鼻地獄。此乃由彼顛倒愚痴因緣故。造重惡業。受無間報。雖是墮獄。唯是聞經已後之事。是故總攝為見聞生。大疏八下云。此中略無墮獄之因。謂雖修乘戒行寬故（已上）此釋上經蒙光生天之處。下文顛倒愚痴等。是天鼓之說故。又前略業因五逆等故。後說助緣。是煩惱故。問足輪放光。何時放照。答釋迦如來。為菩薩時。住兜率天。盡彼壽限時。下人間。此時放光照益地獄故。晉經云菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。然言髣髴。未顯誰人。唐經具云我菩薩時。於兜率天宮放大光明（已上）地獄天子。於兜率天。依鼓勸化。作一萬香華等雲。往詣盧舍那菩薩所。報恩供養。而不見菩薩。餘天子告云。此菩薩者。今已命終。生淨飯王家。乘旃檀樓閣。處摩耶夫人胎（已上此菩薩下經文）是故得知。菩薩放光。兜率天壽。將終時也。問此之天子。今及前生。總得幾益。答此天子益。總即為二。一地獄益。二天上益。此即前生及今生故。就地獄益。亦有二種。一除苦益。滅苦痛故。二根淨益。得於清淨十眼等故。問十眼耳等。是解行益故。下天子窮第十地。居白淨寶網轉輪王位。得十眼十耳等清淨。此地獄身。是見聞生。如何此中。得十眼等。答地獄之身。蒙其光照。除滅苦痛。非唯除苦。亦滅諸罪。是故隨分得清淨根。未及十地妙淨六根。是故今得不違道理。又地獄既是彼見聞生。苦業至重。恐障後生。故滅苦業。得清淨根。直趣解行。受第二生。是其便易。故獲淨根。至解行生。猶修懺悔。由此修故。得第十地。不同餘人。非獄身故。不必藉悔。入十地位。天上益中。亦有二種。一聞法得位益。兜率天子。自得益故。二展轉傳通益。由自益他成無盡故。初自益中。亦有五種。一得位益。此即廣聞普賢法界。廣大迴向周遍。善根。清淨。真實如空。三業悔過之法。圓滿十地。窮盡因位。證十真如。入即入海。一乘頓圓。直至此極。速疾備周。其事炳然。二行成益。十力嚴身。具諸定故。三勝報益。得出界等善三業故。四滅障益。滅一切障。皆清淨故。五見佛益。見光明中。無量佛故。兜率天子。一重自益。獲得如是法界功德（經文前列餘天等益。非今當益故不舉之）經猶未見離垢三昧之少分也。問離垢三昧。何位所得。何名離垢及未能耶。答玄十六云。離垢三昧。有二位。一約因終。如第十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成佛。在此天上。住此三昧。能利眾生。令離垢故。此釋本經上文。舍那菩薩。住此三昧也。玄又云。謂雖得十地圓滿。簡不同果故。云猶未能等也（已上）此意佛果所得三昧。對因一分。名為少分。定既通因及果故。集成二云。文超法師曰。由此三昧。有其兩重。一因滿所得。即天子獲者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云未得少分也。
　　問因修得者。與果滿得者。有何差別耶。
答因修得者。離微細礙微細著垢。故名離垢。得法正受故。名三昧也。果滿得者。離於因垢故。名離垢。所作究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在前皆通（已上）此釋章云離垢三昧前也。此是一乘三重頓圓妙益之中。第一重益。二展轉傳通益。亦有三種。一是華益。兜率天子。得十地已。毛孔化作花香蓋雲。供養舍那佛。於中此是華中得益。一一華中。見諸佛故。二是香益。聞香眾生廣滅惑障。具足種種淨香。自在光明善故。三是蓋益。見此所供法界。圓融無礙。解蓋雲之者。頓得二地。滿諸功德。其人即得一恒河沙輪王福德。謂白淨寶網轉輪王等。所殖善根。此是三重頓圓之中。第二頓圓展轉益也。玄云。見此法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中。萬子已去輪王。如愛見王等。非是金輪千子王四州等謂一恒河沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋。頓得成就（已上）唐經四十八云。若有眾生。見其蓋者。種清淨金網轉輪王一恒河沙善根（已上）新經所說。一轉輪王無量善根。舊經所說。一恒河沙輪王善根。如是鉾楯。一多相違。大疏大鈔。會通分別。文義極廣。恐繁不引。此是分別第二重。頓圓所得。功德分量也。此第十地轉輪聖王。放種種光。或名曼陀羅自在。遇此光者。皆得十地。此轉輪王。亦放光明。名周羅摩尼。遇此光者。皆得十地。十種六根。皆悉清淨。清淨肉眼。見諸世界。所見世界。勝前所見。餘之九眼。所見世界。廣大增勝。不可思議。此上二光。並三重中。第三重頓圓妙益也。
章又善財始從十信下。二善財童子。此約善財。明第二生。善財童子。求善知識。此世一生。速至極位。此即解行之生。界外之身。投賢首位為初。登普賢階為終。諸位圓融互攝。眾行通貫更遍。次第五級。隨行布之施設。漸歷百城。順遍成之安列。或入微塵。窮法界。或出毛端。盡虛空。妙理極旨沖源。得體一生證入。不可測量。玄十八云。問此善財。是何位菩薩。答經無正斷。位相難明。或有判為地上菩薩。設後發心。即是四種發心後二位也。又是論中三發心內。證發心也。或有說。是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如歎德中辨者是。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者是。三證入位。即因位窮終。替同果海。善財來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一身歷五位隨在。即彼位遍一切故。如普賢位。餘義準宗思擇（已上）善財次前生身。如嘆德中辨者。晉經四十六云。此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨。修菩薩道。求一切智。修諸佛法。心淨如虛具菩薩行（已上）此是善財前生。見聞位中行相。深勝殊妙。由彼宿習善根力故。今解行生一世。速滿因位廣行於五十五善知識所。各得一法。周滿五位。是其解行成就位也。
　 章三證果海位下。三證入生。亦二。初舉彌勒告。二分因果相。今初。此第三生。名證果海。發心已後。乃至因滿。要期唯為取此大果。信位終心。作佛得果。圓融相攝。位位成滿。所成果海。皆此性證圓滿極果。今總成滿法界妙果。體窮諸法而寥廓。相舍萬象而歷爾。業用則即生界於佛身。功能則融塵剎於正覺。三大即入。為法界之雄。十身通攝。為諸法之王。體性沖邃。天超言思。究竟果海。所以成滿。相狀幽玄。高過行階。因門妙覺。由此建立。德位深妙。絕離絕離。此乃究竟果海。證入窮極。圓滿自在。妙淨融通位也。言如彌勒告善財言等者。晉經六十云。爾時。彌勒菩薩。攝威神力。即時彈指。告善男子。汝從定起（已上）我於彼中。壽終下生。成正覺時。汝及文殊師利。俱得見我（已上）彌勒菩薩。是善財童子第五十三知識。入寶樓閣。得補處德。彌勒菩薩。所得法門。皆悉證入。善財童子。往詣一切善知識所。各皆獲得彼彼知識所得法門。其事皆爾。彌勒彼時。告善財童子。作此俱得見我之言。
章當知此約因果前後下。二分因果相。此似會通經文相違。此中意說。第三生者。唯是第二解行生終。萬行圓滿。即入果海。無別果報感第三生。由此義故。應有難言。若解行終心。證入果海者。唯是二生。不成三生。若爾何故彌勒菩薩告善財言。汝當見我。此意證入應在當來。以自當成。告善財當成果故。故今會云。為分因果二位行相。且言當來。而實解行終心。即入果海。玄二十云。汝及文殊。俱見我者。釋有三義。一云。我當來成佛時。亦說此華嚴。彼時亦有文殊善財所說之法故云也。二云。我成佛時。汝與文殊。俱來助我。宣揚法化。三為表法。謂善財何故。上於佛會。俱求諸善知識。而不求佛者。以善財此生。是修因之身。未成佛果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。說當見佛。以是滿位故。無仰推等也（已上）大疏十下云。俱見我者。亦有三意。一俱助化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時。俱證此故。三者文殊古佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然平均。故云俱見（已上）大疏科判此段經文。名結會三聖。以總通會三聖。為過現當佛故。今章圓果。前後解釋。即當玄記第三表法。據其實義。善財童子。今生成佛。究竟果滿。然寄因果。且言當見。清涼大師。第二解釋。全同今章玄第三釋。總而言之。三生成佛。報法分齊。學者專所應知之法。義理非率爾。不可不辨定。此即約就彼之果報。及與法門。分別三生。問此之三生。為三皆約隔生果報。為不爾耶。答三生報法。學者異解。是故順彼舉二解釋。一云。言三生者。隔生果報。非託法門。初見聞生。未聞一乘。唯是餘業所感人身。於此報上。見聞一乘。修習觀解。成見聞種。於第二生。由前見聞。感解行報。於此身上。修習一乘從初信位。乃至第十地。或是等覺。未起佛果加行已前。或第十地。未至勝進分位已前。皆名第二解行生報。解行之終。捨彼生報。於第三生。得勝果報。是最後身。即以此身。入果性海。即是第三證入生也。證果海已。真實妙果。唯佛與佛。乃能究盡。有餘依身。因人所了。是故三生皆是隔生。二云。三生之中。解行證入二種分位。要是法門分位之生。問何故爾耶。答見聞生者。必是業繫苦縛之身。體是有漏。未出三有。纏在界內。名之實業。所受之報。解行生者。要是離縛界外。無漏堅固之身。已出三有。遠捨苦依。其身自在。其報無礙。以法門為體。以定惠為相。雖是分段。皆法門故。縱在惡趣。是留惑故。故解行生。要棄前報。是故初生即果報生。以是三界繫縛生故。第二即是法門之生。對彼界內苦纏生故。若直約就界外。當體亦是果報。但用無礙。其第三生。即解行生滿位終心。即入果海究竟妙位。即是解行一生之內也。解行身上。無有死生。是解行證入二生。唯是一身相續上成。孔目四云。二者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛（已上）文超法師遺忘集云。未入地獄已前。名見聞生。自獄而出。生直天上。空音屬耳。隨悔宿愆。得離垢三昧。名解行生。不離天處。見佛法身。名證入生。何以故。天子不改故。分段身故。經云少作方便疾得菩提。斯之謂也（已上）既云不離天處等故。解行身成大覺位。孔目生兜率天等文。即就究竟果海為言。問答下云。又孔目云。華嚴經中。成佛有五中。普莊嚴童子等二人。現身成佛等。云何知其相。答普莊嚴童子。即現身中。值佛聞法。得信解自分勝進位諸三昧門等。即得成信滿佛等。又兜率天子等。既是現身。得離垢三昧少分。過諸功德等。故知。現身成佛。善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時。汝見我。故知。後生中成佛。此等且約文相。據見聞等三位。為三生故。作如是說耳。約實共皆同。但以一身中成佛。言一生者。法性身。無別分段等身。若隨緣現成佛。即同三乘教所說也。約一乘教實法。念念每成佛等。如前說也（已上）是故明知。以第三生為當報者。約就文相。寄分因果淺深之異。理實唯是解行身上。證果海法究竟覺位。問解行證入。既是一報。若爾見聞解行。亦可一報。答見聞之生。是煩惱身。要捨此報。受淨妙身。雖是分段。即是法門。非彼煩惑所感苦報。解行之生。必成此身。故改見聞生。受解行身。是故定是隔生之報。非一身中有初二生。問若爾何故。問答文云約實共皆同。但以一身中成佛耶。答此明解行證入之上生。唯是一身。非別隔生。是故文相為分因果。據實解行一身之上。即證果海。非謂見聞亦與解行。唯是一生。不隔異熟。故次文云。言一身者。法性身等。即是界外解行身故。明知。非彼見聞生也。三生成佛。義門廣博。開門盡旨。不可率周。具如愚草五教賢聖第五十七八九三卷。立十種門。狩文明義。
章三約行明位下。文中為二。初顯示行位。二問答釋疑。初中長科為十。一直指體相。問自分勝進。其相云何。答玄記二明自分勝進。總有七重。故彼文云。然此二分。通說有七重。一約一行生熟分。二約二行。如施行已成。後修戒等。三約二利以分。四就行位。以得位為勝進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成為自分。趣向後位為勝進。七就因果。因成自分。入果勝進。今此文中。正就末後。兼通可知（已上）彼嘆同聞菩薩行相故。正約就第七重義。問章今二分當彼何門。答成佛義云。今此第七當普賢圓因成趣性起妙果。故云疏文言該因及果（已上）義苑五云。自分則據其當位。勝進則趣後高深（已上）此則當彼第六重也。薪四云。自分即約當位。勝進有二。一約趣後位。二約趣佛果（已上）此釋即當第六七門。集成三云。自分初如各以功德。勝進如明法。故鎮國曰。前明當位所成之德。今解趣後勝進之行。又曰。自分已圓。將得趣十行。說於明門。以為勝進。又自分如十行。勝進如十藏。故鎮國曰。前明自分究竟。今辨勝進趣後。同上明法（已上）此亦當玄第六重義。問云何行中。具此二分。答復古中云。行行之中。皆有此二（已上）萬行之中。一一皆有此之自分勝進分也。言此門通前諸位等者。薪三云。此有二義。初唯上因圓。謂每得一位自分。即勝進徹於解行諸位也。及以下。二徹入果海。以此為分齊。爾如上云勝進分得一切位及佛地等（已上）言得法分齊處者。復古云。所得三昧也。如善財彌勒所得解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。未得三昧。是善財自分。得三昧已。則是勝進。二位不同（已上）此乃其具二分相也。
章如普莊嚴童子等也者。二出其人體。言如普莊嚴童子等者。薪云。等取兜率天子。善財童子（已上）普莊嚴童子者。即唐經。名大威光太子者是也。過去有王。名愛見善慧。此普莊嚴。是彼第二王子。是釋迦因位時名也。問此普莊嚴二分相何。答昔勝妙音世界性。有十須彌山塵數佛。次第出世。其初佛名本勝須彌。其佛壽命五十億歲。緣盡入滅。次第二佛出。名一切度離癡清淨眼王。彼普莊嚴童子。見此二佛。并聞說法。初佛二益。一見彼佛已。即得三昧。經云。見佛無量自在功德善根。因緣故。即得十種三昧（云云）二彼佛說現三世一切諸佛集會經。童子聞已。得諸三昧。經云。宿世功德因緣故。得一切法具足三昧（云云）次佛二益。一見彼佛已。得諸三昧。謂念佛三昧等。二聞彼佛說一切法界自性離垢莊嚴經。亦得諸三昧。玄記三云。此中童子得法。是何位者。義準上下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終心。勝進分後。入十解初位即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童子。見初佛為信位自分。聞初經為信位勝進。見後佛當解位初自分。聞後經為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究竟。即至佛果。三約理。則一切眾生。並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故（已上）性德本滿。相皆盡故。述曰。章文所明。正當玄記約行成佛。兼通約位。此約行者。指十信行。此信行滿。方有自分。更有勝進。自分門中。乃至十地。通一切位。皆得自分自體法門。勝進分中。乃至十地。亦通諸位。得勝進法。不由階位故。泯位名單名自分勝進分。若約位言。一一位中。各有自分及勝進分。如言初住自分勝進分者。即約位故。若單約行。泯位名故。
章其身在於世界性等以上處住者。三明所住處。此自分勝進分菩薩。所居處者。非是一大三千界量分齊處住。天過彼界量分域故。非染上器故。是淨土機故。而非世界海之處住。未及其界能住機故。是故唯居世界性處。解行生人。十地離垢定前菩薩。根宜當所住處故。問世界性者。分量云何。
答世界性者。是舊譯言。新譯之經。言世界種。性即種義。種是因義。為海成因。積種為海。故成海因。性是積集。積性成海。積剎成性。望前為言。此世界性。即是淨土。三千大千世界外故。一乘教中。有三類界。其第二重。名十世界。十中第一。名世界性。萬子已上輪王境界。自餘九種。皆各萬子已上輪王所居之處。
章當是白淨寶網轉輪王位者。四明其報位。白淨寶網者。其輪寶莊嚴也。是金輪王。於金體上。更作白淨寶等種種莊嚴。此指愛見善慧王。既有二萬五千子故。又居世界性。當是白淨寶網轉輪王位。是第十地菩薩華報。今普莊嚴。彼善慧王第二王子。其報勝妙。寔為道器。一乘因極報相如是。
章得普見肉眼下。五所見分齊。亦二。初明一乘肉眼。雖是肉眼。見諸世界海。出過三乘教中天眼境界分齊。算數譬喻非所比及。二若三乘肉眼下。簡三乘肉眼。薪云。大品經云。菩薩行般若時。肉眼得見三千大千國土。智論問云。大千國土百億須彌山。諸鐵圍等。事障礙。云何遍見。若能見者。何用天眼。答不以障礙見。若無障礙。得見大千界。如觀掌中無異。復次有人言。菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者先世行業果報得。天眼常在肉眼中。是故大千所有之物。不能為礙。因天眼開障。肉眼得見。問佛為世尊。力皆周遍。何以但見大千國土。答若肉眼能過。何用天眼。以肉眼不能及故。修學天眼。今但義引示。此明佛肉眼尚只見大千內事。今輪王能見十佛剎等。故不同三乘也（已上）苑云。三乘宗中。所論肉眼但見障內色故。故古德云。肉眼礙非通（已上）彼小乘教。及三乘教肉眼分齊。皆明唯見障內色。不見障外色。唯見粗色。不見細色。唯見欲界色。不見色界色。今一乘宗。普見肉眼。不可思議。
章又彼能於一念中下。六攝生分齊。別教一乘。解行位中。攝生相者。一切化用。皆令眾生至第十地離垢定前。兜率天子。三重頓圓。後二重益。即兜率天子。攝生行相。自餘勝進分人攝生事義皆爾。不可差別。
章其福分感一錠光頗璃鏡下。七福分行相。第十地菩薩。華報之中。感頗梨鏡。光明朗照。遍虛空界。鏡體全虛。雖有而無。無而似有。無礙鎔攝。影像遍通。無來無去。
　 障當知此是前三生中下。八所得生報。上所陳說。住處。報位。所見。攝生。福分等相。即三生中。解行生事。非是果海。果海即是不可說故。故云約因門示。
章若約信滿得位已去下。九所得法門。亦二。初顯示分齊。信位滿心。既攝諸位。一時成佛。自證成滿。故化他行用。無方無盡。二如經能以一手下。引證。言能以一手等者。賢首品中。說信位德。先說自證圓滿。後說無方大用。業用總有十大三昧。今且引手出廣供三昧。下指餘用。言廣如等。餘所引文易見可知。
章是故當知下。十簡異三乘。言信解阿含門者。是教門施設方便。令物生信解故也。上明二分所有行竟。
章問前終教中下。二問答釋疑。亦七。一簡異終教。終圓二教。有十種異。一信滿得法故。二諸位皆得故。三常恒示現故。四實行成就故。五該攝六位故。六因時施用。七自在無礙。八窮源盡性。九事事無礙。十極果該因。終教十義。反此可知。
章問義既不同下。二勝進起用。終教施設住位成佛。為令解了圓教信滿成佛。調練終教。圓教所說。易信解故。章問既一位中有一切位下。三說後諸位。此中意說。信位滿心。後後諸位。一時同得故。說後後諸位。即是初所得位。言如初後亦爾者。以初例後。如初位時得後諸位。說後諸位。說初中諸位。得後位時。得初諸位。說初諸位。說後中諸位。初後相例。義理不違。
章問若初即具後下。四得初具後。圓教之宗。得初得後故。得後得初。若不得後。不可得初。若不得初。不可得後。緣起相由。一時現前。彼此相資。無單起。故。是故無有不得後位。亦不得初之者。問得後得初者。非是圓融德。得後法者。必具初故。答今此別教。非如所問。今言得後時。必得初位者。得後位時。初得前位。非用已前所得之法。
章問若爾云何下。五諸位布融。此問答意。為顯行布圓融義門。此二門位。一乘相故。
章問若是信等初門下。六信滿得法。一法圓滿諸義成立故。信滿時得此圓融。信位初心。行德未立故。信位初不說融攝。
章問若爾應云住位成佛下。七信滿成佛。此問答意。為成今宗信滿約行自分勝進。約行成佛。為所宗故。上來七重問答釋疑。於約行成佛自分勝進門。成辨義理。顯示行佛。於中位佛交絡攝入。通融圓備。義門周足。上釋行位差別門竟。

延慶四年（辛亥）五月二十日於東大寺戒壇院為實圓禪明房述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化（辛未）十月二十日以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第四十（終）