五教章通路記卷第四十四

　　 東大寺沙門凝然述
　　輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

從此已下。第六斷惑章。修行時分。要詫二種生死依身。隨應受此。修行佛因。以此依身。隨應伏惑斷障證理。成滿佛果。是故此門次前而來。斷謂斷滅也。絕也。盡也。惑謂迷惑。心迷理事境界等法。昏闇謬亂。失壞正路。絕此昏迷。令無帶礙。故名斷惑。五教淺深。各有涯限。故名分齊。亦名斷障。障謂障礙塞滯為義。礙正境故。惑有通別。別謂煩惱障。名為惑障。對所知障。名為智障。通謂通煩惱所知二障。皆立惑名。如天台師三惑之例。見思塵沙及以無明。皆名為惑。心神迷惑。迷境不知。是故智障亦名惑也。今言斷惑。即通二障。文中斷惑。通二障故。障必是通。通二障故。如慈恩義林斷障義之例。
章若依小乘如餘別說者。聲聞緣覺。斷惑行相。具如愚法小乘教宗。諸論中說。毘曇宗中。發智論。六足論。大毘婆沙。法勝毘曇。雜心毘曇。俱舍。正理。顯宗論等。此是薩婆多宗諸論。成實論宗。即經部攝。或曇無德部等所攝論也。今章大意。大乘教宗。所說森羅。義容混雜參涉。不定。明此差異。令無混亂。故大乘中。分別四教。立其分域。令義無濫。是故大乘教宗（四階）之中。委細演說。分明顯示。小乘異大。差別顯然。故直指陳。事不委細。或有略陳。隨宜不定。
章一約位滅惑等者。初是隨何等位。於一一位。有斷惑相。明此義故言約位滅惑。後是隨斷何惑。即顯其位。隨滅惑分齊。顯示位別。故言寄惑顯位。
章若依始教具足三乘下。文中為二。初標定能斷所斷。二陳演斷惑相狀。初中亦二。初標立能斷。二標立所斷。今初。能斷是智。亦云斷惑。即是能所和合之相。言具足三乘等者。始教大乘。是三乘教之本。總通必被三乘根機。是故所說一切行相。亙通三乘。顯示義理。雖明三乘。本意唯為引小入大。其迴心教。專引小乘。入大為本。一切影似小乘施設。直進教意。亦顯迴心。遠引小乘。大乘粗淺。亦顯小乘。故始教宗。通明三乘發智斷障。證理行相。通被三乘。通明三乘。是故始教。名三乘教。
章障有二種謂煩惱所知者。二標立所斷。本後二智所斷之法。不過二障。是故總通標立二障。唯識論第九云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見。而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障（已上）此中謂執遍計等者。此出煩惱障體。此皆擾惱下。是釋名也。今是取釋此總名也。貪瞋等惑。適起現行。惱亂身心。令不安穩。能礙涅槃寂靜理故。論亦云。所知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見。而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境。無顛倒性。能障菩提。名所知障（已上）此中初出障體。覆所知下。是釋總名。今是取此釋總名也。言所知境者。有為無為二種境故。其根本智。緣無為境。照真如故。後所得智。緣有為境。照事法故。後得無分別智。亦緣真如。緣非安立諦故。而變影像。非真證故。說是障智不令證境。是故名為障菩提也。
章先辨二乘斷煩惱障下。二陳演斷惑相狀。亦二。初明二乘斷惑。二明菩薩斷惑。此即三乘斷惑行相。聲聞獨覺。束為一門故。三乘斷惑。總為二門。初明二乘斷惑中。有二門。初明斷煩惱障。後明斷所知障。初中亦二。初總標分列。言障名數者。是所斷惑。言斷得果者。是能斷智。亦是以智向惑治斷。然後證理。即名得果。證理之處。名為果故。斷謂能所對合成故。二初中煩惱有二下。次第解釋。亦二。初障名數。二斷得果。初中有五。一列障名數。二見修分別。三八識分別。四三界分別。五開惑頭數。煩惱行相。以此五門。顯示大途。簡要在茲。第一列障名數。言煩惱有二謂分別俱生者。唯識一云。然諸我執。略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來。虛妄熏習。內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執為實我。二有間斷。在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別。起自心相。執為實我。此二我執。細故難斷。後修道中。數數修習勝生空觀。方能除滅。分別我執。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。後後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相。分別計度。執為實我。二緣邪教所說我相。起自心相。分別計度。執為實我。此二我執。粗故易斷。初見道時。觀一切法生空真如。即能除滅（已上）此上論文。具明俱生分別名義。生起所由。種類行相。治斷之處。文一具故。相因連引。今取分別俱生名義。要由邪師邪教邪思惟三緣方起。名分別惑。三緣隨一。作緣成立。不由三緣。與三界生俱起。此惑無始已來。熏習力故。此分別惑。見道所斷。是故亦名見所斷惑。修道之中。隨應斷滅。是故此名修所斷惑。生五趣已任運生起。亦名任運起惑。上唯識文。約就我見。明見修惑。解本頌中。由假說我法我法言故。今章所明。亙通諸惑。成立分別俱生之義。而唯約就煩惱障門。明二乘人斷煩惱故。總通汎談。於煩惱所知二障中。各有分別俱生二門。建立法義。勢變多端。或建立名。煩惱所知。此各亦有分別俱生。分別俱生。各有三種。謂種子。現行。餘殘習氣也。亦束為二。正使習氣。種子現行。俱名正使。或建立名。分別俱生。分別俱生。各各有煩惱所知二障。亦各有種子等如前。言總有十種者。此十煩惱。雖有分別俱生通局。不向通塞。總通有十。名十隨眠。名十煩惱。舊名十使。疊束五見。名不正見。或名惡見。名六煩惱。唯識本頌。言煩惱謂貪瞋癡慢疑惡見是也。今約開分。故有十種。言一貪二瞋等者。此舉十煩惱名。唯識第六。釋本頌煩惱謂貪瞋等二句。釋總名云。此貪等六性。是根本煩惱攝故。得煩惱名（已上）論明根本煩惱及隨煩惱相故。即名本惑及以隨惑。論釋別名。明行相云。云何為貪。於有有具。染著為性。能障無貪。生苦為業。謂由愛力。取蘊生故（已上）性謂體狀。業謂功能。此十煩惱。各有體用。煩惱大途。不過此二。論云。云何為瞋。於苦苦具。憎恚為性。能障無瞋。不安惡行所依為業謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業。不善性故（已上）貪對順境。污染愛著。瞋對違境。憎忿乖背。貪瞋二惑。水火相違。論云。云何為癡。於諸理事。迷暗為性。能障無礙。一切雜染。所依為業。謂由無明。起疑。邪定。貪等煩惱。隨煩惱業能招後生雜染法故（已上）無明即是癡之異名。闇冥之心。無明解故。無貪。無瞋。無癡。名三善根。是俱起法。三不善根。別起不俱。論云。云何為慢。恃己於他高舉為性。能障不慢。生苦為業。謂若有慢。於德有德。心不謙下。由此生死輪轉無窮。受諸苦故（已上）對他高自。獨一不起。此有七慢九慢差別。論云。云何為疑。於諸諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業。謂猶豫者。善不生故（已上）六煩惱門。總名惡見。論云。云何惡見。於諸諦理。顛倒推度染慧為性。能障善見。招苦為業。謂惡見者。多受苦故（已上）此釋總名。論云。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊。執我我所。一切見趣所依為業（已上）薩迦耶見。此云有身見。即是我見。人見。人我見也。於五蘊法。計實有我。執有我故。亦執我所。故我及我所見。總通名身見。此見差別。有二十句。六十五等。皆是分別我見所攝。恐繁不明。論云。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業（已上）或斷或常。起此偏執。此見差別。種類極多。六十二見等是也。論云。三邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪執。如增上緣。名義遍故（已上）此見差別種類極多。或計自在等。是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或計梵王帝釋常恒。或有妄執非道為道諸如是等。皆邪見攝。論云。四見取。謂於諸見及所依蘊。執為最勝。能得清淨。一切鬥諍所依為業（已上）執所依蘊最勝。能得三種之事。總名見取。論云。五戒禁取。謂於隨順諸見。戒禁及所依蘊。執為最勝。能得清淨。無利勤若所依為業（已上）建立諸計。說不正因。制禁為戒。執為最勝。及以能淨。非因計因。非道計道。無利勤苦。執所依蘊。此上五見。是開第六不正見惑。并貪等五。為十煩惱。十惑名義。取要如是。
章於中四種下。二見修分別。言於中四種唯分別起等者。唯識論云。如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起。任運思察。俱得生故。疑後三見唯分別起。要由惡友。或邪教思力。自審思察。方得生故（已上）言任運思察俱得生故者。明通分別俱生之相。任運通俱生故。思察通分別故。故安俱言。分別起門。十惑皆起。任運起門。唯貪等六。除疑後三見故。問邊見中。有斷常二見。邊見通於俱生起者。為通斷常。有所局耶。答。唯識論中。舉二師義。論云。邊執見中。通俱生者。有義唯斷。常見相粗。惡友等力。方引生故。瑜伽等說。何邊執見。是俱生耶。謂斷見攝。學現觀人。起如是怖。今者我我何所在耶。故禽獸等。若遇違緣。皆恐我斷。而起驚怖。有義。彼論依粗細說。理實俱生亦通常見。謂禽獸等。執我常存。熾然造集長時資具。故顯揚等諸論皆說。於五取蘊。執斷計常。或是俱生。或分別起（已上）此中二義。初義俱生。唯起斷見。依瑜伽論。斷見攝故。後義斷常二見俱起。依顯揚論執斷計常文故。上見修分別竟。
章五識得起下。三八識分別。亦四。一五識惑。二意識惑。三末那惑。四賴耶無惑。今初。言五識得起初三者。五轉識中。唯起貪瞋癡三惑故。且如眼識。見可愛境。起貪著者。是眼識相應貪故。見相違境。起瞋恚者。是眼識相應瞋故。見非違非順境。闇冥順癡。是眼識相應癡故。問。何故五識。無慢身邊。答。五識總是無分別故。慢是自他稱量生起。是有分別。五識無之。身見計我。雖是任運。由執計故。五識無有此執計情。邊見斷常。身見為依。是故五識。無身邊見。是故五識。無三俱生。其疑後三見。唯分別起。五識無之。無分別故。言亦通分別及俱生者。五識相應。貪瞋無明。本是俱生。而亦有通分別起門。對上見修門故。致亦通言。五識雖是無分別法。而亦有起分別起惑。言由用意識中等者。此通妨難。謂有難言。五識並是無分別識。任運現量。緣境而已。分別起惑。由邪師等。由何五識得有見惑。故今會云。非是五識獨起見惑。第六識中所起見惑。即邪師等三因所起。為此三因。所牽引故。於五識中。得起分別貪瞋無明。問意識分別起。引五識相何。答獨頭意識。起分別貪瞋。後續起五識貪瞋。所起貪瞋。必定應是分別起惑。如是等也。此就同類煩惱為言。或異類惑。引五識惑令分別起。應有此事。
章意識具十種四分別六通二者。第六識中。無有不起之諸煩惱。一切皆起。無所遺故。言四分別者疑後三見。唯局分別起故。自餘六惑。俱通分別俱生二種。
章末那唯四下。三末那惑。亦二初正明。二是故唯四一句。結成。初中亦二。初明所有。謂末那唯四但俱生七字是也。末那簡餘識。唯四簡餘惑。但俱生簡分別起。此第七識。唯俱生中。貪癡慢身見。四種相應末那行相。但緣第八見分謂我。以此為相。故四煩惱。皆帶我言。謂我癡。我見。我慢。我愛也。此即執我為行相。故入道章云。第七相續。恒內執我。愛所執我故。得有貪。實非其我。迷無我理故。有無明。恃所執我。令心高舉。故得有慢。於非我法。妄計為我。故有我見（已上）此乃末那所有惑也。
章六中除瞋下。二明所無。亦二。初修中明無。二明無見惑。初中亦二。初總標二無。二以瞋唯不善下。別釋二無。亦二。初明無瞋恚。二明無邊見。今初。識中煩惱相應俱起。必由同性。若是異性。不能俱起。六識通三性。其所相應惑。必是同性。煩惱唯是不善有覆。隨其性識。煩惱相應。瞋唯不善。與意識中不善門俱。而意性改轉。口瞋無有改轉。今第七識。唯有覆性。瞋唯不善。既是異性。故不相應。
章又以一類相續下。二明無邊見。此第七識。無始已來。一類展轉相續無息。唯緣第八。執為我我。念念如是。無復計餘。無有一念不執我時。是故邊見。無應起時。身邊二見。不並起故。我見人執。無間斷故。問我見既無間斷。何故貪等三起。答我見常恒。既無間斷。然我見上兼有義分。愛我人故。有高舉故。迷闇性故。若爾貪癡無有俱起。何故第七。此二相應。非是常途俱起門義。迷無我理。貪著我故。此義分故。得有貪愛。入道章云。何故無餘答由愛我故。不得起瞋。我見以定。不得起疑。有我見故。故無餘邊見。以此五見體皆是慧。不可一心多慧並起。所以第七但四惑俱（已上）此中瞋邊見。就俱生除之。疑後三見。就見修簡之。唯見煩惱通二。中見皆是此中所除體相。此唯分別。次下除之。今此利用。俱生所除。
章又以後三見及疑下。二明無見惑。亦二。初直明無。二通伏難。今初。向外之識相應煩惱。亦由外識謂邪師故。及邪教故。亦由自審思察。邪思惟故。故第六識相應諸惑。亦由邪師邪教等起。今第七識。向內緣慮。永無邪師邪教等緣。唯是任運。一類相續。計我。是故無有分別起惑。即如前引入道章明。
章又由相續故下。二通伏難。謂有難言。若第七識。但俱生者。彼前五識。本是俱生。意識分別起門所引。亦起見惑。今第七識。亦應意識分別所引。起其見惑。何故不爾。故今答云。五識雖是本任運起。有間斷故。俱生起門。數數間斷。意識分別。所牽引故。亦起分別門貪瞋癡。今第七識。唯俱生門。常恒相續。無有間斷起餘門惑。是故不同五識意識所引起分別門惑也。
章其第八識總不起下。四賴耶無惑。問何故第八諸惑不起。答識惑體生。一同生者。有相應義。今第八識。無覆無記。然諸煩惱。隨應即通不善有覆。無有無覆無記煩惱。故第八識。無有煩惱。問若爾何故第八識中。得有不善不覆惑種。答一切煩惱。種子習氣。皆無覆性。有漏法種性皆無記。故第八識自體分處。得持種子。唯識論云。此十煩惱。何識相應。藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋癡。無分別故。由稱量等。起慢等故（已上）此總引證上四段義。入道章云。第八唯是無記性攝。煩惱染污。性既不同。故不俱也（已上）此明第八惑不相應。言染污性者。不善并有覆無記。俱名染污性也。彼章亦云。第六意識。遍通三性。緣內外境。有勝功力故。得具十眼等。五識不能秤量。故無有慢。無分別故。不得有疑。不起執故。故無五見（已上）此明意識所有。五識所無之相。
章此分別俱生下。四三界分別。雖言三界。兼三性門。言此分別俱生皆通三界者。欲界之中。有其分別俱生煩惱。事義易知。色界分別邪師。邪教。自審思察。三種皆具。無色界中。雖無邪師邪教二緣。而有自審思惟之緣。色無色界。俱生煩惱。自然有之。與三界生。俱起成故。不待諸緣。任運起故。然欲界中。畜生等。起俱生惑。不能生起分別煩惱。言瞋唯欲界等者。不善唯是欲界繫法。心識粗強。起惡心故。上二界中。四無量心。所制伏故。心即調柔。故其煩惱有覆無記。是故瞋恚。唯不善法。上二界中。不能生起。圓弘章二云。問煩惱障所攝煩惱六。通三界不。答五通三界。瞋唯欲界。何以故。瞋緣違境而起。上二界中。無違境故（已上）又云。問此諸煩惱。通三性不。答貪等五。通二性除善者。在上二界。一向有覆無記。若在欲界多分不善。或有覆無記。謂任運起。不能起惡行者。是謂末那等。瞋唯是不善（已上）問中諸煩惱者。問本惑隨惑。三性門也。今且舉本惑邊。
章其分別起者下。五開惑頭數。亦二。初示相。二問答。初中亦二。初別明。二通前分別總有一百二十八也者。總結。初別明中。亦二。初分別起頭數。二俱生起頭數。今初。於三界中。各有四諦。若諦是果。欲色二界。五蘊果報。無色四蘊。除色蘊故。集諦是煩惱障。及有漏業。是苦之因。滅諦是果。出世法故。擇滅無為。生空所顯妙理。道諦是因。七科道品。滅諦之因。由此因道。得滅諦故。知苦斷。集證。滅修。道是斷證。法上無漏。故諸凡夫等。迷四諦理。不能知苦。不能斷集。不能證滅。不能修道。輪迴生死。不能出離。今明迷謬三界四諦。各起煩惱。有其分齊。欲界十使。皆迷四諦。上界無瞋。是故各起九種煩惱。色界三十六。無色三十六。都合即有七十二使。
章其俱生者下。二俱生起頭數。欲界有六俱生。小乘欲界唯四俱生。無身邊故。大乘身邊二見。亦通俱生故爾。色無色界。各五俱生。是故三界通成十六。
章問何故前愚法小乘中下。二問答。小乘毘曇。於欲界中。迷苦有十。迷集滅諦。各有七使。除身見邊見戒取見故。道下有八。餘身邊。故四諦下。有十。七。七。八。欲界四諦。有三十二。色無色界。各除瞋恚。各有二十八。合成五十六。并欲界三十二。三界都合八十八使。修惑四俱生。欲界具四。上二各三。總合十種。并前見惑。都合成九十八隨眠。今大乘宗。迷諦盡理。是故通修總有一百二十八根本煩惱。問迷四諦理。起諸煩惱。迷謬起惑行相云何。答迷四諦理。有總有別。有親有疏。行相多端。唯識論中。委細分別。彼論六云。然迷諦相。有總有別。總謂十種。皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空非我。屬苦諦故。謂疑三見。親迷苦理。二取執彼三見戒禁及所依蘊。為勝能淨。於自他見及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無智。與九同迷。不共無明。親迷苦理。疑及邪見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼生增疾故。迷諦親疏粗相。如是委細說者。貪瞋慢三見。疑俱生隨應如彼俱生。二見及彼相應愛。慢。無明。雖迷苦諦。細難斷故。修道方斷。瞋餘愛等。迷別事生。不違諦觀。故修所斷（已上）飾宗記七。辨迷諦相。先明小宗。後陳大乘。大乘迷諦。全依唯識。引本論文。次第述釋。今全引彼。辨論文相。故彼文云。次辨大乘十種隨眠。通約三界見修所斷。自有二門。一者總迷門。通計三界見修所斷。合有一百二十八。二者別迷門。通計三界見修所斷。合有一百四。且總迷者。先辨欲界十種隨眠。皆是四諦。唯識論第六釋云。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。述曰。唯識論主。依集論第四。作如是釋。雜集第七。釋集論云。苦集二諦。皆是十種煩惱因緣。又為依處。諸家章疏。釋集論不堪記錄。今且釋曰。苦是十惑因緣依處者。第八藏識是真苦諦。識中惑種是彼現惑之親因緣。即此識體。是彼種現之所依處。集是十惑因依處者。十惑種現。是集諦體。現行十惑。熏生種子。種子生種。種生現行。此等皆是十惑因緣。即前前念現行十惑引後後念現行十惑。名為依處。謂若不迷苦集二諦。十惑無由從苦集生。是故十惑。各迷苦集也。滅道是彼怖畏處者。雜集第七釋云。由煩惱力。樂著生死。於涅槃界。起懸崖想。生大怖畏。述曰。由十隨眠在身中故。怖於滅道。迷於四諦。既各具十。故成四十。上之二界。各除四瞋。如是通計。三界合有百一十二。其修所斷。多迷事起。欲界有六。謂身邊見。雖迷苦理。於中有二。謂分別起。見道中斷。其俱生者。修道方斷。並貪瞋慢及以無明。故總有六。上界除瞋。故各具五。三界合計總有十六。通前百一十二。合成百二十八。次別迷者。前總迷門。通迷一切自所起處。及非起處。故四諦境。各具十迷。今別迷門。唯辨十惑自所起處。以為所迷。其義則異。故唯識論第六云。二唯迷苦。八迷通四。述曰。身邊二見。唯於苦果不達是空及非我。故執我我所及以斷常。故唯迷苦。餘之八惑。四諦境中。皆容得起故。通迷四。且如邪見撥無四諦。疑及無明。隨應準知。見取貪等。疏迷易曉。而論戒取。不同小宗親迷苦道。謂此大宗。亦是疏迷。故通迷四。且大乘中。見戒二取。若苦諦下。即執身邊及以邪見。以為最勝及能得淨。餘三諦下。唯報邪見。以為最勝及能得淨。問若爾。二取有何差別。答見取但執最勝得淨。論其戒取。不但執勝及能得淨。亦欲隨順此邪見等。受持戒禁。見取既隨邪見等生。故是疏迷。四諦之境。故通迷四（小宗見取。唯執最勝。戒取唯執得淨）由斯理趣。苦下具十。餘三各八。欲界合計有三十四。上界除瞋。是故三界別迷諦境。合九十四。修所斷十。同薩婆多。以身邊見。決定不緣修所斷中所緣事起故。次除之也。事理體同。而由解異故也。如是總計見修所斷。三界合成一百四惑。此別迷門。具如瑜伽第五十八。西明法師。唯識疏第六中。不曉差別。而合別迷。亦有一有二十八者。深為課謬矣。次辨迷諦親疏者。有粗細門。且粗門者。戒取迴入疏迷之中。瞋通親迷。滅道二諦。憎此二故。餘義並同薩婆多說。細相門者。貪瞋慢三。通親迷四。不能繁敘（已上）此大乘宗。迷諦相狀。大乘義中。數有指同。小宗之者。事須引之。應知其相。飾宗記中。於小乘中。明有宗義。故彼文云。且依薩婆多約十隨眠。迷四諦異。及三界別。成八十八。先辨欲界迷四諦異。成三十二。謂迷苦諦。具十隨眠。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。六疑。七貪。八瞋。九慢。十無明。次辨迷集及滅諦。各唯七種。謂於十中。除身邊見。及除戒取。次辨迷道。唯除身邊。具餘八種。如是通計。總三十二。上二界中。無可憎境。故迷四諦。各除一瞋。通計但有二十八惑。色界既然。無色亦爾。如是總計。成八十八。於中若辨親疏。迷諦十隨眠中。二種一向親迷四諦。一邪見。二疑。四種一向疏迷四諦。一見取。二貪。三瞋。四慢。一通親疏。迷於四諦。謂是無明。二種唯局親迷苦諦。謂身邊見。一通親迷苦道兩諦。謂戒禁取。於中且辨二親迷四者。謂由邪見。發無四諦。復由疑故。疑於苦等。為是苦等。為非苦等。次辨四種疏迷四者。謂由見取。執前邪見。以為最勝。復由貪著自見。憎嫉他見。復由慢故。持己惡見。陵蔑於他。次辨無明通親疏者。不苦無明。親愚四諦。不能了知也。相應無明。若與邪見疑相應者。亦是親迷。與貪瞋慢見取相應。即是疏迷。次辨身邊唯親迷苦者。婆娑五十二意云。且有身見。迷五取蘊。苦果處故。執我我所。復起邊見。執我斷常。理無迷餘。集等三諦。而執我等。故此二見。唯親迷苦。次辨戒取親迷苦道者。即五十二意云。執能得淨。名為戒取。然諸外道。亦能知其惑業之集。招於穢果。故不於集。執能得淨。然此戒取。總有二種。一者非因計因。二者非道計道。且非因計因者。由不了知苦果是苦。執梵王等。苦體為因。能生有情。故親迷苦。非道計道者。由諸外道。亦能知滅是清淨處。為求此淨。發起種種無利苦行。謂之為道。此由親迷真實道故。故親迷道。非因計因。不名迷集。以識集故。非道計道。名為迷道。不聞道故。上來廣辨見所斷惑。因此乘明修所斷惑。緣事而起。欲界有四。貪瞋慢無明。上界除瞋。三界總計。合有十種。故薩婆多。見修所斷。總九十八（已上）言因此乘明修所斷惑者。迷諦惑者。要是分別起門煩惱。上廣明竟。乘便剩明任運起惑。非正意故。言因乘明。唯識論第六。隨本頌文。列釋根本十煩惱已。託種種義。諸門分別。建立十二大門明之。一分別俱生門。二自類相應門。明十煩惱俱起不俱起故。三諸識相應門。四諸受相應門。五別境相應門。六不善有覆門。七三界分別門。八學等分別門。九三斷分別門。十緣有事無事門。十一有漏緣無漏緣分別門。十二緣自他地事境名境門。此是大門。子段三門。巨細總通有十五門。謂第一分別俱生門中。子段有邊見斷常異解門。第七三界門中。有上下相起門。第九三斷門中。有迷諦總別親疏門。故成巨細十五門也。今此章中。略有三門。謂第一見修分別門。第三諸識相應門。第七三界分別門。兼有第六不善有覆門。正兼通有四門分別。此即極略簡要陳述。雖因乘。此應明餘門。章主事簡。恐繁不陳。唯識陳說十五門已云。餘門分別。如理應思（已上）此指自論不盡。餘門彼疏釋云。謂有無異熟。有漏無漏。七隨眠攝。八纏諸蓋攝。乃至九品等分別皆如理思（已上）樂廣之者乘便盡義。存要之者。刪繁取簡。廣略豐約。隨學士意。結集三藏阿羅漢等。安布文義。既有廣略。翻譯經論三藏師等。安文列句。繁略非一。佛陀耶舍譯。四分律。樂廣好豐。而舊譯三藏。多好文精要。大唐玄奘三藏已後。所傳教藏。皆名新譯。舊譯經論。後更重譯。卷軸是多。文句具周。舊譯維摩經二卷。或三卷。玄奘新譯六卷成部。真諦起信論。唯有一卷。喜學新譯部成二卷。如華嚴經入法略品。三代所譯。次第漸廣。又有舊譯多軸。新譯少卷。求那所譯。楞伽經十卷成部。喜學所譯。七卷成部。又於舊譯中。西晉正法華。十軸成部。姚秦羅什所翻七卷。如是廣略。事義不定。天竺諸大論師。解經釋論。文義廣略。事極多端。震旦諸師。製疏釋經。立章明義。廣略豐儉。事亦多途。如是等相。事義非一。問上明本惑十隨眠相。其隨煩惱行相云何。答章中唯陳本惑相貌。至隨惑者。略不言之。雖略不言。乘便明之。唯識論云。已說根本六煩惱相。諸隨煩惱。其相云何。頌曰。隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍。無慚及無愧。掉舉與惛沈。不信并懈怠。放逸及失念。散亂不正知。論曰。唯是煩惱分位差別。等流性故。名隨煩惱。此二十種。類別有三。謂忿等十。各別起故。名小隨煩惱。無慚等二。遍不善故。名中隨煩惱。掉舉八。遍染心故。名大隨煩惱（已上）二十隨惑。一一名義。論細解釋。恐繁不引。論釋二十隨惑相已。總相料簡。有十二門。通計子段。成十六門（述記為十三。而第十不見）第一假實門。論云如是二十隨煩惱中。小十大三。定是假有。無慚無愧。不信懈怠。定是實有。教理成故。掉舉惛沈。散亂三種。有義是假。有義是實。所列理教。如前應知（已上）第二俱生分別門。論云。二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故（已上）第三自相應門。論云。此二十中。小十展轉。定不俱起。互相違故。行相粗猛。各為主故。中二。一切不善心俱。隨應皆得小大俱起。論說大八遍諸染心。展轉小中。皆容俱起。有處說六遍染心者。惛掉增時。不俱起故。有處但說五遍染者。以惛掉等。違唯善故（已上）第四諸識俱起門。論云。此唯染故。非第八俱。第七識中。唯有大八取捨差別。如上應如。第六識俱。容有一切。小十粗猛。五識中無。中大相通。五識容有（已上）第五受俱門。文繁略之。第六別境相應門。論云。如是二十。與別境五。皆容俱起。不相違故。染念染慧。雖非念慧俱。而癡分者。亦得相應故。念亦緣現曾習類境。忿亦得緣剎那過去故。忿與念亦得相應。染定起時。心亦擾。故亂與定相應無失（已上）第七根本相應門。論云。中二大八。十煩惱俱。小十定非見疑俱起。此相粗動。彼審細故。忿等五法。容慢痴俱。非貪恚並。是瞋分故。慳痴慢俱。非貪瞋並。是貪分故。憍唯痴俱。與慢解別。是貪分故。覆諂與誑。貪痴慢俱。行相無違。貪痴分故。第八三性門。論云。小七中二。唯不善攝。小三大八。亦通無記（已上）第九三界門。子門有三。一三界通塞門。論云。小七中二。唯欲界攝。誑諂欲色。餘通三界（已上）二生下起上。生上起下門。三上下相緣門。並略不引。第十學等門。論又略之。第十一三斷分別門。此中二段。初後十為一段。二前十為一段。初中有三子門。一見修斷門。二迷諦總別門。三迷行觀疏門。前十為一段。亦有迷諦等。一一論文。恐繁不引。第十二有事等門。論文略之。義忠師云。即忿等十。放逸失念。及不正知。此十三數。依他根本煩惱而起。名之為隨。無慚無愧。掉舉惛沈。不信懈怠。及散亂七種。雖非依彼根本而起。緣彼得有。亦名為隨（已上）言忿等十三依根本者。忿是瞋恚一分為體。恨亦瞋分。覆即貪痴一分為體。惱嫉俱瞋一分為體。慳亦貪分。誑諂俱是貪癡一分。害瞋慳貪放逸。依怠三毒假立。失念癡分。不正知者。慧癡一分。此之十三。多是本惑三毒分位而建立也。自餘乃是。別有自性。是其等流。故並名隨。唯識論中。舉二十種。為隨煩惱。百法論中。所列亦爾。瑜伽本地分中。說二十二隨惑。此二十外。加其邪欲及邪勝解。義忠師云。且瑜伽論隨惑位中。開二數者。障義是重。故開二數（已上）海東丘龍大師。依此二十二隨惑門。分別義定。故二障義云。放逸等十。及誑諂憍。唯通不善。有覆無記。忿恨覆惱慳嫉。與害無慚無愧。如是九種。唯不善性。此中無慚無愧。論其自性。遍行一切不善心中。若說增用。愧通一切。慚未必通（已上）又引瑜伽云。放逸。掉舉。惛沈。不信。懈怠。邪欲邪勝解。邪念。散亂。不正知。此十通一切染污心起。通一切處三界所繫。忿。恨。覆。惱。嫉。惱。諂。誑。憍。害。此十各別。不善心起。若一生時。必無第二。如是十種。皆欲界繫。除諂誑憍。由誑及諂至初靜慮。憍通三界。此并前二。若在上地。唯無記性（已上）又尋。伺。惡作。睡眠四種。不定心所。亦入隨攝。雖非隨性。三性一故。二障義云。隨煩惱中。尋。伺。惡作。睡眠。此四通於三性。而在善中。未必皆是隨煩惱性。如於夢中修無漏道。此中眠數。非惑性故。其餘三種。準此可知（已上）又引瑜伽云。尋。伺。惡作。睡眠。此四通三性心。非一切處。非一切時。若有極久尋求伺察。便令身疲念失。心亦勞損。是故尋伺。名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠。唯在欲界（已上）入道章中。具釋二十。約識判云。隨煩惱者。此唯染故。非第八俱。第七識中。唯有八大。謂掉舉。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。第六意識。容一切俱。五識得與無慚無愧并掉舉八。十種相應。問。何所以耶。答。第八第六。義同前釋。以掉舉八遍諸染心。第七是染。故得八俱。五識有染。亦得有八。無慚無愧。遍不善心。眼等五識。得有不善。故得相應（已上）然此隨惑。約就四諦修道五門。明其數相。依唯識論。約二十隨。瑜伽論。約二十二隨。玄隆法師。依瑜伽論。若依元曉二障義說。二十二上。更加尋伺悔眠四法。為隨惑攝。總成二十六法。應約此論數相。今約二十二隨為言。所言二十二隨惑者。唯識二十隨煩惱上。既加邪欲邪勝解二此隨煩惱。見修通論。總有二百三十種相。其分別隨。欲界四諦。各二十二。謂忿恨等皆具足故。總通計有八十八種。色界四諦。各除九法。謂忿恨覆惱慳嫉害無慚無愧也。自餘十三。四諦各有。都合成五十二法也。無色界四諦下。各除十一。九法如色界除。更除諂誑二法。自餘十一。四諦各有。合成四十四法。三界四諦。總有一百八十四隨煩惱法。欲界修惑。二十二法。色界修惑。除忿等九。餘有十三。無色修惑。更除諂誑。餘有十一。三界修道下惑。總有四十六法。加前見道百八十四。都合總成二百三十隨煩惱法。亦加根本百二十八。總相通有三百五十八煩惱障法。若依唯識。除邪欲邪勝解。唯就二十。明數相者。隨應數滅。其相易知。本隨二惑。擾惱有情。是故總通名煩惱障。

于時應長元年（辛亥）五月十八日於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化（辛未）十月二十六日以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第四十四（終）