五教章通路記卷第四十八

　　 東大寺沙門凝然述
　　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

從此已下終教斷惑。
章若依終教諸聲聞於煩惱障下。文中有二。初明二乘斷惑。二明菩薩斷惑。初中亦二。初正明。二問答。初中亦二。初立理。二引證。今初。此終教意。於聲聞乘。不許全斷彼煩惱障。斷者唯是伏斷而已煩惱未斷。豈斷智障。設雖一分。不能斷除問何故終教不許斷煩惱障。答始教引小故。過分許斷惑分齊。今此終教。前所引機既是純熟。斷障等事。無所應許。欲令所引機。入一乘大法故。許五性皆成佛道。進修增進。令入同教。法華已前。所說終教。雖許入寂。二乘迴心。機宜未熟。至法華時。機根純熟。不定聲聞。迴心向大。受成佛記。更許定性無餘還生。同教一乘。深破二乘。思言無二亦無三等。順此義故。終教大乘。不許二乘斷障等義。問始教大乘。依瑜伽論。補處智力。見二乘人斷證等事。其所說相。皆是實義。故玄記名稱實聲聞藏。終教亦見二乘斷證。此亦見其實義實理。何故始教。許小過分。終教還奪。不許實斷。答始教大乘。見實所斷。終教即奪愚法教分。為破二乘。令入一故。
章故彌勒所問經論云下。二引證。言如實修四無量者慈悲喜捨。名四無量心。亦名四等。被諸眾生。名無量心。亦名為等。唯言四無量。是上界定。以此四心。修彼定故。又有菩薩人。四無量心。大慈大悲。大喜大捨。即是利他廣大行相。深發諸佛眾生同體大四無量。如實斷惑證理成立。二乘不能如是廣修故。云不能如實。不如實故斷惑等事。亦不如實。問何故二乘觀行非實。答菩薩直觀真如法界。此法界者。總是二空合一真理。約二執故。離執之下。名為二空所顯妙理。總通言之。不分二空。一味一相。平等真理。生佛不二。同體法界。作此觀解。修四無量。是名菩薩如實修行。故其所斷。不簡見修。障利眾生。一切惑障。見道中。斷無所遺餘。是實斷惑。如實修行。今見愚法教中二乘。唯見人執。不知法執。人執必依法執生起。即是二執生起次第。雖斷人執。而有法執。不治其源故。唯伏斷。非是實斷。不同始教人執之中。約就種現相生門故。許實斷惑。元曉師云。若就人法二執本末相依生門。一切二乘。於煩惱障。唯是拆伏。而非永斷。所以然者。無廣大心。不證法空。由是不拔煩惱本。故如其直當人執之內。纏及隨眠相生門者。皆是永斷。而非伏斷。由證人空所顯真如。永害人執等種子故。如彌勒所問論云。一切聲聞。辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能拆伏一切煩惱。此依初門。作是說也。又瑜伽說。若聖弟子。由出世道。離欲界欲。乃至具得離三界欲。爾時。一切染法種子。皆悉永害如穀麥等諸木種子。安置空迥。或於乾器。雖不生芽。非不種子。若火所損。爾時。畢竟不成種子。損伏永害道理亦爾。此依後門。而作是說。由是二門。伏斷永斷。皆不相違（已上）此就二門斷障。和會彌勒問論及瑜伽論二論所說。伏斷永斷異說不同。此約立門不同。不約教門淺深。今強對當。初門伏斷。當終教意。後門永斷。當始教意。言楞伽文亦如上說者。指事釋云。此文訛也。自此以上。約斷惑義。無有引楞伽文處故。此有二疑。一疑上文墮故。無有此文也。二疑上字可訛下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退轉。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦爾。得佛無上身。案云。定性二乘。斷分段死煩惱業果。證得滅定。自謂究竟涅槃。是故小乘及始教中。說得究竟無餘涅槃。今終教中。就實而說。既未斷根本無明動業果故。彼所謂滅。非究竟滅。是故更迴大乘。若依此釋。正文可言楞伽文亦如下說。然可待好本也（已上）指事二釋。俱有其理。然後解釋。義尤可爾。彼無有究竟趣之文義。正符合。又一解云。言楞伽文亦如上說者。以楞伽所說。指同次上彌勒論意。故云如上。非謂上引楞伽指彼。若爾應言如上引焉。既言亦如上說。明知。指同問論。
章問此說何故下。二問答。亦二。初問。以前始教。許煩惱全滅。智障分斷。今此終教。不許斷故。二答中亦二。初引攝就實對。言以上就下者。上是佛地。下是二乘。將成佛時。金剛心位。斷俱生起煩惱障故。言以下同上者。二乘如佛。分斷智障。皆是引攝二乘故說。今此終教。就實不許。二又亦可前約三乘中聲聞下。迴心愚法對。此釋意云。始教許實斷。約大乘教聲聞所斷。若依此釋。終教亦許始教聲聞斷惑證理。終教不許二乘斷惑。約愚法教二乘斷惑。若依此釋。始教亦不應許愚法小乘教中二乘斷惑之事。上明二乘斷惑相竟。
章其菩薩人於二障中下。二明菩薩斷惑。亦三。初斷惑證理。二斷惑相狀。三惑障體性。初中亦二。初略說伏斷。二廣陳伏斷。初中亦二。初明所斷障。二明斷障位。今初。問終教大乘。立幾障惑。答終教大乘。建立二障。謂煩惱障。所知障是。問何故名為煩惱所知。答二障義云。煩惱障者。貪瞋等惑。煩勞為性。適起現行。惱亂身心。故名煩惱。此從當體功能為名。又復能感界內煩惱之報。逼惱有情。令離寂靜故。名煩惱。是為因中說果名也（已上）此中二釋。初當體釋。同唯識論等說。後約果釋。海東別義。如佛地論等。取因緣果。通為煩惱障體。緣謂見修煩惱。因謂有漏業果。謂異熟報果。既以三種。為煩惱障體故。以煩惱。屬果為名。成因中說果義。丘龍又云。所知障者。盡所有性。如所有性。二智所照故。名所知。法執等惑。遮止智性。不成現觀。覆蔽境性。不現觀心。由是義故。名所知障。此從所蔽及用得名（已上）此唯一釋。同唯識等說。上始教段引。今亦重引之。問此二障用。煩惱遮涅槃。智障遮理事。若有煩惱障二境。所知障涅槃義耶。答二障義云。然人執等惑。亦有障於少分境智。而未遮於無上菩提。亦不蔽於一切種境。雖已斷此。不得彼故。是故不立所知障名。法執等惑。亦有少分感生死義。而不蔽於二乘涅槃。亦不止於分段生死。雖不斷此。而證離故。是故不受煩惱障名。與奪之意。義在此乎（已上）唯識論中。具說二障互障之義。隨勝立名。始教大乘。於二障中。各分見修。見者分別起障。修者任運起障。亦名俱生。今此終教。其義不爾。唯立煩惱所知二障。不開分別及以俱生。言俱有正使及習氣者。二障各有正使習氣。復古記中卷云。言使者。如世公使隨逐其人。得便繫縛故云使也。此通二障。其習氣者。熏習氣分。孔目云。大分有二。一種子熏習。二上心熏習。上心即是習氣異名。亦名粗重。違細輕故無堪任故。二障正使。各有二種。一現行正使。二種子正使。并彼習氣。總成三種。故演義鈔一上云。二障有三。一現行。二種子。三習氣（已上）此三即各通二障也。然習氣亦有二。一種子習氣。二餘殘習氣。問何故種子名為習氣。答心心所法。通起現行。必有氣分。勢能習熏。此所熏成種子。與後現行諸法。作親因緣。故此氣分。名為習氣。今現種習中習氣者。即餘殘習氣也。問何故餘殘。名為習氣。答久近時分。諸所熏識。一切種子。雖起治道。皆悉斷滅。而其熏練串習餘氣。微細猶在。不能除盡。久來現行。連綿貫積。熏種生現之殘氣故。長時聚集餘熏難除故。小教中二乘聖者。殘習不除。唯佛斷盡。不染無知。大乘教中。聲聞無學。不除習氣緣覺少分。侵除習氣。唯佛如來。永斷習氣。問何故始教。於二障中。各分見修。今此終教。唯言二障。不分見修。答見修開合。由斷分齊。前始教中。見修別斷。故開二種。以為分別及以俱生。今此終教。於初地初。不分見修。一具皆斷。故唯建立二障。不別分見修異。縱有地上斷智障細。初地已斷二障見修。謂煩惱障全分。及所知障一分粗惑。初地即斷。其之二地已去斷者。即前所斷習氣。及所知障一分細惑。并其習氣。此細分者。即當智障修惑初分。既見修合斷故。不分見修。是故初地所斷分齊。煩惱障全。及所知障分別起全。并任運粗。即初地時合斷之惑。問若爾。見修體別。何故不開二種。答分別俱生。雖可體別。唯是一類煩惱所知。總相義一。故總合斷。不分行相。不同始教微細別開。問何故終教二障。見修一具合斷。唯立二障。答終教機熟。是故合斷。故不立彼分別俱生。不同始教機生別開。問機生熟者。望何建立。答三乘漸教之初故。名生機。三乘漸教之終故。名熟機三乘漸頓。望於一乘。皆是方便。今終教機。近順別教。別教一乘。唯就過患。生一生死。不分二死。於所斷法。唯總名障。不分煩惱所知差別。況分分別俱生差異。順此義故。終教機熟。不分分別俱生差別。而來入一乘。故分二障。不能就過患。為一際也。問終教二障相狀是何。答二障相狀。與始教同。謂煩惱障者。根本十惑。貪瞋癡慢疑及五見合。即六惑。總束五見。為惡見故。及隨煩惱。大同始教。其所知障。與煩惱障數量等同。而礙二智。令迷暗故。體是一故。數量全同。用是別故。惑智分異。長水金剛記云。然此二障。非謂抗行。皆由一心所為。但微著有異。所知則細。煩惱則粗。粗細雖殊。都無別體。猶如一水起動成波。微著有異於中亦有二義。纔動則不能現像。同彼所知。猛成則覆舟溺人。況於煩惱。法喻相對。昭然可見（已上）圭峰定慧禪師。作金剛般若經疏。長水釋彼疏。作此解釋。然此二障。與前始教。粗同細異。生熟淺深。有差別故前粗此細寬狹異故。問此教二障。云何對識。答煩惱障者。大同始教。其所知障。通於八識。與起信論所說全同。問始教大乘。第八識中。二障不相應。云何終教智障。與第八相應。答始教粗淺。不許智障第八相應。終教深細。見所知障第八相應故。丘龍師二障義中。以所知障。約識分別。有三師說。初云。或有說者。法執無明。唯在第六第七二識。不通餘識。推求性故。法愛恚等。非見所攝。不推求者。亦通五識。次第二云。或有說者。法執分別。遍通八識。未達法空故。取相分別故（乃至）阿賴耶識。尚有妄想。何況五識而無法執。如涅槃經言。如是五識。雖非一念。然是有漏。復是顛倒。增諸漏故。名為有漏。體非真實。著相故倒。廣說如彼。其第三說。和會前二。皆有道理。俱取不棄。此三說中。初師所說。當始教義。次義終教。後師所說。丘龍自義。和會用之。三師所說。文言極廣。第二師義。第八識中。法執相應微細分別。第三師義。和會前二。通門之中。必有別相。通別無礙。當終教雙照兩門義。亦在其一乘同教。問此教亦立餘門惑耶。答諸教所說。諸門惑障。或寄顯門。或實義門。並皆建立。但有兼正。而無不說。五十要問下云。問諸教辨障義云何。答若依小乘。諸使纏垢等是障名數。此障通三乘始教。兼即通餘教。何以故。謂惑名同。義有深淺故。惑智二障。及煩惱所知障。八妄想。二十二無明等。正在三乘始教兼即通三乘終教。五任地惑皮肉心三障。闡提四障凡夫性無明十一障等。此在直進三乘位。兼在終教等也。上諸惑。一惑一切惑。一障一切障。一斷一切斷。此屬一乘教（已上）今終教門。摘取可知。孔目第三。煩惱稠林章中。舉諸惑類。約終教義。有十六門。謂二無明。三障。四障及六蔽等。恐繁不引。彼結文云。上十六門煩惱義。當熟教。分亦得通初教中直進教說（已上）今章寄惑顯位。十八門中。初之九門。多分約就終教意說。若依起信論。不覺有九相。謂依本覺。有其不覺。根本無明。為迷暗本。從此次第生起三細。謂業相。轉相。現相也。從現相。次第生六粗。謂智相。相續相。執取相。計名字相。造業相。受報相是也。三細六粗。名為九相。束為四相生住異滅。生相有一。謂業相也。住相有四。轉現智相及以相續。異相有二。執取計名。滅相有一。造業是也。無明三細並是第八識相。本覺是性。無明三細是相。本覺是真。無明三細是妄。真妄和合。為第八識。無明三細。智相相續相並是法執所知障體。於中智相相續相法執粗分。現相已前。法執細分。於中三細是細中粗。根本無明是細中細。執取計名。是煩惱障。起業相者。是煩惱所起有漏善惡業也。業繫苦相。是業所感果報。此從真起妄。流轉門相貌。
章地前伏使現下。二明斷障位。此中伏斷。通為四位。地前。初地二地已上。佛果是也。言地前伏使現者。菩薩地前。有四十心。然終教宗。十信非位。唯是行業。由此行成。入初住故。是故地前有三十位。此三十位。總名比位。比知類似。觀真如故。住行迴向。隨應皆有所修妙行修習。隨順真如。六度止觀雙修。理事兼行。空有無礙。性相融會。唯識真如。甚深觀解。此等皆是伏斷煩惱勝對治道。由此治道。深伏煩惱所知二障種所生現。而伏種子應生現行。功能勢力。令彼種子不生現行。是名伏滅二障現起。行解雖淺。十信亦有伏煩惱等。是善趣位。不墮惡趣。不作惡業。能發業惑。亦隨漸弱。十信萬行。隨分增上。故至初住。可斷見修煩惱惑障。而是故留彼煩惱障。助願潤生。利物度生。問何故地前助願受生。答地前三賢。非是聖位。深立誓願。惡趣受生。利益眾生。而住地前。以唯誓願受生。是弱故。以種力助願潤生。受惡趣報。問聖人受生。以種潤業。凡夫現行。潤業受生。今地前位。既是凡夫。應以現惑潤業受生。何以種子。潤業受生。答初住已上。故留不斷。論其實行。必應斷種。即是聖人。而故留種。深伏現行。以異二乘。異凡夫故。所留煩惱。是似有漏。非實有漏。故以種子。潤業受生。問地前三賢。伏二障現。於遮理智。有所司耶。答伏煩惱障。為得初地。妙智并伏。障利眾生事。諸所知障。利潤眾生。成立大事。言初地斷使種者。地前既伏二障現行。故入初地。頓斷已前所伏。二障種子盡之。此即初地初入心時。頓斷此種。言地上除習氣者。初歡喜地。住心已後。地地之中。唯除二障種之習氣。非唯種之習。亦有現行之餘殘習。並斷此習。至金剛心。言佛地究竟淨者。金剛心次剎那佛。果初念之時已前所斷。極微細習。頓斷除盡。究竟清淨。窮源罄際。最極圓滿。
　　章然彼地前三賢位中下。二廣陳伏斷。亦二。初地前留惑。二地上斷惑。初中亦三。初正明。二引證。三釋成。今初。言三賢位中初即不墮二乘地故者。終教菩薩。初住不退。故云初即等。大乘不退。不墮二乘地。名不退位。其不墮惡趣。十信位中。已成立故。是故十信名善趣位。其後初發心住之時。永不退轉。不墮二乘地故。言於煩惱障自在能斷等者。初住智力。堪斷煩惱。初住人空觀圓備故。應斷惑障。然故留不斷。為除智障等者。出故留不斷所以也。等言等取潤生攝化故。不墮二乘地故。為得大菩提故。全同始教地上。故留俱生煩惱障種子故。以彼由。皆為此由。終教地前。似始教地上。七地已前行相故。
章是故梁攝論云下。二引證。亦三。初梁攝論。此引二文。初言十解以去得出世淨心者。出彼論第三卷。彼文云。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉屬聖位（已上）今得意明故。云得出世淨心。言又云十解以上等者。此出彼論第四卷。彼文云。菩薩有二種。謂凡夫。聖人。十信以還。是凡夫。十解以上。是聖人（已上）指事云。言不墮二乘地者。此非論文。此作二釋。一得意引加。是故續上論文。為一句可讀也。二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是明知。不墮二乘地（已上）此以聖人不墮二乘地。問此聖人者。由斷煩惱。斷煩惱障。順小乘果。何以斷煩惱障。言不墮二乘地。答雖可斷煩惱。而故留不斷。可斷煩惱。名為聖人。而故留故。不墮二乘。是故總通。言聖人。故不墮二乘地。
章仁王經云地前得人空而不取證等者。二仁王經。彼經下卷云入生空位。聖人性故（已上）指事解云。今得意引文故。故云地前得人空。言而不取證等者。此非經文。此作二釋。一雖不經文。而得意引文故。即是經文。二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是比證。非實證也（已上）此二釋中。釋成上經文。即是勝也。
章又起信論得少分見法身下。三起信論。初住已上。八相作佛。此則伏道強勝。觀解明白故也。
章以此菩薩唯怖智障下。三釋成。言以此菩薩唯怖智障等者。彼煩惱障。又得自在。亦既故留種。不可修治道。十聖地智。根本後得。覆障未現。是故專修治道。伏滅現行。隨順地智。速至初地。令斷障種。故三賢位。深恐智障。修其治道唯識妙觀。真如理觀。等言等取自餘諸觀。五蘊。十二因緣。三性。三無性。二諦。三諦。如是觀行。隨應修習。言助成勝行者。以所留惑。助願受生。救拔惡趣。攝濟群類。
章初地以上斷於智障下。二地上斷惑。亦二。初正明。二釋妨。初中亦二。初明斷六識惑。二明斷末那惑。初中亦二。初正辨。二引證。今初。言初地以上斷於智障一分粗故者。所知障現行。地前已伏滅。今至初地。正斷智障種子。然所知障開為二分。謂粗分。細分也。粗分種子。初地斷之。細分種子。二地已上。地地別斷。此粗細者。非分見修。不分見修。總合一味。而分粗細。若配義分。智障見惑修惑。粗分煩惱全分。初地入心。總一合斷。而初地以上者。初地總有入住出三心。今指初地入心住心。言初地以上。其二地已上。斷智障細故。而據實言之。初地入心。斷煩惱全。智障粗分。住心已後。漸斷智障細。而言故者。生起下斷煩惱障全。故云不復更留。不同始教見道。斷分別煩惱。初地已上。故留俱生。金剛頓盡。故云不更留。問此終教宗。豈無地上助願受生。及七地前故起濟物等耶。答終教已上。深勝高妙。應化利生。無故留事及助願等言。是故二障。不分見修等者。此意說云。煩惱不分見修。初地入心盡之。其所知障。亦不分見修。初地初斷其粗分種。其細一分。地地漸斷。今言總意別。意盡煩惱故。非謂智障亦盡粗細。問此終教宗。於煩惱障。初地斷盡。諸釋皆爾。其所知障。或言全盡。或言斷其一分粗品。頓斷漸斷。處處解釋。前後鉾楯。如何和會。答終教智障 。頓斷漸斷。祖師解釋。相違非一。諸文頻陳。意致有由。古來先德。及諸學者。或存頓義。或立漸義。互會違文。各成一義。今先略述二門釋意。一云。初地斷盡二障種子。二地已上。唯斷習氣。其習氣者。二障習氣。文云。初地斷使種。地上除習氣（已上）次上標二障如是俱斷盡。今段文云。是故二障。不分見修。至初地時。正使俱盡（已上）次下即引彌勒問論（乃至）云。是故菩薩。見修道中。一切煩惱。能障利益眾生行故。即見道中。一切俱盡。此文為證。教章此文一段始終。即成此義。又下引寶性論云（乃至）有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣（二障習氣）障故。解云。論釋地上。名摩訶薩。故知。但有習氣障也（已上）復古記中。釋章初地已上乃至正使俱盡之文云。二障正使。初地俱盡。習氣地地漸次微薄。至金剛際。究竟方盡（已上）依此等文。初地盡種。二地已上。但除二習。此並智障頓斷文證。二云。於初地中。斷煩惱障全。及所知障一分粗。二地已上。斷智障一分細。及諸習氣。故章所依身章云。初地中。永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。於所知障中。亦斷一分粗品正使。是故地上。受變易身。至金剛位（已上）章今文云。初地以上。斷於智章一分粗故。於煩惱障。不復更留（已上）玄記十云。若依終教。初地亦捨三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障。地前漸伏。初地斷盡。所知障。地前亦學伏。初地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地盡此。如梁論及寶性論等說（已上）同記十一云。若依終教。如梁論等。其煩惱種。初地永盡。唯有彼習。其所知障一分粗者。亦初地盡。餘分及習。於諸地中。各別正斷（已上）玄記所指。梁攝論者。彼第九云。先於地前。漸除惑障。後登初地。漸除智障。此兩處名分分清淨。即是因位。若至佛果。六度圓滿。名具分清淨。即是果位（已上此釋論文）同論十云。菩薩初入真如觀。障見道無明即滅。所餘無明。猶在未滅故。十無明覆十功德。障十正行（已上）此之三文。並明地上斷初知障。故為所憑。寶性論文。恐繁不述。依此等文。初地之中。未盡智障。二地已上。漸除初分所知障也。問此之二義。何正不正。答二俱明文。各是正義。古來諸德。且取一義。會餘違文。問云何互成一義。互會其違文耶。答先立初義者。於初地中。二障種子。皆俱斷盡。二地已上。唯除習氣。障利他事。一切諸障。初地皆斷故。智障即障利眾生故末那惑種。既初地斷。六識諸惑。不可留故。但粗初者。以種為粗。以習為細。章云其末那煩惱。亦初地斷粗。後除殘習（已上）此以種子為粗。故習名細。有何妨乎。又雖言初地已上。斷於智障等。即次下結云。是故二障。不分見修等。明知。粗細唯約種子及習氣也。今章亦云。此教地上。但除習氣。此文通其二障。故引寶性論。云二種習氣。章釋中云。但有習氣。下問答中云。智障正使。亦已除故。依此等文義。明知初地粗細俱斷。二地已上。唯除習氣。故粗細言。不相違也。問若爾。何故玄記文。云餘分及習。答言餘分者。是智障習。言及習者。是煩惱習。為分二障習。立此異名也。問煩惱障習。亦地上除。何不名細。唯開智障。答煩惱障習名細何妨。然為分其二障習氣。是故且立別別稱也。次立後義者。智障一分。初地中斷。其細分者。地上漸斷。智障數量。粗細無邊。故於二處。頓漸斷之。但初地斷使種等者。惑障之全。及智障粗。不分見修。一時頓斷。故云爾也。縱未斷細分。不妨云雙斷。二障見修。既俱斷故。玄記既云餘分及習。文義炳然。難會通故雖有細分。利眾生事。無障疑故。細分智障。地地斷故。地上除習氣者。望初地中但斷種故。其末那惑結文。云正使俱盡者。初地之中。所應斷者。皆滅盡故。非唯惑障。亦斷智障。非但見惑智障。修惑粗分亦斷。故致盡言。彌勒問論。一切俱斷者。障利他惑。見修俱斷故。末邦惑種。名為粗者。建立名字。隨義不同。縱彼雖爾。今此事中。不可開故。此教地上。但除習者。此約末那相應惑。故末那種已斷。六識智障種。不可留者。此亦無妨。雖有六識相應惑種。盡末那惑。無所遮故。唯斷我執。非法執故。如彼始教。俱生煩惱。雖末那種。於地地中。斷其習故。依彼二種習氣。障者此言總相。言二種故。故知。但有等者。亦約末那惑。故下問答中。智障正使。亦已除者。此約粗分。不約細分。是故初地。但斷惑障之全及智障粗。二地已上。漸斷細分及諸習氣上各成其二義之意。問智障頓漸二斷。雖有二義。各立一義。互會違文。若有不棄二門。雙存二門義耶。答此教章中。雖有二意。文相始終。成立初地斷盡之義。探玄記中。一向成立初地唯斷粗分之義。是故依二文。各可存一義。此教斷惑分齊。可有二門故。不可唯取一義之門。會通一邊。失其一門。終教既有始終二門。此之二義。即成立此二門之意。豈可失其一門義乎。問云何始終二門意耶。答初地斷智障粗之義。是終教之初。順同始教智障地地漸斷義故。初地智障斷盡之義。即終教之終。順趣圓教一斷一切斷之義故。是故此教有二門也。約此二門。成前二義。各符文理。無有違矣。
章故彌勒問經論云問曰若聲門人下。二引證。言先斷見道所斷煩惱等者。愚法教中。以八十一品隨眠。為修道所斷隨眠。九地各有九品惑。故聲聞三節斷修道惑。一欲界前六品盡。得二果故。二欲界下三品盡。得三果故。三上二界惑盡。證阿羅漢果故。言真如甘露法界者。二空真如。初地入心初。證見故。言見修道中一切煩惱等者。終教之中。無分見修。而今言見修者。雖不離分。言其體性。即當見修。始終二教惑。體同故。如起信中。智相相續。配當見修。執取計名。亦配見修。即此例也。復古中云。問終教自言正使習氣。何以引見修等惑為證耶。答但二教惑障。名字雖異。而惑體是同。故得為證。孔目使行稠林云。如是等文。並屬初教攝。今釋終教。何以引此。下文云義當熟教。分亦得通初教中直進教說（已上）第九地中。有十一稠林。其中使行稠林者。一切見修二障。諸惑等故。孔目第三。明使稠林。有六十一門煩惱。謂九結。五結。五下分結。五上分結。四結。四縛。三縛。七使。十使。九十八使。一百九十六使。六垢。十纏。是名十四類煩惱。又有二十九門煩惱類別。三漏。四倒。四流。四取。五蓋。五見。五慳。五心截。六愛。七流。四扼。八縵。六十二見。八種覺。百八煩惱。三不善根。三杭。三垢。三燒害。三箭。三所有。三惡行。三匱。三熱。三煩惱。三諍。三熾燃。三稠林。三拘礙。十無明。二十二無明。已上二十九門。煩惱類別此多分在小乘所說。亦通始教直進用之。又有局始教直進所說。如十無明。二十二無明等是也。又有終教十六門煩惱。謂煩惱所知二無明。惑智二無明。三障。四障。六蔽。八妄想。九煩惱五住地。十三煩惱（謂七見六著使）八倒。四謗。五散亂。二煩惱。三倒。十三妄想。八萬四千煩惱。此十六門。是終教義。上來十四類煩惱。若加大惑小惑。成十六類。二十九類煩惱。十六門煩惱。都合六十一門惑障。名為使行稠林體相。復古記主。指此等惑。舉使稠林。初教分齊。如孔目明。問此中斷惑。為唯局意識。總通六識耶。答正說意識。而兼五識。第六意識。發智斷惑。即前五識。相應諸惑。亦隨滅故。非別起斷。五識惑種無漏道。此同始教斷惑之相。上來明斷六識惑訖。
章其末那煩惱下。二明斷末那惑。亦二。初直示。二引證。今初。問末那惑者。體性是何。答我癡我見我慢我愛。此四末那相應惑體。然我見為本。餘三俱起。問末那我見。人法中何。答末那我見。定是人執。非是法執法我見也。孔目一云。人言。在修道中。滅俱生我。末那俱生。並無明心煩惱。修道斷者。此義不然。末那一起相續。緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我塵（已上）釋曰。末那俱生。是煩惱障。言并無明心煩惱者。是法執所知障。是故末那具有俱生二障二執。彼明末那煩惱斷位。孔目師意。入見道時。斷盡末那四惑種子。其餘殘習。地上諸位。漸漸斷除。無始已來。習氣粗重。舉有人義。為破有人修道位中。斷末那惑種義。因此更破末那言有法執所知障。孔目師意。末那一起。一類相續。唯緣第八。執人我體。人執既恒相續轉起。無有法執應起之時。有人義意。末那既有人法二執。惑智二障。並是修惑故。修道中斷此等種。今破彼義。不許末那相應惑種。修道位斷。孔目師。判末那諸惑唯是俱生。非分別惑。故孔目一云。問末那何故唯是俱生。答末那不緣於外。緣義不緣名故。不得起分別我見。問論云。俱生我。修道斷。因何末那是俱生我。非修道斷。答俱生修道斷者。是寄位說。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三僧祇斷心。此可知也。今將分別俱生粗細之相。寄顯見修。非謂實斷（已上）此會修道所斷之說。末那惑中。智障有無。唯識論中。安慧護法。所立異義。破立委細彼第五云。此中有義。末那唯有煩惱障俱。聖教皆言三位無故。又說四惑恒相應故。又說為識雜染依故（已上）彼舉二師所說。此初師所說義。此即安惠論師等義。彼師意云。此識既是三位體無。此識俱時。唯有人執。無有法執。對法等說三位無故。若此俱有法執。應言三位有。言三位者。入滅定位。聖道現前位。無學果位也。此三位者。入人空觀。無有人執。故無末那。言說四惑相應者。顯揚第一說。四惑俱故。四惑即是煩惱障故。故無法執。不言淨位。有此識故。言說為識雜染依故者。攝論第一論本。不言為淨依故。無淨第七。法執第七。唯識次下。陳末那有法執非唯有人執故。此護法論師等義也。唯識論中。以護法為正義。廣破前師。建立自義。前始教宗。應依護法。今此終教。末那俱惑。初地入心。頓斷末那相應煩惱。此即斷滅末那惑種。言斷粗者。待對習氣。以此種子。名為粗分。餘殘習氣。即當細分。言後斷殘習者。初地入心。正斷種子。是無間道。次剎那心。是解脫道。解脫已後。住心出心。二地已上。漸漸斷習。乃至金剛。不同始教末那四惑。二障種子。金剛心位頓斷頓滅。又不同始教一切習氣。解脫道除。唯一剎那。
章故無性攝論云下。二引證。亦二。初正證。二轉證。初中亦二。初引文。二釋成。今初。即出無性攝論第十。言轉染末那等者。第七末那。有覆無記。是有漏法。無始已來。恒時執我。今入初歡喜地之時。與六識惑。同時斷盡末那惑種。此時意識。轉成無漏。故第七識。亦轉成無漏。相應慧數。轉成妙智。此智即名平等性智。此時已斷第六相應二障種子故。其慧數即成妙觀察智體用。是故初地同一念時。轉有漏第六第七二識。成無漏識。轉二識相應慧數。成妙觀平等二智。問初地既轉二識二慧。即成妙觀平等二智。若爾。與彼佛果頓成圓鏡成事二智。有何差別。答圓鏡成事。佛果頓滿。初地所得。妙觀平等。隨分轉得。地地漸勝。佛果圓滿。問何故二智漸漸增勝。答入初地時。頓斷煩惱。及斷智障一分粗相。及末那種。是故初得妙觀平等。而未斷除煩惱習氣。智障細分。及諸習氣。末那習氣。故得一分。非是滿淨。由斷所應斷種子習等。地地漸增。習等盡時。斷德成滿。智德周備。言初現觀時者。是見道位。言先已證得者。入見道時。斷末那惑種。得平等性智。見其滅下所顯實理。故云證得。言修道位中轉復清淨者。初地住心已後。名修道故。是正除習位故。而見道中。解脫道時。其種之習。何無微薄。
章解云轉淨者除習氣也下。二釋成。亦四。初釋成。言正使先斷者。釋成上文先已證得。二若言此是下。遮異。謂始教宗。真見道時。第六意識。入法空智。此時第七。亦成無漏。即平等性智。慧數成無漏故。此第六識法空智力。伏滅第七法執智障。不令生起。即得無漏。若第六識。出法空觀。第七法執。復更生起。故云暫伏。若許爾者。應言方斷。不應言轉淨故。三若依始教容如彼說者。約教。若始教大乘。至金剛心位。與餘諸障。同時頓斷。故初地已上。得平等智者。暫伏法執。後若出空觀。還成有漏。四是故當知此教地上下。結成。言此教地上但除習氣者。此唯約就末那煩惱習氣為定。不可濫涉第六相應智障習氣。彼習前段已成立故。
章故寶性論云下。二轉證。亦二。初引論。二解云論釋地上下。解釋。摩訶薩言。皆目地上。如般若等。雖有言初發心菩薩。摩訶薩。此對小乘。雖是初心。言大有情。而正唯以初地已上。名摩訶薩。言無間生習氣者。二種習氣之隨一故。言二種習氣者。一無間生習氣。斷惑種已。次無間心。餘習生故。二前生習氣。未斷種前。無始已來。與種現俱。相從生起。現行氣分。必相從故。
章問云何地上下。二釋妨。此問意云。二乘所期。必斷煩惱。自調自度。至此處故。終教地前。始教地上。為不墮二乘地。故留煩惱不斷。今此地上。已盡煩惱。恐同二乘。墮寂滅地。答中意云。地前位淺。始教地上。所說亦粗。終教地前。於所知障。不容應斷。故有此恐。故留不斷。此教地上。已斷智障。雖盡惑障。不墮二乘地。又智力勝故。設雖盡煩惱。而智業深勝故。不墮二乘。增益菩薩行。況斷智障。或多或少。高超小乘。成立大行。以頓出離聖者為喻。斷欲六品。喻煩惱盡。斷上界六品。喻斷智障。言若地前及始教等者。二教相對。陳淺深故。
章又此教中下。二斷惑相狀。言智起惑滅者。智謂無漏正體智故。惑謂二障所斷結故。能斷智起。滅所斷惑。此間時分。念念生滅。有初中後。惑智前後。斷相須定。故此門來。地論二云。此智盡漏。為初智斷。為中為後。非初智斷。亦非中後。偈言非初非中後故。云何斷。如燈焰。非唯初中後。前中後取故。如是解脫（已上）非初中後者。相翻門故。前中後取故者。相續門故。非初中後者。經所說故。前中後取故者。論主所釋。二門融會。成斷障義。具如玄記等中所說。
章又此教中煩惱等法下。三惑障體性。煩惱即菩提。生死即涅槃。惑性如故。無應斷者。智性如故。無斷惑者。如是等法。名能所斷。具如玄記並大疏。大鈔等明。上明約位滅惑門竟。

應長元年（辛亥）六月七日於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年（辛未）初冬二十二日以嵯峨大覺寺藏本校之。
所憾非記主親書故未免有可疑耳
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第四十八（終）