五教章通路記卷第五十

　　　　東大寺沙門凝然述
　　輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

自下第七二乘迴心義。
已前修行斷惑等相。各隨自乘。至其果實。菩薩行果。皆就頓悟。然二乘人。窮終所歸。唯在佛果無上菩提。故終棄捨二乘心果。迴入一乘。趣向佛果。此義未陳。故今明之。
章一或一切二乘皆無迴心以更無餘求故者。愚法小乘教中二乘。斷惑證果。乃至無學灰身滅智。住無餘依涅槃界中。如太虛空。生無餘求故。遂歸寂滅。不還生。豈有迴乎。所言餘求者。聲聞門獨覺。於自乘果。以為至極。無心志求大菩提果。是故二乘。一向不迴。楞伽心玄。述小乘云。一切二乘。總不成佛（已上）最初發心。趣求要期。唯在無餘依般涅槃界中。其期已至。住寂滅處。是故此外無復餘求。問如薩婆多。聲聞暖頂。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。往惡趣故。彼已入忍。得不退故。故聲聞入暖頂忍。容轉成。彼部行獨覺。若麟角喻。與佛世尊。於暖等位。性心無轉。此之二人。始終暖位。一座成覺。故無容轉。若轉聲聞順解脫分。即起獨覺及佛順脫。若轉獨覺解脫分。即起聲聞及佛脫分。若起大覺順脫分已。定不可轉。極猛利故。此乃愚法宗中。即有二乘成佛之事。豈非即是許迴心耶。答二乘迴心向大義者。是二乘道。權方便故。捨小向大。今薩婆多。唯是三乘。轉根之事。非是迴心向大義門。問曇無德宗。四分律中。沓婆羅漢。厭無覺果。為非牢法即為惡僧知事之人。此即迴心向大。興法利生之義。南山律師。如此已判。何云小教無迴心耶。答彼即南山判四分律。以為分通大乘之宗。故約大乘。成迴心義。非是小宗當教分量。況餘諸師。不許四分通大之義。唯是小乘半教分。由此義故。沓婆知事□□□昔願力故。佛差之非是迴心向大之義。故無相違。
問愚法小乘。分別部中。建立一切皆成佛義。豈無二乘迴心事耶。答彼是猥取大乘之義。非是小乘當教之義。小乘當教實義相者。唯毘曇等所談而已。
章二或一切皆迴心下。文中分二。初直示。二問答。初中亦二。初標顯所以。二是故一切無不迴心下。釋成約教。今初。言一切皆迴心者。二乘有二。一者定姓。唯具二乘種姓。無菩薩種姓故。菩薩姓者。即佛種姓。因果為異。於中或有唯聲聞姓無解緣覺姓。或有唯緣覺姓。無聲聞姓。或有雙具二乘姓者。此亦名不定姓。而隨定性。不成佛故。二不定姓。非唯一姓。亦具餘故。於中有三。或有具聲聞菩薩二性。或有具緣覺菩薩二性。或有具足聲聞緣覺菩薩。三乘種性。此三類不定。後皆成佛果。三類皆具佛種性故。始教大乘。唯許不定種姓成佛。不許定姓二乘迴心。今言一切迴心者。定姓不定姓。一切皆迴心。非唯不定姓。迴心成佛故。此是總標迴心分齊。言悉有佛姓力下。具顯所以。若作問答。問何故一切二乘迴心。不定姓者。既性不定。具菩薩姓。有佛種故。後心迴心。修行成佛。定姓二乘。無菩薩姓。由何迴心。修行成佛。答總而言之。一切二乘。皆悉迴心。無有所遺。不定種姓。是故教隨淺故。謂無佛種。不許迴心。今是機熟。教深奧故。有四所以故。皆迴心。一言悉有佛性力為內證熏因故者。一切眾生。皆有本覺真如常住佛性。定性二乘。亦有本覺。此本覺性。在自心中。為內熏因。待外眾緣。應和合故。真如佛性。周遍微通。自休明淨。熏起發動。令人發生大道意故。二如來大悲力外緣不捨故者。定性二乘。小執深入。此世不迴。必入涅槃。如來觀見彼根已熟。大悲加被。為增上緣。為彼說法。令迴入大。三根本無明猶未盡故者。總而言之。二乘未斷彼所知障。唯斷煩惱。離分段死。以此為極。別而言之。根本無明。由此無明。蔽覆本覺。由此無明。生起三細六粗妄執。二乘唯斷六粗之中。執取計名。三界煩惱。相續已上。不能斷滅。法華經云。但離虛妄。名為解脫。其實未得一切解脫。離虛妄者。斷煩惱障。離分段故。一切解脫者。斷所知障。離變易故。今根本無明者。即指三細已前根本無明住地。三細六粗。從此無明住地。變起故。既未斷彼根本無明。雖謂起入無餘涅槃。而微細品變易生死。及無明等。起現前。是故生心。迴向大乘。四小乘涅槃不究竟故者。若此涅槃。究竟滅者。不可有其生心受身。但離分段。名寂滅故。變易生死。不可受故。小涅槃。非是究竟。是故無餘劫限。醉醒還生心識。迴小入大。斷除。二空所顯真如法界。為實涅槃。二乘未至法空理處。故其涅槃。是不究竟。是名四因。故必迴心向大成佛義。唯約定性二乘。
章問如瑜伽顯揚論說下。二問答。亦二。初無餘還生所因。二無餘還生時分。初中亦二。初問。後答。今初。言諸識成就不成就四句者。瑜伽出第五十一。顯揚出第十七。且顯揚論云。問若成就阿賴耶識。亦成就轉識耶。說成就轉識。亦成就阿賴耶識耶。答此應為四句。謂或成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。非阿賴耶識。謂住有心位。阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩。及與如來。或有俱成就。謂所餘住有心位者。或有俱不成就。謂阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩。及與如來入滅盡定。若處無餘依涅槃界（已上）述曰。此四句者。阿賴耶識。與六轉識。相對作句。非第七識。第七未配。雖名轉識。非異熟法。常恒無間。為第八根。置而不論。第一句者。五位無心。無六識故。第二句者。此有心位四聖。第八賴耶。名不第八我愛所執識。故不名阿賴耶。唯名異熟識。名種持識。佛果更棄異熟識名。異熟有漏法。至金剛心位。佛果初念。捨異熟故。不退菩薩者。八地已上菩薩。第三句者。謂除前四聖。聲聞。獨覺有覺之位。七地已前菩薩。有心之位。有阿賴耶我變執前故。六識皆有。名俱成就。第四句者。四聖滅定。滅六轉識。第八即捨賴耶名故。言若處無餘依涅槃界者。是二乘入無餘涅槃時。今此問難。即取第四句中。此事定性二乘。歸此處故。本轉四句。瑜伽所說。文言少異。義意全同。
章答彼諸論依始教門下。二答。亦二。初始教引小。二終教就實。今初。先明賴耶斷滅所由。引小乘教故者。小乘唯知六識分齊。不知具有七八二識。縱得阿賴耶名。不能知其實體。唯謂為貪煩惱執著處。是名阿賴耶變樂。但謂三世總別所執著處。是名賴耶。若言賴耶從真性起。真如為體者。小乘難信。是故建立異熟賴耶。為第八識。以此即為諸法總體。從賴耶種。諸法生起。既是事法。念念生滅。行相雖細。而是事相。非真性生起。故云粗顯。事相識故。終有滅盡。又為順小乘故下。後明涅槃究竟所以。小乘教中。三乘涅槃。皆許究竟。始教引彼。隨許實滅。
章今終教中就實而說下。二終教就實。初明梨耶不實所由。翻始教初意。根本無明。發蔽覆本覺。本覺與無明和合。成梨耶。彼二乘人。未斷無明。未證本覺。唯居執取計名滅處。故二乘人。謂入涅槃。而梨耶心識。恒在不滅。次又由於彼無斷證故下。明涅槃非實所以。翻上後所由故。斷盡無明。證窮本覺。為實涅槃。二乘名爾。故為非實。言化城同前者。是法華經。化城喻品意。彼品中說。譬如商主將道眾人。為取珍寶。□遇嶮難往到寶所。途路遠有五百由旬。所將商眾。疲□□便不得進前。□主方便。三百由旬。化作一城。中令止息。然後勸勵。令到二百由旬寶所。如來方便。施設三乘。說二乘涅槃。令二乘蘇息。然後令至佛果寶所。化城非實。二乘涅槃。非實滅故。佛地涅槃。是真究竟。無上佛果。萬德寶所。所歸極故。今此意云。若二乘涅槃。是究竟滅者。喻之化城。無道理故。故云應便有失。三指上四因。為還生所以。問此答釋中。既有四因中所由。何故更言由上四因。答此中答釋。唯有四因中二。是自相當故爾。今是一具指上四因。雖指四因。而意在最初之二因。謂佛性內熏。與佛悲外緣也。
章問如生心迴向時下。二無餘還生時分。亦二。初問。二答。亦二。初標示。定姓趣寂。根有利鈍。而而定不定性。望大乘法。明利鈍者。不定性者是利。此世必迴利故。定姓是鈍。不能此世迴心向大。必入無餘涅槃界中。劫限滿足。生心向大。而於此中。亦有利鈍。故有八萬六萬等劫。二遲者逕劫乃起下。隨釋。亦二。初極遲。二極疾。初中亦二。初正明。二上來明遲者一句。總結。初中亦二。初總判。二別說。今初。言遲者逕劫乃起者。總通言劫。於此劫中。具有一劫二劫三劫乃至百劫千劫萬劫二萬四萬六萬八萬劫等。總通都合。以言逕劫。言故楞伽云樂著三昧耶樂者。此明定姓二乘。入無餘依涅槃。此無餘成名三昧樂。三昧是定。入此深定。湛然凝寂。無身勞種意憂惱。故名為樂。指事云。問此三昧樂。九次第定中。為是何定。答寶云。此定於前三時教。八萬四千法門之中。名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中。別有一種三昧。滅分段身。非八解脫。滅盡總定攝。所以得知。前教說滅異熟識入此三昧。故瑜伽八十云。問住何等心。於無餘依般涅槃界。當般涅槃。答於一切相。不復思惟。真無相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。依轉識等。不復得生。唯餘清淨無為。離垢真法界在。當楞伽經。滅諸根。不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂為涅槃。即是四十年前說為涅槃。後時說為三昧。而有變易生死。故知。非滅定也。又滅定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心故。不用也（已上）此指事主。壽靈法師。具引法最法師所造。一乘佛性論文也。彼寶法師。立五時教。通攝一代大小諸教。一小教乘。二般若教。三深密教。四法華教。五涅槃教。此即小乘。大乘。三乘。一乘。佛性教也。言前教者。深密已前三教也。言後教者。法華涅槃。教也。分段身滅。不受後有。別有界外變易報起。小乘望聖者。不知變易。唯謂分段滅無上處。執為涅槃。第三時教。亦許此義。故說定姓二乘實有滅無之處。許定姓人趣寂之義。後教一乘。佛姓等宗。分段滅無。非是涅槃。唯滅身心惱擾之處。有三昧定樂。彼師所說義相如是。今此章主賢首大師。二乘無餘判為滅定。起信疏上云。當知定是二乘自位無餘依中。大乘說彼。有三種故。然彼二乘。既不能知此三餘故。是故化燒分段身。入無餘依。法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂為涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智所得滅定。法華論云。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。今入大般涅槃城故。解云。以此當知。二乘無餘。體唯滅定。亦通方便。故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定防心種。有強弱。是故在定。極逕八萬乃至一念（已上）述曰。有煩惱所知二障。有有漏無漏（因位無漏）諸業。有分段變易二種生死。斷捨此三。感成佛果。二乘趣道。先斷煩惱。先滅有漏業。先捨分段身。未斷所知障無明住地。未棄因位有分別無漏業。未捨變易報。是名三餘。以煩惱有業分段餘殘故。不定二乘。此世迴心。為棄此三餘故。定姓二乘。入無餘滅。其無餘中。有此三餘。既捨分段故。變易報任運生起。是報餘故。有所知障。是煩惱餘故。有無漏有分別業。是業餘故。二乘無學。不知有三餘。僅滅分段粗身。其滅無之處。謂為涅槃。而就實義。定其體性。是滅盡定。所以然者。欲入滅時。深作要期。身智都滅。令無遺餘。由此要期。化火焚身。滅心泯智。此即暫滅粗身粗智。不全生起。前要期時。熏滅身心。誓期種子。其滅心種。即二十二。遍行五數。別境五種。善十一種。同時心王。即意識故。即如滅盡定滅心種子體。滅心種子。極鈍根者。八萬劫間。彼種防心。不令生起。次利根者。六萬防四萬二萬十千劫間。如是防心。隨利鈍故。隨其利鈍。滅心種子。強弱差別。防心不生。期滿已。心識還生。要誓期限。滿故盡故。問常途滅定要期滿足。滅心種子防心無力。是故出定。此無餘滅。無出定期。永無身智。如大空故。云何防心期限滿足。如出滅定。得還生心。答無餘還生。非作出期。期滿生心。雖永都絕。有本覺故。有梨耶故。隨根利鈍。樂心醒然後生心。即是任執晴心王。不同滅定期限盡。問滅定生心。無餘還生。有差別。答常途滅定。期滿心生。定是分段中。心識生起。無餘還生。變易身中。心識生起。出滅盡定。唯是分段身中心出問無餘還生。八識中何。答無餘涅槃。劫滿心生。六識心生。其第八識。分段身上。異熟業□果報心識。心識永已滅盡。不得生起。分段心智。都滅之時。本有微細。變易梨耶。顯現生起。是名變易生死報體。以此報體。□八萬劫等。此即本覺無明。細和合梨耶。微細生滅。變隨□劫滿心生。即前六識。此亦變易身中變現。問無餘還生。為唯生心。亦生無□色身相耶。答分段報身。永滅不生。無餘還生。唯心生起。而亦變生變易色蘊。此即變易細色身上。變現粗色。非實變易意生身故。問二乘無餘。賢首尊者。判為滅定。與常途說。滅受想定。有何差別。答常途九次第定。及八解脫中。滅盡定。唯滅六識。不滅七八二識。此二恒轉。還生心故。隨前要期誓約分限滿。已出故。今二乘無餘滅。身心都滅。永無出期。小乘六識。永滅無所遺。始教大乘。八識都滅。本轉二識。俱不成就。此句轉識更加末那。八識都盡。無有遺故。雖無生心。要期執醒心生。此即任運已滅心生。問滅定。無餘。既有此別。何故判言體唯滅定。答委細論之。雖有差別。滅心大途。彼此無別。釋類是一。故判之言體唯滅定。又入涅槃時。必入滅定。是為所依。是進緣故。入滅定時。必入八定。四禪八定。通遍入故。法華論言。諸禪三昧城。過彼城已。合入大般涅槃城。故釋家判言。亦通方便故。云諸禪（已上）滅盡定方便者。六反調練。然後入定。即於八定。有順逆故。順入。逆入。順逆入。順超。逆超。順逆超。是名六反。或入八定。於非想地。漸次微心。次微微心。次入滅定。都滅心識。是滅定體。此時未滅六七二識。滅定為依。即滅及身滅智。無餘涅槃。問寶師所判。與香象所判。滅定無餘。有何差別。答寶師所判。後時教中。說為三昧。而有變易故。非滅定。滅定唯滅轉識。不滅依身。無餘具滅有身及心。故彼此異。賢首既言體唯滅定。大途同故。理實細尋。亦是不同。不同之義。還同寶師。言安住無漏界者。二乘入滅之處。是煩惱有漏滅無之處。清淨寂靜。無有妄染。名無漏界。無有別處。唯清虛故。此就小乘及以始教所談為言。若約終教。二乘入滅。無餘之處。別有淨土。如智論說。有妙淨土。出過三界。諸阿羅漢。當生其中。此是二乘入寂之處。大乘見之。居化淨土。諸漏已盡。諸有法不受後有。入滅之處。名無漏界。雖化淨土。而非三界。是故智論言出三界入寂二乘。皆居此土。言無有究竟趣者。二乘涅槃。方便施設。非實涅槃。但種離三界。名為解脫。非一切脫。是故言無有究竟趣。不能趣向無上菩提。故云無究竟趣。言亦復不退還者。不趣佛果。亦不還三界。居二界中間。光宅法師等。名中間生死者。無究竟趣故。非真界外。斷煩惱正使故。為出三界。名不退還。有習氣故。名中間生死也。中間生死。即分段攝。言得諸三昧身者。無餘界中。所受微細變身故。於分段苦。得滅定故。三昧身者。微細變易身故。約心即名三昧樂故。梨耶變易。非是樂受。得分段苦上。名為樂。言乃至劫不覺者。此總兼攝多劫等量。一劫已前。少時分濟。亦乃至攝。言譬如昏醉人者。譬無漏界寂滅之人。入滅之間。微細梨耶。生滅遷流。無有六識。如酒醉故。言酒消然後覺者。無餘滅中。劫數滿足。方生心故。如醒悟人。言彼覺法界亦然者。此合法體。寂界劫滿。多生心識。爾時諸佛及菩薩等。於彼人所。說一乘法。教化勸誘。捨小乘心。令發無上大菩提心。其後即作漸悟菩薩。趣向菩提。三賢十聖。次第進修。證得佛果。故云得佛無上身也。言解云此文但總相說者。上言乃至劫。此言總包。此中貫攝多劫等故。
章若差別說者下。二別說。亦二。初略說。二初略說。二廣說。今初。言到阿耨菩提心位者。指十信初心。名菩提心位。一切二乘。迴小入大。發菩提心。必住十信位中初心。此約心者。若豎取者。第一信心。若橫取者。十位。名取初心之位。修習十信。十位同時隨應習學。謂信進念定慧等也。
章如涅槃經云下。二廣說。亦二。初引經文。二釋經意。今初。涅槃經中。說八六萬等。五果迴心行相。文廣非一。五果經劫。有五處文。謂第十一。第二十一。二十。二十三也。今章所引。彼經第二十。十二所說文也。彼所說意。高貴德王菩薩。問佛。四重。五逆。謗法。闡提。此等云何得有佛性（已上佛說彼輩皆有佛性之義）若有佛性者。何故墮地獄。又云何言無常樂我淨。若斷善者。云何是時佛性不斷。又云何言是常樂我淨。若佛性不斷者。何故名一闡提。彼一闡提等。佛性不斷者。此即斷善闡提等輩。應非決定即是不定。若此等輩。皆不定者。四果支佛。所得之果。應亦不定。皆悉成佛。若彼五果。是決定者。應不成佛。若爾。斷善謗法等輩。亦是決定。應無佛性。應不成佛。佛一一答此等所問。其答總意。乃至謗法斷善闡提。皆是不定。以不定故。皆必成佛。四果支佛。亦皆不定。以不定故。皆悉得到菩提心處。經說四果支佛不定義云。善男子。須陀洹果。亦復不定。不決定故。經八萬劫。得阿耨多羅三藐三菩提心。斯陀含果。亦復不定。不決定故。經六萬劫。得阿耨多羅三藐三菩提心。阿那含果。亦復不定。不決定故。經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。阿羅漢果。亦復不定。不決定故。經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。辟支佛道。或復不定。不決定故。經十千劫。得阿耨多羅三藐三菩提心（已上）此即定性二乘。宗性決微。此世不能迴心向大。決定入寂。既彼本來具足佛性故。雖得果趣寂灰斷。而是不定。無有斷滅。本覺佛性。熏練動發。劫限滿時。小執醒。心想還生。迴心向大。迴心之時。即至十信初心。故言得阿耨菩提心。是故即成定性二乘。入寂之間。隨應經劫。劫滿生心。至信位初。五重誠證。二乘無有畢竟定性。皆是不定。故皆成佛。問彼涅槃經。餘三處文。云何說之。請養神解。答涅槃第二十三云。復次善男子。隨有小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王。所住之處。乃名大城。聲聞緣覺。八萬六萬四萬二萬一萬住處。名四涅槃。無上法主。聖王住處。乃得名為大般涅槃。以是故。名大般涅槃（已上）此中意說。世王大小。自城大小。二乘如來。目大小。涅槃經。於二乘。唯言涅槃。此即對佛大般涅槃。是故二乘所得。必定名小涅槃。言所住處者。二乘即指無餘之間。如來即指佛果無上菩提。涅槃此中。唯明二乘住處。不說還生迴心之事。然亦既言八萬六萬四萬劫等。劫滿之後。必定應是迴心向大。此義極成。理不得言。又彼經第二十一。高貴德王菩薩。向佛問到不到法門。總有四句。佛皆答之。言四句者。一未到不到。二不到到。三到不到。四到到。此四句法。皆有因緣。是故成立必關義途。一未到不到者。不到是大涅槃。未到是諸凡夫。此有煩惱惡業闡提五逆等故。是故未得到大涅槃故。第一句者。未到之不到。又未到涅槃之處故爾。第二句不到。是大般涅槃。到是永斷煩惱。不作四重五逆闡提。是故即到大般涅槃。此則不到之到。不到大般涅槃之處。而能到故。於此句中。具說小乘五果到處。即是發心。初信之處。斷煩惱故。即到此處故。經文云。須陀洹者。八萬劫到。斯陀含者。六萬劫到。阿那含者。四萬劫到。阿羅漢者。二萬劫到。辟支佛者。十千劫到。以是義故。名不到到（已上）八萬劫等。明入寂時。所言到者。起劫限已。初發心故。指所到處。第三句。不到到者。到是二十五有。眾生輪迴。此中三乘聖者。名為不到。而諸聖者。示同凡夫。在三有中故名為到。此即不到之到。非速妄事。第四句。到之到者。到是二十五有凡夫。妄想惑業。并前三果聖者。各以餘殘惑力。感人天生。故名為到。上是四句到不到義。涅槃經第十一云。迦葉。有五種人。於是大乘大涅槃典。有有病行處非如來也。何等為五。一斷三結。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七返。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第一人。有病行處。是人未來過八萬劫。當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結縛。貪恚癡。得斯陀含果。名一往來。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二有病行處。是人未過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉第三者。斷五下結。得阿那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是名第三人有病處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃果。非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也（已上）涅槃經中。說有五行。其中病行。在現病品。言五行者。謂病行。嬰兒行。聖行。梵行。天行也。聖行之中。有三學行。戒定慧故。言病行者。有病之者。所有行故。十惡五逆。謗法。闡提。見修諸惑。二乘聖者。深執入寂。所知障等。皆名病行。此中言病。總有三種。一不問醫師藥等有無。決定必死。即如三種極重罪人。謂謗法五逆及以闡提也。以此惡業。名為病體者。有此病故。名為病人。記前為名。此重罪者。遇佛菩薩善友教化。若不值遇。不能教心修行成佛。二有醫人。得良藥不死。不得此事即死。此是聲聞緣覺小道。三不問醫藥有無。決定差瑜不死。即是直往聞經菩薩。二乘聖者。不斷無明。故名為病。菩薩因人。不斷煩惱。故亦名病。如來一向。無如是等。二障等事。故名無病。何況有彼□四大不調。□□□□頭病皆痛□痛等病乎。但示現應問。涅槃疏第七云。如此之人。可得有病。佛不如此□得有病（已上）又云。迦葉。有五種人。下還成上。第二病人。既言遇緣可差。不遇緣死。即是四果緣覺。此等帶病修行故言有病行處。菩薩在因亦應例此。如此之人。可言有病。佛斷惑盡。即無復病（已上）此正明三種病人中。第二五種病行之相。即二乘五果。兼決菩薩病行。間四果緣覺。帶病何者。行相云何。又菩薩應例者。云何準例耶。答行滿記判云。此等帶病修行者。四果等人。無明未除。名之為病也。菩薩在因亦應例此者。謂初心圓人。似位之中。亦名病也（已上）述曰。既言未斷無明為病。二乘雖斷見修二惑。未斷智障。故名病人。言圓人似位者。六即之中。第四相似即者。是十信位。於中初信斷見惑。二信至第七信。斷滅思惑。後三信中。斷塵沙惑。兼伏無明。然未斷無明。未顯理故。相似位名為病人。若約別教。地前諸位。並是病人。全未斷無明故。問此八六四二萬等者。為必經此數。有不爾者耶。答於有學位。其經時七生等者。無餘時分。隨應應爾。若初果上。六生五生四生等者。無餘時分。次第應滅。而不可有增。不遇七等故。問六八二萬。各劫滿後。便當得成阿耨菩提。為指佛果。為因位耶。答天台疏云。此文八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心。須會釋之（已上）行滿記。釋此文云。須會釋之者。八萬等。皆初權教。如三恒間法信等故（已上）道暹記四云。須會釋之者。法花疏第一云。然大經有三文。第十經云。成菩提。第十九經云。至涅槃。第二十經云。得阿耨菩提心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心。謂至因。菩提涅槃。謂至果。果中有智斷。菩提是智。涅槃是斷。具說始終。具說智斷。故說三文。記家釋云。第三是因。前二是果。果中既是智斷二德故。後發心菩提。可指初狗住分得智斷。然經三文。皆云八六四二。豈中因果同經爾許時耶。此且一往故菩提涅槃。並通因果。若微仍權。但至初住。縱至極果。其教亦權。可必八六等。方至極果耶。則與生入地生身。得忍為妨（已上）今華嚴宗。終教意者。到菩提心處。正指十信初心。五果聖者。羅漢入寂之間。經八六等劫。心想還生。遇佛佛菩薩。迴心向大。即入十信初心。若之到阿耨菩提心處。涅槃經中。既有三文。第三段云阿耨菩提心。即是良證。以地驗知。上二處文。皆指初信。不可佛果。略云阿耨菩提。不言心處。或可初心。唯言菩提。亦云涅槃。涅槃三文。暹記第十經者。現流布本。當第十一。彼言第二十者。今第二十二也。是調卷異。無別所以。經八萬等劫。是有何所由。答暹記四云。經過八萬劫等者。澤洲解云。一約厭心種子強故。名鈍根。經多劫等。方發菩提心等。厭心種子弱故。經劫少名為利根。速能發菩提心。言厭心者。謂初欣樂無漏心重故。令根純。如是利純根別故。始自八萬。至十千也。天台大師意。則不然。由界內經生多少不同。致令界外。其根利純不等。不約厭而釋（已上）賢首師意。大同天台。機根純故。經劫是久。機根利故。經劫是少。然根純故。前世經生。故入寂時。厭心種子。寂中極久。不經生者。寂中稍少。是故賢首大師義意。非唯利鈍。經劫小分。亦兼由其厭心種子強弱。無餘經劫。多小不同。
章解云此明最鈍須陀洹人下。二釋經意。亦二。初舉章主義。二舉有人義。初中亦二。初還生時分。二定所至位。初中亦五。初八萬劫生。二六萬劫生。三四萬劫生。四二萬劫生五十千劫生。今初。言最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃者。預流界人總有三種。一現取須陀。於此世中。從內凡位。至羅漢果。今住須陀。應現取故。名現般須陀洹果人。二勝進須陀。此世證初果。即進證一來果。或證不還果。不至羅漢。此世應勝進者。住預流果。名勝進須陀洹。三受生須陀洹。此從凡證預流果。不進後果。初果身上。欲界人天。往來經生。三類相望。受生是下。然於此中。亦有利鈍。一遍受生。二遍乃至五返。七返。根性利鈍。有重重故。極七返有。是最鈍根。故章云。此人至其第七有時。於一身中。必證乃至阿羅漢果。此人無有上界經生。於初果身。乃至一返。欲界受生。不生上界。況七返耶。問何故欲界經生之者。不生上界。必至應果。答欲界受生。厭離猛□。故起斷通。證獨勝果。言滅心法如入滅定者。心謂心王。法謂心所有法。既滅六識心王心所故。如滅定。更燒根身。色心都盡。唯有梨耶最極微細。無始變易生死之身。及所依根。法執末那。相續運轉。常緣第八。記法我見。二乘無學。斷我執故。於第八無起人執。棄賴耶名。名異熟等。而不可名分段異熟。分段果報。已棄捨故。問入滅二乘。有相續相智相惑耶。答智相相續。是六識中。所起法執。入無餘滅。六識已滅。無所依故。此二不起。緣闕不生。得非擇滅。入滅之間。唯有不生生滅和合阿梨耶識。其體即是真妄共相微細變易生死。言復經八萬劫乃得生心者。問經八萬劫者。為一切初果經生之者。經此劫。亦有滅數者耶。若必八萬劫者。經生之者。種種不同。一返乃至六返。如何一具同經八萬。答釋中。既言最鈍須陀洹人經七生者。經八萬劫。明知。六生五生等者。不可經八萬劫。由此義故。以章思準。一返經生者。經六萬餘劫。二返之者。六萬三四千劫。三返之者。六萬六七千等。四返生者。七萬劫滿。五返受生。七萬劫餘。乃至四五千劫。六返受生。七萬六千已上。七返受者。滿八萬劫。雖胸臆分別。而義應爾故。經劫多少。事義不定。須更隨宜任緣料簡。問經劫生心者。是何等心。若梨耶心者。入寂之間。本有梨耶。何更言生。答此生心者。是六識門。其梨耶識。本自有故。問二種生死。何門六識。答是變易門。前六事識。非是分段。分段六識。已識盡故。若始教宗。入無餘時。滅異熟識。此滅分段業感異熟果報識故。分段異熟已滅故。變易梨耶起。分段變易中。各有八識故。問入寂之中。唯有梨耶。以何因緣。轉識得生。答以所知障。為其緣助。以無漏有分別業為因。感此變易五蘊。入寂之間。但有梨耶。無有餘識。今劫限滿。其心生者。意識初生。次後五識生起緣境。如分段身。生有一念。第八識生。次念意識生。隨五根生。五識生起。第八識名真異熟識。第六意識。異熟生。異熟□第八真異熟識而生起故。今變易身。生起次第。與彼相似。入無餘間唯有梨耶。與無餘滅。分生六識。此約入寂之人為言。若不定性。此世迴心。棄方段身。即變易身。八識□生。若頓悟人。捨分段身。受變易報。變易八識。頓爾生起。言受佛教化即能發菩提心者。問佛教化者。是何處佛。答法華經。化城喻品說。釋迦昔。智勝佛第十六王子。覆講法華。結緣眾生。今生釋迦。生出世之時。佛在世人。皆迴向大。佛滅度後。彼法結緣眾。執小乘道。終入涅槃。佛言。我於餘國。作佛。更有異名。彼佛教化。還生之人。令發大菩提心。故知。釋迦弟子。入滅二乘。釋迦自往教化。令發大菩提心。以此準餘。迦葉佛時。所有佛子。滅後聲聞。彼佛即化。餘國作佛。說法授記。佛佛皆爾。過去七佛。成三世千佛。皆誘自己諸聲聞眾。說法華經。捨小入大。問二乘入滅。所居依報淨穢土中。是住何土。答如智度論。有妙淨土。出過三界。此是化身淨土。居在此土。遇佛得聞一乘法華。迴心向大。修二利行。經五十餘階。佛果圓滿。萬德周備。三論先德。西大寺玄叡律師。大義抄第四云。問定姓二乘。入無餘時。灰身滅識。如瑜伽言。無餘依中。異熟識滅。因何得受變易身耶。答會釋瑜伽。凡有二釋。一云。密意大乘隨轉理門密意說。言二乘實滅無變易身。瑜伽論。釋此密意教。若據顯了究竟真實理門。說有第八。滅粗身智。而相續起微細身智。一云。約賴耶識。有粗有細。若粗識者。無餘時滅。若微細識。猶在不滅。如瑜伽論。據粗為言。有細識故。受變易身（已上）玄叡二釋。初同今宗始教門意。後釋全同今終教意。粗賴耶者。分段總報。細賴耶者。變易第八。粗分賴耶滅盡。細分賴耶現前。故云細識不滅。大義抄亦云。問何以得知於無餘時。雖滅粗身。而微細相身續生耶。答佛性論云。二乘之人。有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏業。三果報餘。謂意生身已上。既云有果報。明知。分報粗身滅。而變易細身猶在。又正法華經。說定性聲聞□順殊異行。生異佛國。智度論釋此經云。有妙淨土。超過三界。當生彼中。具足佛道。依是經論。明知微細身智。相續生起。不同新宗。與太虛空（已上）小乘及始教。不言粗細。謂如太空。一乘宗義。建立粗細。無餘滅中。細心顯現。生心之後。有六識心。大義亦云。問□於無餘。受變易身。於無餘界。有何所作。答趣寂二乘。是愚法故。未入無餘涅槃。之前。不解有三種之餘。於自所得。生究竟想。師子吼言。我生已盡。梵行已立所作已辨。不受後有。灰身滅智。而入寂滅。當於彼滅身智之時。即受細身。墮變易生。雖然彼亦不知此事。住無餘界。惛然無作。猶如醉人。故楞伽經說。入無餘涅槃。又云。醉於寂滅酒。無量劫不覺。譬如惛醉入（已上）入寂界中。微細第八。變現微細變易器界。及細五根。有何遮妨。一切賴耶。皆變器根。無有賴耶不變此。故。
章若於一身得第二果下。二六萬劫生。斯陀含果。亦有三類。謂現般。勝進及以受生也。此中勝進昇第三果。言受生者。第二果人。一返往來人天之中。名一往來。是大生故。單人單天。各名半生。亦名小生。章就小生。言受二生。一大生者。經六萬劫生心發心。半生之者。五萬劫醒。自餘義門。準前可知。章若於一身得第三果下。三四萬劫生。不還果人。總有二類。一現般不還。二受生不還。此中不立勝進不還。何故不言勝進者。進得羅漢。阿羅漢果即現般故。受生人者。即生上界。此中多經中般。生般。有行。無行。及上流般。此上流中。亦有樂定及樂慧者。定慧各三。全超。半超及遍沒。故且如樂慧遍沒人者。於色界中。經十六天。天各一生。總十六生。如此經最後生中。得羅漢果。入涅槃者。於涅槃中。於經四萬劫。還生迴心。其餘全超乃至中般。入無餘間。劫數漸短。四萬已還。二萬已後。準例可知。
章若得羅漢即現入滅下。四二萬劫生。從內凡位。現身即至阿羅漢果。不嘗經生。入無餘滅。於無餘界。經二萬劫。還生迴心。若生來。即前八六四萬所攝。此二萬劫。是現般中。鈍根之人。以對一劫一念等故。阿羅漢果。無有種類。既是無學故。無勝進。不受後有故。無受生。唯是現般。阿羅漢人。不同初果有三類等。若從經生勝進向來。成羅漢者。即經生等所攝人故。
章若獨覺根利逆一萬劫下。五一萬劫生。獨覺聖者。無有聖位經生之事。唯是一向一果而已。既是利根故。入寂間。經一萬劫。還生迴心。此約麟角喻獨覺為言。若部行覺。即在已前初二果中。經經之者。如初果者。極七返有。出無佛世。證獨勝果。如此等人。唯是已前八六萬攝。問何故部行。非四萬攝。答四萬劫者。第三果人。上界經生。獨覺不生上二界故。若聲聞中。忍位轉根。證獨覺果。即可經其二萬已後。一萬已還。自餘如是準例應知。
章此五人發心之時下。二定迴心位。此定性人。從涅槃界。起出生心。值佛問法。迴心向大。發大心時。初入菩薩。大乘何位。今明此義。即有此段。迴心之時。即入十信菩薩初心。謂是信心。或是十信。各各初心。由此義故。涅槃經言到阿耨菩提心處也。問羅漢三界煩惱已盡。自行已等菩薩初地斷證一分。何故迴心入信位初。答二乘自行。斷證雖然。彼於利他。都無所行。菩薩必以利他為本。自行斷證。亦非廣大。自度執見。是堅牢故。是故迴心向大之時。唯入菩薩十信之初。上明章主所立義竟。
章又有義前五人從凡得小果下。二舉有人義。此當淨影寺慧遠大師所說。出大乘義章等。嘉祥大寺。吉藏大師。所說亦爾。出法華玄論等。彼兩祖意。無餘時分。經無量劫。然後還生。迴心向大。方入十信之初。修信之間。初住已前。隨根利鈍經若干劫。即入初住。是故涅槃八六等劫。即是迴心已後時分。非是無餘涅槃時分。無餘時分。一切皆是無數劫故。不可改故。且大乘義章十二下云。問曰。二乘發心向大。既在善趣。於善趣中。為初為中為在畢竟。釋言。此人不同極凡初發心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃說。須陀恒人。八萬劫到。斯陀含人。六萬劫到。阿那含四人四萬劫到。阿羅漢人。二萬劫到。辟支佛人。十千劫到。經言到者。到於阿耨三菩提心。尚應名彼□性地以為所到菩提心矣。去種性地。爾許劫數。明知。非是善趣中上。問曰。一切須陀恒人。至辟支佛。向經性地。悉八萬劫。至十千劫。有不爾者。釋言。現在不愚法者。即發大心。修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。趣小滅者。不可稱計。微塵劫數。在涅槃中。度是已。後心想還生。心想生已。發心向大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修學大乘。方至種性。辟支佛人。更十千劫。修學大乘。方至種性。以是義故。非一切人悉八萬劫至十千劫。問曰。須陀。天上人中。七返受生。至羅漢果。七返受生。不過一劫。何緣向大。爾許差降。餘果亦爾。是義難解。或客聖者。且作階降。又更解釋。若須陀等。進斷殘結。至羅漢果。然後向大。所挍不多。更不斷結。即向大者。有此差降。所有殘結。能障法界。一切行德。一切諸行。悉難成故（已上）此解釋中。言愚法者。當是定性二乘。不愚法者。當是不定性二乘。八六四二萬十千劫數。迴心之後。自十信初。未至初住已前。隨根利鈍。所經劫數。經此劫已。即入初住。言未必一向在涅槃中經爾許劫者。問未必之言。彼有人義。八六萬等。所經劫數。為亦無餘時分。局迴心已後耶。若言局連迴心後者。何言未必一向等耶。答此未必等言。言章主判彼義。非是有人亦言通在無餘時分。章主意云。先以自義。定八六等。皆無餘間所經時分。次引有人迴心後義。許此義時。此有人義。未必如我所立義。通無餘時分。亦迴心後。經八六等。是即有人所立義意。此有人義。章主取意。非彼全文。故許詳言。於中間。陳未必之言。自義為本。兼示通他迴心後義。如直往人既逕一萬劫下。別明獨覺。迴心之後。修信時量。同頓悟人。所以明當。二乘中利。全似頓悟修信時故。問部行麟喻。二種獨覺。皆經十千。修行信耶。
答不然。此一萬劫。唯為麟喻。其部行覺。即前八萬六萬劫人。若見道前。部行及別種姓部行。亦八六萬經劫之類。問如頓悟人。有一劫二劫乃至一萬劫別。麟喻獨覺。有多類耶。答不然。麟喻獨覺。必一萬劫。不同菩薩有經劫別。

五教章通路記卷第五十（終）