華嚴五教章問答抄上（中）

　　　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

教義攝益。立教義。分教開宗。

教義攝益

一。別教三乘相望教義。
二。同別二教相望教義。
三。出出世益因果。
四。先於一乘已成解行。
五。界內見聞等依身業繫。

立教義

一。菩提流支一音教。
二。誕法師頓教限花嚴歟。
三。遠法師立教。
四。光師三教攝花嚴事。
五。光師圓教所被。
六。耆闍法師立教第三第四別。
七。天台圓教事事無礙。
八。天台化儀化法相當。
九。三無性了密。
十。深密第三時攝法花花嚴。

分教開宗

一。宗教各別。
二。終頓淺深。
三。圓滿修多羅得益。
四。中間三教機。
五。頓教言說。
六。文殊不二。
七。深密第三時終教。
八。深密第二時通終教不。
九。空真如始教。
十。二十部攝六宗。
十一。犢子所計我人法二執。
十二。犢子部出三界。
十三。小乘法空拆體。
十四。小乘中分通大義。

教義攝益（上明乘差別。今明乘攝益差別）

問。教義者能詮之教義歟。權實教義歟。答。復古釋別教之義云。圓果普因（云云）界內示教得出為義。是又因果也。三一相望權實即教義也。尋云。此中何不出愚法教義也。答。一義云。攝迴心故。一義云。終教以去不許出界故無義也。孔目第三教義二大釋如引一乘義。章。教義無分齊（文）復古云。引而得出義也。誘而引之教也。是二不二故四無分（文）指事云。今解云。三乘教義望於自宗。假雖教義以一乘所流故。為彼所目故。仍無自三乘教義。分無是故云也。又三乘教義。謂界內示三車為教。得出為義。法義亦教無三義故。與界內教無差別分齊故云無分齊（文）章。開合（文）折云。約教義說開合也。如別三句中。具教義則開。唯教非義則合也。總中俱教俱義則合。具教義等則開（文）
心云。三乘教一乘義也。三一相對教義合也。尋云。別三句中俱非教義句。開歟。合歟答。問。示相之科可有三乘別教相望之義歟。答。無此義也。付之。既示相之上辨開合之中三別相望。示相之科何不釋三別相望之義歟。答。示相者出開合之法體。俱非教義等已開之義故。示相之科不釋也。
一。問。三乘別教相望可有為教義之義歟。
答。章俱非教義（云云）付之。三一相望教義。以方便真實為教義。縱雖別教一乘。何無以三乘為方便之義歟。是以章下文云（乘教開合）一本教。謂別教一乘○二末教。謂三乘小乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故（文）此釋無爭三別相望名究竟方便既以三乘望別教名方便。何無為教之義歟。加之。上章此別教一乘別於彼三乘表。釋十別之時。權實差別教義差別等（云云）是豈三別相望非為教義歟。是以當處起盡見。總辨教義時。初二句三一相望教義。一乘者別教一乘（見）至第三之句釋約同教說。故云何。答。一義云。准下決擇其意文云。七三乘根不定。進入同教一乘者。見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便故。如花嚴經同教中說。又如法花中迴三入一乘等是也。八三乘根不定。雖入別教。知彼三乘等法本來不異別教。為彼所目故。如會三歸一等。九直往別教機。一切佛法並是本來唯一別教。本來不見三乘等（云云取義）今俱非教義者。依八九二門。俱上分相門立教義差別。下乘教開合名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。有本末相對顯開合。付本雖表別教兼同教。本意三一之差別顯。不簡同別之一乘故。以知。決擇其意七八二門合名別教。名本教。名一乘也。同別二教車體同故。況第七門如花嚴同教（云云）以花嚴名本教。名一乘之時。豈可除花嚴同教歟。若於花嚴之中。揀定同別二教之義之時者。於別教者三乘相望不可為教義。今章依此義云俱非教義等也。次當處總辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示相別釋等科。全無三別相望教義。總者總別。何至總辨科。始可作三別相望教義歟。但至第三句釋約同教說事。第一句三乘為教。第二句一乘為義。第三句取上二句三乘一乘為同教。同教者具前諸教故。第一第二句一乘雖同教一乘唯三唯一。三乘不名同教。第三句三一共名同教也。復古云。復總下總論三一也。第三句云。或具者具教義也。三乘為教。一乘為義。餘文可知（文）指事釋異義同也。
難云。別釋科一乘三乘三句。共三別相望俱非教義（云云）而總辨科無俱非教義之句。以知。三別相望為教義云事。若三別相望不為教義者。何如別釋。不作俱非教義之句歟。答。三別俱非教義事。別釋之科委細故。為滿四句之次第除之歟。
一義云。總辨初二句一乘者。同別不分一乘也。故不作俱非之句歟。別釋中唯別教故云俱非也。總別影略歟。義苑云。或教義俱教者○或教義俱義者。以其一乘之教。稱實所流究竟攝益故。望三乘法亦成義應合。更云。或俱非教義。約三乘望別教一乘說。今所闕者。竊恐脫故。若不爾者。何以次下文牒云。或具三句約同教說。應難云。上言別教。何以今具卻成同教耶。答。上是以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便將同教。當其一句足上成三亦有理在（文）宋本章云。或具此三句約同教說（文）
二問。同別二教相對為教義之義可有歟。
答。同別共真實一乘故。此義不可有也。付之。一乘三句中。唯義非教。約同教說（云云）准上下之釋義。唯義非教者指別教。約同教說者出所對（見）例三乘第二句唯教非義者三乘。約同教一乘者如所對。加之。總辨第三句具此二句。約同教說者。若望別教。教義共教。若對三乘。教義共義釋非歟。答。法花花嚴同教共所入別教一乘也。所入則實義也。全不可有教義共教之義故。總辨科具此二句者。三一相對。如上會。次一乘三句中第二句。若云約三乘說者亂。三別相對有教義故。出能對同教一乘也。
孔目第四云。同教者入一乘遠方便攝（文）
三。問。出出世益者。唯指佛果歟。通諸位歟。答。兩方也。若云限佛果者。以三乘名出世。以一乘名出出世。而三乘機迴心入一乘信位尤指諸位可云出出世。是以上文引梁論。八地以上乃至佛地名出出世（文）此文又不限佛果（見）若依之云爾者。當章起盡直往別教之人。唯證入名出出世。出出世言不通解行（見）若許通諸位者。於直往人何可分出世出出世歟。答。一義云。三乘出世云。一乘名出出世。源依梁攝論等寄在之義。而梁論心以八地以上乃至佛果。總可寄一乘因果也。故花嚴問答下云。一切世間人天因果。皆有初三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八地以上三地。若以此門者。不相參當自位也（文）准此釋。三一相望時。出出世者通一乘諸位也。但於直往人者。解行位名出世。證入名出出世。而其證入生者。雖通地上等。付事可取佛果也。例三一相對之義。作出世出出世之名目也。
四。問。章文若先於一乘已成解行（文）爾者已成解行身。地獄已前之身歟。兜率之身歟。
答。兩方也。若云地獄已前之身也者。既云已成解行。尤可生天已後之身。若依之云爾者。今章心攝界外之機。令得出出世之益之中。今者直往別教之機。兜率天子之事也。而出世身上者。無爭指兜率解行之身。解行故名界外出世（見）對之先於一乘等（云云）知墮獄已前見聞之身也。云事。答。一義云。先於一乘已成解行者。墮獄已前見聞之身也。後於出世身上者。生天已後之身也。證彼法者十地證位也。但已成解行者。私記末云。言已成解行者。唯是界內信解行。非是界外十信以上證解行也。言後出世身者。證彼法者。兜率天子從地獄出。即生兜率天。名出世身上。即是出世身上證得普法。名為出出世間。此是已入住位。便成正覺說曰證彼法（文）可准此意。此記心十信終心初住已上界外出世身名（見）
　　尋云。光觸已後地獄依身攝解行生歟。攝見聞之生歟。若云見聞生者。晉經第三十四（小相品）云。又菩薩摩訶薩於兜率天。放大光明曰。憧王○遍照彼處。地獄眾生滅除苦痛。令彼眾生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨。彼諸眾生見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上（文）准彼經文。既於地獄身得十眼耳等之益了（云云）十眼耳等之益地上解行之益也。光觸已彼尤可解行生。若爾者先於一乘已解行者。尤可取光解已後地獄之依身也。若云解行生者。
自防遺妄集第三云。末入地獄已前名見聞生。自獄而出生天上。空音屬耳。隨悔宿愆得離諸三昧。名解脫行生。不離天處見佛法身。名證入生。何以故。天子解行之生不通地獄（見）云何。答。光觸已後地獄之依身。見聞生之終也。縱雖得十眼等益。非十地等之益。生天聞法之後得十地之益故。只淨種之益也。疏八（下云）彼世界下光明所成益。於中二。先令離苦淨宿善益。後從彼命下轉報生天得聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普法成金剛種。心不放逸顯曾修行種。諸善根通見聞等。次毘盧下顯其現緣（文）抄無釋。准此釋淨種益也。玄十六云。就此因用二。初令離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前身光觸益。後是空聲益前中令淨十眼等者。以彼眾生宿有見聞普賢法種。後遇舍那法界光觸故。得十眼普賢之益。二天上益中（文）一義云。初住已上等覺已還之益。皆解行之益也。而准經文玄疏等釋。光觸之時於地獄之身得益無異端。生天聞法之益。十地因滿諸位相攝之益也。故玄記云。四爾時下益當機天子得是普賢諸位相攝○已聞此法即得十地。明與三乘漸次教下同也（文）若爾者。地獄光觸益雖地前益。猶是解行之益。故獄中光觸之益指云先於一乘已成解行。指兜率解行之益云出世身上歟。疏八下。後爾時下正辨當機益。於中二○前中亦二。先明得法益。後以眾生下見佛益。今初皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。而前來末有得十地等處。為何所牒（文）抄十八（下）云。疏今初皆有故字等者○一牒經義。釋言義似牒前為因者。則似由聞迴向及得十地并得三昧。此三為因見佛為益（文）此釋自生天聞法以前無得十地之義（見）知獄中益非地上等也。

三生配位事

玄十八云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷位相難明○依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財。此前生身○二是解行位。頓修如此。五位行法如善財此生○三證入位○善財來生是也（文）大疏十上引玄記全文了云。此之一解甚順經宗。但更有一理。謂歷位而修得見普賢一時頓具（文）
抄二十上云。一時頓具即是第三證入生故。亦成漸頓得交徹故（文）已上釋初住以上至等。覺皆解行生也。
孔目第三云。若一乘義十信地見聞終心成解行。十信終心勝進向。十解得究竟終。餘義如別章（文）
談玄決擇記云。三生之義各在何位。准賢首說。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位十地聖人真解真行名解行生。妙覺如來因緣果滿名證入生。准清涼義。但取十地為證入生。餘同賢首。
玄十五釋壽命品十重佛剎云○三約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。是故信滿位處亦名賢首故也（文）信滿位處亦名賢首故也者。十信終心即證入生云也。其故第十佛剎名賢首佛剎說十信終心。品名賢首品故也。故玄第四云。於此信滿入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首佛剎等。此中約因故云菩薩（文）
問。攝界外機。今云令得出世益二類中初義。與攝二機令得二益二種之中初類。可有差別歟。答。攝界外之機。令得出出世益之中初義。三一各別三乘益非一乘益。攝二機之中初義。三乘益即一乘方便故。三乘益即一乘益也。先攝界外機下云攝界內故。後攝二機故。問。先以三乘引出之後得一乘之義。可通別教歟。答。當處釋不通別教也。付之。下決擇其意科。三乘根不定而進入別教（云云）何不出法義歟。答。進入別教之機三乘本來一乘之所目見故不出之。
五。問。章文若界內見聞等（云云）爾者界內出世等者。依身歟。業繫歟。兩方也。若云約依身者。兜率天子既兜率界內之依身也。何可釋出世身歟。若約業繫者。章文或界內通見聞解行（云云）解行之人豈三界業繫歟。答。一義云。今界內等者。非依身業繫等之義。只約三生。見聞界內解行出世。證入出出世配釋也。其故若約依身者。圓教心不立變易。以分段身至佛果（云云）既云分段。尤可三界依身。爾者界內可通證人。而界內不通證入。知不約依身云事。雖然界內見聞出世得法。爾者自當業繫之界內外。但界內通見聞解行者。非真實之解行。見聞中領解曰解行歟。故私記云。或界內通見聞解行者。前生之中見聞一乘。則是信解之行也。出世唯解行者。即此現生中因位究竟。而雖解行滿也（文）一義云。三生建立別教不共之行布也。故唐經七十八云。此長者子一生內等云經文。疏十下釋云。謂凡身一生亦解行一生（文）
抄二十下云。疏凡身一生者。約圓融說。解行一生者。約行布說（文）而以此圓教行布。寄在始終二教。若寄終教者。初住已上離三界繫故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上離業繫。地前猶界內也。今云。界內通解行者。初住已上雖解行生。寄始教之時。地前猶界內故云界內通解行也。一義云。玄十五云。娑婆是見聞解行也。中間諸土唯解行處（文）者出世唯解行也。末後佛土通解行滿及證入（文）者。出出世唯證入也。難云。若依此義。善財兜率天子界內通見聞解行之人也。何以兜率天子釋出世身歟。又末後佛土通解行證入。尤可有出世證入之義。而今章出世不通證入。知非十重佛剎之釋義。如何。答。
問。可有出世見聞之機歟。答。章文不出此類也。付之。定姓二乘無餘還生生後進入一乘者。豈無出世見聞之義歟。答。三生門建立付直往之機談之。還生進入之類煩惱已斷。無漏已生故進入一乘。即得解行故。無界外見聞之義也。

立教義

一。問。菩提流支心立一音異解之義歟。為當立大小並陳一音教歟。答。一義云。一音異解（見）付之。疏大小並陳。如何。答。會解記云。然據教章並探玄。皆云流支○（一音異解）引證與今同。今疏所敘乃什師所立。豈彼二文皆錯也。但恐今疏後人傳寫誤。以流支書於前。什師書於後。爾不然者賢首太誤（文）難云。刊定記第一。大乘義章第一。大疏一上。抄二（下）云等皆菩提流支大小並陳（云云）豈皆傳寫誤乎。記釋難依。一義云。今章探玄記但云如來一圓音隨根異解種種差別（云云）全不簡大小並陳與一音異解之義。至疏文二師之義各別也。而二師共於一圓音教之中。開並陳與異解之義。是即圓音之十義中其二義也。縱雖大小並陳。可據機根異解故。釋隨根異解也。非謂簡大小並陳而隨根異解。所引維摩經上卷佛國品文也。隨類各得解之文可含大小並陳一音異解之二義也。依隨類得解之義有大小並陳故也。今章疏釋同。菩提流支大小並陳之義可得心歟。
復古記云。然此一音或名教本。或謂本末鎔融一大善巧法○今章與探玄獨引菩提流支證一音教。引維摩經前偈佛以一音演說法眾生隨類各得解。皆謂如來同其語斯則神力不共法○探玄云。一約類。或為天眾現一天音。能令餘類各別得解。對人亦爾。餘類皆然。清涼曰。如來一音同時報萬大小並陳。互六雙引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法○探玄云。二約法。或為眾生說施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音本陳大小。又云初則佛音具異。後則異自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者誤矣（文）此能可料簡。一義付此文。流支羅什互可存並陳與異解之義。表裏之差別也（云云）若爾者付菩提流支之義。今章一音異解（見）大疏大小並陳釋。何義可為本哉。故難信。
玄記第十一云。四種種說法業。謂以一音異解者。釋有二義。一約實。謂就真為一。機感為異。如一真身應物現異。二就應復有二。一約類。或為天眾現一天音。能令餘類各別得解。對人亦爾。餘類皆然。故經言。一音說法。眾生隨類各得解。二約法。或為眾生設施一音亦爾。餘人解戒定等如是一切。故經云。一音說法。眾生各各隨所解也。隨機異解各得成益故。故以一音乃至歡喜（文）疏一上云。
二。問。誕法師所立之頓教者。限花嚴經歟。通餘經歟。答。當章文云。即花嚴經是也（云云）
付之。探玄記中釋真諦等漸頓二教之時。述頓教云。即花嚴等經（文）
知等餘經（見）云何。答。當章心漸頓二教各有二義。漸二義者。一約機漸。謂從小入大之機。所得大小乘教共名為漸。二約法漸。謂一經中俱陳大小。如涅槃等。頓二義者。一約機頓。謂直往菩薩所得法門不論權實。即名為頓。二約法頓。不雜小乘。唯說菩薩乘故。漸頓各有二義事。折薪第二（見）此中涅槃漸者。二義俱漸。花嚴頓者。二義俱頓。故今章探玄漸中。云即涅槃等。等取法花等。探玄頓中云即花嚴等。等取梵網等歟。圓覺略抄第一（云云）頓者有二。一化儀頓。謂花嚴經○二逐機頓。謂對上根具足凡夫頓。指絕待中道真性。不同法花涅槃之類○即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏普光明藏圓覺等四十餘部○此是逐機顯體之頓。非化儀之頓（文矣）
三。問。遠法師心立幾教歟。答。當章文釋誕法師之漸頓二教了。遠法師等多同此說（文）付之。大疏中釋曇無懺三藏半滿二教了云。隋遠法師亦同此立。然聲聞義為半字教。菩薩藏滿字教（云云）今章漸教之中具大小乘。頓教唯菩薩乘名字。義勢共相違。如何。答。遠師漸頓二教今章分明也。加之。探玄記中釋真諦漸頓二教了云。後大遠法師等後代諸德多同此說（文）但大疏之中指同半滿二教者。此師存半滿二教。立漸頓二教歟。其故大疏之中立二教有四家。第一釋半滿二教了。隋遠法師亦同此立（文）又云。二隋遠法師立漸頓二教（文）二教釋相大同章玄記等。但高麗印本鈔隋延法師（云云）遠師涅槃疏十地論疏等之中。半滿二教漸頓二教俱存（見）故隨一義各指同之歟。
抄二（下）云。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。聖教雖眾略有二種。聲聞藏二菩薩藏是也（文）會解記云。隋遠法師者。即大遠也。名惠遠。姓李氏。燉煌人○今判半滿。依彼涅槃疏（文）指事云。言遠法師等後代諸德多同此說者○十地論遠疏云。聖教萬差略要唯二。謂聲聞藏及菩薩藏○菩薩藏中所教亦二。一是漸入。二是頓悟。言漸入者。是人過去曾習大法。中退學小。後還入大。大從小來。謂之為漸。言頓悟者。有諸眾生久習大乘相應善根。今始見佛則然入大。大不由小。名之為頓。故云多同此說（文）
四。問。付光師三教。且花嚴經何教所攝歟。答。當章文圓教攝（云云）付之。光疏第一云。今此經者三教之中。蓋是頓教所攝（文）答。當章并鈔文。圓教者即花嚴（云云）探玄第一云。即以此經是圓頓所攝（文）方軌第一云。一化始教門有三。一曰漸教。第二頓教○第三言圓教者○此經即頓及圓二教攝（文）三教釋相大同光師。唯方軌探玄等頓圓二教之所攝也。但光疏約化儀頓教所攝（云云）非遮化法圓歟。略文義可見。
五。問。付光師立教。且圓教所被機者限地上歟。答。通地前地上也。付之。既云分階佛境。知初地以上云事。是以智論第百中。不共般若被唯地上菩薩不通地前（見）不共般若豈非花嚴經歟。答。抄第二下上達之言義兼地前分階佛境。即是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人（文）次智論文。智論第百云。般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不同（文）
六。問。付耆闍法師六宗教。且第三第四云何異歟。答。復古記云。六耆闍法師第三不真等。但約俗諦說諸法如化。第四約真諦說空理真實（文）可依此釋。抄二下釋成耆闍六宗疏中。不出之義云。又三與四但法喻之別。故並不引（文）此釋第三第四無差異故不用（見）但取大部為所破。若許法師之義者。可如復古釋也。問。南岳大師建立四教歟。答。章云。依南岳及智者（云云）付之。補行記一云（妙樂）南岳委知而不細判。至天台來分別始盛（文）又南岳四十二字門（釋大品經四十二字）後三教義。故妙樂指四十二字門云。亦作三教義釋（文）天台宗此論義（云云）
七。問。天台圓教可談事事無礙歟。答。章法界自在一即一切等（云云）事事無礙（見）付之。兩方也。若云許事事無礙者。凡事事圓融之深義。自宗圓極之所談也。何可通餘宗歟。是以大疏之中。釋天台圓教之義。述事理具足不偏不別。不許事事無礙之義（見）若依之云爾者。當章既一即一切即一等花嚴是也（文）無諍事事無礙之義也（見）云如何。答。抄二（下）云。彼判諸經云。花嚴兼謂兼別教。是則迷其行布。謂為別教。但取圓融以為圓教。雖成二教各失一邊。合而融通方成了義。順花嚴宗。由行布圓融二互相攝○若與之者。則名異義同故無大過。若奪之者。則失花嚴本意故今不取（文）依此釋者。天台心取花嚴圓融名圓教。花嚴圓融豈非事事無礙歟。知彼宗圓教之中花嚴圓教事事無礙之義可談也。但大疏事理具足不偏不別等者。事理無礙之義（見）雖然釋彼宗圓教大都計也。不妨圓教之中有事事無礙之義歟。一義云。通途之義一即一切等者。付事理釋之（云云）但當章探玄一同事事無礙義（見）
八。問。付天台立教。且漸頓祕密等四教。藏通別圓異名歟。答。進云。當章文異名也。
尋云。縱雖一往配釋。何不配不定教歟。答。付增相故。謂通教漸教之根本也。頓教自本限別圓。故配別教。花嚴圓教但雖通頓祕密二教。以別教之義邊配頓教。故以圓教之義邊配祕密教也。祕密教雖通四教。花嚴經在座不聞之類。各不相知之義顯故配祕密教。不定教通四教。而增微故不別配也。
九。問。唐三藏心第三時顯了說。通三無性歟。限三性歟。答（云云）章云。顯了意說三性及真如不空理等（文）此釋不通三無性（見）探玄記一云。第三時中方就大乘正理。說三性三無性等唯識二諦。方為了義（文）大疏一上云。第三時中就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理○是故於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具說遍計性空。餘二為有。契會中道。方為了義。此依深密所判（文）依玄疏釋者。第三時具說三性三無性為了義也。章文略故但云三性不空等歟。又第三時雖通三性及三無性。第二時唯三無性也。對第二時為顯勝故。但標三性為真如不空歟。難云。唯識論本頌云。故佛密意說一切法無性（文）慈恩大師疏云。總密意說三種無性（文）如何。答。三無性顯了密意事。唯識論第九卷同學抄論義也。雖有異義。同學抄之義三無性唯密意傳歟。但依自宗者。本頌密意三無性者。第二時別說三無性也。第三時具說三性三無性。故共顯了說也。
義林章云。以顯了言說三無性非空非有中道教故（文）同學抄會云。但章釋者以三性顯了言。說般若無性。為三無性非空非有之故教（為言）
十。問。三法輪中攝終歟教。答。但攝小乘始終二教（文）付之。深密第二第三時同許定性不成。何可攝終教歟。答。指事云。問。經疏云。解深密經以為始教。云何今說為終教歟。答。義門不同。若約成佛不成佛門者。解深密教以為始教。○若約空不空門。名為終教。明不空教義。望不同故不相違（文）委細次下分教開宗科可料簡。問。三法輪中攝花嚴經歟。答。不攝花嚴（云云）付之。述記第一云。又今此論處引六經。所謂花嚴‧深密‧如來出現功德莊嚴‧阿毘達摩‧楞伽‧厚嚴‧十一部論瑜伽‧顯揚○因果行位了相大乘。故知第三時中道之教也（文）
燈第一云。若對漸悟說教三時。若對頓悟無三時別。又所說教非定。如是文前後次第判為三時。並約所說義類相從（文）又云。此有二義。一約前後。二約義類（文）深密第二云。世尊初於一時在波羅奈○世尊在昔第二時中○世尊於今第三時中（文）依經文初昔今之文相。無諍年月前後（見）故自宗心不許義類也。
問。深密三時之中。法花攝何時歟。答（云云）問。深密第三時教。攝法花涅槃歟。答。兩方也。若云攝者。第三時五性三乘也。法花涅槃一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三時教法花以前（見）若依之云不攝者。說時既後時也。尤可第三時教。是以當章文。但釋不攝花嚴法門。不棟法花涅槃。知可攝云事。如何。
答。一義云。依相宗自立者。法花涅槃第三時中道教也。若依自宗意者。性相十別天地懸隔也。以法花等不可攝深密第三時。但當章為破約時之立教云不攝花嚴。非謂花嚴之外皆第三時也。
探玄第一云。法花既當第二時教。即是密意權說○是故理實但約不定種姓（文）又云。合此二經總有四門。一初時小乘二經同說。第二時唯大乘唯深密說。第三時具三乘。此是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。妙智第三時說。是故當知妙智經在深密後說（文）
大疏一上云。若謂法花是第二時教。為引不定二乘故。說一切悉皆成佛。而猶未說定性不定。故名密意非了義者。何以自判法花為第三時教乎。誰敢判於法花為不了耶（文）
抄三上云。言是第二時者。彼不立為第二時教。由謂一乘是密意說義。當深密第二時故○彼法花疏引經云。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。即第三時教也。又下結云。為顯第三時真實之教故說此經。據上二文則判第三時（文）
問。三法輪之次第依金光明經歟。答。當章深密金光明等（云云）付之。金光明之次第轉持照章轉照持（云云）次第相違如何。答。觀音思禪師相似即初住位也（藥王）天台觀行五品十信位也。

分教開宗（已顯他師立教。次顯自宗教宗）

一。問。宗教各別建立事有何故歟。答。依清涼大師解釋。依斷證次位差別立五教。付空有等之所尚不同開十宗也。付之。依次位差別建立五教者。終教已上同菩薩位也。何可開三教歟。若付所尚不同開十宗者。始教之中有空有二門。圓教之中分同別二門。事理無礙與事事無礙義門既別也。何各不開二宗。而於小乘教可開六宗歟。加之。小乘六宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差異分之。例始教等之中尤可開二宗歟。答。○先終教已上雖同菩薩位。終教定經三僧祇。頓教不立位。圓教諸位即入故立三教也。次始教之中雖有空有二門。第二時空門始教者。第三時之三無性門也。更無異性故不開一宗。次圓教之中同教事事無礙之中事理無礙也。取圓教一分之義名同教。同別二教無二體故不開之也。
抄四下云。疏然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有難云。十宗何異五教而重辨歟。故為此通。然有二義。一則通為不同。二乃體式有異○言教則一經容有多教者。顯明教通。如一維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等宗。故言宗則一宗容具多經者。顯明宗通。以一事理無礙宗。內該法花維摩涅槃等故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相通故。疏又夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦重通妨難。難云。若各有通局。何以不得以宗為教。以教為宗故。為此通教有斷證等。宗不約此。位等無多故但有五。所尚各別故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而斷證等齊但為小教。則教宗無違（文）
愚法得名證據。貞元經第十卷云。阿陀那識行相微細。究竟邊際。唯佛能知。住持菩薩愚法聲聞亦不能覺（文）唯識論第三云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我○凡即無性愚即趣寂（文）
二。問。終頓二教之前後依淺深之次第歟。答。宗家心意淺深（見）付之。兩方也。非淺深之次第者。當章并探玄記等。處處解釋五教十宗者。依淺深之次第（見）是以立十宗之時。第八終教。第九頓教也。前後既淺深之次第也。終頓二教何非淺深之義歟。若依之云爾者。清涼大師釋十宗之時。第八頓教。第九終教之義建立。然此十宗後後深於前前（文）豈非師資之相違歟。加之。宗家起信義記中釋四宗之義。二者真空無相宗。即般若等經中等論所攝是也。三唯識法相宗。即解深密經等（文）真空無相既頓教之義也。爾者還自始教相宗淺近義歟（見）如何。答。當章并探玄等五教十宗建立。始終頓圓之次第。前淺後深之趣玄義一同也。不及異端。但於清涼大師之解釋者。晨旦先德之會釋之起盡往往也。且翻大乘法師八宗之中七八二宗故。列始頓終圓。就中真空絕相之義。通始終頓三教故。約多分宗教相配許也。次至起信疏四宗次第者。准法界無差別論疏。第二第三宗深密第二第三時也。爾者真空無相宗全不開頓教之義歟。一義云。清涼大師心始頓終圓前淺後深之次第也。師資立義少異也。不可混亂。文證如下。玄第一云。七一切皆空宗○八真德不空宗○九相想俱絕宗。全同章（文）
疏第一下云。七三性空有宗○八真空絕相宗○九空有無礙宗○十圓融具德宗○然此十宗後後深於前前○七即法相宗○八即無相宗。後二即法性宗又七即初教。八即頓教。九即終教。十即圓教（文）
抄四下云。疏然此十宗○一通明淺深故。後後深於前前。然此十宗前六全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義俱空。八名應理圓實。即以法相為應理圓實。法性為勝義俱空。今迴七為第八。八為第七。如前西域中二宗不同。今以符付法性。又加後二。以顯甚深（文）會解記第十（觀復云）疏八真空下○此宗雖局唯頓教。若約通義亦通始終教也○抄今迴七為第八八為第七者。正明立意也。然賢首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名真德不空宗。第九名相想俱絕宗。七即始教。八即終教。九即頓教。今不爾者。以前八宗皆大乘法師所立。若如賢首卻成順於彼宗○今多反此。故立不同也○疏八即頓教者。此約宗教義相當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾何得前淺後深歟答。以真空絕相宗雖是頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。故清涼云。況復宗者從多分說。今亦多分故配於頓。前淺後深未爽通理（文）尋云。前淺後深未爽通理者。釋頓教之次第歟。又終頓之次第歟。答復古記上云。而清涼國師七名三性空有宗。八名真空絕相宗。九名空有無礙宗。此蓋以性陳相。迴大乘法師第七為第八。以符法性在法相之後為深故也。小與五教不次。又以性空通始終頓。遂以真空絕相收於頓教。又亦空有無礙徹於圓教。故云前淺後深。若空有雙絕亦收頓教（文）此記心云。清涼大師十宗建立與五教不同有眾義。先一為大乘法師之八宗之中。第七第八相反顯性宗深義故。次又以性空通始教頓等者。第八真空絕相宗者。雖通始終頓三教。付義顯者第七始教。第九終教故。付隨一義第八宗收頓教。次又亦空有無礙等者。釋前淺後深之義。終教空有無礙徹圓教之義故。深於頓教之唯理也。次若空有雙絕亦收頓教者。第九空有無礙宗攝頓教之義釋也。故大疏云。九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存（文）依此空有雙絕之義。又收頓教也。而唯云終教者。多分義也。法界無差別論疏云（宗家）現今東流一代聖教通大小乘及諸權實。總有四宗。一隨相法執宗○二真空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法相宗○四如來藏緣起宗○釋此四宗略舉四義。一約乘。初唯小乘。次二具三乘。謂此二宗同許定性二乘不成佛。後唯一乘○二約淺者。初二唯說六識。後二具說八識。於中初說六識有。說六識空○三約法者。初唯說有。二唯說空。三說亦空亦有○四說非空非有○四約人者（文）起信疏上四宗全同。但無四義重見唯有約人一義可見。大疏一下云。抄四下云。第五體淺深中○言淺深者。十體之中前前淺。後後深故。下釋云。從淺至深。雖有淺深融通並為無盡教體○眾十中前五下三料簡總有四重○一體性料揀○二又前四下大小乘料揀○三前七下三乘一乘料揀○四前八約同教下同教別教料簡（文）
玄記第一云。第五能詮教體者○從淺至深略有十門。一言詮辯體門○三遍該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六理事無礙門。七事融相攝。八帝網重重。九海印炳現門。十主伴圓備門（文）疏玄共遍該諸法緣起唯心等門。唯含始終頓圓之義。疏玄共十門總標云。從淺至深知淺深之次第也。而探玄中不配當教。准疏抄第五會緣入實頓教之義也。第六理事無礙決定終教也。第七已下皆圓教義也。是疏玄共非大乘法師之七八二宗相反為自宗義。始頓終圓淺深相連（見）
抄三上云。未開合遍收理無不盡○若欲判者。當漸開之。且分為二。一方便教。二真實教○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多說相故。二相想俱絕宗。多約性故。三性相無礙宗。事理相即故。四圓融具德宗。以理融事故。故如來聖教意趣。無邊不可局執。今且依古勢故如疏明耳（文）上來開合者。指五教之釋段。若欲判者。下抄至自義（見）且依古勢者。五教淺深之次第。且依藏和尚之義為言。知教體十門淺深並此四宗。清涼大師自義。始頓終圓淺深之次第也（見）
三。問。圓經所說圓滿修多羅者。圓教可云歟。答。證圓教也。付之。正見經文。說圓滿修多羅之時。三乘得益。何可云圓教歟。答。六經五十五。八經七十三。貞元經二十五。三經共說圓滿修多羅時。有三乘得益。雖然玄疏抄并貞元疏等。無一乘三乘揀別之釋。但三乘得益當機之益。太子得益一乘法門。善財所得之法門也。故知。圓教必具無量眷屬經故。三乘得益眷屬經益。太子所得主經益也。晉經第五十五云。過去勝光王太子名曰善伏。聖法輪音聲虛空燈王如來所。五體投地（取意）爾時如來知諸眾生應受化者。而為演說圓滿因緣修多羅時。彼大眾聞正法已。八十那由他眾生皆起離垢清淨法眼得無學地。一萬眾生得大乘道。滿足普賢菩薩行願○時復太子得隨應化覺悟眾生長養善根法門（文）八十經四十經雖文言異。大意無別。善伏太子者。大願精進力夜神往事也。餘二經名勝姓太子。
探玄二十云。十四佛救太子。於中有八。一國人已集○三見威光。四敬禮申請。五說法益眾。六太子得法。七結會古（文）今貞元疏第八云。普照圓滿因者○普照者能證知也。圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因成菩提智證深法界。舉一全收。即花嚴之類也。四時彼會中下當機獲得益。於中二。先通益眾會。後能勝性下別益太子。此中所得即向自陳所得法門（文）大疏二十下多分同也。
貞元經第四云。時文殊師利與諸眷屬到此林已○說修多羅名普照法界圓滿光明。百萬億那由他修多羅為眷屬。說此經時有無量百千萬億那由他諸大龍王并其眷屬。聞此法已○咸捨龍身生天人中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量無數眾生。於三乘中各得成就（文）
同疏第三云。明所益眾略有二類。先明諸龍得主教益○復有無量不攝三乘機。得眷屬教隨器益故（文）
四。問。章文釋中間三教。以此皆為三人所得故（文）爾者終頓二教之中。可該二乘行位歟。答。諸記之一義云。三人所得者。門外三車一類三乘機所得法門也。但終頓二教雖三乘聞菩薩乘。三乘教菩薩故攝門外三車。合存三泯。二云二人所得也。
復古云。以下釋所以。何以三教總為三乘。以此三教皆為三人所得。故所得者修因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是通說三法。通益三機也。如上所別者。良三乘中大品等經共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也。若云終頓。三人共得一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是億說。且始教說三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同。分之為二也。今合為一耳（文）一義云。如上所引者。上一乘義等門外三車一類三乘之義引釋指也。
楞伽經漸頓事。復古云。即四頓之一也。菴羅果四漸之一也（文）
十卷楞伽云。大惠譬如明鏡。無分別心一時俱現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分別淨。諸眾生自心現流。一時清淨非漸次淨。冷住寂靜無分別處（文）四漸四頓者。楞伽云。一菴果漸熟。二陶器漸成。三草木漸長。四伎藝漸成。四譬俱合淨一現流。四頓者。一鏡像頓現合現流頓淨。三日月頓照合勝境頓現。三梨耶頓緣合淨處頓成。四三佛頓照合行光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理少別一向取義。今章各舉初也。折薪第二云。菴勒果此方無故不翻。或云菴沒羅。又云阿摩勒葉如小棗。花白而小。實如胡桃。味甘可入藥。漸熟之由未詳（文）
五。問。頓教心立言說歟。答。兩方也。若云立之者。當章文不待言說。不待觀智（云云）若云不立者。當章下卷段云。玄疏等之中指楞伽思益等眾經。出頓教之言說。如何。答。大疏云。頓詮此理故名頓教（云云）
抄三上云。但諸經中一向辯真性處。即屬頓教（文）
大疏一上云。頓詮此理故名頓教（文）
抄三上云。夫能詮教皆從所詮門立○若詮事無礙即是圓教。豈以所詮是理不許能詮為教歟（文）委細可見。一義云。不待言說等者。頓教之言說直往法性言說故。言說即非言說也。言無言。頓詮真理名頓教也。
六。問。淨名所說文殊不二終頓二教中何歟。答。當處云。如淨名以默顯不二等（文）決擇前後意科云。三十二菩薩及文殊等所說不二。並在言中後維摩所顯絕言之教以為究竟（文）此釋無爭文殊不二終教（見）
指事上末云。三十二菩薩等者入不二法門品云。爾時維摩詰語眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。會中有菩薩。名法自在（生業二不生業。一不二此為第一）乃至樂實菩薩曰實不實為二○無見無不見是為入不二法門（第三十二）如是諸菩薩。各各說已問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊師利曰。如我意者。捨一切法無言說。無示無識離諸問答。是為入不二法門。捨是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說○時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。善哉善哉。乃至無有文字語言。為真入不二法門（文）難云。准此經文。文殊不二既云無言無說（云云）尤可頓教。例如楞伽。初地即八地等。思益不從一地至一地等即頓教。若文殊不二終教者。楞伽思益等經文。又可終教歟。進退不審也。次抄三上四重尺。文殊後印可語。第四重淨名默上。尤可頓教。抄三上云。若辯優劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以無二遺二。則是以言顯法。似有不二可說。便是對二顯不二非絕待也。二文殊以言遣言。明無不二可說。令亡言會旨。三維摩詰以無言顯理。謂本自無言不須更遣。故為三也。而言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後三段反覆相成。但為一義。初文殊以言顯無言。次淨名以無言印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯言絕之理○後二大士以無言遣言○若更合者○後二大士以無言顯理。言與無言雙亡。皆真不二矣○今取最後故。云如淨名默也（文）理歟。准此釋者。淨名印可之文殊語。決定可頓教。但清涼大師之心。雖有始頓終圓之次第。今依宗家釋。始終頓之次第釋科也。既印第三重之無言。知頓教也。次文殊初不二雖應頓教。維摩經心對後淨名之默。文殊不二故。今章等攝終教。楞伽思益等不對默。故直取頓教也。但今抄釋文殊初不二可通終頓二教歟。一義云。文殊印可既默上。尤可同教（云云）
孔目第二云。又維摩經云。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。是真入不二法門。義當頓教（文）又云。終教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。即維摩經中不二法門品三十二菩薩顯不二法門者是。言終門者。即不二法門品文殊所顯不二者是（文）此文又文殊印可頓教（見）但義當之言。非頓教之當中歟（見）而然文殊初不二既終教終門也。知後印可應頓教歟。
玄第八云。三十二菩薩不二終教初門。文殊不二終教終門也（云云）取義。
章寶積經論○名頓教修多羅（云云）指事云。論第一云。未聞者。未聖聞淺道故。未曾受持者。雖聖聞淺道不受持諸頓教說。及諸修多羅法謗以是義故。如來說此修多羅等故（文）

寶積經論第一

七。問。深密第三時始終二教中何歟。答。當章釋終教（見）付之。玄第一云。二始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說立為終教（文）疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密（私云。玄文）此既未盡大乘法理故立為初。有不成佛故名為分。指事上（末）云。問。經疏云。解深密經以為始教。云何今說為終教歟。答。義門不同。若約成佛不成佛門者。深密以為始教。以許定性入實類故。若約空不空門。名為終教。明不空故。義望不同故。不相違（文）
復古上云。三或下○初開教會深密。約大乘初淺後深故開為二。會深密者。以三時收漸教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典為四五時。今合五作三。第三時中收經甚寬。又持法輪義亦通也。深密經亦說真如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然有耳。今約通義略分教（文）准此記心。以深密第三時名終教。可有二義。一第三寬攝法華涅槃等。故是終教也。故上章但云不攝別教一乘。不云不攝法華。次又持法輪下深密第三時。又說真如隨緣不空妙有。故又終教也。但說凝然者。奘師宗義也。故清涼大師云。又唯識等亦說真如是識實性。但後釋者。定言不反失於隨緣過歸後輩（文）但玄疏等云未盡法理者。依奘師所宗。又約五性差別釋未盡也。故抄三上云。言未盡者。第二時中但明於空。空是初門。第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二時以得。云何空為初門。法鼓經中以空門為始。以不空門為終故○若爾第三時既不明空。何得名初。以未顯一極故特由此義加分教名。故云有不成佛故名為分（文）
尋云。章文引法鼓經了。約如來藏常住無上名為終教（文）爾者法華涅槃等之隨緣如來藏歟。深密第三時之凝然不作真如名如來藏歟。答。
八。問。深密第二時可通終教歟。答。第二時者始教也。付之。深密第二時可攝諸部般若。而般若部中淺深中有。是以智光三教依般若經。立第三時一切皆成之義。加之。至相大師以大品般若。釋三乘終教（給）云何。答。五十要問答上云。涅槃經等及大品經三乘終教。以根熟聲聞說故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲聞（文）清涼大師釋云。大品般若大般若第二會同本異譯（云云取意）尋云。深密第二時攝諸部般若歟。答。
九。問。起信論空真如者。深密第二時之空門始教歟。答。當宗心以空真如當空門始教（文）付之。凡起信論是性宗終教之本論也。法性真空之理。何可同第二時之空門歟。何況准法鼓經文。空門是有餘未盡理之教也。豈起信論空真如有餘未盡之說歟。如何。答。一義云。五教之淺深專依真如法性隱顯之義建立之。而起信論絕言空不空等之義。真如門根本也。故依此建立始終頓之三教也。依真如空門建立始教。依不空門建立終教。雖始終二教等有淺深。於真如空不空之義。全不可有淺深。例深密三時初時約依他說有。第二時約遍計說空。第三時約三性說中道。雖有空中三教有淺深。約第三時中道時。全無依他之有淺遍計之空深之義。空不空二義又以爾。空不空教所依也。全非淺深也。約三性等建立三時教事。抄三上可見。難云。指事若無能詮三教淺深差別。由何緣有所詮真如三淺深差別（文）依此釋者。三種真如有淺深（見）如何。答。論疏等釋全不見空不空之二真如有淺深。指事釋且能詮之三教為本定淺深歟。
十。問。攝二十部立六宗事。依何依憑歟。答。以義相從（云云）付之。正披宗輪論。不可限六宗。如何。答。別可檢。大疏一下云。諸部異計各是一宗。謂十八本二。各不同故。以義相從更復合之（文）
抄四下云。言諸部異計即二十部○以義相從者。合二十部兼諸大乘為十宗故。章。犢子部等。
抄四下云。等取餘四部。論此計中總有五。全或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三賢胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本經部（文）補亡飾宗第一。靈祐述。法相宗也。依深密三時。飾宗第一宗六部全也。全經部收。
十一。問犢子所計我人法二執中何歟。答慈恩大師述記云。犢子部等我名能見（文）了義燈云。我執自性不越彼四。今據情解妄。謂為我故敘破之。實是法執（之）彼四者。瑜伽中廣出四種計我。而限即蘊離蘊。唯識論中破我之時。廣出二我。即蘊離蘊非即非離也。性即非離之我者。犢子部所計也。犢子所計我者。約情解雖名我。實我法執也（為言）同學抄以實是法執之釋為正義。
西域記第五云。提婆設摩羅作識身論。說無我人。瞿波羅漢作聖教要實論。說有我人。因此法執遂陳諍論（文）但唯識論廣出三種我了。生空智斷（云云）燈會云。彼文總說非別。別屬文總意別。斯文大例（文）
十二。問。依犢子部計出三界歟。答。玄第一云。一諍論聲聞藏○對法二十互相違。諍所計不同。不妨聖果（文）疏一下云。第一我法俱有宗○然此一部諸部論師共推不受呼。為附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故（文）抄四下云。以本經部亦執有勝義我。非即非離即計菩薩出離生死故名勝義（文）
指事云。問。二乘聖者已斷人執證人空理。何更立我。答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。大乘基云。謂實有我。非有為無為。然與蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊○乃至成佛。此我常在○測法師云○問。如下所說。犢子部計非即離我。二障內何住所攝。若言煩惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論說生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障障攝。此部未得羅漢果。時所計我相○理實得已斷我執。經部等計應准此釋（文）二法有我無宗。三全一小。一一切有部。二雪山。三多門。一小者。化地部未計也。飾宗四部全有部。多門。雪山。飲光也。三法無去來宗。七全一小。一大眾。二雞胤。三制多山。四西山住。五北山住。六法藏。七飲光。一小者。根本化地部也。飾宗七全取化地全。除飲光。尋云。折薪集成等引疏主釋。法無去來宗中舉八全一小分。謂加雪山部。如何。答。宗輪述雪山部云。多同說一切有部（文）又會解記云。有本云。雪山轉者非也（文）知折薪等依謬本八全一小分歟。
十三。問。付小乘教之法空。限折空歟。通即空歟。答。成實論中談即空。又空極微（云云）
抄二下云。又阿含中云下○無是老死。即老死法空。無誰老死。即主老死我人空也。然諸經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二義故。一據多分小分說。小乘多分但明人空。二從顯了不顯了。廣雖說法空未全顯了故。云不說法空耳。若從不顯了說及小分說。則亦明法空（文）又云（天台立教段）言從段入空折體異故者○又於此中一一極微。謂一眼色從八微生。假合成色。折至極微都無實色。故曰色空。此名折法成藏教也。若云○舉體即空不須折破○故。故體法明空有通教起也（文）四現通假實一全一少分。一全即說假部。一小即末經部。其成實論即是末經部也。飾宗一全除末經部。四五六三宗皆一部一宗也。
問。現通假實宗心。假實之義通真俗二諦歟。答。諸法在蘊可實等（云云）處界門中攝真理故。可通真俗諦故。

抄四下云

抄四下云。此謂俗真諦中。皆有假實。蘊門明義是實者。實即積集故。處界門明義是假者。體假積聚故（文）尋云。今小乘六宗淺深依空淺深。而第四宗假之義通真俗。第五宗假不通真。若爾者淺深如何。答。第四宗不簡別真俗。共通假實未盡之義也。第五宗俗諦一向假也。出世為實者。出世者空故實也。非實有之義故。抄釋第五宗云○似中論一半（文）故知。深於第四宗也。飾宗云。五俗妄真實宗。世法顛倒。但有假名。出世非倒法是真實（文）指事云。問。云何諸法在蘊門實。在界處假。答。基師宗輪疏云。以依積聚緣亦積聚。積聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊體非假。無依緣故。義林章之聲名句等。若在處等體非實有。以說依緣有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積聚不說依緣。以名蘊故（文）依緣者所依所緣也。謂根境識等相待積聚義也。問。現通假實宗。攝說假部歟。答。章云。現通假實宗謂說假部等（文）付之。宗輪論中出說假部之義。全不見現通假實義。但說諸法皆假之義。如何。答。問。俗妄真實宗中。謂說出世部等（文）等取何宗歟。答。此宗但說出世部之一部也。付之。上四宗皆等字等取餘部。例尤可等餘部。何現第六宗唯一說一部。故不置等言。定知。說出世部等者。等餘部云事。云何。答。一義云。等者等取大乘一分歟。故抄釋第五俗妄真實宗云。似中論一判（文）又釋第六但名宗云。亦如中論。玄第一云。五俗妄真實宗。說出世部等○諸法但名宗。謂一說部等（文）六宗共有等字也。知第五第六二宗之等言等大乘一分也。
疏一下云。四現通假實宗。謂說假部○五俗妄真實宗。即說出世部等○六諸法但名宗。謂一說部等（文）六宗之中除第四宗餘皆有等字。問。說出世一說二部准宗輪論。與大眾部同一計也。全不見名別計。加之。釋彼計文相全無俗妄真實諸法但名等之義。有何故分第五第六歟。答。宗輪論述記云。基師一一說部。此部說世出法皆無實體但有假名。名即是說意。謂諸法但一假名無體可得。既乖本。上所以別分名一說部。從所立為名也（文）
十四。問。小乘六宗之中。幾宗分通大乘歟。答。章至第六宗云。此通初教之始。付之。第三宗以後分談法空。何不通大乘之一分歟。況第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大智等律家列祖之定斷也。加之。乾闥婆城喻大乘之法門也。而成實論中有此喻。尤可通大乘。如何。答。
抄四下云。其成實論先是數論弟子○後出家入佛法時。經部攝故○現通假實攝（文）
抄二下云。言成實論云。我今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意云。我今成立小乘中實義。故云成實。以三藏即小乘教故。既言實義即空也。小乘已說空竟。何言見有得道（文）此等之釋不許成實分通大乘之義。他宗釋用不可隨義歟。
抄四下云。前四唯小。五六通小大。下二大小乘料揀。然五六立在小乘義通大乘。故云通小大（文）意云。第四宗猶存俗諦現在一分實有之義。故不通大乘。第五宗已後俗諦諸法三世皆假。故通大乘也。今章且依至極。於第六宗釋分通大乘之義也。智論第六云。一切聲聞法中。無揵闥城喻（文）成實論第十一云。又以愚癡故生我心。猶如盲人得瓦石等生全玉想。又是人未得分別空智。癡故見我。於幻夢乾闥婆城火輪等。而生有想（文）法華疏（吉藏云）三藏中所以不說揵達婆城者。為三藏不說一切法義性空乾闥城喻○而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中解。就小乘法中釋耳（文）
疏一下云。然隋朝大衍法師總立四宗。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不真宗。謂諸般若。四真實宗。謂法性真理佛性等教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二故（文）抄四下云。疏初二小乘。後二大乘。下辨順達○今初言各初淺後深者○二破於定性。但從緣有故為深也○早欲參涉大乘。故云經部（文）依此釋經部通大乘（文）而經部攝於第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何。

文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以普一長老御本書寫畢
祐乘
金剛佛子快舜

華嚴五教章問答抄上（中）