華嚴五教章問答抄中（上）
輸入者 周愛東
一校者 程海燕
二校者 劉海燕
改稿者 王 麗
三性義
一。終教依他所似體。
二。終教已上所執體。
三。瑜伽等隨緣真如有無。
四。攝論遍計所執體。
因六義
一。謂一切因者通種現歟。
二。謂一切因者通內外種子歟。
三。滅法待緣歟。
四。果俱有義義待緣。
五。六義列次。
六。恒隨轉自類相生。
七。六義增滅。
八。增上緣六義。
九。始教現行六義有無。
十。終教現行六義。
十一。六義八不遮表。
十二。因門即門空有同異。
十三。六相三乘一乘。
問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終教等歟。答。疏一（上）今顯別教一乘。略顯引四門。一明所依體事。二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容（文）是四門共別教一乘之義也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別教義理也。但不妨初二通同教之義。
指第五云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊○即此以顯緣起相由。即別教義也。二門即別教分齊（文）此記心三性義唯同教。因六義通同別。後二唯別教見。
問。六相義可通同教等歟。答。折後二唯別教（云云）付之。六相義本出十地論。相宗中依釋之（云云）尤可通同教等。如何。答。問。三性同異者。如次總別三科云同異歟。為當總別之中各有同異歟。答。折云。本即末義。是三性同義也（文）准此釋。別明中本末不一三性異義。本末不異三性同義也。總說之段例有同異三性本末異義。一際圓融同義也（經疏可見）
三性列次不同
須彌頂上偈讚品列遍計依圓。
攝論云。沙執名事互為客。其性應尋思依他。於二亦當推唯量及唯假。圓成實智觀無義。唯有了別三。彼無故此無。是則入三性（文）唯識論第八列遍計依圓。今章何列圓依計歟。答。約地前相似觀遍計依圓列（文）約地上證智圓依遍計列也。故唯識引厚嚴經云。非不見真如。而能了諸行皆如幻。出等依雖有計而非真（文）第五地以前先起正體智證真如。後起後得依俗諦故。如是次第委細相宗所談也。但今章約本末之次第。列圓依計也。又下總說科引阿毘達磨經。遍計圓成依他列。波羅門問經說。依他遍計圓成列歟。染淨總別等之次第歟。不可一准。
一。問。終教之心依他似有者。所似之外體如何定之歟。答（云云）一義云。依他假法似遍計實有也。付之。指依他之當體。或名幻有。或名假有等。全無能似所似之義。直顯如幻虛假之即體。以知似有者。但可名即體幻假之義。何可有能似所似之義歟答（云云）。
起信義記上云。良以真心不守自性。隨熏和合似一似常故。放愚法者以似為實。取為內我我見所攝。故名為藏（文）釋第八識之所藏之義文也。隨熏和合者。第八識體也。似一似常者。似遍計所執之常一主宰也。爾者依他法體似遍計之實有事。此釋分明也。但幻有者。幻者所喻也。依他之八喻之中隨一也。假有者。指即體名也。強不可一准歟。
唯識述記第九本云。有云。諸心心所雖各體是一自證分而似依他二分而生。謂相見分。諸經論中說。二取者。是此二也。如是二分雖似體有理實無也。此之二相中辨等說為計所執（文）安惠論師義也。是體性都無之遍計所執之相見二分。似依他如幻之自體分。護法正義。依他相見二分。似遍計之相見二分也。付安慧義。能似所似等料。簡繁故略之。今之義者。相順護法正義也。
二。問。終教之意遍計所執者。通三細無明歟。答（云云）兩方也。若云通者。准起信論意。業相之位相見末分。何可有遍計所執。之義歟。是以當處文以彼所執似為實（云云）若以根本業相云遍計所執者。所執之體一向可真。如何可云執似為實歟。以知。以業相自體分為依他之似有。轉相已去心境差別之位名遍計所執例如安惠論師二分唯遍計之義。加之。既遍計所執（見）何可開能執之情歟。答。終教以上心以三細六粗無明倒執之心境名遍計所執。以所依真如名圓成。指和合如幻之體名依他之似有事。列祖處處解釋也○業相位隨相見末分既是法執也。尤可遍計之體性。但執似為實等者。真妄和合最微之位名業相。即依他如幻之體也。而彼業相三無明不知自體之如幻。故迷執自之業相依他之似有也。如是轉相已後皆分分迷執依他似有。故釋執似為實也。次於所執之名言相違云難者。當情現相情有理無之義。顯故名遍計所執歟。或又遍計之言攝能執歟。故舊譯名分別性（見）
抄三上云
疏四（上夜摩偈讚品）云。第二勝林○十頌分二○後七中令於依他修三無性觀。以餘之二性不離依他故。由於二性成他依故。謂圓成是依他體性遍計。但橫執依他。又迷真似現故。即依三性說三無性。三性尚一。豈有三無。三無但是即有之無。三性但是即無之有。有無不二。為一實性。有無形奪性亦非性故。於一依他中具修諸觀（文）
抄（十一上）云。疏○二以餘之二性下。出於一性修三所以。三故於一依他下。結成上義。二中有三。初明三性即一。二明三無即三性。三明融通為一。初中圓成既是依他之體。故觀依他必觀其體。離依他性無可橫執。故遍計性亦約依他。又迷真似現者。此之一句具足三性。迷即遍計。真即圓成。似即依他。前意明二不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他具足三性○三性尚一下三明融通（文）迷即遍計等之釋義。三細無明等皆遍計所執（見）又令於依他修三無性觀等之釋下。總說段可合之也。
八經第十六（須彌偈讚品）云。若住於分別。則壞清淨眼愚癡邪見增。永不見諸佛。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自真見佛則淨。有見即為垢。此則未為見遠離於諸見。如是乃見佛（文）
疏三（下）云。第五東北方精進惠○初三所執無相觀於中。初一舉分別過。後二顯無相觀。一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無舉體是木。名為見木。二離能取。以所取空故。上半舉失。如若見鬼即不見木。下半顯得離於鬼見。方為見木（文）
抄十（上）云。言所執無相觀者。所執即遍計所執。無相即相無自性性觀○然法相宗三性則有性。三無即無性。有無義殊故。彼偈云。故佛密意說一切法無性。意云。既言密意說三無性。則不礙於三有性也。若法性宗此二三性有無無礙。互奪雙亡皆悉自性。言初一舉分別過者。分別即遍計所執也。古譯為分別性。今疏從簡亦欲辨。起心動念皆成分別故並成過。故云以心分別一切法邪。不以心分別一切法正○鬼喻遍計。木喻依圓（文）分別即遍計所執之釋。亦三細等遍計所攝（見）又當章下總說段。根本無明等遍計所執（見）三細六粗生起次第。起信疏上卷可見。
折五云。問。依下○答。由下初義計同依故無異。二依同計故無異（文）
集五云。同。依下○答。二義中初似外無實。後實外無似。餘可見。
問。釋依他似有同遍計情有之出二釋。爾者二釋意如何異也。答。問。終教之意能遍計所遍計遍計所執之三重可分歟。答。處處解釋不分明。付之。章。經云眾生等者。淨名經也。又經云法身等者。法身經也。
疏（四下十行品）云。三對之中。前二不離。後一不即。即顯生之與倒非即離也。眾生即能起顛倒之人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。依執似起。離倒無生。第二對明不相在○第三對明不即。不壞因果能所遍計之二相故（文）
抄十一（上）云。疏依似執實者。眾生是依他似有故。顛倒謂執似謂實○言依執似起者。即唯識云依他起自性分別緣所生。謂依遍計之執起依他似。似即眾生。言第二對明不相在者。即不於顛倒內有眾生等○第三對中言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。所遍計即依他也（文）又云。依似執實待果成因也。依執似起待因成果也（文）今疏依似執實依似起三釋。章二釋相當歟。又抄因即能遍計等者。因者倒執也。爾者能遍計即遍計所執也。又生者有情總別報依他也。倒者本末無明也。
問。唯識論文分明別緣所生（云云）爾者分別遍計所執歟。答。抄遍計之執（文）付之。
抄三（上）云。頌言分別緣所生者。應知且說染分依他淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別能緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起攝（文）一義云。遍計之執之釋。依性宗義釋唯識文歟。第二問答決擇科。真如五重四句中第二重。四句之中餘二句可知（文）折云。例初四句中後二句也（文）第三重下三句例然（文）三句皆離所謂故（云云）指事心也。第五重餘句准之（文）集云。餘句准之則離相違戲論（云云）折云。餘句則無自性故。具德故（云云）依他中復古集成等六重四句也。折薪六重八重之二義也。第二重四句。餘二句可知（文）折云。無二性故。有多義門故（云云）章有多義門（文）指事云。有五蘊門十二處門十八界門四相心品等多義門。故云非無也（云云）
章。又以緣起離四句等（云云）義苑云。謂藉緣而起故。離有緣起似有故。離無緣起無性無二故。離亦有亦無緣起具眾義故。離非有非無謂無性故。離有無性成緣起故。離無無性緣起相收故。離亦有亦無無性具緣故。離非有非無（云云）
問。上二重四句以緣起無性之二義。順逆離四句與今緣起離四句等云何異乎。答。折云。第三第四句單約緣起無性所離（云云）初二重四句一重之中。約緣起無性之二義離有無等。第三四句單以緣起故離四句。第四重四句單位無性故離四句也。第六重餘句准之（文）折云。後二句亦應三重。徵前諸句隨說皆得（云云）集云。餘句離相違戲論故（云云）遍計中五重第二重餘句。集云。准無道理故（云云）
問。付第三重四句。初之三句間答執有故。至第四句執成故（云云）有何所以歟。答。
折云。第四句執成者。所執所成不出有無之見。安得雙非（云云）
復古云。執成者。以第四句雙非故不言執有。乃云執成。是執所成故（云云）意云。第五重四句之中餘句准之（文）折義第四重終二句離相違離戲論。第五重終二句應云無二性故。所執性故。亦可第三句互奪雙泯故。非兩亦第四句雙。
問。一重之四句以遮情可足。何用五重八重等之四句歟。答。集云。初圓成三初二四句具德門○又問下二一四句離過門。又問下三二四句自體門○依他下二依他三初具德門。又問下二勝用門。又問下三自體門。然上六重亦可初四重約當性二義說○第五重對三無性說○第六重通就當性說○遍計三所執二初自體門○又有下二勝用門○上五重前可初三重約當性二義說。第四重對三無性說○第五重通就當性說（文）折云。圓成五種○初約本二義順明四句。第二反顯四句○第三四句約離計○第四四句約勝義無自性之觀離四謗說○所以今約此釋者以下。依計對此四句。約生無自性性相無自性性二觀中離謗成四句。即知祖意此約勝義無自性性觀離四謗也○第五四句約離妄顯真○依他中有六重四句。若開第六為三重。應八重四句也。第一四句約本義順明。第二四句約本義反顯○第三第四四句單約緣起無性所離。第五四句約生無自性性觀離四謗也○第六重四句於中。自有三重四句○遍計五重四句。初重四句雙約本有二義。第二句單約理無。第三句單約情有○第四四句約相無自性性觀離四謗○第五重四句約無體有用說（文）
三。問。宗家意瑜伽唯識等中。許真如隨緣之義歟。答（云云）兩方也。若云許者。真如之隨緣依他性空之道理者。性宗不共所談也。全不開性相各別之宗義云事。自他宗解釋分明也。若云不隨緣者。當章問答之起盡。天親護法等論師。併許隨緣性空之義（見）答（云云）集云。問答下復問二義二初二宗互破問答。此下二法性會通。答（文）復古多分同也。是依他空有之問答釋也。准此等記釋。雖不許真如隨緣依他性空依法性宗意。會通論藏并論師意樂也。
疏三（上問明品云）二佛子心性下。略啟五門。一問所為。二述問意。三定所問。四會相違。五釋文。四會相違者。問。若爾瑜伽等中。異熟賴耶從業惑種辨體而生。非如來藏隨緣所成。如何會釋。答。瑜伽等中。對於凡小約就權教隨相假說。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而說。既機有大小。法有淺深。教有權實。故不相違（私云。引楞伽密嚴起信等。釋隨緣真實之義）以此等文故知。兩宗不問淺深可見。又唯識等亦說真如是識實性。但後釋者。定言不變失。於隨緣過歸後輩耳（文）
抄八（下）云。疏以此等文下。第三雙結二宗於中。先正結○後又唯識下。引唯論文結同法性。故彼論云。此諸法勝義亦即是真如常如其性故。即唯識實性。釋曰。既用真如為識實性。明知。天親亦用如來藏而成識體。但後釋論之人唯立不變。故云過歸後輩。況世親造佛性論。廣用勝鬘（文）准此結同釋者。唯識論等中。許真如隨緣之義（見）若許真如隨緣之義者。依他性空義可許之也。
問。釋論之人者何論師歟。答。護法等十大論師歟。付之。當章文空即是色。護法義存（云云）准此解釋。護法論師許依他之性空（見）若許依他性空者。尤可許真如隨緣。若爾者釋論之人唯立不變之解釋。相違如何。答。
章。經云如來藏受苦樂與因俱等（文）同與因者無明歟。轉識歟。答（云云）
抄十八上云。十忍品如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。即楞伽第四彼云大惠七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大惠如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。解云○與七識但名與因俱（文）
指事云。四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常故。作依持能令轉識。知苦樂與七識生死因俱。若生若滅（文）章云。經云自性清淨（等文）指事云。起信論云。眾生自性清淨○或本作經非也（云云）
章。經云不生不滅是無常義（文）指事云。維摩經弟子品（云云）
折云。清涼釋云。生滅相盡無常即常○隨緣變易常即無常則生滅。是無常義也。又性即相故不生不滅。是無常義（文）
章。經云色即是空等。指事云。經云色即是空○大品經文言。又云。眾生即涅槃○維摩經菩薩品文言。論云。智障○梁論第一卷（文）問。斷常二見俱起之義可有歟。答。不爾也。付之。亦有亦無執者。具上諸失（云云）諸失者。斷常之二失也。如何。答。唯識論第四釋。末那不起我所見之義云。無一心中有斷常等二境別執俱轉義故（文）准此論文。無二見並生之義。但當章心立難敵者。進徵付過許也。亦有亦無之執者。非謂可二見並生也。從執二見者。前後各別可執歟。
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章。攝論等中說依他有事。
章。中論等依他空事。
章。惡取空（文）集云。惡趣空者。百法抄第一卷曰。如說二形等。是人中惡趣。非是能取當來惡果。但毀責為名（文）章。前代諸論師等（云云）
抄三（上）云。疏戒賢遠承下○彌勒位極此為上古。無著初地此為中古。護法難陀○故云近踵○疏二智光下○文殊對彌勒。龍樹對無著。青目情辨對護法難陀。護法難陀註唯識論。青目註中論。清辨亦註中論。造掌珍論（文）
折云。前代諸師各述一義等者。前文必脫一段。由前數重問答。皆前牒前所立。次方立。今例前諸問決有脫理。況禪源都序文全有今文義。亦前有一段。彼云。據佛本意雖不相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此相非。或二皆執渾混純不曉。故龍樹提婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執有。今洞然解於真空。真空者即不違有之空也。無著天親等菩薩。依唯識教廣說名相分折。性相不同染淨各別。破其執空。令歷然解於妙有。妙有者即不違空之有也。雖各述一義。而舉本圓具故無違也。次下方有一重問答。故驗知。
此中必一段脫也（文）
章。第三顯其義（云云）
折云。三科並易見。但翻前護分別執中。以答三性有義即當今三性無義。上答三性無義即當今三性有義。上答三性兩亦義。即今當三性雙非義。上答三性雙非義。即當今三性兩亦義。一一對翻隨說皆得（文）
問。攝論心可許真如隨緣之義歟。答（云云）
兩方也。若云許者。當章以攝論等依他有義（云云）爾者依他既有之義也。何可立真如隨緣之義歟。若依之唯凝然之義也。三者章文引攝論耳。真妄該徹等（云云）知可隨緣之義也。如何。答。
四。問。攝論心遍計所執以何為體歟。答。以煩惱為性（云云）付之。既存依他之有。專相宗之義也。然相宗所談煩惱等者。染分依他也。何為遍計之體歟。答。
因六義
一。問。章文。謂一切因皆有六義（云云）爾者現行熏種子之時。現行因可有六義歟。答。隨教可有有差別也。付之。兩方也。若現行不具六義者。正唯識論中出親辨自果之正因。體之時舉種現之二。謂一切之言豈不收現行之親因乎。若依之云爾者。唯識論中釋恒隨轉之義。此遮轉識轉易間斷。判轉識之現行。既是所遮與。何可云有六義歟。如何。答。凡緣起因門者。收性相所談成圓融之深義故。謂一切因之言可含重重義理也。故疏七下云。然緣起深義。佛教所崇。乘智階差。淺深多種。龍樹云（抄云。十二門論）因緣有二。一內二外。即水土芽等內。即十二因緣今正辨內。然外由內變。本末相收。即捻含法界一大緣起。染淨交徹義門非一（云云）而今章六義者。依下所引地論集論等因緣相收之四句。建立空有力無力等之六義。專顯緣起之勝德。兼配釋剎那滅等六義。成種現因果即法界緣起義。而剎那滅等之六義不盡緣起之義理。空有等之六義全攝剎那滅等之六義。故依始教一切因等者。因緣之義雖通轉識現行。具六義者唯限種子。付種子六義。唯識論限內識之種子。攝論心通外穀麥種子。若依終教六義通七轉識現行。若依圓即法界緣起皆有六義也。難云。縱雖始教現行正因辨種子之果時。豈無體用空有待不待之六義歟（是一）次從雖終教轉識既間斷之法也。現行之因何可有恒隨轉等之義歟（是二）次圓教心善惡邪正同一法界緣起也。何可有性決定等之義歟（是三）答。始教意雖現種同親辨自果正因緣體。然種子體因緣義勝。唯識云。有唯識說種。是因緣性。彼依顯勝（云云）現行因緣闕恒隨轉等之義。故唯種因緣具有六義。縱現種因雖容有空有待不待礙之二義。始教之心不依此義。但建立剎那等六義。遮外道小乘等之轉計故。現行因不具六義也。次終教心八識體一故。現行之因可有六義也。即本識故可有恒隨轉之義也。次圓教心既法界緣起也。善惡邪正即入無礙也。豈遮性決定等義歟。下問答可准例也。難云。
要問（下）云。法有多門。且依同時如實互為因果。入因果義有二重○又一切因有六義。一空有力不待緣。念念滅故○六無有力待緣。俱有力故○又增上緣望自增上果還為親因。故雜集論疏緣入親因攝。又成唯識論因緣。謂有為法親辨自果。此體有二。一種子。二現行○現行同類展轉相望。皆非因緣。自種生故。一切異類展轉相望。亦非因緣。不親生故。有說異類同類現行展轉相望為因緣者。應知假設。或隨轉門○聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。此顯因果親疏分齊極明善也（文）此釋心付如實互為因果因具六義事。釋畢引唯識互為因果極明善結釋。知唯識論心現行親因許具六義故引釋也。若不爾者。何故引唯識歟。答。一義云。要問心標依互為因果。約法喻重重問答。其中全不揀種現。但因緣相望釋之。爾者一切因有六義者。可通現行乃至法界緣起之因也。既增上緣還為親因具六義也。現行親因何不具六義歟。其六義者。空有力無力等六義為本。故知。從雖引唯識論。現行既親辨自果之正因也。何不具空有等六義歟。但攝論唯識等唯種子有六義者。剎那滅等六義為本。又隨勝也。故唯識云。有唯說種。是因緣性。彼依顯勝。非盡理說（文）雖現種共正因種子。因義勝故六義限種子也。雖然空有等六義通現行事不可有妨歟。尋云。引唯識事終教義歟。始終義歟。
二。問。章文。謂一切因皆有六義（云云）爾者通內外種子歟。答（云云）略文義穀麥等外種子不具六義（云云）愚案云。攝論心六義可通內外種子也。
梁攝論第二云。外內不明了。於二但假名及真實。一切種子有六種○釋曰○於二者種子有二種。一外二內。外謂穀麥等。於善惡二性不明了。是有記故。內謂阿梨耶識。於善惡二性則明了○但假名及真實者。外種子但是假名。何以故。一切法唯有識故。內種子則是真實。何以故。一切法以識為本故。一切種子有六。種子有六種者。如此內外種子不過六種（文）義聖私記引勢範律師義云。外不明了內明了。不明了言二度可讚（云云）
唯識論第二云。唯本識中功能差別。具斯六義。成種非餘外穀麥等。識所變故。假立種名非實種子（文）
述記云。內種識變已後生麥等。麥等復識變以重變。故云種子如眼根等（文）
百法鈔十云。世親攝論外種亦具六義。若無性攝論及唯識論說。唯內種具六義。不說外種。以穀麥等是現行法故（文）
述記云。無性攝論不簡差別。唯言內種。有世親即通。然彼一一皆自釋言。內法如此外法如此至果俱有。唯言內種即不論必○今釋外種亦有果俱。如蓮花根生蓮花等○此解稍好（文）第二卷同學抄論義也。而攝論心六義通外種之義也。集成云。謂一切因皆有六義者。海東記曰。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因皆具六義。是故此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不具恒隨轉果俱有義等。何故此中一切因皆具六歟。答。唯識論義約初教釋。若約緣起祕密義。離如來藏一切諸法為因生果之義。永不可得故。一切因皆具六義。此約大乘實教義也。
折薪云。然此六義出於攝論等中。然彼唯約種子識中有此六義。以說緣生。今以彼義門點示。即成法界大緣起法故。所依此緣起說十玄門者。意在別。法相學者方便入此玄門故（文）
六義列次事
五十要問答下云（取意）
一。空有力不待緣（念念滅故剎那滅）
二。有有力不待緣（決定故性決定）
三。有有力待緣（引顯自果故引自果）
四。無無力待緣（觀因緣故待眾緣）
五。有無力待緣（隨遂至治際故恒隨轉）
六。無有力待緣（俱有力故果俱有）
今章依空三義有三義次第列之。問答初二不待緣。付後四待緣以有無有無為次第列之。雖有前卻其義無違也。
章。初剎那滅等（云云）
唯識第二云。一剎那滅。謂體纔生無間必滅。有勝功力方成種子。此遮常。法常無轉變。不可說有能生用故（文）
百法抄第十云。即遮無為。外道所說冥性諦虛空我等（云云）
攝論第二（世親云）剎那者。此二種子無間生滅故。若常則不得為種子。以一切時如本無差別故（文）二種者。內外種也。
問。章文。由此滅故果法得生（云云）限俱時現行果歟。通後念自類果歟。答。百法抄十云。於轉變位能生同時現行。及引後念種子自類歟。尋云。何故不云由此生滅果法得生。而但云由此滅故歟答（云云）
三。問。可有滅法待緣之義歟。答。章。然是謝滅非由緣力（云云）付之。章。二是俱有義（云云）
百法抄十云。問。應前念種子與後念現行為種子。以有生滅故（文）故第二果俱有義。
攝論云。世親二云。俱有者。非過去非未來非別處。若此種子有即此時果生故（文）
無性攝論第二云。雖剎那滅然非已滅。何者俱有已滅生果不應理故。如死雞鳴。是故應許種子與果俱時而住（文）
唯識論云。二果俱有。謂與所生現行果法俱現和合方成種子。此遮前後及定相離。現種異類互不相違。一身俱時有能生用。非如種子自類相生前後相違。必不俱有。雖因與果有俱不俱。而現在時可有因用。未生已滅無自體故。依生現果立種子名。不依引生自類名種故。但應說與果俱有（文）
百法抄云。言俱現者。三義謂顯現現在現有。初顯現者。謂果法顯現。即簡無性第七○二現在者。簡難陀經部說異時義。因果不同現在故。三現有者。簡安惠說種是假○言和合者。簡於相離○即知種望現行定俱。一身和合不相離。方名種子也（文）
四。問。章文。俱故非孤。是待緣也（云云）爾者以所生果名緣歟。答。待緣者。增上等之三緣也。付之。折云。待果為緣（云云）如何。
折薪云。二者下俱有者。無性釋云○此即因與果俱曰俱有也。非約水土等緣釋中意云○既與果俱。不是孤有。是待果為緣也。今約望果與因俱生故。果即是緣也（文）會云。指事云。二是俱有義者。有云。因與緣俱故名俱有義。此說不爾。以違攝論等故。今云果俱有義。非緣俱有。問。若爾如何下云俱故非孤是待緣也。答。果俱有因必待緣故。待緣生果故。故云俱故非孤是待緣也（文）
問。唯識論心望種子自類果可名種子歟。答。論不依引生自類名種（文）付之。兩方也。若云名種子者。自類相生之時者。闕果俱有之義。故不依引生自類名種（文）若云不可名種子者。論釋恒隨轉之義。云此顯種子自類相生（文）如何。答。
述記云。又此自類亦非種子。不與果俱故。無性攝論說非種子。然名種類○答。論其體自類之亦名種子。非現行故。無性顯此二位差別果。俱名種。不爾名為類（文）又云。此顯種子具斯六義。非說念念皆具六義。故名為種。無性所言不生 異時名種類者。約畢竟不生當來為論。如見道中無相定等（文）
問。大乘意過未無體也。種子自類因果。何故不同時而前後也。答。
述記云。種相生時。何故不許有同時義○種望於種許同時生。體便無窮。自類許有同時生故。即一剎那有多種生。都無因緣。不許後種。更生果故。現行熏種名為異類。雖亦熏種未生果故非無窮（文）
問。無性有情第七識可具六義歟。答（云云）
述記云。顯者顯現現在現有之義。名現由此。無性人第七識不種子果不顯現故（文）又云。種子之法其相沈隱。所生果法其相粗顯○第七相顯設所熏種果。乃沈隱不與現行果。法和合不名種子（文）
章。三是時眾緣義。
唯識論云。五待眾緣。謂此要待自眾緣。合功能殊勝方成種子。此遮外道執。自然因不待眾緣。恒頓生果。惑遮餘部緣。恒非無顯所待緣。非恒有性故。種於果非恒頓生（文）
無性攝論云。雖爾何說不一切時常能生果為遮此失。言待眾緣非一切時會遇眾緣故無過失（文）世親多同。
五。問。章所引六義與攝論唯識論等六義前後不同。有何故歟。答（云云）
指事云。問。何故即此六義次第不同攝論等六義次第歟。答。彼攝論等為遮外道等邪執妄因。而顯示大乘宗真實真種。故依簡失漸次明六義次第。今章家意約地論等。欲顯種子自體空有相由緣起之實德故。是故不同攝論等也（云云）尋云。縱雖依緣起實德列六義。以其空有等六義為本。如次論六義配釋。有何相違。以論第五配釋章第二乎。答。第一第二論與章相當。第三無力待緣句待緣之義顯故。配釋第五待眾緣之義。又第四有力不待緣第五有力待緣。如次第四性決定。第六引自果之義相順故也。相順之義章釋文見。難云。第三第六句同無力待緣也。有何所以。第三無力待緣句配釋第五待眾緣。第六無力待緣句還配釋第三恒隨轉之義歟。答。雖同無力待緣。第三空第六有也。因體空者。一向待緣之義顯故也。
章。四者性決定。
唯識論云。四性決定。謂隨因力生善惡等功能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異性果。有因緣義義（文）
無性攝論云。若恒隨轉非許少分樂為種子。何因緣故。不從一切一切俱生。為避此難故說決定。雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從一切一切俱生（文）
百法抄云。此遮薩婆多計。善法等與惡無記得為因緣。夫因緣者。親辨自體性相隨順善等。不辨惡法等自體不相隨順。非因緣義（云云）述記三本云。論此遮餘部。至有因緣義。述曰。遮薩婆多等善法等。與惡無起等為同類因。有因緣義○又異熟因通善惡性生無記果。遍行因等是異性果。俱有因取異熟無間士用等果。為因亦然（文）轉識賴耶互為因緣義別紙可抄。
章。第五引自果（云云）
唯識論云。六引自果。謂於別別色心等果。各各引生方成種子。此遮外道執。唯一因生一切果。或遮餘部。執色心等互為因緣（文）
無性攝論云。今此種子是誰種子。答。此問答言唯能引自果（文）
百法抄云。此遮外道計。梵王一因能生一切果故。亦簡薩婆多計。色蘊望餘四蘊。四蘊望於色蘊。皆得為因（云云）
章。第六是恒隨轉（云云）
唯識論云。三恒隨轉。謂要長時一類相續至究竟位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種子法不相應。故此顯種子自類相生（文）
百法抄云。謂種子未彼對治道斷。已來其體常相續。前能引後名常隨轉。論自釋云。此顯種子自類相生。即遮轉識。有間斷故（文）
無性攝論云。雖復俱有。然非一二三剎那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉剎那。傳傳經於多時恒隨轉故（文集成沙引）世親攝論云。與彼相隨轉者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生外種子。乃至根本懷乃果熟（文）
六。問。恒隨轉者。自類相生之義歟。為當隨轉本識歟。答（云云）准唯識論。前能引後。自類相生之義也。付之。集成云。六者下六有無力待緣。隨他者如下引世親說文。次下所引世親攝論云。阿梨耶識隨轉（云云）此記心隨轉本識云恒隨轉歟（見）
指事云。由隨他故。不可無不能違緣故。無力用者○今解云。種子必恒隨果轉故。若不生果種子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論廓法師疏云。言剎那傳云經於多時恒隨轉故者。種子必須恒隨果轉方成種子○又測法師云。若不生果種子隨所依本識轉故（文）此釋心隨轉者。隨轉所生果。又隨轉本識（見）如何。答。略文義依指事義。一義云。唯識論既云。此顯種子自類相生（云云）又釋果俱有。義云非如種子自類。相生前後相違。必不俱有（云云）准此等文。恒隨轉者。前滅後生。前能引後。長時相續之義也。全非果俱有。義相共違。但世親攝論阿梨耶識隨轉乃至對治道生者。恒隨轉種子之所依出也。依對本識恒隨轉故。非遮種子自類隨轉。況外種子乃至根未壞等（云云）豈非自類恒隨轉之義歟。次人師並先德之釋者。附若望所生果立恒隨轉之義者。亂果俱有之義文義。
問。付恒隨轉。攝論對治道生者。通無漏種子歟。答（云云）
七。問。於因六義可有增減之義歟。答。章云。唯有六故不增減也（云云）付之。瑜伽論中因有七義（云云）如何。答。指事云。問。瑜伽第五建立因有七相。云何唯有六不增減歟。答。由義門異故。開合不同不過六義。是故唯六不增減也。是故樞要云。瑜伽第五建立因有七相（已下取義引之）第一無常法是因。第一剎那滅。二雖無常法然與他性為因。亦與後念自性為因。第二俱有義。第三恒隨轉義。攝論唯識以果世別開之為二。瑜伽據一念因能生二果。因無別故合之為一。第三然已生未滅方能為因。亦當俱有及恒隨轉正顯為因之世。非正種子之義。第四雖已生未滅方能為因。然得餘緣非不得第五待眾緣。第五雖得餘緣。然成變異方能為因。非未變異六義之中無別相門。即待眾緣攝。待緣有二。一顯一因體不能生果。故待眾緣。二顯待緣已方始變異。瑜伽據體易有別開一為二。攝論唯識以待緣義等合二為一。第六雖成變異。必與功能相應方能為因。即當第四性決定。第七雖與而能相應。然必相稱相順方能為因。即當引自果。總而言之。合六義中第二果俱。第三恒隨轉為瑜伽第二第三義門。開六義中第五待眾緣為瑜伽第四第五。自餘一切六七無差別（云云）已上指事引樞要全文。今者要略抄引樞要。略贊了義燈等皆開合不同（云云）
四緣五果等事
唯識論第七云（取義抄）一因緣。此體有二。一種子。二現行。二等無間緣。謂八現識及彼心所前聚。於後自類無間等而開道。三所緣緣。一親（親所變相分）。二疏（本質等）四增上緣。除彼所餘一與力二不障（云云）
唯識第八云。所緣因緣必應有果。此果有幾。依何處得果有五種。一者異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。三者離繫。謂無漏道斷障所證善無為法。四者士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。五者增上。謂除前四餘所得果（文）論初十五依處之段。以十因二因四緣等相配五果。委細可明。又集成云。五果如演義第二十三卷說（云云）續可拾入。
八。問。緣因相望而具緣六義事。限增上緣歟。廣通諸緣歟。答。可有二義也。一義云。可限增上緣也。故先德心唯限增上緣。不通餘緣（見）
折云。問。因下答中唯許增上緣。并親因緣生自果有六義。其等無間緣。所緣緣則無六義○言親因望他亦爾者。如親因緣望因熟果。即親辨果體得有六義。若望餘果不具六義。以異熟是總。熟果望餘果別故。即成疏緣不具六也（文）
復古云。唯許增上緣等得有六義（云云）等者。取親因歟。
要問下云。又增上緣望自增上果。還為親因故。雜集論疏緣入親因攝（文）
集論第四十二因緣四緣分別之時。無明望行為因緣。無明行增上緣也。而為因緣故旨之也。集論并要問等所緣緣等。無間緣入親因攝不見。又今章增上緣親因（云云）不釋餘二緣。依集論要問歟。故折薪等限增上緣釋也。即集論等雖有四緣互奪之義。於中與力增上緣者。異餘二緣生果義勝。十二因緣次第相望。皆是有力增上緣也。故取有力增上緣體云還親因攝也。故抄云。若取有力增上。揀無力增上為親因者。於理可然（文）如下引。難云。章文既云親因望他亦爾（云云）此釋意云。親因還為疏緣云義也。若爾者縱雖所緣等無間緣依於因緣互奪之義。豈非還是親因攝也。答云。親因與力增上緣相對釋因緣互奪之義也。如唯識云。離諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力增（文）無明望行有力勝他。無明與力增上緣行鬼種子親因緣也。相望此因緣之時。釋還是親因等也。十二因緣次第相望可例知。但增上緣具六義者。限與力增上緣。不可通不障增上緣並所緣緣等也。其六義者。空有力無力等六義也。是且付唯識雜集等性相。釋因緣親疏之分齊。未至法界緣起也。
次通諸緣義
探玄第十三（第六地）云。第八因緣生者○無明望行無因緣義。而言因緣生行者。有二義。一自種為因無明為緣。合說故云因緣。然隱彼親種。顯此勝緣。故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說無明為行因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因緣。因緣形奪復各無性。是故言因緣生乃顯無生（文）指事云。今解此問答意。欲明因緣互為因緣相。由其深緣起道理故也（云云）又引十地論并探玄第六地文畢云。章家由十地論作此說耳（云云）此等解釋既因緣互奪緣起甚深之義也。何可限增上緣乎。但要問探玄等集論十地論。付以無明增上緣為行因緣文釋。故且出增上緣許也。當章依要問地論等故。又且出增上緣。又增上緣廣故先出之歟。實可通諸緣也。況章親因望他亦爾（云云）難云。以十地論雜集論為依憑。疏緣即親因也云事不明。先雜集論別儀假說也。非因緣互奪見。
唯識第八云。而集論說無明望行有因緣者依無明時業習氣說無明。俱故假說無明。實是行種（文）
疏（下）七全引唯識此文。依唯識論并疏文。無明望行有因緣者。一向假說也。又疏引釋集論云。又約因言已含餘三（文）故集論云。無明望行釋具四緣義了。如是一切隨其所應盡當知（文）知十二因緣次第相望。皆有四緣。是別義門也。全非因緣互奪之義。次付十地論文。疏七（下）云。經云○無明因緣能生諸行者○論云。有分非他作。自因生故。此以不自生釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即上自因觀也。二者非自作。緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明為緣。非有行自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀餘不親生故名因。顯前非後。疏故名緣。非謂四緣之因緣也（文）顯前非後疏故名緣（如此可訓歟）抄十六下云。此以不他生下。是疏釋論言有分者。分即支也。從二者非自作緣生故者。亦是論文。餘皆疏釋言。非謂四緣之因緣也者。此句揀濫以古德釋云。無明望行（引經玄十三文。所引全如上）故說無明為行因緣。此解失意故今揀之。若取有力增上。揀無力增上為親因者。於理可然。亦非因緣故為失意（文）。
准此解釋。十地論無明望行為因緣者。非親因緣。於增上緣中。付與力不障之親疏。名因緣（見）如何。答。先唯識論依自宗性相會之。不可有相違。是常義也。疏又依通途性相釋假說也。探玄十三於十二因緣四緣分別之時。又引釋唯識論與大疏一同也。知依通途之性相也。
次付十地論文拾疏前後
疏七（下）云。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理○顯理後二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙。以顯深觀。先中略為二解。一約展轉釋○二約因緣形奪釋。故對法云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。論解同此（抄云。今本論解同對法也）二約無礙者。但因緣生果各有二義。謂全有力。全無力（文）此即付當章所引因不生等之四句。釋因緣形奪力無力等五義。何可遮疏緣即親因之義歟。但付十地論釋文五起盡。被宗家解釋許也。即集論地論因緣互奪之義一同也（云云）尤可依此等論文。疏緣即親因因義可成立也。況當章文親因望他果亦然（云云）親因既還成疏緣。無諍因緣互奪義也。若因緣互奪之義者。豈餘所緣緣等又非親因歟。
九。問。始教心現行親因可具六義歟。答。章始教不具（云云）付之。增上緣既還為親因具六義（云云）現行親因何不具六義歟。次是以要問中唯識論心。現行之親因可有六義（見）豈非始教之義歟。加之。當章文若約互為因果乃至其斯六義等解釋。現行熏種子之時。現行新因具六義（見）如何。答。章文問若爾現行為種子因。豈得有六義。答。隨勝不具此約初教（云云）唯識攝論等心六義限種子不通現行。論說釋文明鏡也。但增上緣還親因也云事。成法界緣起義門。或因緣互奪之建立各別之義門也。次章文若約互為因果等之解釋。震旦先德終教義門也（云云）要問（如上）
折云。問。果下言互為因果者。攝論云。阿賴耶識於與彼雜染諸法同時更互為因果○阿賴識與諸轉識於一時間互為因果○釋曰。為因時有六義。住果時有二義也○問。若下躡上互為因果難也○答中約二教不同○以此則知。前科約互為因果說因六義。乃約終教說爾。若約教始唯種子有六義（文）復古集成皆釋互為因果之時引攝論。爾者攝論互為因果。終教義歟。始教義歟。答。折既引攝論。而釋約終教。知攝論可通終教之義也。一義云。章既即此一法為他因與他果（云云）一法者。種子一法也。種子望現行種子之處。同時有因果二義。種子生現行之義邊因也。現行熏種子之義邊果也。三法展轉因果同時故。互為因果之時種子一體之上因果之義同時也。故於種子一法體生現義邊因故具六義。所熏之義邊果故唯二義也（為言）故次問。若爾現行等也。種子望現行種子之處。因果二義同時也。現行望種子現行處。因果二義同時也。故相例問若爾等也。
章。隨勝不具（等文）唐本隨勝緣（云云）故折復集皆轉識現行。隨緣疏現故不具六義（云云取義）指事云。隨種子勝得有六義。現行劣故不具六義（文）
十。問。終教心七轉識現行可具六義歟。答。章文轉識亦具（云云）付之。
問。六義之中三空三有也。而有何差異。有性決定。無剎那滅等配釋也。答。自本四句之習以有無等二作之事。常途之義也。雖無三空三有之差異。依列次配釋也。謂初三空後三有也。故第一有句。第四性決定。第二無句。第一剎那滅等也。三有三空次第配釋也。
問。用四句中第三句有力待緣共生之義也。何云不共生歟。答。折云。第三句合俱有及引自果者。以此二義並是有力待緣義。故自既有力。又須待緣既假二義。故知和合無性也。清涼云。既以和合無性故破共生也（文）
問。體四句約表。用四句約遮。有何故歟。答。不爾。體用共可通遮表也。
十一。問。付六義八不可有遮表之差別歟。答。章云。八不據遮六義約表（云云）付之。六義建立專地論集論等依憑（見）而彼論四句云。不他生不共生等。專遮異計（見）是以探玄大疏等。十地論四句通遮表釋。如何。答。雖有遮義表德為本也。
十地論第八云。深觀者。有四種。一者有分非他作。自因生故。二者非自作。緣生故○三者非二作。但隨順生故。無智者故。作時不住故○四者非無因作。隨順有故（文）
玄十三云。釋此四句諸論不同。略有五說。一約破外道○二約破二乘○三約法顯空。四約因緣形奪（第四）對法論云。自種有故不從他（如章所引）五約緣起無礙門。但因緣生果因緣相望。各有二義。一全有力。二全無力（文）
疏七（下）云。釋此四句略有二意。一破邪。二見理○然自他等四。是計是依不之一字。是藥是理○然其所計略有三類。一者外道。謂真性為自梵天。為他微塵。和合為共。自然為無因。又此四計亦是僧去衛世若提子勒娑婆也。二小乘○三約大乘果法為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又賴耶自種為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又法從真起為因。從妄起為他。合此為共。離此為無因。所計雖眾但顯正理諸計。自亡顯理後二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。先中略為二解。一約展轉釋法。從緣故不自生。既無有自。對誰說他○二約因緣形奪。故對法云。自種有故不從他○論解同此○二約無礙者。但因緣生果各有二義。謂全有力。全無力（文）
抄十六（下）云。言是計是依者。計是破邪之所依。是顯理之所。是藥者破邪之能。是理者是顯理之能○言論解同此者。今本論解同對法也（文）指事云。問。云何無次頓起此問答。種子六義明緣起法無性空義。八不亦明緣生空義。二義齊等難知差別。欲明此義別故今起此問。言八不者。大般若第三百八十四云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出（文）中論八不全同也。
六義六相差別
章。六義自體六相義門（云云）
指事云。六義據緣起種子自體建立故。六相據緣起體上差別義門建立故也。以法體入六義遂成差別四句。六相依義門建立故。以六義入四句。即順三乘。入六相即順一乘也（文）
十二。問。因門空有與相即門空有同也可云歟。答。章文。由空有義有相即門（云云）付之。相即門之空有者。能攝有體。所攝廢已成佛他故空也。而因門六義中已有空有力不待緣之句。雖體空已有力不待緣也。知空體可能攝。又有有無力待緣之句。雖體有已是無力待緣也。無諍有體可所攝。如何。答。章文。已釋因二義了。由空有義有相即（云云）依因體空有成相即門事不及異端。但即入同時無礙故。依體之空義邊雖被攝他。依力用之有義邊能攝於他。故有空有力之句也。依有體之邊雖攝他。能依無力之邊還被攝他。故有有無力之句也。又待緣不待緣異體同體之二門。即入之所依故。通空有力無力也。全非相違也。尋云。無體能攝無力能持之義可有歟。答。
十三。問。六相圓融之義。限圓教歟通三乘歟。答。至六相義可攝也。
章待緣（異體）不待緣（同體）十玄義可見
寫本云
應永十八年（辛卯）閏十月十五日未剋。興福寺寺中大塔為電火燒盡畢。同類火大湯屋東金堂新御願塔三基。一時回錄。凡電鳴大風震天地猛炎大火滿三基五重塔婆。二萬由旬無間之炎不足比況而已。眼暗片時數仞之風煙心焦三基五層之回燼也。
新御願塔（東五重塔後白川院御願。西五重塔。一說云。知足院天下御願。一說云。宇治殿（惡左符）御願云云）
文安三年（丙丑）十一月十六日於東大寺戒外書寫畢。
金剛佛子快舜祐乘。
華嚴五教章問答抄中（上）