大般若波羅蜜多經卷第三百二十七

　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　 一校者　曹曉梅
　　　　 改稿者 張曉云

初分不退轉品第四十九之三

善現。是菩薩摩訶薩。於布施波羅蜜多想退轉故。名不退轉。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於內空想退轉故。名不退轉。於外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於真如想退轉故。名不退轉。於法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於四念住想退轉故。名不退轉。於四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於苦聖諦想退轉故。名不退轉。於集滅道聖諦想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於四靜慮想退轉故。名不退轉。於四無量。四無色定想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於八解脫想退轉故。名不退轉。於八勝處。九次第定。十遍處想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於空解脫門想退轉故。名不退轉。於無相無願解脫門想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於極喜地想退轉故名不退轉。於離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於五眼想退轉故。名不退轉。於六神通想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於三摩地門想退轉故。名不退轉。於陀羅尼門想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於佛十力想退轉故。名不退轉。於四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於無忘失法想退轉故。名不退轉。於恒住捨性想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於預流果想退轉故。名不退轉。於一來不還阿羅漢果想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於獨覺菩提想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於一切智想退轉故。名不退轉。於道相智。一切相智想退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於異生想退轉故。名不退轉。於聲聞想。獨覺想。菩薩想。如來想退轉故。名不退轉。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。以自相空。觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故。無所造作。無造作故。畢竟不生。畢竟不生故。名無生法忍。由得如是無生法忍故。名不退轉菩薩摩訶薩。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔來到其所。為惱壞故。語菩薩言。無上菩提。與虛空等。自性自相。皆畢竟空。都無所有。諸法自性。自相亦然。與虛空等。自性自相畢竟空中。無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時。及由此證亦不可得。既一切法性相皆空。與虛空等。汝等云何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應證無上正等菩提。皆是魔說。非真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜唐為利樂一切有情。自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提。終不能得。善現。是菩薩摩訶薩。聞彼語時能審觀察。此惡魔事。欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等。自性自相。皆畢竟空。而諸有情。生死長夜。不知不見。不解不覺。顛倒放逸。受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情。如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨覺菩提。或得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。已聞此法。其心堅固。不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。是故惡魔。雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為不退轉故。名不退轉。為退轉故。名不退轉耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故。名不退轉。亦以退轉故。名不退轉。世尊。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故。名不退轉。云何亦以退轉故。名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩。超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故。名不退轉。是菩薩摩訶薩。遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。欲入初靜慮。即隨意能起。欲入第二第三第四靜慮。亦隨意能入。欲入慈無量。即隨意能入。欲入悲喜捨無量。亦隨意能入。欲入空無邊處定。即隨意能入。欲入識無邊處。無所有處。非想。非非想處定。亦隨意能入。欲起四念住。即隨意能入。欲起四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。亦隨意能起。欲起初解脫即隨意能起。欲起第二解脫。乃至第八解脫。亦隨意能起。欲起初勝處。即隨意能起。欲起第二勝處。乃至第八勝處。亦隨意能起。欲入初靜慮定。即隨意能入。欲入第二靜慮定。乃至滅受想定。亦隨意能入。欲起初遍處。即隨意能起。欲起第二遍處。乃至第十遍處。亦隨意能起。欲起空解脫門。即隨意能起。欲起無相無願解脫門。亦隨意能起。欲引發五神通。即隨意能引發。善現。是菩薩摩訶薩。雖入初靜慮。而不受初靜慮果。雖入第二第三第四靜慮。而不受第二第三第四靜慮果。雖入慈無量。而不受慈無量果。雖入悲喜捨無量。而不受悲喜捨無量果。雖入空無邊處定。而不受空無邊處定果。雖入識無邊處。無所有處。非想。非非想處定。而不受識無邊處。無所有處。非想。非非想處定果。雖起四念住。而不受四念住果。雖起四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。而不受四正斷。乃至八聖道支果。雖起初解脫。而不受初解脫果。雖起第二解脫。乃至第八解脫。而不受第二解脫。乃至第八解脫果。雖起初勝處。而不受初勝處果。雖起第二勝處。乃至第八勝處。而不受第二勝處。乃至第八勝處果。雖入初靜慮定。而不受初靜慮定果。雖入第二靜慮定。乃至滅受想定。而不受第二靜慮定。乃至滅受想定果。雖起初遍處。而不受初遍處果。雖起第二遍處。乃至第十遍處。而不受第二遍處。乃至第十遍處果。雖起空解脫門。而不受空解脫門果。雖起無相無願解脫門。而不受無相無願解脫門果。雖引發五神通。而不受五神通果。善現。由此因緣。是菩薩摩訶薩。不隨靜慮無量等至及餘功德勢力而生。亦不證預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願。皆能攝受。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處。不貴重耳鼻舌身意處。不貴重色處。不貴重聲香味觸法處。不貴重眼界。不貴重耳鼻舌身意界。不貴重色界。不貴重聲香味觸法界。不貴重眼識界。不貴重耳鼻舌身意識界。不貴重眼觸。不貴重耳鼻舌身意觸。不貴重眼觸為緣所生諸受。不貴重耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不貴重地界。不貴重水火風空識界。不貴重緣性緣起。不貴重諸相隨好。不貴重有色無色法。不貴重有見無見法。不貴重有對無對法。不貴重有漏無漏法。不貴重有為無為法。不貴重世間出世間法。不貴重我。不貴重有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者受者。知者見者。不貴重徒眾。不貴重眷屬。不貴重布施波羅蜜多。不貴重淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不貴重十善業道。不貴重四靜慮。不貴重四無量四無色定。不貴重五神通。不貴重四念住。不貴重四正斷。四神足五根五力。七等覺支。八聖道支。不貴重八解脫。不貴重八勝處。九次第定。十遍處。不貴重空解脫門。不貴重無相無願解脫門。不貴重苦聖諦。不貴重集滅道聖諦。不貴重內空。不貴重外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。不貴重真如。不貴重法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。不貴重極喜地。不貴重離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。不貴重五眼。不貴重六神通。不貴重佛十力。不貴重四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。不貴重無忘失法。不貴重恒住捨性。不貴重聲聞。不貴重獨覺。不貴重菩薩。不貴重如來。不貴重預流果。不貴重一來不還阿羅漢果。不貴重獨覺菩提。不貴重一切智。不貴重道相智。一切相智。不貴重阿耨多羅三藐三菩提。不貴重嚴淨佛土。不貴重成熟有情。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。達一切法與虛空等。自性自相。皆畢竟空。都無所有。不見有法可生貴重。能生所生。生時生處。由此故生。皆不可得。何以故。善現。是一切法與虛空等。性相皆空。無生義故。善現。是菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀。往來入出。舉足下足。心無散亂。行住坐臥。進止威儀。所作事業。皆住正念。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須臥具與臥具。須醫藥與醫藥。須室宅與室宅。須資財與資財。隨諸有情。所求皆與。令其意願悉皆滿足。善現。是菩薩摩訶薩。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒樂稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。恒樂稱揚行淨戒波羅蜜多法。歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。恒樂稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。恒樂稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜讚歎行精進波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恒樂稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩訶薩。現處居家。以神通力。或大願力。攝受珍財。滿贍部洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力。或大願力。攝受珍財滿四大洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力。或大願力。攝受珍財滿小千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力。或大願力。攝受珍財滿中千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力。或大願力。攝受珍財。充滿三千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩。雖現處居家。而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具。及珍財時。終不逼迫諸有情類。令生憂苦。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神主。恒隨左右。蜜為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩。不久當證無上菩提。願我恒隨密為守護。乃至無上正等菩提。五執金剛藥叉神眾。亦隨守護。時無暫捨。使人非人等。皆不能損害。諸天魔梵。及餘世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣。是諸菩薩。乃至無上正等菩提。身意泰然。恒無擾亂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。世間五根。常無缺減。所謂眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根。亦無缺減。所謂信根精進根念根定根慧根。善現。是菩薩摩訶薩。身支圓滿。相好莊嚴。心諸功德。念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。恒為上士。不為下士。時具壽善現白佛言。世尊。云何說此菩薩摩訶薩。恒為上士。不為下士。佛言。善現。是菩薩摩訶薩。一切煩惱。不復現前。剎那剎那。功德增進。乃至無上正等菩提。於一切時。心無散亂。故我說此菩薩摩訶薩。恒為上士。不為下士。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。為淨命故。不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利。咒諸鬼神令著男女。問其凶吉。亦不咒禁男女。大小傍生鬼等。現希有事。亦不占相壽量長短。財位男女。諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉。吉凶好惡。惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾。結好貴人。尚不染心。觀視男女歡笑與語。況有餘事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。知一切法自相皆空。自相空中。不見有相。不見相故。遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。究竟利樂諸有情類。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。於諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。達一切法皆畢竟空。畢竟空中。世間所有文章伎藝。皆不可得。又諸世間文章伎藝。皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩。知而不為。善現。是菩薩摩訶薩。於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。了一切法性相皆空。於此空中。一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論。所說理事。多有增減。於菩薩道。非為隨順。皆是戲論。雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。諸不退轉位菩薩摩訶薩。復有所餘諸行狀相。吾當為汝分別解說。汝應諦聽。極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者。專意樂聞。佛言。善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離大菩提心。不樂觀察論說色蘊。不樂觀察論說受想行識蘊。不樂觀察論說眼處。不樂觀察論說耳鼻舌身意處。不樂觀察論說色處。不樂觀察論說聲香味觸法處。不樂觀察論說眼界。不樂觀察論說耳鼻舌身意界。不樂觀察論說色界。不樂觀察論說聲香味觸法界。不樂觀察論說眼識界。不樂觀察論說耳鼻舌身意識界。不樂觀察論說眼觸。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸。不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不樂觀察論說地界。不樂觀察論說水火風空識界。不樂觀察論說無明。不樂觀察論說行識名色六處觸受愛取有生老死。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。於蘊處界緣性緣起畢竟空理。已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說王事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。善住法空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說賊事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說軍事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說鬥事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。善住真如。不見少法有強有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說男女。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。住諸法空。不見少法有好有醜愛憎相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說聚落。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。住法實性。不見少法有增有減集散相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說城邑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。住虛空界。不見諸法有勝有負好惡相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說國土。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說諸相。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。安住無相。不見諸法有增有減差別相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說是我有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者受者。知者見者。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。住畢竟空。都不見我乃至見者。若有若無。差別相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。遠離眾相。能證無上大菩提故。善現。是菩薩摩訶薩。常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多。離破戒事。修行安忍波羅蜜多。離忿諍事。修行精進波羅蜜多。離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多。離散亂事。修行般若波羅蜜多。離愚癡事。善現。是菩薩摩訶薩。雖住一切法空。而愛樂正法。不樂非法。雖住不可得空。而常稱讚不壞法性。饒益有情。雖住真如法界。而愛善友。不樂惡友。言善友者。謂諸如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞獨覺乘等。能善教化。安立有情。令趣無上正等菩提。亦名善友。善現。是菩薩摩訶薩為聽法故。常樂見佛。若聞如來應正等覺。在餘世界。現說正法。即以願力往生彼界。恭敬供養。聽受正法。善現。是菩薩摩訶薩。若晝若夜。常不遠離念佛作意。常不遠離聞法作意。由此因緣。隨諸國土。有諸如來應正等覺。現說正法。即乘願力。往彼受生。或乘神通。而往聽法。由是因緣。此諸菩薩生生之處。常不離佛。恒聞正法。無間無斷。善現。是菩薩摩訶薩。常為利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便。起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力。現生欲界有佛國土。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常修布施波羅蜜多。常修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。常住內空。常住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩。常住真如。常住法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。善現。是菩薩摩訶薩。常修四念住，常修四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩。常住苦聖諦。常住集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩。常修四靜慮。常修四無量。四無色定。善現。是菩薩摩訶薩。常修八解脫。常修八勝處。九次第定。十遍處。善現。是菩薩摩訶薩。常修空解脫門。常修無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩。常修五眼。常修六神通。善現。是菩薩摩訶薩。常修三摩地門。常修陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩。常修佛十力。常修四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩。常修一切智。常修道相智。一切相智。善現。是菩薩摩訶薩。常於自地。不起疑惑。不作是念。我是不退轉。我非不退轉。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。不見少法。可於無上正等菩提說有退轉。亦不見少法。可於無上正等菩提。說無退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於自地法。無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。於自地法。已善了知。善通達故。善現。如預流者住預流果。於自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺。各住自果。於自果法。亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩。亦復如是。於自所住不退轉地。所攝諸法。現知現見。無惑無疑。善現。是不退轉地菩薩摩訶薩。住此地中。嚴淨佛土。成熟有情。修諸功德。有魔事起。即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅種種魔事。令不障礙所修功德。善現。譬如造作無間業者。彼無間心。恒常隨逐。乃至命終。亦不能捨。何以故。善現。彼能等起無間業纏。增上勢力。恒常隨轉。乃至命盡。亦能不伏。設有餘心。不能遮礙。善現。是不退轉位菩薩摩訶薩。亦復如是。安住自地。其心不動。無所分別。世間天人阿素洛等。皆不能轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。其心堅固。超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩摩正性離生。住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。從一佛國。至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。聽聞正法。於諸佛所。植諸善根。請問菩薩所學法義。善現。是菩薩摩訶薩。安住自地。有魔事起。即能覺知。終不隨順魔事而轉。以善巧力。集諸魔事。置實際中。方便除滅。於自地法。無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。知一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地法亦無猶豫。善現。是菩薩摩訶薩。設轉受生。亦於實際無復退轉。趣向聲聞。或獨覺地。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。知一切法自相皆空。於此空中。不見有法。若生若滅。若染若淨。善現。是菩薩摩訶薩。乃至轉身。亦不疑我。當得無上正等菩提為不當得。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。通達諸法。皆自相空。即是無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。安住自地。不隨他緣。於自地法無能壞者。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。成就無動無退轉智。一切惡緣。不能傾動。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔作佛形像。來至其所。作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏。證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行狀相。是菩薩摩訶薩。乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。是不退轉位菩薩摩訶薩。聞彼語已。心無變異。不驚不怖。不退不沒。善現。是菩薩摩訶薩應自證知。我於過去諸如來所。必已受得大菩提記。所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。云何諸佛不授我記。故我過去於諸佛所。必已受得大菩提記。善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔。或魔使者。作佛形像。來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。咄哉男子。何用無上正等菩提。生死輪迴。久受大苦。宜自速證無餘涅槃。永離生死。畢竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩。聞彼語已。作如是念。此定惡魔。或魔使者。詐現佛像。擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛。教諸菩薩。趣向聲聞及獨覺地。棄捨無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者。詐現佛像。語菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所說。亦非如來弟子所說。是諸惡魔。或諸外道。為誑惑汝。作如是說。汝今不應受持讀誦。善現。是菩薩摩訶薩。聞彼語已。便作是念。此定惡魔。或魔眷屬。令我厭捨無上菩提。故說大乘甚深經典非佛所說。亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典能證無上正等菩提。必無是處。善現。是菩薩摩訶薩。當知己住不退轉地。過去如來應正等覺。久已授彼大菩提記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。具足成就不退轉地諸行狀相。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。護持正法。不惜身命。常作是念。我寧棄捨財寶親屬。及自身命。終不棄捨諸佛正法。所以者何。財寶新屬。及自身命。生生恒有。甚為易得。諸佛正法。百千俱胝那庾多劫。乃得一遇。遇已。長夜獲大利樂。善現。是菩薩摩訶薩。護正法時作如是念。我不為護一佛二佛。乃至百千諸佛正法。普為護持十方三世諸佛正法。令不虧損。時具壽善現白佛言。世尊。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩。云何護持。不惜身命。佛言。善現。一切如來應正等覺。為諸菩薩所說法空。如是名為諸佛正法。有愚癡類。誹謗毀訾。言此非法。非毘奈耶。非天人師所說聖教。修行此法。不得菩提。不證涅槃寂靜安樂。善現。是菩薩摩訶薩。護持此法。不惜身命。恒作是念。如來所說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死憂悲苦惱。令得畢竟安樂涅槃。故應護持。不惜身命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣。諸佛正法。即是我法。我應護持。不惜身命。我未來世。得作佛時。亦當說此諸法空故。善現。是菩薩摩訶薩見此義利。護持如來所說正法。不惜身命。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。終不忘失。乃至無上正等菩提。所以者何。是諸菩薩已善證得陀羅尼故。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。已得何等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失。無惑無疑。佛言。善現。是菩薩摩訶薩摩訶薩。已得字藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮華眾藏陀羅尼等故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失。無惑無疑。爾時具壽善現復白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。但聞如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正等菩提。為聞聲聞獨覺。菩薩。天龍。藥叉。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人。非人等。所說正法。亦能於彼無惑無疑。聞已受持。終不忘失。乃至證得大菩提耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情之類。所有言音文字義理。悉能解了。無惑無疑。窮未來際。無有忘失。所以者何。已得字藏陀羅尼等。任持所說。令不忘故。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

大般若波羅蜜多經卷第三百二十七