華嚴五教章問答抄下（二）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

種性義上

一。不動種性聲聞三品有無。
二。小乘教多人佛性有無。
三。六處殊勝。
四。習種性漏無漏。
五。始教本覺解性。
六。具種性者性習二性。
七。瑜伽性習二性同時。
八。堪任位。
九。經論二種性同異。
十。習種性位分。
十一。新熏五性位分。
十二。新熏不定性。

種性義

抄三上云。佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性○體因曰性相似名種故。開中云。如稻自生稻不生餘穀此屬性也。萌幹花粒其類無差。此屬種。二果種性。開中云。佛報唯佛其理不差。即性義也。說法度人類皆相似。此種義也。果之種性緣真理生故。云從緣起（文）三乘之種性得名。准例之。

退思等六種性

俱舍論二十五云。言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失。恒思自害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。離勝退緣。雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進。堪達法者。彼性堪能好修陳根。速達不動。不動法者。彼必無退。此六種性。先學位中。初二闕恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五具二。而是鈍根。第六利根。具二加行。退法種姓非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有建立此名故。六羅漢通三處界有（文）
付退有種果。退法無種姓退。不動姓無種果退故。中間四種有種姓退。果退通前五種姓。
頌曰。四從種姓退五從果非先者。退付論云。學無學道所成堅故○世出世道所成堅故○若住此位後修練根。所得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦無退。此所得果。唯先法有果退義○是故定無退預流果（文）
問。於何位立六種姓耶。答。雖通凡聖。小乘教心。依修得定性故。無學為本。通諸位也。於解脫分位。初修得也。俱舍論二十五云。學異生亦六。練根非見道。論曰。有學異生種姓亦六。六種應果彼為先故（文）婆娑第七云。順解脫分亦有六種（文）
寶師釋。一切眾生法爾心中有六種姓（文）
　　但六足論中。立有涅槃性無涅槃性人故。薩婆多心。立無性有情歟（云）俱舍論義（云云）可尋之。
光二十五云。婆娑第七云。順解脫分亦有六種。謂退種姓乃至不動種姓（文）
一。問。不動性聲聞可有上中下三品耶。答。舍利弗既下品也。不可有三品。付之。清涼大師解釋中。付不動性聲聞可有三品（見）如何。答。抄十三上釋歟。彼付一乘悟入。分上中下三根。非小乘三根。不可准例也。疏五（下）第九迴向處者。一根知一切根。此有二義。一約理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一乘中有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復有信等種種善根之異（文）
抄十三（上）云。言此二通有退思護住等者。信行至羅漢有前五。見至羅漢為不動等。即等取湛達不動。就前五中。自有上中下。據法花中。則不動羅漢。亦有上中下三根。聲聞悟不同故。五百千二百亦稱下故（文）
問。法花三因聲聞皆悉不動性歟。答。又十三（上）引俱舍二十五。釋六種姓。文義同俱舍故。不繁引。退（下下）思（下中）護（下上）住（中下）堪達（中中）練根不動（中下）本來不動（上下）鄰喻（上中）佛（上上）婆娑二十五義折所引。
　　二。問。小乘教心。可有多人同時有佛性之義耶。進云。章文說佛一人有佛種性（云云）付之。彌勒菩薩補處菩薩也云事。阿含經所說也。豈無佛性耶。又准佛性論。分別部。一切眾生悉有佛性之義（見）加之探玄記中。釋俱舍論一切菩薩坐金剛座成等正覺。一切菩薩者。賢劫千菩薩（云云）（文）既同劫中有千菩薩（見）何況入大乘論中。引阿含經。六十菩薩同時成佛云。云何。答。佛性限佛人者。且約薩婆多宗。同時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗故。小乘教者。多分出薩婆多義也。若依薩婆多意者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一人之義邊故。釋說佛一人有佛種姓也。次分別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性歟。又部計既別也。可有多人佛性多佛並成之義歟。賢劫千菩薩等釋。且小乘教中。唯無七佛不立三劫三千之佛云事。肝要抄論義也。縱七佛千佛無多佛並成之義故。云一人有佛性也。次入大乘論。
尋云。小乘教心。佛性者性得修得中何耶。
要問（下）云。若依毘曇薩婆多諸部說者。則一切眾生。無有性得佛性。但有修得佛性（文）
章說佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性（云云）
佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分別部說。一切凡聖眾生。悉以空為其本。所以凡聖眾生。皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部說者。則一切眾生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別眾生凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。二獨覺從世第一法以上即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位得於佛性（文）
入大乘論下卷云。問。如佛所說。一世界中無二佛出。云何菩薩見十世界○塵數諸佛。答曰。諸佛說言。一世界中無二佛者。為彼鈍根小心眾生。不為利根大心者說。如阿含拈樹法輪及餘諸經。說是經時。有六十比丘。漏盡意解。俱得阿羅漢果。菩薩亦然。功行齊等。同時成佛。當知。十方無量諸佛。而汝經中自作此說。況摩訶衍。辨明說佛無量無邊（文）
今阿含中同時成佛者。說分別部等餘部之義歟。又如四種賴耶。雖不立小乘中。自大乘檢之歟。
要問（上）云。依小乘教。於一時中。但菩薩一人慈悲愛行。依三十四心次第作佛。餘見行者。並不作佛。但得二種涅槃。住無餘也（文）
又云。依小乘教。但一人成佛。若餘人成佛。前後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方佛故。
問。小乘教心。可有佛德無盡之義耶。答。章於佛功德。不說盡未來際（云云）付之。宗輪論中。大眾部出世部一說部等之計釋。佛身無邊佛壽無量（文）
基師疏。佛聲無量也。雙林入滅等。皆化現也（云云）取義。抄批一上。引真諦疏云。大眾部。依用花嚴‧涅槃‧金光等大乘經（云云）取義如何。答。是亦薩婆多一義。部別不同。不及和會歟。
章五種性（等文）抄三（上）云。若立五性為了。則三乘為了之義自彰。以有聲聞緣覺二定性故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人通成三乘。無種性人。三所不攝。則人天乘收也。
章顯揚論五種道理事。顯揚第二十云。問。云何種性差別五種道理。答○云何一切界差別可得故。謂佛所說諸有情界有種種。非一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般涅槃種性有情界。云何無根有情不應理故。謂不可說。由此道理。亦應得有無根有情。何以故。以無根者。外地等非有情故。云何同類譬喻不應理故。謂不應言。如剎帝利非剎帝利等種類可轉。及那落非那落迦等趣性可轉。如是般涅槃不般涅槃種性。亦應可轉。何以故。剎帝等及那落迦等。具足一切種類界性及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃種種性。更互相違故。彼若無有諸界性者。彼應畢竟不可迴轉○云何異類譬喻不應理故謂不可說。如於彼彼地方所。或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類種性。後便無有。或先無後有。如是般涅槃法種性。亦應先有後無。先無後有。何以故。若有此理順解脫分應空無果。是故異類譬喻亦不應理。云何唯現在世非般涅槃法。不應理故。不應言於現在生雖非般涅槃法。於後生中復可轉為般涅槃法。何以故。無般涅槃種性法故。又若於此生。先已積順解脫分善根。何故不名般涅槃法。若於此生。都無積集順解脫分善根。云何後生能般涅槃。是故定有非般涅槃種性有情（文）樞要（上）引瑜伽六十七。付無性有情。有五難六答。與顯揚多分同也。但顯揚五種道理。遮難成義。瑜伽具問答。一說無疑起難教理並違答。是一切界差別可得義也。二有情無根難。假說非例答。三說諸界互轉難。非喻乖理答。四應具諸界難。互喻無別答。此三四問答。同類譬喻不應理故。付分之。五無應轉有難。五背法不齊答。六縱轉不成答。此一難二答。異類譬喻不應理故。唯現在世非般涅槃法不應理故。二義相當也。委細樞要可見。
瑜伽論二種性第三十五卷如章所引。
三。問。瑜伽論中。釋本性住種性六處殊勝（云云）攝佛果六處歟。為當云何。答。章文意處為殊勝（云云）付之。師多取佛果六處現行（云云）又寶師資糧位等六位（云云）云何。答。今章曰意處為殊勝者。大乘心。意處收七八二識。於其意處中。以第八識為殊勝（為言）但餘師解釋者如燈破。
尋云。論既云六處殊勝（云云）有何深義。重重簡意處中第八可云耶。又若爾者。論何故不云第八識殊勝乎。
燈第七云。瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊勝。問。內六處中意根處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位內外六處。外六處中不持種故。說因性故。然有難言。若在內六處名為殊勝者。二乘法爾及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位資糧加行見修等覺及妙覺位。名為六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲聞。與此意同。云附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若云據不定說。定性如何。又如何言六處所攝。從無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無性。總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來。法爾所得。又由此文云六處者。唯因六內處非果位等（文）
折云。此中下內六處。即眼耳鼻舌身意。揀外六處○此菩薩意處所以殊勝者。由耳識聞聲教。即意同時聞而思修。定成三惠種。在本識中以為解性故。此意處即攝解性。為性種也。故梁論云。耳識聞聲。引意識起作文句了別其義數數習之。即生功能。執持不忘。名聞熏習（文）
此記心。以聞熏三惠之種子。名本性名解性歟（見）爾者違瑜伽法爾所得文。云何。
唯識論第九云。一本性住種性。謂無始來。依附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識（文）
述記九（末）云。二十五菩薩地云。無始法爾六處殊勝名本性住。正與此同即種性住（文）又云。此聞正法以去。令無漏舊種增長名習種性（文）又云。聞所成等。即是三惠所成。非必新生。方名為成。令種增長亦名成故（文）
燈第七云。習種性者。本疏云。聞正法已令無漏增名習種姓。顯成佛因及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中有漏性者。感勝異熟非生見道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依。非阿賴耶性所攝習氣。若取有漏賴耶所攝。云何非攝（文）
四。問。瑜伽論中釋習所成種。謂先串習善根所得（云云）爾者有漏聞熏善根種。為所成種體歟。答。性習二種。無漏智正因故。悟入唯識正所依故。非有漏聞熏名習種。取本有漏之種子增長義邊。名習所成種也。文證如上下。但兼者。有漏聞熏習種所攝也。
唯識第二云。聞熏習中有漏性者。是修所斷。感勝異熟為出世法。勝增上緣。無漏性者。非所攝漏與出世法。正為因緣（文）
疏四（上）云。夜摩偈讚品第五。慚愧林菩薩段云。智從熏習自種而生（文）抄十三（上）云。第三護法正義二論云○由此應信。有諸有情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時。亦熏本有無漏種子。令漸增上。展轉乃至世出世心。釋曰。生出世心者。即是見道○正同方三十五種性品論○一本性住種性。二習所成種性○疏云。熏習即是新熏自種而生者。熏但熏舊。無別新成（文）抄十三（上）云（十地品）故無性下引論證成前為此因。即第三論具云。又此正聞熏習種子。下中上品應知。亦是法身種子。與阿賴耶相違。非阿賴耶所攝○雖是世間。而是出世心種子性。釋論中云。雖是世間者。似有漏故。而是出世心種子者。是無漏心資糧性故（文）
前為此因者。地前菩薩心。為此地上無漏之因云事也。
問。習所成種者。通地前地上歟。答。
唯識章私記第五云（真興）習所成種性有二重。謂本有無漏種子。地前位依有漏聞熏。其用所修增。名一熏習所成種性。見道已上。依無漏智現行。新始所修增新熏無漏種子。名一熏習所成種性也。
尋云。謂先串習者。先者指何位歟。
燈第七云。地持論云。若從先來修善所得名習種性。瑜伽三十五云。謂先串習善根所得名習所成者。就顯相說。簡未熏習。非謂初修不名習性故（文）就顯相者初住歟。爾者先者指輕毛等歟。可尋。
五。問。章文即攝賴耶識中本覺解性為種性故（云云）爾者本覺解性者。指四智心品之種子歟。為當指真如本覺歟。答。一義云。始教之心。以真如本覺解性。攝有為無漏種子。為性種也。付之。瑜伽論中。以法爾種子為本性。住種性事。自他宗一同性相所定也。云可答。瑜伽唯識之性相法相一家之定判。以法爾無漏種子。為本性住種性事。不及異端。雖然當宗五教建立次第。始教攝理從事之教故。以真如本覺。粗相之種子付粗相。以種子為性種性也。故下文釋瑜伽種性云。彼約始教。以理從事粗相而說（云云）故以賴耶中隨緣本覺。攝意處中法爾種子。為性種性也。是則漸次下新熏之五性發起故也。問。引證文。梁攝論阿梨耶中解性者。真如本覺歟。法爾種子歟。答（云云）兩方也。若云真如本覺者。既依瑜伽文。付始教義。證性習和合之義。何可云真如本覺耶。若云有為種子者。下終教段。引今阿梨中解性文。證真如本覺。為性種之義如何。答。一義云。縱雖真如本覺。但證性習和合。為種性之義引之也。

一義云折義

折云。梁攝下。問。前始教中。引此文立種性。必其性習。約有為無常法中說。今何引此立本識。通不生滅之本覺乎。答。今文有二義。若今文對。云攝論說為梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中之本覺。但梁論說為解性。約生滅識中以明爾。此約會取也○二者如下引攝論云。多聞熏習。從最清淨界所流等○即知。亦是真如本覺內熏義也。自有縱奪。此是縱義（文）
初義此約會取者。以真如本覺。攝唯生滅之本識義也。第二義正縱真妄和合之本識也。一義云。會取者攝論梨耶中解性者。此記心。以聞熏三惠之種子。攝第八識為解性。而三惠種攝本覺也歟。會三惠聞熏之解性。攝起信梨耶本覺也。第二義攝論解性者。直起信梨耶中本覺也。
　　六。問。章文引瑜伽論。具種性者方能發心（云云）爾者種性者。通性習二種歟。限本性住歟。答。章文即知。具性習二法（云云）付之。正披瑜伽論。以本性住種性。為最初發心之因見。宗家解釋。依標何有歟。答。此事具種性者。方能發心之說處。先德異釋見。雖然且依折薪解者。瑜伽論之三持之中。第一堪任持者。自宗種性。具二種性事。論文分明也。故論中問云何性舉二種性畢。此中義意二種皆取。加行持之中。以本性住性。為最初發心之因事。付本出之。非遮習所成種性也。瑜伽論第三十五。本地分中菩薩地種性品第一（云云）有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十。一者持。二者相○十者建立。云何名持。謂諸菩薩。自乘種性最初發心。及以一切菩提分法。是名為持（文）
私云。此十法自種性。至果德亙論數十卷說之。初持總有三義。一自乘種性名堪任持。二最初發心名加行持。三菩提分法名大菩提持。
云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性。此中義意二種皆取。又此種性亦名種子（文）
又云（同卷發心品第二）當知菩薩最初發心。由四種緣四因四力○云何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名第一初發心因○若諸菩薩。六處殊勝。從無始世展轉傳來。法爾所得。當知。是名種性具足（文）
指事云。言然瑜伽既云。具種性者方能發心者。第三十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一初發心因（今得心引文）
種姓具足者。論六處殊勝等（云云）爾者此記心。具種姓者。似指本性住。雖然章既釋瑜伽文即知。具性習二性（云云）
豈有章文耶。爾者。瑜伽心三持中。最初發心者。通初發心住。與最初發。而本性住。通為二發心因。習所成為初發心住之因故。論付通舉本性住。非謂習所成。不發心之因。爾者此記。付文相相順。引發心品之文計也。非限具種性之言本性住也。
燈第七云。又菩薩地明種性已。次明發心。發心即是習種性位。不可說。彼據不退位已後方名發。下文復云。退與不退俱名發心（文）
此破西明師輕毛十信性種攝云義。輕毛習種攝也。釋成也。故知。通最初發心也。
折云。然瑜伽既云等者○若直釋者。如上瑜伽云。此中義意二種皆取即是具種性者。必具性習二法。成一種性也。言方能發心者。具此性習。為已方能發心故。下云。論中種性在發心前也○瑜伽二種持義。第一名堪任持。正是菩薩自乘種性。次方說加行持。乃是最初發心。正與今云具種性者（即堪任持）方能發心（即加行持）亦相應也。故知。堪任正是種性位（然下以第二勝解行住為堪任位。亦反驗性習具於第一種性住也）故得約本名性種。約終名習種也（文）
七。問。瑜伽論心性習二種同時可云耶。答。章文亦不可說。性為先習為後（云云）付之。瑜伽唯識等心。本性住種性者。無始本有法爾種子。習所成種性者。聞熏所成也云事。性相所定也。縱雖依終教之義。立新熏之五性。五教義相既各別也。何取瑜伽說相。性習同時之義可釋成乎。況當章下文。以習成處定先有性（云云）爾者非背瑜伽現文。剩似自語相違如何。答。瑜伽論心。本性住種性者。法爾本有也云事。不及異端故。上文引瑜伽顯揚。立法爾五性。是則始教當中也。但然瑜伽既云等以下。依始教之終門。成性習緣起之義。習種之上性種性立。遮不依習法爾本性定有之執故。非性先習後之義也。若修串習之行之時者。本有之義顯故。以習成處定先有性釋給也。此則會取瑜伽文義。釋成始教終門之義給也。故章次下云。諸乘性種皆就習說（文）
尋云。依習所顯先有本性者。有為種子歟。真如本覺歟。答。未終教之當中故。有為之種子也。當段大都。會法爾五性。依習建立五性。而然未許一切皆成之義故。非真如本覺為種性之義也。折云。亦不下遮一向定執先後。要在得堪任位已去。方說性習等（文）此記堪任位者。種性位也。復古云。亦不下。孔目曰。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者是修生性。此非佛法所示故。云亦不下等也（文）
八。問。章文但可位至堪任以去者指何位乎。答。初住名堪任位也。付之。瑜伽論中。自乘種性為菩薩堪任持（云云）尤初住以前。可名堪任位也。爰以。辰旦先德。故知堪任正是種性位（云云）如何。答。至相大師要問云。若依三乘始教○若直進及迴心二人修行。滿十千劫任堪任地者。並皆成佛文。此文分明也。故復古記中。引此文證今章之義。況當章已下文。位到堪任成菩薩種性（云云）豈非初住乎。但瑜伽論三持。未必相當一位。只依有自乘種性有大勢力。於大菩薩等。有所堪任故名堪任持。此堪任義。自輕毛初心可有之。雖然經初發心住具性習。自乘種性成處。自乘種性堪能之義顯故。名堪任地也。尋云。但可位至堪任以去等者。初住已上云事歟。又攝初住已前輕毛之時分歟。答。折云。亦不下遮一向定執先後。要在得堪任位已去。方說性習等（文）復古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者向第二性以往也。是從凡夫修信心行。滿至此位也（文）此等記心。去者初住以上。自乘種性成以去。性習分見。爾者但云可位至堪任堪任可讀歟。一義云。可至堪任修行。輕毛時分也。故自輕毛初。乃至地前云已去也。故下得位已去是第二住等問答心。具性習事。專初住以前為本見。又立性習二性事。尤可通位前位後定不定性也。
折云。堪任者。若據瑜伽三十五○第一法名持。論釋云謂諸菩薩自乘種性。最初發心。及以一切菩提分法。是名為持。何以故。諸菩薩自乘種性為依止故。為建立故有所堪任。有大勢力。能證無上正等菩提。是故說彼自乘種性。為菩薩堪任持○以諸菩薩最初發心。為所依止為建立故。於施戒忍精進靜慮惠。於大波羅蜜多。於福德資糧智惠資糧。於一切菩提分法。能勤修學。是故說彼最初發心。為菩薩加行持○釋曰。瑜伽三種持義。第一名堪任持。正是菩薩自乘種性。次方說加行持。乃是最初發心。正與今云具種性者（即堪任持）方能發心（即加行持）亦相應也。故知。堪任正是種性位（然下以第二勝解行住為堪任。亦反驗性習具於第一種性住也）故知。得約本名性種。約修名習種也○以上下。所以得知要具性習者。以攝論正約二義合為一因。故知。瑜伽明種性。必具性習也。
問又下此從前云但可位至堪任已去等中來。今問約何義故須至堪任。答以下○須至堪任方得有大勢力。能證無上菩提故。以種性為堪任也。若不下○堪任位。即十住已去中間。即十信位也○言第二住者。即瑜伽十二住中。第二勝解行住也○清涼釋種性位云。以其宗中有五性。此即菩薩種性人也。若爾今何言第二位堪任位。方具種性為菩薩種性乎。答。上云但可位至堪任已云。方可約本說有性種。約修說為習種。又云。種性在發心前○明知。其第二住。方可約本。約習說為種性。卻成種性在第一種性住十信位也。則不相違。若爾卻違瑜伽種性。為堪任持。只由此義至堪任。方能任持前自乘種性。亦不相違（文）此記心。瑜伽堪任持者。正種性住也。而初住已上。具足二種性。有堪任之義故。初住已上。亦名堪任位（為言）
九。問。瑜伽所說性習二性。與仁王本業習種性種一體也可云歟。答。一義云。何別體也。付之。當章起盡見。釋成經論之二種性。良以此二互成緣起。無二相故等（云云）如解釋者。經論二種性同體也見云何。答。瑜伽之二種性。二種之子也云事。自他宗共許之。而仁王本業經等。出十住已上位體。名習種性等。十住十行二位體。豈限種子乎。即當章文。釋經論二種性。有發心前後。然彼功能。必有所依等（云云）能所既異也。知可別體云事。是以諸記心。見指事中。引元曉大師不同瑜伽地持所說二種種性等之解釋。不取捨集成。復古等。經約現行。論依種子釋成。種現亦異也。何可云同體歟。但章文互成緣起無二相等者。經論二種性雖體別。性習之前後名義互相成故。顯緣起不二之義許也。略文義。經論二種性一體義歟見。難云。探玄第四（十住品）十住位體釋名種性。有云。此最劣初種為名（云云）有又以約種未現行故（文）如解釋者。十住種子為體見。爾者仁王等習種等。尤約種子可為名。若約種子者。與瑜伽二種性可同體如何。答。十住位體。雖通定五現種等。十住位最下故。約種子為名云事也。非云位體限種子也。故下出位體云。二明體性者作三門。一約所依。即以無量方便三昧為體○二約本。即以前種性甚深真俗二諦。三約能緣。以悲智二行餘行眷屬皆所攝（文）
尋云。章又經說種性起發心後等者。種性言通性習二性歟。唯指本性住歟。答。當章前後見。論發心住已前立二性。經十住已上立二性。而上會釋經論性習前後了。次釋種性在發心之前後之義。何可限性種歟。是以集成云。又經云下二會前後種性之言。亦是具性習（云云）但折薪復古。種性者性種性。當十行故（云云）且付本出之歟。章文初習為習種（云云）十住入位初故云初習。瑜伽文習為習種（云云）輕毛已上乃至地前。一僧祇串習行故云久習也。一義云。指輕毛一萬劫之信行云久習也。
探玄第四（十住品）云。何故信中無此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種性。乃至十地名善決定者。次位最劣。約種為名○又以約種未現行故（文）
又出十住體云（如上）疏三（下十住品）云。今此住位名住所者。若從增勝。則以深般若住於真如。即復由此而為行願之所住處。若從通說俱住上之菩提心家故。住處梵本名為俱羅。此云家也。家即家族。是以舊譯名為種性。即四種性中習種性也（文）疏上出十住體。一所依三昧。二約本即住處。三剋性真俗二境悲智二心也。而三賢十地。皆以菩提心為體。而菩提心即有三種。直心‧深心‧大悲心也‧十地真心增也。故名解等也。四種性者。抄無釋。本業六種性中。先四種性歟。此文十住以菩提心為體。無種子為體之義。八十經菩薩住處甚深廣大等（云云）六十經菩薩種性（云云）疏文委細可見。
仁王經下卷說。十三法師。如次三賢十地也。一習種性。二性種性。三道種性○十三觀佛菩薩。上卷五忍中伏忍。三賢說。又三種性也。瓔珞經說六種性。一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性也。
疏三下所引取義。指事云。元曉師釋仁王三性云。習種性者。前十千劫修習信心。信心成就得佛種性。從因立名名習種性。是在十解性種性者。得生空觀。法性現心。現心之性為行所依。從本立自名性種性。正在十行○此三位中。已得如來種性法身故立種性。不同瑜伽地持所說二種種子名二種性。彼與果德為本性義。位在未得發心已前。又釋本業六種性云。六種種性。即是一心。是心隱時名如來藏。是心顯時說名法身。如是法身為種性體○是佛體性故名種性○次釋別名。於十千劫。修習信心。信心成就。方便種性故。於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性之行情順種性。從行自性名性種性。此二種性。不同瑜伽地持所說二種種性。不可相監。案云。章家之意如章可知（文）集成云。又經下二會前後種性之言。亦具性習○亦是互舉者。經舉現行。論舉種子（云云）折云。又經下言發心者。即十住中初發心住也。經說性種即在十行故。在發心後。論中既具種性者。方能發心故知在前（文）
復古云。亦經下○經說發心後者。性種性當十行故○論在前者。良以從外凡修信滿時。成種性發心故○以其下釋。顯得位即劫成故在三賢位中。經說在後。若起現行必依種子。是故說言依性起習故。論說在前（文）
章得位已去是第二住等（文）疏三下云。依瑜伽四十七說十二住○一種性住。二勝解住。三極喜住○十二最上菩薩住。第二即是三賢。第三已去。如次十地（云云取義）至行位章可抄。章心云初住已上三賢位第二勝解行住也。知第一種性住之位具性習。至初住成菩薩種性（為言）
十。問。宗家心。習種性之位者通初住以上歟。進云。章文得位以去。是第二住故等之解釋。性習二性位。不通初住已上見。付之。唯識論中。出習所成種。聞所成等熏習所成釋。總以三惠熏習。為習種性之體見。是以述記中。釋勝解行地。發心已去。未入初地名習所成故（文）何況演義抄中。引唯識論。習種性通見道已前見。加之先德心（真興）習所成種。又通地上見云何。答。習種性之位分雖及異釋。依顯義者。地前總名習種性位也。文義如難勢。但章文得位已去等者。非謂習種性不通勝解行住。且付十二住之建立。第一種性住。第二名勝解行住事。初住以上。菩薩之正位故。捨種性住之名。第二住移。若初住以前不具性習。何登正位。若不登正位者。何名第二住心也。瑜伽等心。十二住門。與性習二性配立。既別門也。不可相關。次先德之心者。以地上新熏無漏之種子。名習所成事。是亦別途義門也。不可相違。難云。有串習行已位到堪任等（云云）有以習成處定先有性等（云云）此所解釋習所成之位。終初住見如何。答。當章文。習種位分雖不分明。抄十一（上）引唯識第二云○又云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時。亦熏本有無漏種子。令漸增上。展轉乃至出世心。釋曰。生出世心者。即是見道。○正同生瑜伽三十五種姓品論○一本性住種性。二習所成種姓（云云）此釋習種位通見道已前見。加之。演祕等中。通見道已前之義分明也。爾者串習行已等者。必習種之位。非限初住已前。就菩薩種性顯位。串習行已釋也。
尋云。輕毛十信。性習二性何攝乎。答。當章心。習種性攝見。但西明師。輕毛位性種性。十行已上習種性（云云）燈第七。引破之可見。大乘義章十二（下）云。如地持說○一種性住。所謂習種及與性種二解行住。三淨心住（文）此七地門義也。行位章私記云。大乘義章云。十一住義。出地持論（瑜伽菩薩地也）行成之所名之為住。又成不退亦名為住之義。開合廣略不定。今據一門具論十三名字是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建立堅固不壞。名種性住。二解行住（文）唯識第九云。謂具大乘二種性者。略於五位漸次悟入。一本性住種性○二習所成種性。謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種。方能漸次悟入唯識（文）
述記云。此是未種解脫分善名本種性。未聞無漏法。令無漏種增。種解脫分善根以去名習種性。聞無漏教為緣。令無漏種增故（文）
又云。勝解行地發心已去。未入初地名習所成故（文）又云。聞所成等即是三惠所成。非必新生。方名為成。令種增長名成故（文）
演祕七云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本性無習之性非本。如何具二方悟唯識。答。有義依前後際說具二種。非同時俱。又習種位非無本性。即一種子得二種名。本種。熏習有差別故。依此解。未發心前名本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解應勝。評曰。前解稍通。理猶未顯。後解教理俱不符契。一位雜亂。二仁王‧瓔珞‧瑜伽‧攝論經論。皆云二種種性在見道前。判通得等。豈不違教。又此論云。無始本因名本性住聞熏已去方名習性。雖一種子。未增增別。增住不可更得本名。後釋難依。今觀論意。必有二性。後方能悟。具猶有也。非俱名具（文）
指事云。言得位以去是第二住故者。此菩薩十三住中。第二勝解行住也。欲明得位以去名勝解行住。不名種性住故。從愚位至堪任位以來中間。修串習行成種姓故。名種姓住（文）復古云。慈恩云。一本性住種性。謂本識能生無漏法性功德。二習所成種姓。謂聞正法等熏習所起。若入五位所修無邊勝善法。名習所成種性故（文）
此記心。習種位通五位見如何。答。章無習有性○論不說故（云云）問。上章引瑜伽本性本有義。立何人乎云無習有性。乃至論不說故乎。答。上依始教當中。以瑜伽證本性本有之義。今依始教終門新熏之義。性習緣起故云爾也。
折云。答。此下既由緣起無習時。無緣起義故無性種（云云）復古云。如其下○瑜伽論中。要具性習不說無習而有性故（云云）
章隨於諸乘○定有彼性（云云）問。定有彼性者。三乘定性云事歟。答。此重問答。但依習顯性義也。未至本位時有串習行者。先知其性故。定有彼性之言。通不定也。故次下問云。若爾此則唯是十不定性等（云云）
十一問。新熏心。於何位立三乘定性乎。答。菩薩初住以上。聲聞忍位以上見。付之。方方不明。縱新熏之心。雖依習種定種姓。尤自乘不退之位。定性建立。而始教之意。十迴向不退。或地前總退之義也。爾者地前未定自乘之性。何可云定性乎。是以聲聞忍位已上。不退之處立定性。菩薩例可同。次付聲聞始教之心。既許無學迴心。何以忍位已上。可云定性乎。縱雖第二時般若之教心。見道以前。迴心向大云事。自他宗共許之。爾者忍位已上定性云事。依何教心乎。若又依成聲聞之自位云定性者。順解脫分。豈不成聲聞自位乎。是以俱舍論心。順解脫分位立種性見。況暖必至涅槃者。性相所定。何暖位已上不立定性乎。進退不明。答。當章心。依性習緣起之義門。為會瑜伽等法爾本有之定性。於初發心住菩薩正位習成之處。建立菩薩定性。聲聞厭苦欣寂之機故。至得惡趣不生離粗苦忍位。自乘習種顯故。於此位中。定種性也。是即付瑜伽等所建立之。不改情餘乘本有定性之類。習種為本所立定性也。所引瑜伽十二住。地持十二行。皆第一自種性住也。以知定性也云事。爰以清涼大師。釋瑜伽十二住（抄十上云）彼立五種性。即是菩薩種性也（文）而瑜伽。依輕毛一萬劫串習行。至初住正位。得勝解行之名。地持得惡趣之不生位。自乘種性成故。世第一名第二行。專依此等文義。所定種性也。未必不依自乘退不退之義也。加之仁王經下卷處持品云。雖以十千劫行十正道○名是不定人。是定人者。入性空位聖人性故（文）大乘義章十二（下）云。如地持說。善趣菩薩。數退數進。名為不定種性。已上堅固精進名為決定（文）種性者。初住已上也。涅槃經迦葉品。說七種人中。第二五停心觀乃至暖頂。名出已還沒。第三忍世第一。名出已住（取義）此等經論。皆菩薩初住已上。聲聞忍位已上。自乘之性決定見。爾者定自乘不退事。始終二教不同也。今新熏心。付自本不情餘乘之類。建立三乘定性故。不可依退不退之義門也。次俱舍論。小乘法相別途之義勢也。雖三乘因行各別。同證二涅槃之果。與順解脫分善根生。已三乘種性顯故。引證依習成性之義。是亦不可依自乘轉不轉也。
尋云。當章之心。正付一之不定性。建立三乘定性見。何云付瑜伽等所說之定性乎。一次抄三（上）新熏五性者。依三乘單雙習近等之緣。成定不定性。而今章付自乘本位之至不至。立定不定。兩祖同會瑜伽等五性。立義相違有何故乎。二次唯識論中。付種子唯本有唯新熏。新古合生之三義中。唯新熏師。依二障之種子新不新之義。建立本有定性無性。全不依習種。既依瑜伽等成義者。何有新熏師。而別立新熏義乎。三次當章文。引涅槃闡提成佛之文。成立新熏之義。尤可終教之義。何始教中釋之乎。四答自本當章本意。瑜伽所說法爾本有之定性者。自乘正位習種成處。照其本體立本有性種故。以未至本位時。名不定性也。是即為會法爾定性。而立習成定性也。是即為會法爾定性。而立習成定性也。次抄與當章新熏義同異。先餘未修行總名無性事。兩祖全同也。又立新熏五性。會法爾性種事。兩祖是一同也。但清涼大師。會一性相違故。約三乘習近之緣。立定不定性。定性者。始終唯習近一緣。非自位之至不至。當章心。專會下瑜伽等中立法爾本有之種性意趣故。約習成之處。立本有性也。此段者。兩祖小可有差異歟。又清涼大師心。縱依習成之處性種立。是始終唯習近一類之機也（為言）宗家心。縱始終。一類習近機也云事。若不至自乘之正位者。爾者強不相違歟。
次唯識論。付論無漏之種子。三師義者。唯本有（護月等）二唯新熏（難陀）三新舊合生（護法正義）三師共立法爾五性故。當章新熏所會也。但當章心。習成之處本有彼性（等為言）專付護法正義會之歟。次引涅槃經事。但為證依串習之有無說有性無性。非證終教一切皆成之義也。唯本有等三師義。夜摩天宮偈讚品抄引釋之可見。抄三（上）云。疏上約二宗下。第二會通二宗合不相違。然此會者。恐於後學宗計。是非以生過患故。後會通雖復會通。權實不失○言新熏則五。本有無二者。然准法相立新熏者。亦說有五。立本有者。亦說有五。今借其言不依其義○何者准習近聲聞。成聲聞定性。習近緣覺成緣覺言經故○准近菩薩則成菩薩性。若俱習近三乘則成不定性人○若都不習近三乘則成無性。率難教化。故知。熏習成五種性。依其長時故說各別。言本有無二者。本有佛性理不容差故（文）
折云。上釋五性。與演義抄小有不同。演義准習近聲聞定性○評曰。准無性二祖全同。餘四性○少異。清涼但以偏習為定性。具習為不定性。今約位說○以賢首據瑜伽。種性必具性習故。要至位不至位說。清涼約會二宗故。不克位以克位。於瑜伽故○若約皆就習說。似唯新熏。然上云。隨於諸乘串習何行。爾時即說本有。彼性則熏成處。當知本有。即本有五義故也。思之（文）又引釋涅槃經文了云。問。此當終教中義。何得引此歟。答。若推本唯一真如。即是終教。今但證由習智故有性爾（文）
復古新熏段。涅槃經等釋了云。此上初教相宗事中。建立五性定別（文）章暖頂忍等名為性地（云云）智論七十五云。一乾惠地○二性地。四善根也（取義）乾惠等十地至行章可抄。章若得世第一法。是名第二行（云云）善戒經第八云。聲聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初行。若得世間第一行名第二行得。苦法忍名第三行。得四信心戒得清淨名第四行。若如戒住法得增長名第五行。若觀四諦名第六。第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足成就三昧名第十行。獲得解脫名十一行。阿羅漢果名十二行（文）
問。智論之第二性地通四善根。章文忍位成種性（云云）爾者立義引證相違云何。答。智論心。暖位已上成聖人之種性故。四善根位通名性地。雖然以善戒經。准據忍不墮惡趣之位。可成種性也。但第三八人地者。即見道十五心准無漏故。以世第一攝性地。
問。善戒經十二行者。聲聞十二住。與為當別建立歟。答（云云）地持論第九。說聲聞十二住。惠遠疏釋第二住。謂暖等四（云云）而善戒第二行。唯世第一也。爾者別門之建立見。但復古記云。善戒下得世第一。既是第二位暖頂忍三屬種性位。此即小乘十二住中第二住也。此記心。十二行十二住一體得心歟。
雖然瑜伽四十八。又說聲聞十二住。依影歟。興師釋者。第一種性住未發心。第二住七方便（云云）知十二住十二行別門義也。集成云。暖頂忍等。智論五十卷云。性地人是聖人。經中生故名為性。如小兒在貴家。雖小未有所能。後必望成大事。是此從暖法乃至世間第一法（文）
折云。智論下出所據。言等者等取世第一法○然此地通四善根○智論通四法。善戒別取前三。正釋中。唯從忍位。若爾應忍不墮惡道。方成就性義。世第一既已成性名性。可通前。雖通性義。而不定故。正釋中。唯約忍說也。同心堪任位反推種經在第一種性住也（文）
　　問。俱舍論心。順解脫分者指何位乎。答。一義者。三賢已上順決擇分。其以前一花一香等微善。順解脫分（云云）一義云。初自微善至三賢位順解脫分。四善根順決擇分（云云）文證兩有。是有是論義也（云云）而然後義為正（云云）故論二十三云。從此念住後。順決擇分初善根生。名為暖法（文）
問。論第十六云。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞說生死有過。諸法無我涅槃有德。身毛為豎悲泣墮淚。當知。彼已殖順解脫分善。如見得兩場有芽生。知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感聖道果善。即暖等四（文）
問俱舍論意。自順解脫分最初成種性歟。為當順解脫分終成種性歟。答。論第十八說三順分。第一順福分。善感人天王果。第二順解脫分也。謂定能感涅槃果善等者。專舉順解脫最初善也。又同論二十二卷。五停心以前。立身器清淨之位。此位之中。立四聖種。論云。能生眾聖故名聖種（云云）四聖種者。於衣服飲食臥具生喜足為三。第四樂斷樂修也。四聖種無貪為體也。是又四聖種者。順解脫最初。能感涅槃之義也。
十二問。新熏之心。於何位立不定性乎。答。章文未至本位名不定（云云）付之。始教心。不定性二乘者。無學猶迴心向大。縱雖第二時般若教心。見道已前決定迴心云事。自他宗共許義也。加之菩薩者。地前總退。或七住不退也。爾者二乘不定性。何限忍位以前。菩薩不定性。何可限初住以前乎。何況新熏五性。既始教終門義也。豈無忍位已上迴心向大之義乎。如何。答。自本當章。新熏五性建立旨趣。為欲會瑜伽等本有之定性故。就習種五性建立。爾者今不定性者。為定性之所依。習成未定之位名不定性。既章未至本位（云云）知至本位者成定性也。瑜伽等所立不定性。不可一同也。
尋云。爾者聲聞忍位以前。菩薩初住以前名不定性事。依何經論乎。次新熏心忍位已上。乃至無學迴心向大之二乘。定不定性中何所攝乎。答。先當章心。初住已上。菩薩正位勝解行住也。知已前可不定。聲聞忍不墮惡趣故。忍位以前。可昇沈不定也。況仁王下卷受持品云。雖以十千劫行十正道○名是不定人。是定人者。入性定位聖人性故（文）大乘義章十二（下）云。如地持說。善趣菩薩數退數進。名為不定種性。已上堅固勝進名為決定（文）種性已上者。初住已上也。同十二（上）云。如迦葉品說。七種人初一常沒不收賢聖。二五停心觀。乃至暖頂名出已退沒。三忍世第一名出已住（取意）是又常沒者無性義也。出已還沒者不定也。出已住者當定性也。次當章心。自本本有定性云習成定性。是即為引入一切皆成之義。漸漸會瑜伽等本有之性。瑜伽等所立不定性聲聞。乃至無學於迴心向大云義。不違一切皆成之義故不會之也。爾者今定不定性等中。無學等迴心之類不攝也。問。以全未修行位名無性證據何乎。答（云云）莊嚴論第一云。無性二種。一者時邊。二畢竟時邊有四。一者一向行惡行。二者斷善。三者無解脫分善。四者善根少畢竟者無因故（云云取意）初二全未修行者也。疏一（上）云。莊嚴第五無性亦有二種。一是時邊。二者畢竟時邊。謂暫時無即前闡提畢竟。謂永無即大悲菩薩（文）
問。疏一（上）引善戒地持云。無種性人無種性故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。但以人天善根。而成就之（云云）爾者此地持所說無性有情。與全未修行之無性同也可云乎。答。一義云。莊嚴時邊四人。與地持無性全同也。而章全未修行者。當莊嚴時邊四人中前三種歟。一義云。章文既云若於三行。知三乘順解脫分行也。爾者人天善根。非順解脫分。縱雖勤行精進。望三乘順解脫分善者。餘未修行可云歟。
元曉金剛三昧論（下）云。然一闡提略有二種。一者發大願○二者無大信。一闡提此亦有二。一別闡提。謂大邪見斷善根者故。二者通一闡提。謂未發大心無大信者。乃至小乘四果。皆入是闡提位（文）

涅槃三種人事

第十卷現病品。一畢竟死（一謗大乘。二五逆罪。三一闡提）二治瘥不治不瘥（聲聞緣覺）三治不治必瘥（於涅槃經書寫受持供養等人也）第二十四卷高貴德王品。一有病得良醫藥及膽病者。病則易瘥。如其不得則不得喻（四果佛）二若得不得悉不可差（謂一闡提）三若得不得悉皆得差（所謂菩薩）
第三十一卷迦葉品。一易治（菩薩僧）二難治（聲聞僧）三不可治（一闡提已上取意）
問。當章所引三種人等者。引何品文乎。答。
指事云。言如涅槃云至無佛性也。現病品文言。善男子。一至乃至廣說者。高貴德王品文（云云取意）折薪心。從如涅槃至無佛性。高貴德王品第二人義以引之。善男子已下。同品下兩紙餘隔。引說第二人之文（云云）指事心云。現病品說第一人必死不疑（云云）同章畢竟死言故。付文顯攝現病品也。折心云。章文先舉畢竟死者。喻闡提之義畢。善男子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云如命盡（云云）畢竟死之義也。
問。所引高貴德王品文。說闡提作佛之義歟。答。如章所引。闡提亦得菩薩（云云）付之。有本一闡提輩不得阿耨等（云云）若依此本者。所引之文。全不見闡提作佛之義如何。答。縱雖依不得之本徵所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也之文。無諍闡提作佛之義也。不得者攝闡提之位也。故章結釋云。就位前後有無恒定等（云云）

文安三年十二月二十一日夜子時計書寫畢
迴心無上大菩提
（快舜）祐乘

華嚴五教章問答抄下二