華嚴五教章問答抄下（十）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗
攝化章

一。十重報身所在。
二。如梵網。
三。瞿波所知十重世界體。

佛身開合

四。三身四身配教。

一。問。小乘教意。以他三千界為佛所化境歟。答。當章起盡。唯一三千界為所化（見）玄第三（轉法輪章）云。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿園等處（文）付之小乘教既說他三千界。何非所化境歟。答。
娑婆。閻浮。折云。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄云堪忍。悲花經云。是中眾生貪嗔癡等過梵王忍之故為名也。言閻浮者（云云）俱舍云。大雪山北香醉山南無熱池。其池邊岸有瞻部樹。高大二千里。其味甘美也。依此樹名瞻部洲也（取心）折云。閻浮提。此云勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮提（取心）問。有何所由依樹立名歟。答。
問。以百億須彌為一三千界量。爾者三種億中何歟。答。折云。俱舍云。四大州日月蘇迷盧欲天梵世各一千。是名小千界。此小千千倍說名一中千。此中千千倍說名一大千。皆同一成壞○演義云。俱舍易了。總以喻顯。一小千界如一千錢。一中千界如一千貫錢。大千界如千箇千貫錢。而但取初禪為數。已上不說。若舉二禪已上。即不同一成壞。火災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光等天非小千界攝。積小千為中千。積中千為大千。亦不攝彼○今百億者。此方黃帝等法數有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中等百百反之。則有百億。演義釋云。以小數法者。即下等十十反之也。謂十小千為萬。百小千為億。千小千為中千。已有十億。更千中千為一大千。一千中千即有千箇十億。故有萬億也。今約中數者。謂從千已上百百反之。謂百小千方為一萬。千箇小千為中千。方是十萬箇中千。十萬箇中千始有百萬。方是一億。既十中千為一億。今有千中千。故有百億也（文）
問。始教意。十地能化報身共立色頂。如何。答。當章心十重共色頂（文）付之准華嚴經心地觀經攝論入大乘論等諸大乘經論說相。初地百葉臺。二地千葉臺。三地萬葉臺。乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵數葉也。而一葉則一大三千界也。磨醯已一大千界頂也。然者初地能化既以一百色頂為所化境。知初地已上報身土超過磨醯云事。云何。答。雖所化國土十地漸增。所居淨土專色頂也。故入大乘論下云。始從初地乃至十地。在淨居天成於正覺。自在應化（文）
梵網經下云。爾時千花上佛千百億釋迦。從蓮華藏世界赫赫師子座起。各各辭退。舉身放不可思議光。身皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧遮那佛。受持上所說心地法門品竟（文）問。疏序云。不思議光舉身化於色頂（文）不思議光身化供臺上盧遮那。而指此文。舉身化於色頂（云云）知千葉臺盧遮那在色頂云事。加之始教意。十地因滿菩薩必於色頂成等正覺。知第十地能化可在色頂也。尋云。爾者初地能化猶以百三千為所化境。何云化身但充百億等亦順彼說。又玄三云。始教唯有百億閻浮百億釋迦為攝化境歟。答。一義云。若依迴心教。唯一百億也。若直進教。地地漸增。難云。迴心教心。何可立受用身歟。答。如三乘共十地菩薩地等。迴心二乘全不經之。但為望上不足建立之。色頂報身例之無失一義云。對終教之界外無勝土等。唯一類須彌界故。云唯一界等也。非謂限婆婆一界也。章既指如梵網。梵網即千百億也。若唯限一百億者。立義引證豈相當歟。但入大乘論下卷。色頂佛所化領一大千界（云云）百箇千箇等三千界之義不見（云云）論文可勘。
玄第三云（轉法輪章）六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如恒沙為一佛化境（文）百億或千百億等者。地地漸增之義。可通始終二教也。或如恒沙者。指智論終教之義。問。第三（世界章）云。始教唯有百億閻浮百億釋迦為攝化境。若依終教如智論中（文）又云。若約一乘。十佛化境蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺上世界。雖遍法界。對地上菩薩機。現有增減。寄在色頂唯說一界。二即此邊法界之花藏說十○三樹形等○此三中初約同教一乘辨。後二約別教（文）難云。准此解釋。同教猶云唯說一界。直進何有地地漸增之義歟。答。以須彌界對樹形等云一界。非謂一大千界歟。
問。始教意他受用土者。限色頂歟通他處歟。答。當章。色頂（云云）綱目云。色頂別立。玄三云。在色界頂。處處解釋。始教順小乘故。色界頂（云云）玄三云（世界章）若依始教唯有百億○若依終教如智論中○若依始教在色界頂。為引小乘同界說故。若依終教不在三界。如涅槃云○又於一切須彌樓山世界畔間往往安一淨佛土。此通報化（文）付之法苑第七（淨土義）云。如實義者。自受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。即三界處。若他受用土。或在色界淨居天上。或西方等。處所不定。法花亦言○我此土安穩○十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方。別指一處。欲令眾生起勝欣心。別指處所。隨心淨所即淨土處（文）始教意豈無此解釋之義歟答。
問。始教意。可立界外淨土歟。答。處處解釋始教寄界內最勝處（云云）付之法苑第七又云。化土必隨三界處所○古人於此種種分別。三界之外別有處所。以為淨土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在。必是三界攝。何得出界。土非界繫。言超三界。非處有別。隨所化故（文）
二。問。章文證色頂報身。如梵網經（云云）爾者指臺上歟。又指葉上歟。答（云云）兩方也若云臺上者。梵網臺上未云色頂。隨宗家彼疏中。臺上處所不分明。加之引有人解。臺上佛十地之後等能覺化（云云）何況一葉之上即色頂也。臺上葉上何可混亂歟。若依之立葉上者。處處解釋但云如梵網等。全無簡別言。何可云指證一分葉上歟。況清涼大師梵網葉上四善根所見大化身釋給。若指葉上云十地能化他受用身者。豈非師資相違歟。答。一義云。梵網經雖無臺上即是色頂云文。准諸經論。千葉臺第二地能化也。又十地能化皆居色頂故。心得引證如梵網也。不思議光舉色頂（云云）此意也。宗家等解釋引文下可會之一義云。折薪心對法等。證報身在色頂。梵網。證化身滿百億（云云）若依此義者。綱目云。此一釋迦身○或是化而非法報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此約初教（云云）此釋正以梵網證色頂報身（見）云何。答。梵網疏（上）云。此中盧遮那等三類佛。有人釋云。花臺上盧遮那佛是自受用○此釋恐不應理。以花臺上佛亦是隨他受用身故（文）又云。其千釋迦是實報。千百億釋迦是化身（文）又云。此千還是受用身攝。有人釋云。若約相顯為證。盧遮那身為十地後等覺位菩薩現。此千釋迦為初地已上菩薩現。此亦無違（文）有人意。十地能化共色頂居。而葉上即色頂故。爾者臺上具千十地能化故。等覺頂化得歟。依此義邊。且許無違也。此有人依梵網文。臺上處所不分明。如此心得歟。但依自宗者。准諸經論。臺上即應亦在色頂也。孔目第四云○上釋迦於第四禪說心地法者。即是閻浮化釋迦也。又顯彼天中別有實報盧遮那身○此約三乘。盧遮那當彼報身。所化千佛及化千億釋迦亦當報身。下閻浮提七歲出家等當是化身○於閻浮提八千返上下說心地法者。通彼應化。二處總籠說（文）上廣引梵網兩卷大綱。繁故不引。經文可見。此釋心。臺上實報身。葉上葉中可通報化歟。葉上通報化者。常途義也。葉中釋迦一時成佛佛德自在之義邊名報身。二乘凡夫所見七歲出家等一釋迦之邊名化身。望臺上名化身。望一釋迦名報身也。折引梵網并孔目了云。評云。據至相二處意。以舍那唯是實報身。千釋迦等通報化。以望舍那是化。望次下經文於閻浮提七歲出家等亦屬報身○如會今章者。若意同至相。即此釋迦在摩醯首羅天宮。是報身。望滿百億閻浮。是化身也。若據清涼。直以臺上佛為本源。千葉上佛復是大化一釋迦。更有百億。方為小化。即二釋迦皆化身也。今章若同至相。報化皆成。若同清涼。唯是化身滿閻浮提爾。既對法唯識只有報身在色究竟天。取梵網證化身滿閻浮提。各證一義卻優思之（文）
大疏一上云。或說舍那坐千葉花。約攝二地說（文）鈔二（上）云。第三通梵網等經。彼云。我今盧舍那○即以蓮華臺上為本源盧舍那。千葉釋迦復是大化。一釋迦更有百億。方為小化（文）又云。金光明經又說四種。一化身非應○二應身非化。謂地上菩薩所見佛身依定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根所見一大千界一應身也。三亦應亦化。四非應非化○前三並是化身。後一法報二身（文）
章。西方云此三十二恒河沙佛土（云云）復古引演義。四十二恒河沙（云云）三十二者轉寫誤（云云）但高麗印本抄二（上）引涅槃十四高貴德王品云。度三十二恒河沙諸佛國土（云云）經本并抄各有異本歟。
問。涅槃經所說無勝土者。報化二土中何歟。答。章釋迦報土（云云）付之涅槃經云。如安樂土（云云）而玄三云。十住以去不退位三賢菩薩生處者。名為淨土。於中亦有四果二乘。如阿彌陀土（文）地前三賢二乘等所生土化淨土也。既指同安樂。爾者尤應化土。如何。答。終教心三賢已上生他受用土。起信說分取也。縱雖安養報土。不可有相違。況涅槃經。所有嚴淨猶如西方安樂世界（云云）縱雖西方通化土。只指同莊嚴。何可遮報土之義歟。無勝土即報土云事。演義釋分明也。不可及異求歟。天台章安疏。未定報化。寶法師疏云。其無勝土者。示勝化處。以顯報淨也（云云）
　 鈔二（上）云。疏或說報身在餘淨土。約引攝說者○涅槃二十四高貴德王菩薩品明十功德中。第四功德末。高貴德王難云。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來何故唯作九事不修淨土。佛答。具修。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等諸佛國土○釋曰。既言為化眾生居此閻浮無勝國土是我嚴淨。明指報身在餘淨土（文）
章如智論中（云云）
智論第五十云。三千大世界名一世界。一時起一時滅（一重）如是等十方恒河沙等世界是一佛世界（二重）如是一佛世界數如恒河沙等世界。是一佛世界（三重）如是佛世界海如恒沙。十方恒沙世界是一佛世界數（四重）如是世界種十方無量。是名一佛世界（五重）於一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（總結文）注私注。問。論文第二重但云世界。無性字今章加性字。有何故歟。答。玄第三全同章。而釋云何故名性者。有二義。一望前諸界攝諸流類。積結成性。如久習成性等。二望後海等有為因義故。亦得名性（文）得論意加性字也。問。性之與種有寬狹歟。答。章心。第二云性。第四云種。尤可寬狹也。付之舊經云。世界性。新譯云世界種。但是一體也。云何分異歟。
　　答。性種之義依處可有同異歟。
問。終教意。可說雜類世界歟。答。當章不說（云云）付之時分義終教不定。僧祇通雜類世界（云云）如何。答。彼終教終門通同教。今章終教當中也。故不相違。
問。靈鷲山者。報化二土中何歟。答。章心。他受用報土也。付之疏二下（普賢三昧品）云。攝論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相即如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三當相並是功德法故名為法身。其等依土即通性相淨穢無礙○眾生見燒。淨土不毀（文）抄七（下）云○二引法花成智法身○此三身融。即三土亦融。變化即毀。自他受用皆悉不毀。我淨土不毀即自受用。天人常充滿即他受用（文）淨影大師釋多同抄釋。玄云。化相示滅。實報常存。如常在靈山（文）法花論下云。我淨土不毀而眾見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義諦之所攝故（文）
問。引佛地經有說段。何故但釋佛身。而不釋攝化處歟。答。樹下釋迦既報身也。菩提樹下即報土也。同法花靈山故。舉佛取土也。二十一種功德。一於所證無障智功德。二能入無二功德。三任運佛功不休息功德。四於法身中所依作業無別功德。五已修一切障法修治功德。六不為一切外道所伏功德。乃至○二十無盡功德二十一究竟功德（云云）昇都率天品疏抄。引佛地攝論等委細釋之。問。二十一種功德者。通自他受用歟。限他受用歟。
問。當章前後皆始終頓別列。當段何始終同頓列歟。答。折云。或有下。所以約教不次者。由上並約化顯報故。以同教連終教辨。今以即化顯法義別故。疏於此以說也（文）又上迴心章小始終頓等列。
章。第二會國土海事。十玄義處抄之。
問。花藏世界通自證化他歟。
三。問。世界性等十重者。一世界莊嚴歟。又各別寬狹之土歟。答。指事心。引探玄文存寬狹之義歟（見）又章。於三界外有十重世界海（云云）各別土（見）付之兩方也。晉經五十六云（瞿夷知識）善男子。我已成就分別觀察一切菩薩三昧海法門。善財白言。大聖。此法門者境界云何。答言○（私云娑婆世界中凡聖依正因果等事悉明了知之義說了）如此娑婆世界知十方世界世界性○世界相中事亦復如是。盧舍那佛本願力故。我悉深入分別念知（文）玄二十云。三善財白言下○答中三初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境○二如娑婆下知十方界。各十十世界者。是無盡故也（文）
　　唐經七十五云。時釋迦瞿波說此頌已告善財童子言。善男子。我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。善財言。大聖。此解脫門境界云何。答言（私云。知娑婆凡聖依正因果等事了）如知娑婆世界。亦知娑婆世界內微塵數世界。亦知娑婆世界內一切世界。亦知娑婆世界內微塵內所有世界。亦知娑婆世界外所住世界。亦知娑婆世界種所有世界。亦知毘盧舍那世尊此花藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界。所謂世界廣轉。世界安立。世界輪。世界場。世界差別。世界轉。世界蓮華。世界須彌。世界名號。盡此世界海一切世界。由毘盧舍那世尊本願力故。我悉能知（文）
疏十（下）云。第三善財言大聖下○先問後答。答中○初知娑婆世界。次類知剎海○如知娑婆下類知剎海。於中二無通顯知多後。別顯所知相狀。今初有六重類知。後後廣於前前。初二皆全剎攝多剎。而初但攝同類剎。故云塵數。二即異類剎故云一切。一切種類故。三即塵中攝剎故。細於前。四即十三佛剎塵數圍遶界及廣大眷屬世界故。云娑婆世界外等。五即普照十方熾燃寶光明剎剎種所攝剎通二十重。六即全蓮華藏世界海後所謂下別顯所知相狀。有十種。一廣轉即所依種。二安立即因緣。或所依住。三即輪圍。四即其中場地。五體類各殊。六轉者有二義。一如輪側轉形故。故世界成就品云。或有世界隨輪轉。二即劫轉變故。七所依蓮華。八即其中須彌。九隨緣立稱。十即結果屬因。謂花藏世界海是佛本願所嚴故。云由力（文）准此解釋。新舊二經雖名目小別。世界性等十重諸剎種乃至花藏界之上相狀也。非別世界。亦者不可有寬狹不同（見）抄二十（下）無釋。
孔目第一云。今此世界海上下淺深略有三重（云云）一雜類世界。二瞿夷所見十重。三花藏世界也。既云淺深有三重（云云）知各別世界歟。玄三云（世界章）云。一乘有二○約攝化處有三類（云云）一雜類世界。二世界性等十重。三花藏也。又云。所居人者○一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後得果位。通即可知（文）此釋又攝化處分三重。與今章同。三重能居人又各別也。知各別土（見）
但十重寬狹有無未顯指事云。言一世界性者。疏云。此中世界性者。謂積世界成性。積性成海等。如上所引智論說。何故名性者。有二義。一望前諸界攝諸流類。積結成性如久習成性等。二望後海等有為因義故。亦得名性。問。積界成性。界亦因義。何不名性。答。無融結故。闕初義也。問。十世界中海望於後亦積成餘界。何不名性。答。初積結攝已得性名。後開異義轉立別名。故不名性也（文）疏云者。探玄第三。本文如所引。但引文不釋別義。知世界性等十重有寬狹差別心得歟。但探玄釋心。花藏世界中有無量小香水海。海中有無量蓮花。此一花名世界性。新名世界種。此一花之中亦有無量世界。故積界成性積性成海等釋也。瞿夷所見之世界性等各別事也。不可一同歟。雖然依舊經者。性者指一切世界性。海者指一切世界海。性者一蓮花。海者一香水海也。雖舉世界性已上相狀。自當寬狹之義歟。問。玄記文。十世界中海望於後等（云云）十世界者指瞿夷所見世界性等十重世界歟。答。
章。隨一世界約粗細三重（云云）義苑云。本末圓融者。有二本末。一以花藏為本餘二為末。二世界為本塵道為末。故次徵云。何以故。釋云。隨一世界即約粗細故（文）折云。初是本後二為末○粗者約因細約果。故有三位。實非迴異。故得融通（文）
　　佛身開合。
問。佛地論心。五種法與三身。以何為能攝歟。答。准論文。以五法為能攝。攝大覺地之三身也。問。佛地論心。有智法身義歟。答。章。唯真境為法身（云云）付之佛地論大圓鏡智為法身之義（見）如何。答。且今章付唯真如法身之義釋也。折云。如佛地論者。經云。當知有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界大圓鏡智○成所作智。三論釋云。大覺是佛。具三種身。一者自性身。二者受用身。三者變化○大覺地中無量功德略有二種。一者有為。二者無為。無為功德淨法界攝。淨法界者。即是真如體相差別。有為功德四智所攝○言攝身者。第七論云。又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經說真如為法身故。然說轉去阿賴耶識得自性身大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身。釋曰。言轉去阿賴耶識者。即轉去第八中二障種子也。言得自性身者。即所顯得清淨法身轉依也。言鏡智轉第八得者。即所生二得不同故。有為無為別也。論次云。有義初一攝自性身。四智自性相應共有（已下取義抄）此有義段。他受用變化共四智所現。隨機分粗細者為報化。今章四智攝餘之義也。論亦鏡智自受用。平等性智化受用。妙觀察智通報化。成所作智化身。此亦四智攝餘身義也（云云）法苑第七三身章出體段云。佛地論說清淨法界為自性身。四智自性相應共有常遍色身真實功德為自受用身○為十地菩薩所現一分細相為他受用○若為三乘有情所現一分粗相為變化身○然此二身皆四智相（文）攝論。無礙智法身（云云）指事引論第一云。一云。自性身即是無垢無養礙相智是法身義（文）金光明。四智攝三身（云云）指事云。新經第二卷云。起事心滅故得現化身。依根本心滅故得顯應身。根本心滅故得至法身。是故一切如來具足三身。有解云○（疑云。蓋此文也。更無文。故又更云云可驗之。又未驗古經文也云云）集云。金光明三身品檢未見。我用寄或中第五義說（云云）折云。借檢此經。只有如如智是法身等。具如寄位中引。未見四智攝三身文。或即此文。濫境智合為法身故。未敢詳定（文）有私記云。問。彼經正文如何。答。新經第二卷云。如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（云云）今章家得此文意云四智攝三身也。問。何故以此文證四智攝三身歟。答。阿耨菩提攝五法故。以此文證四智攝三身也。言五法者。真如四智也。問○答○漢云無上正等正覺○無著金剛般若論有二釋。一說。無上覺者真如也。正等正覺者四智也。一說。無上覺者通理智。正等正覺者總說也。自受用身是四智之體也。他受用身是平等性智之用也。變化身是成所作智作用也。理法攝於大圓鏡智。能證智故。故云四智攝三身也（云云）經文中全不見鏡智為法身等之義。如何。經云。如來法身悲境（云云）此二句如性起品（云云）折云。如性起品中如來身十相中說也（文）集成指十三量等身經文并引疏等。問。頓教心。唯一實性佛（云云）依何經論歟。答。
佛地論法身生身（云云）折云佛地論具云。佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身。若自受用身。俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所積集故。若變化身。若他受用。俱名生身。隨眾所宜數現生故（文）抄二（上）云。或說二身。佛地論說一生身二法身○（云云）多分同章。法苑第七多同演義。
本業二種法身（云云）本業上卷學觀品云。從初地至後一地。有果報神變二種法身。一法性身。二應化法身○佛言。佛子。出世間果者。從初地至佛地各有二種法身。於第一義諦法流水中。從實性生智故。實智為法身（上自性法身）○一切眾生善根感此實智法身故。法身能現應無量法身（上應化法身）折所引注折注也。
問。何故此二身為終教之義歟。答。經文應化既法身應也。故折云。用亦名法身。是故終教（云云）集云。太一日。何以故俱是法身故（云云）問。法報化三身者。何教所談歟。答。章。此通始終二教（云云）付之孔目當迴心教（云云）如何答。
問。三身外立自性身者。何教義歟。答。章。此約終教（云云）付之孔目此義唯當直進教（云云）如何。答。
孔目第四（相海章）云。或立二佛。謂自性法身佛應化法身佛。此義當終教。何以故。但是法身故○或說三佛。一法身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論文。法身亦二種。二十一句功德等。或屬應身。或屬法身。或說四佛。謂自性身法身應身化身。此義唯當直進教等。何以故。為欲顯法身是差別德自性身是通一體故（文）法報化三身者。雖始終二教之盛談。名因通小乘故。釋迴心教○次三身外立自性身義。雖當章終教。始教終問通終教故。孔目釋直進教也。集云。或立下。三三佛相海章此唯迴心教通義可知（云云）
佛地論。受用身分自他（云云）折云。或立四下。佛地論云。又受用身略有二種。一自受用。無數劫修所成故。二他受用。為諸菩薩受法樂故。又云。如是三身有四分故。得有四句。一受用非變化。謂自受用身。二變化非受用身。謂變化身○三亦受用亦變化。謂他受用身○四非受用非變化。謂法身（文）
楞伽四佛（云云）鈔二（上）云。楞伽經說。一應化佛。二功德彿。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是法身（文）
問。圓經之中處處說十身。而有何所由指離世間品歟。答。第八地通行境解境。當段佛身開合者。專就行境佛身論之。故先指離世間品也。既云。以顯無盡（云云）實可通二種十地也。故復古云。或立下五十佛。孔目云○此經無三身。但有二種十身。如前後說（云云）
正本云

正和第二（癸丑）八月二十四日亥剋。於伊賀國神戶吉田寺西方坊經藏終功畢。上卷三帖中卷二帖下卷十帖。首尾十五帖。邊土之境書心稍難得。引文多闕。併期後勘（矣）
自他同殖見聞種子。一生不剋三生必圓。
圓宗末資沙門審乘（俗年五十六）
文安四年正月十七日。於東大寺書寫畢。已上十五卷隨當稽古雖料紙不調書之。後見人宜被調之者歟。
願以此功德普及於一切。我等與眾生皆共成佛道。
右筆快舜（祐乘）

華嚴五教章問答抄下十