華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷一

輸入者 韋小燕

日域京西華嚴寺住持僧濬鳳潭撰

將解章題。章之標名。厥有殊號。故宋淨源重挍序云。原夫先祖之標題也。以華嚴一乘教義分齊章為目（自宋已降。南北藏本。皆存斯題）而圓覺鈔引之詳矣（大疏二上。大鈔三上云。教義分齊者。是藏和尚所述。文有三卷。廣明五教行相法數）比見數本。或標云華嚴五教章。或題云華嚴一乘分教記（此乃大師所安近之。如何斥之。如下正辨）是豈祖師之意耶（義苑折薪全據晉水。復古集成亦云。通顯一乘教義二大分齊故立斯題。餘諸異名。作者一時略舉耳）今詳。晉水未覩古典。雖輒承襲清涼圭山。（演義鈔三及十三云賢首教義分齊）然祖師寄海東書。及華嚴傳自所標列華嚴一乘教分記。及崔致遠著賢首傳中。云其名曰教分記三卷。不可偏斥。況吾本邦。昔抵震旦。親奉大師。所面稟本。上中兩卷立題亦爾。而其下卷標云華嚴教中一第五教分齊義者。擬孔目章。不無由矣。至下當辨。今釋茲題。分解能所如恒式知。初言華嚴者。此約喻解。按。探玄記云。華譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。釋十名中。喻名者。依涅槃及觀佛經名雜華經。以萬行交飾緣起集成。從喻標名。猶雜華耳。義名者。如離世品出生菩薩深妙義華等十義立名。德名者。如性起品就十勝德。以立其名。事名者。華嚴之稱。梵語名為健拏驃訶。健拏名雜華驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國別有一供養具。名為驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾以華寶。一一重內皆安佛像良以。此經六位重疊位位成佛。正類彼事。故立此名。人天八會亦似彼應知。具名者。華有十義。所表亦爾。一微妙義。表佛行德離於麁相故。說華為嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。表德杳普熏益自他故。五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光淨義。表斷障永盡極清淨故。八莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。表為生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。諸德理行相依相即。法喻交映昭然有在。及能所詮教體宗趣。具如彼述。又義苑云。從法得名。以五色大蓮華莊嚴故名華嚴。常有光明。金剛1幢以貫其華。以此莊嚴法界故名華嚴（舍那品云。佛放眉間光明中佛前有大蓮華忽然出現具十種莊嚴。又從佛眉間出現菩薩。名一切法勝音。以塵數菩薩為眷屬。即坐佛前所現之蓮華上。探玄云。初辨蓮華。是所詮義也。二顯勝音。是能詮教也。坐華者。稱義施教也。演義云。佛前現華。通表一部所論華嚴。眉間勝音。通表九會能詮教故。結集編次。非現前後）若從喻者。華喻功德萬行。嚴謂飾法成人。（華喻下。即清涼玄談之文。演義鈔云。華亦二義。一感果華。喻於萬行成佛果故。或與果俱如蓮華。表因果交徹故。或不與俱如桃李華。不壞先因後果故。二嚴身華。喻諸位功德必與修果俱故。下經云。神通等法。如華開敷。眾相如華。具三十二。嚴亦二義。一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功德成佛果之人。若琢玉成像。又飾本體。如鑄金成像。以行成人。如巧匠成像）更有他釋。即全性具之華起修德之嚴飾。即修德華全嚴性德。真所謂稱性之極談。常恒之妙說也。次言一乘者。總一切法都是一乘。謂。海印三昧一乘教義。則別教一乘性海果分不說即是因分可說宛然。此二無二。當體普遍。靡不普賢因門分相該攝。亦是同教一乘分諸乘。及融本末也。如下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。如深密等說（深密初二卷中皆云。一乘是密意說。又勝鬘經以一乘為方便故。然深密三時。不能定斷一切聖教。以未居最後故。且約顯一類義故分二耳。又勝鬘經云。若如來隨彼所欲而方便說。即是一乘。無有二乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。此意明隨欲方便而說二乘。明知。即是一乘無有二矣。不曉此意。將上方便連下一乘而讀之。輒斷一乘以為方便。惑之甚矣。又彼經中廣破二乘。云無涅槃。又云。此經斷一切疑。決定了義。入一乘道。豈說一乘以為方便。設有方便之言。尚在法華之前。況復無耶。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。攝論十義說一乘。皆同深密會釋。應知。勝鬘楞伽等說。並皆泯二之一也）二遮三之一。如法華等說。（此約法華論故。彼論云。遮者。如經舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。如是等故。若依天台。則約部約教。無二者。無般若中所帶二。無通教中半滿相對之二也。無三者。無方等中所對之三。無三藏中之三。無餘乘者。無別教帶方便之說。無圓接別之餘也。待絕皆妙。即是同教一乘教攝。表體直顯之一。故探玄云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後一直顯本法。不通二乘故唯是一。然清涼圭山及長水等。不曉斯旨。太先祖者範者。吁可哀哉）三表體之一。如華嚴（別教一乘）等。（等取法華同教一乘。謂。各賜等一大車亦是別授寶車無量。請勿偏局。）故經云。如是經典。但為乘不思議乘故等。又云（入法界品）乃至無量乘。探玄云。乘者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂。從微至著。階位漸次。以至究竟。名可思議乘。二一運載即一切運載。謂。十信滿心。即攝諸位。圓融無礙。名不思議乘。一向專求者。非直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘。如下經云。一切菩薩無量劫修。善財一生皆得。無量一生不離一念。理事兩重因陀羅網行亦如是。主伴重重顯然。思之。次言教分者。教謂一乘教。即所能詮體宗用相。分謂分齊。記書也。紀錄也。問。既錄一乘教分齊。何故下卷別標云一乘五教分齊義耶。答。上中兩卷。正明一乘教分齊。兼對餘教。獨至下卷。所詮教相別就經內。具對五教顯一乘教。謂。所依心識（離世品中及性起品中。法界性起心具十德等）明佛性種性（十住品內種性甚深大等）乃至佛身開合（十地品及離世品內身等）全同孔目。斯也。此乃正傍便耳。有云上中與下影顯者謬矣。然圓覺鈔云。教義分齊三卷。廣明五教行相法數者。不論兼正總別何也。若就宋本。如義苑折薪。約同別一乘。復古集成。亦約同別因果分解。並大今所須。思之。章題竟。
法藏撰此邦有本云魏國西寺。纂靈記云。僧法藏。字賢首。又唐閻朝隱。親撰藏和尚碑文云。法師。俗姓康氏。諱法藏。屬榮國夫人奄捐館舍。則天聖后廣薦福田。法師。年二十八。落髮道場。住大原寺。又云。先天元年十一月十四日。終於西京大薦福寺（春秋七十）崔氏賢首傳云。釋法藏。字賢首。帝賜別號國一法師。乃至廣述。若圓覺鈔云。勅諡賢首大師。未詳何憑矣。又宋本具云京大崇福寺沙門法藏述。義苑復古等作大薦福寺者。皆後人之改添耳。撰者集錄也。
建立乘。教義攝益。敘古今立教。分教開示。乘教開合。教起前後。決擇其意。施設異相。義理分齊。所詮差別總啟十門。初明乘體。謂。建立一乘教義分齊。二乘已建立。於中未辨諸教教義具闕。機所攝益。故受之以教義攝益。三既明教益。然諸德立教。紛擾多端。難可具備。故受之以敘古今立教。四已敘所立。依教開宗。須會差殊。就法分教。以理開宗。故受之以分教開宗。五分教宗已。須明諸教乘相攝融通。故受之以乘教開合。六諸教相收。未審因緣教興前後同時。故受之以教起前後。七本末同異說時已明。然其意難知。故受之以決擇前後意。八差異頗決。所設事繁。故受之以施設異相。九設相遐殊。未知義理深淺寬狹。故受之以義理分齊。十雖示義理。包博沖深。未委其詮何為教體淺深該羅。故受之以所詮差別。此蓋大師乘便十門安布次第。可以知之。抑有其由也。自疇註家不能熟讀縷述。姑只薪記十科為二。前八就教法。後二約義理。前中初五門就化法明。後三門就化儀辨者。不足贅歟。蓋夫化法化儀。本出自台示。而未嘗知彼超八圓開顯妙旨。故一概而混。特寄於此。而判釋之。噫。學唐步於邯鄲者。卻軼乎當宗大師之高格。謬之甚矣。問。準清涼疏亦立十門。其第二門藏教所攝中。科立所詮法相。第三即義理分齊。故鈔云。下約所詮辨異。然賢首義。分齊內第二卷廣明（宋本鈔云次卷廣說）今但略說。現檢海東及宋印本。與鈔符合。何故吾邦舊本不與彼同耶。答。昔人會違詳矣。重挍序云。若總列章門。稽諸典本。皆以義理分齊列于第九。所詮差別當於第十。近有佛隴山學者。傳于徑山寫本。妄以第十門為中卷。反以第九門為下卷。向所謂列門有參差其失二也。然見宋本上卷末。夾注云。第八門竟後有所詮義理二門。成中下卷。畢十門矣。故義苑云。觀此之文。則所詮差別在前為中卷。義理分齊屬後。合為下卷。清涼亦云。約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫本。海東印章。皆與夫清涼指文同于一揆。若究賢首之意。既以華嚴一乘標題。故以一乘之義理貫其初後。今之編文從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有遷移。紊亂列章義門失緒。得不謹歟。今謂。晉水為正。義苑失旨。今詳。上卷分教開宗章中。約法分五教竟。大師自指云。若就法義如下卷中別辨。此豈非以所詮差別為第十門。人不見此。雖欲會釋不徑而白。莫勞妄議。況看下卷題。康祖亦例于孔目章。標目自別。此為中卷。義理分齊為下卷。則十玄六相亦應名為五教分齊義。貫脈反失緒。大不可也。委如別辨。
建立乘第一建立者誰。苑記薪記。並據清涼圭山（演義鈔十九云。唐三藏創自西迴。薦福大德因白三藏。遠涉流沙。廣取經論。誠曰劬勞。然減損佛性。增長煩惱。未知與聖意相應不又圓覺略鈔云。然大乘與一乘異者。法相宗中學者多不信之。故華嚴藏和尚製五教義分齊。文中料簡大乘一乘。有十義差別等。又圓覺大疏上文。如義苑別）解云。晉魏已來。譯經尚意。傳教宗心。了義上乘。煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖分半滿。權實混和。縱認同歸。猶乖全揀。一乘既立。權實已明。同別並彰。法義克備。首建一乘。斯之謂矣帝心造法界觀。而雲華承之。大駕一乘。圓融具德者何。貞觀法相爰興。謂一分有情無佛種性。判一性一乘之旨。為藏無談有之宗。減損佛乘過莫大矣。雲華尊者。與之同時並駕。而其徒方熾。如火益薪。至光宅文明之間。賢首國師。為行雲華之道。立華嚴一乘。述教義分齊。推五性賛一乘。豈特好辨。亦不得已而及之者也復古集成破云。孔目曰。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情眾生依而住持。三乘法義。眾生業行建立。佛菩薩等依而住持。故經云毘盧遮那佛願力。法界一切國土中恒轉無上輪等。有人云。吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。卻ＧＨ祖師而建立哉。謂。吾祖以大手顯筆章此道以示後昆。首辨斯義。故曰初明吾家相承。謹案經論。發明厥旨。故曰初明。有謂吾祖建立非也（集成餘如復古）應知。無住之本立一切法。是建立義。與四明所謂兩重立法豈有異耶。問。云何佛及普賢建立。答。要問答曰。一乘教相建立。此義相難。今舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有一門。有智慧者能扣開門。示無智者。一乘教義亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。為諸有情可化眾生張大教網。亙生死海。漉天人龍。置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令其見聞後得入證。故彼教相似成內外問。至相相承但言性起。正當台宗所觝排。故四明云。他宗圓極。祇云性起不云性具。又不談性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。又云。既皆不立理具三千。但就不變隨緣立終頓圓三教（如指要鈔及教行錄。）今既格量。過此更無究竟耶。答。於虖甚哉。他師昧當宗旨。荊溪只乘清涼之弊。四明錯啜圭山遺涎。安肯伏鹿。不能面敵于香象乎（他師纔認草堂所改削。起信玄談。誤謂賢首。不知別有義記。但約終教分齊而解。況孔目探玄未聞其名。豈知奧義。故彼所謂他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是真如之相。隨緣時則有差別。不隨緣時則無差別。故知。一性與無明合。方有差別。正是合義。非體不二。以除無明無差別故。今家明三千之體。隨緣起三千之用。不隨緣時三千宛然。故差別法與體不二。以除無明有差別故。驗他宗明即即義不成。以彼佛果唯一真如。須破九界差別。歸佛界一性故。餘準此知）嘗試須舉。探玄（十六等）云。若三乘教。真如之性通情非情。開覺佛性唯局有情。故涅槃云。非佛性者。謂。草木等。若圓教中。佛性及性起皆通依正。是故成佛具三世間（真言教中明六大本有周遍義。謂。地水等五大。言訶黎馱心。第六識大。曰之質多心。各互普周）國土身等皆是佛身。無不皆具無盡法界。如帝網等。現事兩重因陀羅網（四種曼荼。三密。准思）廣如彼明。此等昭據洋溢乎章疏中矣。弘讀之者自伏膺耳（若認清涼鈔云正釋佛性者。揀異瓦礫非情。非謂無情亦有覺性者。非也）問。台徒亦云。縱有說云圓家以性具為宗者。只知性具善也。不知性具惡。必須翻九界修惡。證佛界性善。又無修發之相。偏指佛界真心。一破一立。若非別教緣理斷九。推與何耶。又復不了性惡即佛性異名。煩惱心。生死色。皆無佛性。故但知果地融通。不了因心本具。如此破斥。云何會耶。答。此亦他師執終教義。動溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切煩惱。體不可說。但約其用。即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴。彼能障惑亦復如是。故普賢品明一障一切障（法性無明逆修三道）小相品明一斷一切斷（無明法性順修三德）實無可斷。以煩惱清淨故（性惡融通）眾生及煩惱一切皆是。無非性起（若不性具於一切。奚為一切性起耶。然當宗具言性起者。起謂不起。寄緣顯起耳。實則起具異名。即理造義也）豈唯即理性如來。為善惡本。應以十界互為善惡。五熱（勝熱示癡）眾鞞（婆須示婬）一王形虐（滿足示瞋）當相即是。此極難解。事事無礙。十玄緣起。法爾常恒。誰外之邪。然彼驕肆而迂者甚多矣。蓋由固寡聞。而不博知故致之之然也。其他抗異。如下縷述。
今將開釋迦佛海印三昧一乘教義言今將開釋迦佛者。開者謂開示。開門而見。言釋迦佛者。宋印本云如來。要問答云釋迦佛。名號品云。或名毘盧舍那。或云釋迦牟尼。但名異耳。華藏品。中央第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毘盧舍那（一字頂經亦曰。釋迦毘盧。及一切義成等。皆是異名。然餘教。遮那是真。釋迦是應。臺上報身名盧舍那。葉上葉中報化名釋迦等。又觀普賢云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處者。此融即也）探玄云。問。此中名號。為但是舍那名。為通餘佛。答。若約三乘。唯此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那名。十方皆此佛所化處故。又是釋迦海印中現故。又如一佛名既遍十方。餘十方佛皆各如是。若依小乘是實名。初教即假空名。終教同真如。頓教絕名。圓教不礙。今一名即一切名。攝法界盡。因陀羅網名也。又云。今勘梵本。具言毘盧舍那。此云光明遍照。此明下文世界海等諸事。一一皆是稱性緣起無礙。離闇覺照稱光。無不普周法界名遍。遍照性闇覺是。故名為佛。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故。他宗斥云。法報不分。二三莫辨者。不解斯意故耳（如下江南敏師處辨。三身十身。具如下卷）言海印等者。探玄云。海印者從喻為名。如修羅四兵列在空中。於大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異如彼兵像。故大集云。喻如閻浮提一切眾生身及餘外色。如是等色。海中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切眾生心行。於一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧。見一切眾生心行所趣。解云。此中見字亦現字謂。由見故現也。通二應知。此中十信菩薩現成佛者。寄終教位以辨。明得彼普賢法界行德。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。故孔目云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所知。三乘教義。依佛後得法住智說。既言同教亦依海印。當知法華無量義處三昧之異名也。集成云。問。賢首品有十種三昧。何獨依海印（又八會經。初會依如來藏三昧。乃至第八會如來入師子奮迅三昧）答。初一無不攝故（初一為總。餘九是別）地論云。一切所說十句中皆有六種差別相門也（解云。依十地論。一切所說十句中。皆以初句為總。根本。餘九為別。枝末。今十種定亦復可爾。舉初海印。總能具別。故為說經之所依）又出現品云。如海印現眾生身。以此說其為大海菩薩普印諸心行。是故說名為正覺。若依還源。言海印者真如本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無像不現起信云無量功德藏。法性真如海。法句經云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一心也。是心則攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別若離妄念。唯一真如。故言海印三昧也此寄終教示海印義（為引三乘令歸一乘故。此觀便故攝方便故。示餘深法是。若不爾者。只知性具善。不知性具惡之妨。如何通耶）又大般若（四百十四）云。諸法等趣海印三摩地。謂。若住此三摩地時。令諸勝定等皆趣入。如大海印攝受眾流。是故名為諸法等趣海印三摩地（此依始教所譯。義意可知）然今此中如孔目知。
略作十門。初明建立乘者。然此一乘教義分齊。開為二門。一別教。二同教言然此一乘等者。折薪云。既此教義分齊。開為二門。則知。別教分齊。同教分齊也要問答曰。答。一乘教義分齊云何。問。一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文句。句句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二共教者。即小乘三乘。名字雖同。意皆別異。如諸大乘經中廣說。可知（解云。折薪只舉兩教。不談義共不共。雲華約教義明。然共不共名。出智論等。意稍不齊。彼說與二乘共不共二種般若故。台家約時部及化儀。謂。華嚴時說別圓教。不共二乘。方等般若。以但不但二種中道不共之法。與二乘共說。今則不然。一乘同別。與三乘等共不共義。其三乘者。小始終頓。若清涼意。演義鈔十六云。圓教有二。一同教。二別教。別即不共。不共實頓故。二同教者。同頓同實故。又大疏一云。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。圓融具德故。以別該同皆圓教攝。今謂。同豈止同頓實。更同始小人天諸教。無不開者。況彼絕待獨妙純圓不共三乘者。別亦不共諸教。思之）復古云。言教義者即下因果二大也。孔目釋曰。因分者是教大。果分者是義大。所以約果說義大。為果是所剋之位。義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。所以約因明教大者。因是能生之位。教是能目方便。義位相似故顯之。教證二分。德量非小故名大。證分絕言。是發趣者究竟所歸故名為義。所以甚深故。名之為義。可寄言說故稱為說。一乘體性不離此二。言分齊者。因門果門攝法無遺。唯是普賢智方窮其底。包大虛越法界。無盡復無盡。非算數譬喻能盡故稱分齊詳曰。准下文。則但別教中開因果分。孔目亦明別教二大故未盡理（折薪指教而不云義）今謂。總一切法為一乘法教義體性。而其教若義分齊。顯如下所開別同揀收。因果二分。本末諸乘。莫偏守株也。然行願記云。性起門即別教義。緣起門即同教義者。不爾。別教豈無普賢緣起。同教何非性起理具乎。祖師既曰。一乘開為二門。一別教。二同教。則別教如華嚴說。同教如法華說。然清涼有頓頓漸頓之辨（如荊溪破）圭峰妄判法華。謂劣于楞伽等四十餘部。大違祖範。斯以可驗矣。審大師意。嘗克台家盛談獨妙純圓醍醐之味。彌成彰於海印三昧一乘同教之國。而實惟一乘法。其中競興漸頓勝劣之論。是豈祖師之意耶。
初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與教相應故言性海果分者。甚深法性五海（諸世界海。諸眾生海。性界業海。欲樂根海。三世諸佛海）攝融。理望前機不得自顯。由智顯也。離智即無。故當是不可說義。故遮那經云。甚深無相法（本地為正）劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說何以故。所謂不與教相應故也。三藏無畏及不空師。嘗會法性融通義以為金剛頂意。探玄既明五海攝融無礙。豈為但知果上融通。不知因心本具耶。復安得云果人所了名果分。果唯局究竟哉（探玄云。可說不異不說。不說不異於說。今文亦云。此二無二。全體遍收。何不思邪）請去情勿可誣歟。
即十佛自境界也言十佛等者。十玄門曰。明一乘緣起。自體法界義。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即一切。無過不離。無法不同也。今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者。謂。方便緣修。體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂。自體究竟。寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界海。及離世間品明十佛義是也。孔目云。若一乘所有功德。不離二種十佛。一行境十佛（因心本具六大全顯。即金剛王智海）謂。無著等如離世間品說。二解境十佛（六大義同。胎藏理尊）謂。第八地三世間中佛身眾生身等。具如彼說（苑薪復集並約行境作釋。未穩）探玄釋今教主中。破他義竟自云。今釋此化。準下文中。是十佛之身。通三世間。問。既通世間。國土身等應是解增。答。探玄又云。此明國土海義（究竟果分）前辨世界海即明體隨緣顯其果相。今即約緣反顯。明其果體。辨相所依之實。各通三世間。準此等義。解境通三。行境那壅。故云各通三世間。解行相攝。於茲見焉（清涼鈔一云。雖此經中廣說。於事及與於理。皆無礙故。以無障礙法界而為旨趣。又心要云。真妄物我舉一全收。心佛眾生融然齊致。如此消釋皆墮台宗別理。或山外之計。嗟乎言之近理。易以惑人。不得不鑰口而辨之。蓋不得已也哉）。
故地論云。因分可說。果分不可說者。是也論云。前言十地義如是不可得說。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分。二果分。說者謂解釋。一分者是因分。於果分為一分。故言我但說一分。發衡云。引證中有二義。一謂。證上果分不可說。二謂。證下因分可說。然茲二分皆具可說不可說義。今則且約因果形對一往而分。今謂。地論多分義當終教。故祖師雖引成證。有未極成。由是次文正結云此二無二等。探玄亦云。可說不異於不可說。即不可說不異可說。以波水喻圓融可知。有云。所謂因分可說者。顯教分齊也。果性不可說者。即是密藏之本分者。噫。此亦顯密岐而隔絕。則不如隱顯俱成一門者。何況十玄無盡。思之（復古集成。引摩訶愆論云圓圓海不可說之語。而不辨真偽。迂矣）。
二是緣起因分即普賢境界也復古引十玄門云。緣起者。謂。方便緣修。體窮位滿。即普觀是也。今約教就自體相寄緣辨起。故云緣起。在因門顯故云境界（下十玄義云約緣形對為成因故。此中不可必約真緣二修以解。又有引探玄第十釋地論明說大之文作會釋者。彼論只就十地品故。且寄終教顯。至相十玄亦且順論故云今且耳。勿錯解焉）然其教大有其三種（十地論明說大有三是）一因成就大。謂。慈悲願力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂。聞思慧等為出世智因。起之不頓故名為漸。三教說修成就大。謂。修慧真修契實。如於正證可寄言詮故名教說。教說二字正揀義大。非如果分不可說。故探玄云。於一味法界義分為二（一性無性相相宛爾）一能隨之土海。二所隨之機緣。此二無二。通融無礙。若以緣起從體即（修全在性）當相圓融。無別可別。言說不及也。若以體從緣即（全性起修）復即成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體。妙極難思。言普賢境界者問。舍那為果。文殊普賢為因。何為獨普賢境界耶。答。十玄門云。雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可文殊普賢據其始終通明緣起也（謂。舉文殊則能攝普賢。若舉普賢企該文殊。涉入不二。重重帝網故。因門取常是普賢。以果門取恒是佛者。此之謂矣。又文殊即是普賢。普賢即彌勒等。事事無礙。莫以情拘。
此二無二。全體遍收。其猶波水。思之可見探玄云。就雙融中。此上六中各說即無說。無說即說。無二俱融。又云。此上不可說不異於可說。以真理普遍故。可說不異不可說。以緣修無性故（以性奪修）是故下文隨說一分。義亦不少。故論云。如實滿足攝取故。意在於此。思之可見（折薪云。此二無二等者。恐人局執故。焚薪云。法本融通。非是遮情等。如彼具斥）。
就普賢門中復作二門。一分相門。二該攝門折薪云。分相門則一乘別於三乘。該攝門則三乘本是一乘故。皆屬別教也。若準初門。則三一逈異。若準後門。則三一本同。今既分為二門。則先以全三之一揀於全一之三。後以全一之三本是全三之一。則雖分相而未始不同。雖該攝而未不異。故此二門揀收自在也。復古云。分相者方便無體（以權映實）莫不皆空。究竟正乘。坐斷法界。該攝則三乘無已。普法所成（集成解同。）
分相門者。此別教一乘別於彼三乘義苑云。全揀諸教宗也。三乘有二。一法華之前。以三乘權隱於一實。此謂覆相之三。二正當法華會上破三顯一。會三顯一。雖談一性一相既有形對。一亦名三。故賢首判終頓為三乘者。意在於此。若據天台教相。三觀伸明。一經旨趣但齊今終等（此解六錯）折薪云。問。此三乘唯是始教耶。通中間三教耶。此一乘是華嚴一乘耶。法華一乘耶。若爾何失。二俱有過。若是始教三乘。豈別教唯別始。不逈異餘宗耶。若通中間三教。臨門三車豈是終頓耶。又若是華嚴一乘。何指法華白牛。若是法華一乘。豈得名為別教。今釋此義。略為二門。一引教正釋。二問答辨明。初中此一乘者。是華嚴逈異之別（指法華等。至下當會）此鬥外三車通中間三教（指事云。更通愚法。如下文云。臨門三車。此中令愚法小乘。同迴心攝。或以他土會決定性。則不通愚法。各有所據也）正以法相宗第三時為終教。故知三車通終教也（下古今立教中云。依深密等立三時教中。但攝小乘及始終二教。不攝別教一乘等故）況下同教中明文。以臨門三車是終頓二教故。文中以小乘在所引諸子中。臨門三車為能引。豈非三車通終頓二教也（又下文云。中間三者。或總一三乘教也。又云。一小乘中三。始別終同。二始教中三。始終俱別。三終教中三。始終俱同。四頓教中三。始終俱離等。云云）如上所引。並以三車通中間三教非為始教也（次問答辨明中舉圭峰鈔。作法相宗非終頓之難等。宗密本非矣。答亦未穩。故略耳）一乘義章明宗記破折薪云。法華教旨。唯會始權終實。不會頓三。何以臆說門外三車。通中間三教耶。此違至相。一乘三乘義章云（方便乘者。分別有十一對三寶結文）上件法門攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義等（一代諸眷屬經也）次昧清涼會（大疏一上）法華教旨唯會始權終實。亦不言會頓也（此難不然。天台疏云。頓機利鈍是圓別根。既是別教地前是頓機之鈍。豈不皆會。故無別教圓接別之餘）三違圭山。圓覺頓經。此是別教一乘。屬化法頓。不屬三時五時之教等（此亦不然。圭山臆斷也。賢首何文有以頓教為別教一乘耶。又化法頓因何不屬五時耶）又至相云頓非安立門故。不屬會破（此破不成。撿孔目章云。又安立非安立門者。即三乘義。頓教漸教相望說也。准此文中。既云三乘義。反為頓教屬三乘之證。雖非安立。是相宗待望說故也）復師違上諸師說。昧他法華旨為第一失（是還自害）又中間三教文。屬賢首正立教中。顯華嚴別教一乘為本。揀中間始終頓三教三乘並愚法為末。即與法華破會自殊（唯會始終不通頓教）此乃不明揀會。矯亂同別為第二失（此籍何由。法華不會三乘頓教。不與華嚴逈異之別齊。而有揀會異耶。又圓覺略疏云三乘終教一乘頓教。鈔云。唯頓教圓教是如實了義者。皆是圭山臆注。大乖祖宗。不可取也）復古云。然於五教有乎二說。一諸教為三乘。後一為一乘。略如前引。廣如孔目。問答。搜探二玄。諸雜章等。二者以始小為三乘。後三為一乘。此如華嚴圓覺疏鈔等。所以爾者。前代諸德。但於教門顯權實不同。方便正乘有異。尊顯華嚴頓圓究竟。唯有此法。有極果證。離此普法。無有得成佛者。諸有所作皆為方便故。唯後一為圓極一乘。前之四教皆是隨宜少說。縱說如來藏真常功德。實不兼權。方便安立。總屬三乘。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以五性三乘為實。一乘一性為權。其說翳於一乘。其道盛行中國。起信等疏。以言教具闕等門辭而闢之。遂明一乘一性為實。三乘五性為權。終頓二教皆談一性。是以判入一乘（已上敘藏師立。然大師一代。著探玄等。何所判終頓入一乘耶可堂臆斷可知。）清涼承其後。圭峰繼其踵。故說後三為一。前二為三（觀密。私判有何承繼）今章乃鈔錄雲華之遺言。勒成文體。故以前諸教屬三。皆名方便。昔人（發揮發衡易簡及苑薪等解。承涼圭弊。如長水璿。復以終頓圓妄配乎台雙照雙遮中道者。謬之甚矣）不閑孔目。問答。搜探二玄失於章旨。以惑後賢耳今謂。諸解多雜用於清淨圭山。永失儼藏兩祖之良模。今依探玄曰。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。及此章云。中間三者。總為一三乘教。或分為漸頓等。不可異求也。
如法華中宅內所指內外三車。誘引諸子令得出者。是三乘教也義苑云。今既立別教一乘。何以廣引法華對三之一耶（圭峰鈔中。已判法華為終教故。致此錯耳）然法華之一。意兼兩勢（麁妙相待。純圓絕待）若乃會三顯一一屬於同。稱性融通。法本如是。故屬於別。故演義云。法華攝諸經歸。華嚴以別該同。皆圓教攝。折薪云。露地白牛。揀三是別教。會三是同教。但有同別之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘教義分齊。開為同別二門。正如一心二門。二門不同。心唯一也。所以教義攝益中。以白牛自有教義。則是別教。唯指華嚴若三乘為教。一乘為義。則為法華今詳。姑雖法華意兼兩勢。既明華嚴建立一乘。此即別教一乘。然今所以指法華者。意謂。騰昔三車別授白牛。四車明文在于法華。今定乘體。三一差別。略有十說。皆對三車師之所立（三論嘉詳法華義疏及法相宗慈恩玄賛）故。夫論議者有內有外。與外人論。不得援引本宗典語。以他不信故。正依兩俱極成教證可與敵之以為定量。則自許華嚴。不待成而真能立故。乘此便耳。故云如法華中。其有旨哉。特致如字。足見能寄妙經以明華嚴之狀也。言宅內等者經曰。其家廣大。唯有一門。嘉祥云。如世人總舉一宅名之為門。或稱一家一戶。今亦然也。今在門外者。門者宅也。立此三車同出生死外。所以然者。三乘雖異。惑盡義同故。同在門外。又慈恩云。宅喻眾生異熟本識。故說本識亦為宅識。如世國王四海為家光宅天下。佛亦如是。以諸眾生而為其家。體即本識。又三乘之教合名為門。理出教外故名門外。又此門者三乘因行。果出因中故名門外。天台疏云。門有二意。一宅門。宅者生死也。門者出要路也。此是方便教之詮耳。二車門。車者大乘法也。門者圓頓教之詮。言所指三車者。經云。父知諸子先心。各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著而告之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種辜半鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲皆當與汝（嘉祥云。菩薩住世。聲聞從師。並居人間之類。故如牛羊。緣覺進不化世。退不從師。故喻之如鹿。以表山林之流。又釋。羊之為獸。其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於緣覺。牛力強性。引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。譬中乘。牛形大。譬菩薩乘也。云云）若依台疏。三車譬者。即喻鹿苑三乘也。乃重。舉昔日之權。意在指權即實。故舉三車顯大車。且指昔三藏三乘。須知。三周開顯。藏圓相對。雖正開小機。然舉昔之權。則該四時。故玄籤云。當知。法華約部則尚破華嚴般若。約教則尚破別教後心。今覈。大師以義指昔三乘大小權教。故下文云。臨門三車。此中合愚法小乘同迴心攝。此意謂。愚法迴心合為三車二。以始終頓中間大乘三教兼小菩薩皆為昔牛車。問。既准台宗。門外三車正會鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。經合牛車。文云。若有眾生。乃至求一切智佛智自然智等。愍念眾生。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車。出於火宅。此既文云大乘。由此明知。立迴彼三入一乘義。大乘亦迴。中間三教。爭得不會。即齊台家約教尚破別教後心之義也。何者。四明嘗於別教特立一理隨緣義。則以彼別理是今頓教。若立隨緣即當終教。不許隨緣但是始教均。屬昔權。蓋名局而義猶通也。問。若爾三車中二是小。一是大乘。何故以小菩薩合為牛車耶。此亦莫妨。經名大乘。於小三車望二為大故。天台為三藏菩薩。至百劫時方受此名等故。經又云。不應以下劣小車與等。各有義含。莫執一概也。言誘引諸子者。經云。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。言諸子者。文云。長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。台疏云。天性相關故名子也（只云眾生。語通五道。若取知眾生性欲。即別指三乘。上云五百。通是生機之處。五百皆有正因。為長者家中人。光宅云。五百人中。有與長者天性相關者。有三十子。輔正記云。天性相關者。一昔結大緣。二昔曾結小。二理性同故。俱名天性相關也）以彼性欲不同故。有二三之別。若十者菩薩也。二十三十者。二乘也。以此等機俱得出宅故為子耳。無此機則是五百人也（記云。是則語五百唯有正因。論三十別有緣了。乃至云云）嘉祥云。問。何故無有一乘根性耶。答。三乘中大乘即是一乘根性（此解是三車師義。為今所破）又此中正明三乘機發。一乘機發在後故。今不說也有云。法華會三歸一故。初以三車誘引諸子。此中不說一乘根性故。不許爾前二乘迴心。然後但與大車得出宅已。等賜大車故。一乘機發在後而已。華嚴直顯別教一乘故。下攝益章云。界內通見聞解行等。不待出宅。一乘機發。經云。肉眼見十佛剎微塵數世界海等。不論變易生。以三世間依正六大圓融無礙故。今謂。法華三周開顯。小圓相對。約彼一類鈍根。具歷四時難化之流故耳。以其利根前密迴心成菩薩畢。不同權示。如龍女等。宜思准之。若約佛意論法開顯。不可適今。論人開會。則莫間然爾。才言現前一念。百界三千。指的妙境。功由開顯。可以知之。言令得出者。經云。爭出火宅等。又合譬云。如彼諸子為求羊車出於火宅。鹿車亦然。牛車上引竟也。言是三乘教者。文云。汝等速出三界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘。我今為汝保任此事。終不虛也。汝等當知。此三乘法。皆是聖所稱歎。自在無繫等。
界外露地所授大白牛車是一乘教也文云。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。台疏云。四衢道中譬四諦也。以其四諦觀同會見諦。如交路頭。所以名四衢也。若見惑雖除。思惟仍在。則不名露地也。若三界思盡。方名露地耳。住果不進故云而坐。嘉祥云。增一云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。通達四諦。如路之四達為衢。露地者。既斷四諦下正使盡。亦無蓋纏。故稱露地（清涼圭山多用此解）言大白牛車者。嘉祥慈恩只立三車。不許四車。並今所破也。光宅天台本明四車。今亦同之。如下委辨。
然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十說此下總約一乘不對同別。與彼三乘辨其差別。問。古既立四。一乘成立。今何勞重議耶。答。光宅天台雖已指陳。然後尚有吉藏窺基不肯而允。特立三車。弊源一滾。熱不可遏。於是祖師為之點示。丕回狂瀾。其猶倒刃而破竹矣。他人縱有天辨。其莫能救歟。對章可昭。然復古具覺鈔云。大乘與一乘異者。法相宗中學人。多不信之。故藏和尚製五教分齊文中。科簡大一有十義差別。都引二十餘部經論證之。故知。學識寡淺者難免謗法。是故圭峰作此指示。不言為此而作章。獨揀相宗。不揀終頓也。有謂。圭峰述吾祖製文之意不亦謬乎（如焚薪破）且佛陀光統繼踵。諸德共尊華嚴。廣有述作。豈亦為彼相學者哉今謂。輿師不曉嘉祥素立三車故。但限相宗。況是可堂雖救圭峰。其揀頓等是豈密公意耶。噫。所謂欲扶而彌斃者何也。
一權實差別群解襲沓。岐而難辨。示圖易見。
五教止觀（杜順帝心）孔目。要問答。十玄門。搜玄等（至相智儼）教章。探玄記等（賢首法藏）三祖同標云。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四大乘頓教（清涼圭山。改易祖軌）五一乘圓教。故探玄云。然此五教有開有合。一或總為一。謂。唯是如來一大善巧。攝生方便也。二或開為二。謂。一乘三乘教。前諸教中（小始終頓）雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後直顯本法。不通二乘。故唯是一。（唯有一乘法但教化菩薩）三或分為三。謂。小乘三乘一乘教。然清涼玄談改添云。或開為二。對權顯實。則前二是三乘。後三為一乘。則不違法華四乘（以初小乘即三乘中之小乘故後三是一乘故為四乘也）又三四二教（終頓二教俱明一乘。故云泯二。則異前始教存三乘也）雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法。一向不共。如智論說。此同印公平道屈曲（此同探玄。演義鈔云。而言雖者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教。亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之一教。方是平道故。順印公）三或分為三。初一小乘。次一三乘。後三一乘（清涼改削）或唯後一是不共一乘（此同探玄。故彼文云。智論既將此經為不與二乘共。故名為不共。即是一乘大品等為通三乘同觀得益。故名為共。即是三乘。義準。四阿含經既不共菩薩。亦名不共。即是小乘）圭山起信注疏玄炎。四承清涼改削乎藏疏。余每讀之。莫不慨歎。又圓覺略鈔云頓教之首便是華嚴。漸教之終至法華涅槃。皆名漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。第四時會三乘為一乘。會權入實。名同歸教。即法華經是。第五時中。臨入涅槃。說乃至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住教。即大涅槃經。從始至終。成就一類之機故。總名為漸教。又云。於中法華涅槃。會權歸實。是大乘漸教中終極之教也。頓者有二。一化儀頓（非止昧沒法華涅槃。大毀華嚴。何況圓覺。哀哉）謂。華嚴經初時頓說。二逐機頓。謂。對上根具足凡夫頓指絕待中道真性。不同法華涅槃之類。有三乘可會三車化城等喻。劣於勝鬘圓覺等四十餘部經等。鳴呼謗圓之譏。其可遯乎哉。自從清涼漏罅一穿。後學皆陷于此。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易簡等。唯以始教。為三乘權。以終頓圓為一乘實。義苑。折薪。并明宗記。皆未穩耳。復古。集成云。言權實者。此約究竟方便以明權實。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前四方便。問。終頓名實。何為權耶答。三四二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順機。亦名為權教（清涼之語）終頓二教菩薩。雖自分是實。而不兼權故。實體不足故。尚謂權施不了之教可攝屬門外牛車也。祖師但云不滯方便。不言不是方便為報。海內之士。請快拭目。審如上文。深了涼圭遐異乎三祖之徽猷矣。莫可怱焉。
以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得出經云。如彼長者。雖復身手有力。而不用之（息化救子不得。但以方便曰權）但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難（勉濟云務）然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。於三界火宅拔濟眾生。為說三乘聲聞辟支佛佛乘（三車俱是方便）對文可解。
是故臨門三車俱是開方便門。四衢別授大白牛車。方便為示真實相法現品云。一切菩薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示真實相（權因權果皆屬此經。台疏云。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當是門。今皆開之。即是實相。汝等所行是菩薩道。廣解。云云。今引稍異）華嚴又云。開方便門教化眾生（今以此文可合解耳）。
若彼三中牛亦是真實者此下正斥嘉祥慈恩。如前已敘。義苑。復古。承圭山鈔但云。蓋由相宗不信三外有一。對小顯大。質權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出嘉祥玄論中。破於四車有十徵難是。而彼章安所牒之文也。法華遊意云。問以何義故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲明三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛乘是真實。故文云。唯此一事實。餘二即非真。所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘並是方便。又云餘二即非真。是則二方便。兩文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。如人手內實有一菓。方便言三菓（於一佛乘。分別說三）次第考論者。一菓是實。二是方便（一乘是實二乘是權）故。方便說三說二。並是方便。不相違也。又玄論四云。有人云。昔三乘皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。即會昔三乘歸今一實。昔既索三（願賜我等三種寶車）今便賜一。故索所不與。與所不索。即知。別有大車異昔三小。以文理推之。即有四車也。評曰。三車諍論紛綸由來久矣。今以八文徵之。方見此釋為謬。文云。如來但以一佛乘（第一佛乘）故。為眾生說法。無有餘乘若二（第二緣覺）若三（第三聲聞）以此文詳之。即唯有三車。即執四為謬矣。晚見法華論（釋尚無二乘何況有三之文）與今意同。論云。此是遮義。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩乘故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛云。此經云。唯此一事實。餘二則非真（第一周）密遣二人息處說羊鹿非真。不說三言非無三乘之中大乘體。故知不是總無三乘。但應如今所說義也。又云。由此經云。羊車鹿車。為求牛車出於火宅。故唯破二不說更別破牛車故（如上二師今正所破）。
長者宅內引諸子時。指彼牛車只在門外。經云。爾時長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子。若不時出。必為所焚。我今當設方便令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂是。而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。
此應亦出即得見牛車玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩之人。應即得見牛車。
如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。復更索耶經云。爾時諸子聞父所說珍玩之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處。覓果不得。故索果也。無有菩薩至佛果處。覓佛果不得。故無菩薩索佛果車也。玄論云。問。二乘人出門外。但不見二車。亦不見三。答。出正使近門。無有二車。是故不見。未出無知習氣遠門。亦不見一大車。二車無故不見。大車有而未見也。又問。亦得近遠二門俱不見三以不。答。若言於一說三實無三者。近遠二門俱不見三。若就三中自論虛實。如云唯此一事實餘二則非真耳。出近門不見二。出遠門見有一也。又近遠二門。俱不見二。以無二故。近遠二門。俱見有一。一是實有故。出遠門得一。出近門知有一。此據菩薩也（此是嘉祥之轉計也）言復更索耶者。折薪引文句云。經文本無索字。但取經中願賜我等三種寶車之辭。義言索耳玄論云。文中無索字。但有賜言。長行明願時賜與。偈中云願賜我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。即是索也（此祇依譬而法說有）如序品云。諸求三乘人等。方便品云。一心思求等。諸天龍等。其數如恒沙。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千二百。及餘求佛者。願為此眾故。唯垂分別說。此等求索不一而足。知之。又天台云。索是求請之別名。在意名求索。在口名請索。在身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。如迷者問道。集成又引文句云。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密求。為不得三發言索。即是慇懃三請也。昔教之中已有二求。但未發言。至於今日具此三索等（演義二下亦所引也）。
亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故經合譬文云。若有眾生。從佛世尊聞法精進。求一切智。乃至度脫一切。是名大乘。如彼諸子為求牛車出於火宅。有云。但遮嘉祥而非關慈恩。若就三車對辨權實。可雙抗于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故非今所徵。今謂不然。按玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘妙智。義同於父各索其車。二乘之人。離分段死。已得解脫。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於佛所聞思修習。種智了達。求證諸法。名索羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不入有餘。不說菩薩入化城故。已伏煩惱。出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智亦名於父索其牛車。義決（淄州沼公）云。問。門外索車。為三乘人並悉索車。為唯二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。無德說故。說諸子故（天台賢首）二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喻分段。得出分段名為出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。在於初地。二乘無學。未得種智。當能修學。即名索車。初地已上得種智車故不須索。若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。若爾即應菩薩無不上車。何得說言乘車遊戲。又論云。為令入不退地示與無量智業。初地已上即得智業。雖知修學經不云索。說遊戲故。二乘出宅未得種智。未至初地。可能修學。義名索車。菩薩不指羊鹿。初地已上得真。所以菩薩不索。稱出宅坐但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。建立果故。菩薩之人學未究竟故。未離障盡故。不建立果故。心不息故。不得說云露地而坐。又釋。菩薩亦得稱坐。雖不止息。及以不制果。然智安處亦得名坐。能伏惑故。出分段故。名出三界露地無妨。取捨任意（既許二解。隨應今破）嘉祥疏云。據出門而索三者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘明菩薩。從初發心乃至補處。未斷煩惱。猶凡夫故在門內。不得言出門外索車。大乘菩薩出三界外。自知未至佛果。亦不索車。又玄論云。今以十義推之。不應有三人索三也。一者本以三車譬於三果故。云今此三車皆在門外。二乘人出門外。至許車處覓果不得。可言索車。菩薩之人未至許車處。覓佛果不得。何有索佛果耶（天台駁云。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四句。謂。障除。大機動。障未除。大機動。機動則知索）二者。設云六地菩薩出三界外。乃不索佛果。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦有索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索（台云。大品云。三乘之人。同以無言說道。斷煩惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索）三者。小乘中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發心終至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則無有索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未盡。此時未出三界故無索。三十四心見思俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦無索也（台云。此猶三藏義。見障未除。大機尚動。況三十三心而當不動。動即知索）又小乘法中尚無出三界菩薩。何得言菩薩出三界而索耶。又三十心成道無出觀義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就誰索耶。四者譬中云三車門外者。此總相說耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果在習氣無知門外（二乘人以正使限域為門。佛以無知習氣限域為門。昔說二乘人盡無生智。在三界正使門外）今二乘人。斷正使盡。而不見車。是故索耳（昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。則便成佛。亦無索也）大乘菩薩有正使無知習氣二門。今出正使。未出習氣無知門。索果何然（台云。此三乘通教義。具縛障存。尚存大機動。況殘習無知耶）大小窮檢。菩薩之人無有索也。五者經明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事實餘二則非真（台云。被會絕待之唯一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而體異。闇執瓦礫魚目謂夜光月形。愚嗤而智愍）又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾付窮子財之珍寶庫藏。皆是方便說耳。應非真實也。若付財之寶。遂是夜光。非魚目者。則大品明佛乘。已是真實。不名方便（台云。汝不聞共不共般若。不共不共須索。共者不應不索）七者方便品初偈文。敘昔說二乘。復明二乘是方便。敘昔說大乘。不明大乘是方便。但門為此諸佛子說是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不應索佛大乘也（台云。汝不聞。壽量品中我少出家得三菩提。乃至中間。若大若小。若已若他。皆我方便。諸佛亦然。寧得不索）八者既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明二乘領解。故知無菩薩索也（台云。汝不聞。法說竟。天龍四眾皆領解。若非菩薩。謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。若不領解。那忽與記）九者下合賜車。云見諸眾生出三界苦。得涅槃樂。得故賜以大乘。若爾二乘人得涅槃故與大乘。菩薩云何已證涅槃耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用此一文可斷得失也（台云。猶是三藏義耳）十者諸子安坐故就父索。二乘人果滿息求。不復修行。故名安坐。可得有索。未出門菩薩。本知車非正使門外。出門菩薩。故自知之。則始終二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩薩無索車義也（台云。猶是前義耳。自有行息索。行未息索。又菩薩行行即是乘乘。乘由索得。何謂不索）天台曰。觀其詭累三藏故設十難。管見一班。都非大體。今當為爾分別說之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。通教菩薩是。自有斷惑亦不斷惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷惑。非索非不索。圓教菩薩是。
又不說彼索先許車唯二乘故經中頌索車文云。如前所許。諸子出來。當以三車隨汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏云。問。頗有菩薩亦有索車不。答。若據門外。無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔說有三。今說無三。菩薩以無徵有亦有索也。又慈恩法苑章云。又無三乘。顯即一故。非破大乘唯有一乘。若會破三者。三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別今意可解。以經不說故也。
是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜與。以此得知。三車同索嘉祥疏云。問。若爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋是總相稱為諸子。非是門外三人名諸子。故後合譬釋云。若見無量億千眾。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人出三界。得涅槃樂不說菩薩。則知。不必皆是三子索也光宅疏中述索車義人解不同云。有人解言。索珍寶大車經文。自言是時長者各賜諸子等一大車。若不索大。云何與大。即時所習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白父言父先所許三種寶車願時賜與。若言索大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既言父先所許。云何索大。諸也即是三乘人。三乘不一。故言諸子今謂。三車以譬三乘果處。已為三人求三種果。所以出三界已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般若淘尖。今經彰言方便非實。所以慇懃三請。名為索車。指昔所許三權。正是請今一實故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日所說之實。此則機在大乘。情求昔實（昔實三車。父告當與故。此則機實情假）又情求大乘。口說昔實（口同皆列三車而求）至若六度通教。其義例然也（記云。向明兩教二乘既然。故知。兩教菩薩亦爾。何者。昔五百八千俱被彈斥。般若淘汰。受益同）然章主既言三車。據情口耳。
此中三車約彼三乘所求果說若嘉祥意。約假設索。二乘出門。至二果處。不得故索菩薩未至佛果。無不得故索佛果車。若約疑情。菩薩亦以今說無三。徵昔有三。亦有索義。如上已引。又慈恩云。羊鹿二車有名施設。不見不登故。此乃以二乘小中種智為體。若以涅槃為體。應即化城。下言已入息除眾苦。云何不見車。後時從父索。若以二乘所得生空無漏智為車體。彼亦已登。云何言不得。故知虛指二乘所得有漏後得世間三昧名為種智。稱二車體。有名不見。亦不登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假涅槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不能分別法。不與車號。不與登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所證得世間禪定。虛指為車。名得出門。為漸入大乘因。證大涅槃位故。本論云。第一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令戲。後令入涅槃故。三乘之教合名為門。理出教外故名門外。又此門者。三乘因行。果出因果。故言門外。此中定取分別種智以為車體。故經數言究竟令得一切種智今破此等。對彼可知。集成引文句云。若依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復言車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因傍。就果為言車在門外。若內因斷結。運義名乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智入無餘涅槃。方是名運也。
以是元意所標趣故此有二意。初折薪云（易簡。復古。並同）初以三乘引之得出。從昔已來。標意趣向自所求果。既不得車故云也。二者義苑云。如來標三乘。令趣一實故也（經偈云。是以方便為說三乘。令諸眾生知三界苦。開示演說出世間道。是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。有得緣覺不通菩薩。汝舍利弗。我為眾生。以此譬喻說一佛乘。與諸菩薩及聲聞眾。乘此寶乘直至道場）檢宋印本。次有問答（四十六字）云。問。二乘各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘云。有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。無實行果故。故云三車空無。折薪云。不約大乘果為問者。然有二意。一以大乘出界。未即是果。以界外尚有四種變易生死故。又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上文以遮救大乘為實。即是以辨大乘無果竟故。今但約小乘為問也（若依大乘者。義苑。折薪。並約三中大作釋。集成云。大乘者即是一乘。云云）。
若望自宗並皆得果有云。此通伏難。難云。既以三車喻所求果者。何故上文云至本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本求出界。今既出已。非不得也。
若不得者如何出世若對嘉祥。既言。小乘菩薩。無出三界之義。大乘菩薩。未出習氣無知門。菩薩云何已證涅槃。無安坐之理。若對慈恩。羊鹿二車。已入化城（假涅槃理）無漏生空智彼已見登。虛指有漏後得智不見登遊。菩薩之人。初地已上。雖離分段。不疲倦故。不入有餘。已伏煩惱。出分段死。亦證四諦。亦名出宅。求佛妙智等。如上已引。此中可知。
今言俱不得者。以望一乘故。是故以實映權則方便相盡故。皆無得也復古云。本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現（如偈杲日）權自隱矣（似燈失照）方便隨宜。巧便施設。引歸一實。一實既顯。假相亡矣（折薪已指別教一乘。如上具引）義苑云。即破三顯一。開方便門示真實相。實現權亡。故皆無得（此約同教）。
為欲迴彼三人入一乘故義苑云。為欲下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非下按定權乘。復古云。有義（吉及基等）昔既有實。會二歸一。義則明矣。今謂。隨機引導。權設三乘。三皆無體。是故大乘亦說迴也。
是故大乘亦說迴也此遮慈恩。彼法苑章云。法華自言。唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘濟度於眾生。若破三者。何故乃言餘二非真。亦應言不以大乘濟度。明知大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。故今斥之。
若不爾者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛車。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何色人也若依天台。則求牛即小菩薩。謂。不斷惑不索車故。既出於宅。不同於彼。通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不爾者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地菩薩。不同二乘。亦非四五六地。不同一乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘人者。更為誰耶。
以至自位究竟處故此意復揀去基師故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進且壞起疑將退。令聞一乘除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非捨大乘而入於一。不爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又應言餘三非真。何獨言二故今排之。謂非新發位故。下文云。四地以去至七地者。是也。
後皆進入別教一乘所謂進入八地已上也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初入於同也。亦可隨機不定也（易簡。折薪意。初從三入同。後自同入別者。不穩）。
問。臨門三車。為實為不實耶發衡云。前之得三皆無得。今猶未悉乘途利用。為實不實。故復致問刊定記云。問。若權教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所說十地佛地。豈虛設耶。答。權教所設因果行相。非實非虛。何者。為引攝故。長養根器故。無實十地佛地故。非是實也。亦如小教說佛菩薩因行果證。彼說非實非不實也。是故實證實果唯在實教（義苑云。此實非權實之實。乃是有三乘引攝之實事故也）。
答。實不實。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不實。由是方便引故非是實。此二無二。唯一相也方便引子得出者。如闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喻可解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖有權實。以望一乘俱是方便故。唯一相也。
二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有其名。以望一乘俱是教故復古。集成。引孔目曰。教者因也。義者果大也（孔目次文云。證分絕言。是發趣者究竟所歸故為義）今謂。此是一乘教義二大俱實為義。三乘俱教故。法華論云。如經我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法如是等故種種因緣者。所謂三乘。三乘者唯有名字章句言說。非有實義。以彼實義不可說故。
是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可說以佛教言但約二乘。以經文不簡故此破嘉祥。故玄論云。此經始終。略有十五門。譬喻品有六門中云。五云以佛教門出三界苦。此用小乘教為門。若依慈恩不然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大正門。邊小側門。並名為門。體即三乘之教行故。見諸眾生以佛教門出三界苦。得涅槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義苑云。以佛教門明無實體。但是三乘聲教。引攝虛談。令離三界繫縛。逼迫兼亡。故云出三界以望一乘俱是有名教耳。有云（相宗德一）言佛教門者。但應局小而不通大。故經云。三七日思惟小智樂小法。不自信作佛。即趣波羅奈。為五比丘說。又云。復更思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又云下劣小車。準此。法譬兩說思惟。唯局於小。豈可通大。解云。此難不然。蓋迷文起盡。自怒其臂。忤之何也。今為點示。彼合譬文。合適子願三。初合羊車。二合鹿車。三合牛車竟。次合免難。文云。如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生。以佛教門出三界苦怖畏險道。得涅槃樂等。既云無量億眾生。豈止限二乘乎。此據為出火宅而成方便之門稱佛教門。何妨通大。若不爾者。大乘不能出三界苦耶。故天台意。雖曰三周開顯小圓相對。正會於小（法譬兩說思惟局小。意在於此）而釋佛教門云。即是稟佛通教教下所詮為門。若別義者。是稟佛別教教下所詮為門也。今言佛教者。即是通教（記云須兼三藏。以兩教所詮同故。今謂。二乘可兼。三藏菩薩不斷惑故。不可俱兼）教下所詮之理。共以為門。得出三界而免難也（記云。但對藏通而立別名。由緣別理故名為別。別教十住。與藏通人。咸出火宅。據出火宅同。仍可名通。十住所證。又同兩教涅槃。故亦可云得涅槃樂）準此等義。大師微意在文燎然固何所疑哉。請詳考之。
彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故也折薪云。謂。尋求牛車人之教。至其本義。同於二乘。皆無得也。次引譬喻品云內有智性至皆如來滅度而滅度之文。結證云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車也（此意。至義者。謂。如來滅度。度之至一乘義也。如上已引玄賛。云。然後等與大車。是也。或指事鈔云。界內示教得出為義。即指三乘教下義者。既違三教一義差別門旨。故知未穩。又集成云。尋教至義。即教理二量。此亦例知）言亦同二乘俱不得故者。所以尋教者亦同羊鹿。俱不得故。
三所期差別。以彼一乘非是界內先所許三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非本所望。此乃對基章。彼難云。又大乘一乘解行何別。而言捨三而趣於一。故今章主明所期希有也。有問。言非本所望者。本出身子領解之文。准三周中。初周身子領解文云。我昔見諸菩薩授記作佛。而我等不預期事。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今從佛聞所未聞示曾有法。斷諸疑悔等。今日乃知真佛子。及第二周迦葉領解文云。長者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得未曾有而作是言。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至者。亦是非本所望意同。此等諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文一往似局。豈宜執一而妨於大途也哉。凡論領解。何止聲聞。四眾八部。皆有領解故。譬品初云。世尊說是法。我等皆隨喜。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是。必當得作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本所望。既云諸子各乘。即三十子天性相關者。無可疑矣。經不簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水牛（水字或作小。或作木字）期出分段。今得白牛。遣出變易。過本所望。豈不歡喜。若據此解。是則專約一類小機（此雖舉三。菩薩亦小。所謂諸求三乘人。而大在其中。義意灼然。不言但約二乘）而說。所以然者。諸大乘經。菩薩所開。此是常談。而妙經能開難開之人。故三周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中。別見中道（界外破障）尚為所開。況藏通教。但明界內出分段苦。稟通別教之人亦乘寶車。得未曾有。非本所望可不信歟。
是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望折薪云（引台疏五）各隨本習。四諦六度。無量說法。各於舊習開示真實。舊習不同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子。於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪定開佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云各乘大車也。
亦不可說非本所望言但約二乘。以經不簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非本所望也義苑云。反質救權。復古云。一一作此遮者。為彼宗固執不可迴故。言聖言無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大為權故無有失今解。經云。舍利弗。如彼長者。初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘不與菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦授菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉。
四德量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不言餘德。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶鈴等無量眾寶而莊嚴等。此則體具德也。
基師難云。若破前牛後別與牛。二牛何別。故今揀別之。約同別一乘辨其德量逈異折薪云。言宅內指外等者。經云。汝等所可翫好。乃至種種羊車鹿車牛車。今在門外等。是不言餘德也。言寶網等者。經具云。其車高廣。眾寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安置丹枕。言體具德者。大車是體。眾寶莊嚴是具德。此大車體即諸法實相。實相體中本具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此約總相指配。故但云體具德也（清涼。圭山。長水。言體具德等者。皆齊台宗山外之計。昧乎性具者。總不可用。襲其踵者。固不足責哉。而猶至今和者甚眾。噫抄注者之大患也）若一一別合上經文者。其車高廣。喻如來知見深遠。橫周法界（豎徹三諦）眾寶莊校者。喻萬行修飾也。周匝欄楯者。喻總持持萬善遮眾惡也。四面懸鈴者。喻四辨下化也。張設幰蓋者。喻四無量眾德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喻真實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喻弘誓堅固大悲心也。垂諸花纓者。喻四攝神通等悅動眾生也。重敷婉延者。喻觀練熏修。一切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喻車若駕運。隨所到處。須此支昴。此譬即動而靜。即靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喻一行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬無別法也。此上別合。是修生之德。亦由本具也（已上文句）。
又彼但云牛不言餘相。此云白牛肥莊大力。其疾如風等。用殊勝也折薪云。經具云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。云用殊勝者。上明即用之體。今明即體之用。駕以白牛者。喻無漏般若。能導諦緣度一切萬行。到薩婆若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬德。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝好者。喻四如意足稱行者心。有大筋力者。筋喻五根。住立能生義也。力喻五力。摧伏幹用義也。行步平正。以喻定慧均等。其疾如風。以喻八正道正行。遄速疾到薩婆若海（經長行云膚色充潔。偈云肥壯多力。即知。肥壯膚充也。色潔偈略。亦白義故也。有大筋力。偈曰多力。亦略大筋。義意同耳）。
又云。多諸儐從而侍衛之等。行眷屬也折薪云。僕從喻方便波羅蜜能屈曲隨人給侍。能令眾魔外道二乘小行。皆隨方便智用。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者（已上文句）所此者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並大行之眷屬也（此皆性惡之法門也。故台門云。縱云性具善。不云性惡者。九界不融。不成於具）今章云肥壯多力多諸儐從者。即偈頌之文（折薪何以不具舉耶）長行云又多僕從。偈曰多諸儐從。儐導也。
此等異相。並約同教一乘。以明異耳折薪云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體用。揀於大乘。既不合三。何名同教耶。答。由上三科差別。但云一乘。不出義相。今既相體用等義。由詮此義故屬於同。雖以具德不具德揀別。然此具德一乘。必迴三入一。亦是三一同義也。若樂下說三乘根不定進入別教一乘。應可例難云次德量差別雖以主伴具不具揀別。然此具主伴一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合說是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。雖云三乘進入別教一乘。然知此三乘本來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是一。不同同教雖揀義別必有三可迴入。故知今雖揀別亦不出三一合說之意也。
又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝無盡。是故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適一也問。三中牛車者。為當始教。為通終頓耶。答。別教一乘別彼三乘。如上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目章中皆云三乘終教。寂照照寂。一相真如（復古次文云。乃至有為無為等宗並不同。義理各別。則知。終教三乘等乃一相方便耳）又況清涼云。終頓二教雖說一性一相無二無三。不辨圓融具德等。二祖明以一相為終教理。無可疑矣（一理隨緣。如前已辨）故清涼釋相大謂。恒沙性德無不具故（此同同教體具德也。今謂。此當台家別理隨緣之義。今家終教義耳）互相即入。微細重重等。具十玄門。皆其相故（此同別教具主伴也。今謂。名同義異。請勿錯認）演義釋云。恒沙性德與起信同。互相即入即顯圓教事事無礙。亦性具矣（清涼不然。台家破云。但有圓名。全無圓義。唯言即。而即義不成。今云性具。例而可知。又有引法華云。一相一味之法常寂滅相。終歸於空。依此作難。例同終教。義大霄壞。阻矣。故文句云。唯有實相故名一相。一相即無住本。立一切法。無住無相即無差別。立一切法即有差別。即識實中有權。解無差別即是差別。即識權中有實。解差別即是無差別。一味即是實教純一無雜。例一相可解。記云。廣釋相味。初釋相中。性德秖是本有三道。又云。理則性德緣了。事則修德三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。又云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。云云。此等全齊當宗別教一乘之義。豈與終教可同年面語哉）言非適一者。復古云。適者往也。之也。非適所謂一也。
此顯一乘無盡教義。此義廣說如華嚴中。此約別教一乘以明異耳義苑云。此中以法華為漸教終。辨與華嚴有同異。是據圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不知法華終歸本教者謬之最矣。又如復古破可見。
五約寄位差別法苑云。法華一乘豈由直往。今二行位有何差別。故知。方便隱無二乘而說一乘故。集成云。然彼經論約寄諸乘顯諸地不同。今此卻約寄位顯諸乘差別。
如本業經仁王經及地論梁攝論等中檢下卷中依身章。引本業云。初二三地相同世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩薩。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相同世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准上諸文。未見皆有別以七地寄三乘菩薩。八地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論證寄位別者。正依地論。但本業仁王。無簡三一。已約寄位差別故。總為證耳。其梁攝論。寄三一別故。次下具引。而等言等取莊嚴論。餘宜準知。
以初二三地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間控玄云。約寄乘法。謂。初二三地寄世間人天乘。四五六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世間。是一乘法。故此諸乘為此地法。初二三地行施戒修。相同世間寄人天乘。
於出世間中。四地五地寄聲聞法探玄十云。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等。又云。四五六地。總寄二乘。第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。以預流創故。羅漢終故。用寄四五二地差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四諦俱聲聞行。第六緣生是緣覺行。第七十度是菩薩行。故非二乘。仁王瓔珞約人配位。前之三地相同凡夫。故後四地配於四果以顯地別。良由第七未離分段故。寄同下位（復古云。四地寄須陀洹等三果。即出世間也。五地已下寄出世間。五地修四諦等。此解未詳何據耳）。
第六地寄緣覺法探玄云。前位寄聲聞。此明緣覺。寄法過前。四地雖出世。不能隨世。五地能隨世間。而不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破彼見故。又唯識云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相觀。今此地於無相觀退少入多。
七地寄菩薩法探玄云。前寄二乘。今顯菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝行。又學無功用行。
八地以上寄一乘法探玄云。前之三地寄同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄顯一乘（演義鈔解疏八地已上出出世間之文云。八地已上既是一乘。故不云寄。折薪會云。以大疏唯取地論意故。以三乘顯一乘。所以一乘不云寄也。今通約諸經論。故並云寄爾。義苑亦會。云云）莊嚴論釋第七地云近一乘。故梁論亦說八地已上以為一乘。解云。從前三乘差別之位進入一乘。又前位雖得純無相觀。要待加行。作意方證。今此純熟不待加行。任運現前故。又前通分段。此唯變易。
若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又不應一乘在於八地亦對基章。彼云。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大乘即是一乘。今徵破之。破意可知。
是故當知。法華中三乘之人。為求三車出至門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。即是此中四地以去至七地者是也。四衢別授大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此亦因便闇破彼云新發意捨下位趣上階。非捨大乘而入於一故云自位究竟。如前已出。義宛云。言究竟者。小乘則以三昧力止息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未穩。
問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三乘俱是出世。如何作是說文出第十五卷（問淨七相。）論曰。出出世善法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法為世法對治。出出世法為出世法對治。功能以四緣為相。從出出世善法功能生起此淨土故。不以集諦為因。此句明因圓淨。何者為出出世善法。無分別智無分別後智所生善根。名出出世善法答。既四五二地為聲聞。第六為緣覺。八地以上為出出世。然彼第七是何人也。是故當知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱名小故無量壽經聲聞菩薩為二乘等。亦如下辨。
二乘名通。具如下說義苑云。如乘教開合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段。集成云。指殊勝門也（分諸乘二乘段）今謂。彼各有文。不可偏指也。
六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經。使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則為報佛恩原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。謂。彼三車師。既不信受大乘外別有一乘故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一切種智也（天台雖言道種智。而是則三智一心圓融妙智。不可偏配也）有問云。妙經所說如來智慧。既云我無量劫修習。是難得菩提法。今以付屬汝等。但約修生。然演義鈔云。法華雖請佛智。及下廣說。但示因門故。說眾生皆有知見。又云今直語靈知真心異乎木石。通能所證也。又大疏云。法界是理。生界是事。攬理成事。理徹事表。故云無別。知即心體。了別則非真知。故非識所識。瞥起亦非真知。故非心境。心體離念。則非有念可無。故云性本清淨。眾生等有惑翳。不知故佛開示。皆令悟入。準此可通因心耶。答。甚哉。昧者。理難可通至如此耶。法華佛慧豈偏修德。故荊溪云。性德本然。藉智起修。由修照性。由性發修。在性則全修成性。起修則全性成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。清涼云但示因門者。有何以也。故台門破云。但知果地融通。不了因心本具。是也。況特於水南知識處。錯認靈知真心。亦痛所斥。不暇枚舉。往而可恥。今明。性起品云。如來智慧無處不至。何以故。無有眾生身。如來智慧不具足者。探玄云。謂。佛果智。與眾生中因性本覺無差別故。是故即在纏之因具出纏果法（六大全體當相宛然）以圓教中因果無二。餘聖教中未見斯義。又云。此圓教中盧遮那法。該眾生界。是故眾生心中亦有果相。性體名起。起無餘起。還以性為起名性起。眾生及煩惱皆是性起。一切無非性起。意則可知也。言示教利喜者。智論云。示者。示人天生死涅槃三乘六度。教者。教言汝應捨惡行善。利者。為說法利引導令出。喜者。隨其所行歎之令喜。又起信記云。示其義。教其行。得義利。行成喜也。約教可解。又新翻云示現教導讚勵慶喜。文義應知。
解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱之為餘。然非小乘。是以稱深。若依天台云。於未來世。是識付者根深智利。直說佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方便（藏通三乘）是餘而非深。別教次第是餘亦是深。汝能以餘深助申佛慧。即善巧報佛恩（別行玄意謂。餘法即三方便故通三教。今以別教鄰於圓故助顯圓故。云餘而深）推今家意。一外為餘。除小稱深。中間三教。為餘深法。其旨炳焉。嘉祥疏云。問。文云。若有眾生不信受者。即於如來餘深妙法中為說。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問。何故信大乘不信一乘耶。答。有二種人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等雖是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法。為說大品等。是我等所行。非二乘所行也。又慈恩疏云。若不是信此經。令行餘經。謂。遇二乘化此妙法。如其不信。且說般若大乘深法。調伏其心。後化此法問。三車師亦以大乘為餘深法。與今家同耶。答。不然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。為一乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以此推之。大品般若雖為餘深。其實大內更指大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘等。應知。別有一乘。一乘之餘為餘深法。與彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱第二時指為餘深。是不了義。應同羊鹿有名施設。豈可讚深耶。由彼不許四乘故致此咎也。
亦不可說以彼小乘為餘深法。以法華中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知。法華別意。正在一乘。故作此付屬也上就他釋。今以理責。問。他以大乘為餘深法。不說以小為餘。為對誰耶。答。章主今推本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此一事實餘二即非真。所以明一乘是三乘中之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。餘二則非真。不言餘三。又云。大乘即是一乘。又云。任持所餘。未說一乘。以此推之。如來智慧即一事實。不信受者即應一事實之餘二是方便。則成彼小乘為餘深法。難云。既言非真。誰稱深法。答。豈不文云此三乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破云。此經正云。但以一佛乘故為眾生說。無有餘乘若二若三。莫親近小乘三藏學者。故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。
七根緣受者差別。如此經性起品云。佛子菩薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩此之差別。及下難信差別等。亦可準前付屬知有巧旨。如三車家。以根緣劣。甚難信受別有一乘者。宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別也。清涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約有根。今無根故不聞此經也（此解不然。聞與未聞。由緣增微。雖俱結緣。今緣未熟者。不能值佛而聞。若有緣機。感佛聞故）次經云雖聞不信者。是緣差別也。於此大經無緣故。雖聞不信也（此亦不爾。是根勝劣。謂。二乘雖聞如聾如啞。根性2劣故。五千退席亦復爾耳。善財龍女。因根力勝。能取解悟）又云不受隨順者。是受者差別也。以唯受行布之教不受此圓融之說也（恐是未穩。今謂。受由緣語。者就根言。如下引起信記。）復古云。根器機緣受行之者。有所不同。謂。普別二機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修多羅中雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別（義記解云。初舉根緣二相。根有同異。緣有增微）所謂如來在世。眾生利根（勝時根勝）能說之人。色心業勝。圓音一演。異類等解若如來滅後。或有眾生能以自力廣聞而取解者（根緣微劣）意而例知。
解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖能如是經爾許劫修如是行。不聞不信此一乘經者何人也有難云（德一義鏡）究此中文。三賢凡夫名為假名。雖多劫行而未聞。或聞未能無所取心受悟大經。故非真實登地菩薩。名為假名（如藥王品為新發意。及智論一百為十地說般若。非九地所聞。況新發意者）故彼次文云。若未聞此如來不思議大威德法門。聞已乃至不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若聞悟入。當知此人生如來家。明知生如來家。是登初地名為真實。地前以為假名菩薩。又如瓔珞住前名信想假名。涅槃云實義假名。如何將此揀三一根。拄自矜耳。答。若謂地前以取相心若聞受等故為假名者。此經既明信滿成佛。不待三賢。三位普得一切位。豈尚為假名。故探玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一乘實行故也。非約地前地上。若其如此。不能分二宗顯差別矣。而瓔珞等名為假名者。已權教說。非今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地。況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝應發大歡喜。不久當得大果報。故無量菩薩。於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行。於無量劫諸有為中。受無量苦。猶不值遇。過去諸佛不具足行。善財。汝今皆得成就。聞諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應為地上說。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等復不可謂因中說果。十信八相。善財普莊嚴兜率天子即是此也。謂汝可早革轍歟（昔者新羅順憬。以嘗不於此經便成正覺之文。反加毀謗而忽地裂生身陷入。如僧傳述）。
當知。是前法華經內餘深法中。示教利喜者是也意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。似事有異。權乘一揆。而其文望各有進否。何者。華嚴以望別教一乘。貶云假名。法華望彼自宗亦真實故。稱曰深法。可思而解。以望一乘究竟法故。是故說彼以為假名。若望自宗亦真實也折薪云。若望自宗亦真實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。若地前過此劫數必信受者。即知地上。二宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根器。務令成熟（即自宗真實義）極遲之者。至彼劫數定當信入。如。其疾者則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇未入玄（亦自宗真實義也）等（焚薪議曰。若如復言。以十地為真實者。應是彼宗亦將三賢為假名耶。茍或如是。則無以揀二宗差別何也。三賢菩薩。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根緣受者差別安住。當知。只此菩薩在此假名。在彼真實。二宗異也）復古云。言以為假名者。章中明言。望一故說為假名。望彼自宗亦真實也。探玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一乘實行也。非約地前地上。若其如此。則不能分二宗顯差別矣（義苑云以不能生如來家故。故曰假名者。未穩。招德一難耳）。
此文意明。華嚴是別教一乘故。不同彼也義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信行滿。何故此中無量億等。不信此經。答。以彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差別。故今云不同彼也。有解云。謂。難上云假名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別是異。不可混濫。今解。此通妨難。伏難云。若望一乘以為假名者。以彼法華既是一乘望彼自宗亦真實故。可稱深法。何故此文貶為假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯別教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有二中大以為一乘。故法華云。唯此一事實。餘二則非真。又云。止息故說二等。又融大同一也。故彼同教。以望大乘自宗為餘深法。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別教故。不同法華所望彼自宗。思之。
八難信易信差別義苑云。從凡至小。從小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺智莫窺。難信難解也。
如此經賢首品云。一切世界群生類。尟有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難探玄云。依梵本名跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云德。或云首。或云勝。非是初首上首之首。此但為顯吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首約德用。於此信滿入普賢位。具有二義。若約果。則下文賢首佛剎等。此中約因。故云菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即是賢首故。所說亦是賢首菩薩法門故（看瀟湘景。和舟入畫。四曼拏羅等釋準思）明普行位體及相用廣大無邊始終俱括。應在信門該攝諸位。成佛妙果。後學於焉莫浪看過也。
解云。以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事。既超三乘。恐難信受。故舉三乘對比決之探玄釋此品中長分八科。今略牒經。隨科當配。文云。信為道元功德母。增長一切諸善法。究竟必至如來處（第三辨十信勝能科）若生無上菩提心能得生諸佛家（第四廣攝行位中。初十住位）乃至。若得大悲心堅固。則常喜樂甚深法若能喜樂甚深法。則能捨離有為過乃至。若能安住無上道。則至堅固不動地若佛功德自莊嚴。則得無量功德身。若身功德智慧具。深解一切諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脫。盡為一切十方佛皆與授記。無有餘。甘露法水灌其頂。十方諸佛授記竟法身充滿遍虛空。安住不動十方界探玄總結云。此信門中展轉鉤鎖（非如鉤鎖由得於前方能得後。非如涉路。若行一里則得二里）統攝如此十地等者（如十味香纔得一丸。如小芥子。十氣齊發。若得沈氣。則得檀氣。若得蘇合。得龍腦等）以信為道元功德母。諸位行相皆信而成故。總云信能轉勝成眾行究竟必至如來處。斯之謂也（有人又難云。五十二文云。此法門唯為趣向大乘菩薩。五十一云。過二乘位更有勝道。名為大乘。准此。華嚴一乘即三乘中大乘收耳。然求大乘者。猶為易者。此乃凡夫發大乘心。與發大乘心信佛自在力挍量難易。然賢首品長行文云。初發心菩薩。十方世界中示現八相成道。或現聲聞獨覺道。或現成佛道。開三乘教。廣利眾生。後偈文云。一切世界諸群生。能信此法。倍更難。既長行中云三乘道。偈列四乘。明知開合之異耳。而示現八相等者。蓋是因中初發心住說初地果。非謂信滿成佛。云云。不足攻耳）第五無方大用分（即是十三昧門。一海印三昧門。二華嚴妙行。三昧門。三因陀羅網三昧門。乃至。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門）探玄云。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業。該因及要。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此為恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。若一乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之際。即明得彼普賢法界行德。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。第六喻說玄旨分（說十八喻。顯一乘普賢十信行德）第七挍量勸發分第八顯實證成分。廣如第二會中。復古云。信位終心者。即十信滿心勝進分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。此是實成非變化成。非三乘境界。設有聞者必難信受。至今有謂。但名字觀行即耳。非究竟即也（可堂未曉台家性具圓頓之旨。輒怒臂耳）經恐難信。故以三乘對決。顯二宗不同也。問。前明果德絕於說相。云何十信終心。即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可說之相。何名不可說耶。答。因位辨果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文言。菩薩在於一地。普攝一切諸地功德也今謂。此問與答皆不然也。說之及與不說。此二無二。如上已明。欲彰果德之言。失圓融旨遠矣。如向所引探玄中明。何不思邪。
九約機顯理差別義苑云云。此解鑿矣如此經第九地初偈云。若眾生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若復有眾生。諸根少明利。樂於因緣法。為說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示於佛身。說無盡佛法探玄云。次五語業德。謂。無聲說三乘一乘差別之法。良以此地是法師位。說法相增故。言若人根明利等者。又探玄十云。教化眾生亦有淺深。今即此菩薩身中現眾生成佛者。名究竟教化。不同餘宗。故下結中名如來無極大悲度脫眾生也（有人又難云。此偈頌中。但於大乘有其二種。有大慈悲心即悲增人。有無上心是智增人。非示三一差別等。云云。亦是不暇強責。若約智悲者。如法界品文善財一生過去諸佛等文。云何會通。思之）。
解云。此明一乘法門主伴具足故。云無盡佛法。不同三乘一相一寂等法也復古云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切時處皆說此法。又一一法門皆說十者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘。不同。一相一寂即一事一理。所謂三乘終教一相真如也。而言等者。孔目云。初教門染淨即空愚法小乘苦諦之教所詮實法有為無為等宗並不同。義理各別也。下文云。若依三乘。種姓差別。略有三說。一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終教以揀。明知。此章通揀諸教三乘。無足疑者。以此下示經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更云一味云等也。此通三教所趣。若始教則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入法性等清涼云。終頓二教。雖說一性一相無二無三。不辨圓融具德。正揀此也。即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。是也（此大誤也。又焚薪破。如前已敘。今章所揀。即終頓教。一性平等。一理隨緣。離言絕想。是也。法華既是一乘同教。非為所簡。故天台解云。一相合上一地也。解脫相者無生死相。離相者無涅槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故。名一相。即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即有差別。荊溪記云。性德只是本有三道。解脫相者即於業道。是解脫德。離相者即於煩惱。是般若德。寂滅相者即苦道。是法身德。無生死等寄修以釋。即無住本立一切法。理則性德緣了。事則修德三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。如是四重。並由迷中實相而立故。無明實相俱名無住。今以無相對於差別。專指實相。名無住本。無住即本名無住本。云云。當知。是乃同別一乘之義。豈可是終教乎）。
以此地中作大法師。明說法儀輒。是故開示一乘三乘文之差別探玄云。前地雖得於無相中無功作行。而未能以無礙解隨機說法。今此進修令證彼法。是故來（此據地前無次。地上卻次。即寄顯意。可知）。
十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海即隋崛多譯（又唐日照翻曰證契大乘經）折薪云。亦名一切佛行入智毘盧舍那藏經。此經有四十地。初說佛十地。一名甚深難知廣明智德地。乃至。十名毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三歸地。乃至。十阿羅漢地。緣覺十地者。一昔行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解脫解脫彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脫如彼河水。如來解脫如大海水。又問諸大小河流入海否。佛言。所有聲聞法（辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海）等。如今文引。復古科釋云。初引示二。初（如大乘下）本末分異。所有下至諸佛法本末分異也。諸佛法是本。餘法是末。故二宗差別也。二（如是下）會末歸本。如是諸法是前二乘并菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘之末歸遮那之本法也。經文甚顯。集成云。如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十地。舉後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云皆入（如上諸解皆並不得經并章意。如次下辨）。
此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別理耳折薪云。此文初約本末分異。即三乘法為末。佛法為本。仍會末歸本即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名同。但海字前卻。若三一一對說。即佛法為本。既是對論。未為絕待。若對待兼亡。則佛法亦為末也。即以智藏大海為本。此例如清涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對說。華藏為本。剎種所持世界為末。若理事相望。則前三句皆末（或唯染。或唯淨。或居華藏內娑婆。此三句皆末）第四句復為其本（或泯染淨相。盡同一法界）今此藏勢。例同此也。故經中釋佛果第十地云。為諸菩薩。說一切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏中。本來寂滅。方為絕待也（焚薪議曰。此說本末承易簡之緒餘若也。然且深非章旨。而有五過。謂。本末混濫。差別難辨失。以一為三失。一開權實失。廣鈔無用失。何者。會末歸本門中一乘。通本末末非三乘。則本末混濫失。章家自斷。本末分異。會末歸本。明三一差別。豈容一門本末混濫。若此混濫。何成差別。又一乘既通為末。末是三乘。以一為三失。設欲說彼一乘自有深淺。如德量中同別二門。俱為能揀。今約本末以分三一權實。汝應一乘自開權實。今章釋彼經意者。初段本末分異。從如是下。會末歸本。一切諸法。三乘未也。毘盧遮那智藏大海。諸佛法一乘本也。既為二段。義自不 。固欲會彼第十地者。即曰舉後攝初。義則無害。何須穿鑿。或作彼經之疏。尚可從容。解此章。全成妄誕。又復全鈔諸地之名。於斯何用。是則亦有廣鈔無用失。火之晚矣）復古云。本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即如是下。會一切三乘法。歸第四諸佛法也。章語如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海即諸佛十地中第十名也今謂。蚌鷸相爭。吁夫危哉。余今對破舊以顯經章意。其旨難見。特縷述之。舊云諸佛法是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。此是唯於三乘宗分本末異。故孔目曰。依大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。緣覺十地。佛十地。為招引小乘（末分。菩薩屬其中攝。聲聞等解脫。如河水是也）同於大乘（如來解脫如大海水是也）終教之義故作此說。又探玄云。無始法性。本隱今顯。名之為證（三中證道為本。虛空平等。譬地證智。故同性經云。復告令知一切諸法本來寂滅涅槃故）依本所成方便行德。依教修生。名為阿含（依本開末。三中教道為末。如空中鳥跡。如上教證。謂之本末分異。下行位章云。三乘行位。是約信解阿含門中作是說也）明知。舊云三一對論未為絕待。及云二宗差別者。皆非矣。舊又云。如是諸法。是前二乘并菩薩法（即聲聞等三法。除諸佛法。復古集成。並爾）或對待兼亡。則佛法亦為末者（折薪記意）此僉不成。經上既言所有聲聞法乃至諸佛法。次全指上言如是一切法。云何可除諸佛法耶。又豈可更亡對待而始為絕待乎。又妄將諸佛法與遮那海通為一乘。為末為本。會末歸本。則本末混濫。文既云流入。是會末之義。當同教攝（千峰勢到獄邊盡。萬派聲歸海上消）故決擇意中云。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法（如文云聲聞法乃至諸佛法。亦準此知）皆依一乘無盡之教（如今文云遮那智藏海）起。是彼方便阿含施設。如華嚴經同教中說。又如法華會三入一等。是也。豈得遮那智海藏中本來寂滅方為絕待。是別義非今文意。此同性經上。約三乘終教本末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地中第十地名。舉後攝初等者。特為妄解謬之甚矣。察其所由。以執海水與海其譬為一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏大海。何以為齊耶。況彼皆但行證智。此乃智冥理體。故探玄云。此十地法即是緣起證理聖智。謂。有生成任持佛果等用名地。混融無礙。總為一團。故云智藏大海（乃是水流元在海。月落不離天之謂也）又彼三乘終。此同一乘。三一既別。不可一律而混。請後學幸精審焉。
此上十證足為龜鏡義苑云。謂。如上十門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如觀指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其妍醜。集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡照明膽。能鑑邪正也。
其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨義苑（薪。復集同）即指所詮差別中行位章等。折薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等義異故。尚須分宗。況復有十重證耶（指事但指施設異相。然能詮故非也。況今章既云行位因果等乎）。
縱無教證。依彼義異。尚須分宗。況聖教雲披。煥然溢月矣。而守株之類。聞說駭神。深可悲矣復古云。三宗寄於五教。則有二說等。後說全在涼密之臆判。然可堂如何不能防邪。而尚有所須耶。可哀也哉。言守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株兔走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兔。愚之最矣。
故經云。所未聞經。聞之不疑為希有也淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等為二。一者所未聞深經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有護持解脫如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中說其過惡。有此二法。當知是新學菩薩。章意準知。

華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷之一畢