華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷六

　　日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
　　　　　　　輸入者 韋小燕

十玄緣起無礙法門義第三義苑云。此之一門。有因有宗。十玄明宗。緣起該因。故下文先明緣起相由。異體同體等。為德用所因。次方說十玄之旨。顯無盡之宗。則與夫大疏明宗說因。左右之別。亦廣略之殊今謂。清涼雖說宗因。具明法界緣起。但得其名。不得其義。何以知者。如演義云。總收法界。為一緣起。又云。相雖萬差。無不即性。性德無盡。全在相中。以性融相。相如於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。為德相因。法爾如是。又云。全法界之緣。非法界上。別有因緣而起故。若理事一切。皆同一體而緣起也。又行願記云。一法界心。成諸法者。總有二門。一性起門。二緣起門。其性起者。謂。法界性全體起。為一切諸法也。法相宗說。真如凝然。不變故。無性起義。此宗所說（此乃但簡相宗。不能更就性起。分於終圓。三一相濫。而失宗綱。清涼圭山。其過可知）真性靈明。全體即用故。法爾常為萬法。法爾常自寂然。是全萬法之寂然故。不同虛空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法故。不同遍計例見。定相之物。擁隔質礙。況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更無別法。所以諸佛與眾生交徹。淨土與穢土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無盡。良由全是性起也。推此等意。既云真性靈明。則驗知。棄妄指真即真。相雖即性。性在妄外。故台宗破云。諸家不明性惡。遂須翻惡為善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無惡。元是善。既不能全惡是惡。復不明性具十界故。皆有即名。即義不成也。應知。台家明即。永異諸師。以非二物相合。及非背面相翻直須當體全是。方名為即。何者。煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名圓佛。既是修惡全體即是性惡法門。故不須斷除及翻轉也問。既言全法界之緣總收。同體法爾如是等。何為破之耶。答。但得其中。而無即義也。縱有說云圓家以性具為宗者。只知性具善也。不知性具惡。偏屬性善淨識佛界。不出別教但中之義。如妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云無明覆理。能覆所覆。俱名無住。又云。真如在迷。生一切法。又云。無明為因。能生九界。四明云。然即理之談。難得其意。須以具不具簡方見殊。何者。所迷法界。不具三障。染故有於三障。縱說一性隨緣。亦乃惑染自住。修惡有作。以反本時三障須破。即義不成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故現於三障。此則惑依他。修惡無作。以復本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。故知。體具三障。起三障用。用還依體。與體不二。此依方即。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱倩辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可得遁乎。今幸至依儼藏兩祖。則其理幽玄。條然可甄故。不關于斯。奚可一概而混哉。祇由自疇無有人而甄質之者。源流一溷。似稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略舉十門。然此十門。同一緣起。無礙圓融。隨有一門。即具一切。又提十類。釋此無礙。一緣起相由故（如密教中胎藏法門）二法性融通故（與金剛界。義玄同）乃至。十難思解脫故。初緣起相由者。謂。大法界中緣起法界。義門無量。約就圓宗。略舉十門。謂。諸緣起法。要具此十義。方緣起故。闕即不成。一諸緣各異義。二互遍相資義。三俱存無礙義。四異門相入義。五異體相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同體相即義。九俱融無礙義。十同異圓備義（十義一一如彼廣解。今略如下當處引也）又准旨歸中。先明所標之法。撮為十對。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感。然此十對。同時相應。成一緣起。無礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所具之法。次明所顯理趣。亦舉十例（即十玄門）於前所說十對法中。一一皆有此十無礙。是故。即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔有所因。因緣無量。略辨十種。一為明諸法無定相故。乃至。九緣起相由故（如上探玄）十法性融通故。謂。若唯約事相。互相礙不可即入（獨妄不成。那相即入）若約理性。則唯一味（意謂。若約淳一真如。則唯一味。理無差別。單真不生。豈論即入。若約無定一之同一味。則相相宛然。即指實相之理。如下所指）不可即入。今則理事融通。具斯無礙。謂。不異理之事。具攝理性時。令彼不異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現（此意如他宗云。心性二字。不異而異。既言不變隨緣名心。即理之事也。隨緣不變名性即事之理也。今欲於事顯理。故變舉之。例此合云不變隨緣名佛。隨緣不變名性。生性亦然。應知。三法俱事俱理。今家唯知。問。事是能依。理乃所依。既體二物。那成即義。答。賢首大師嘗云。然無二體。但約二義。以說相依。非謂舉所依。而取能依即斯意也。是知。更互相依。更互相即。以體同故。依而復即。用還依體。名同體依。況乃同體異體。即入無礙。思之）若一中攝理。而不盡。即真理有分限失（若單事造。不即理具。則性具三千。偏在變造之外。故有理事際限之失也）若一中攝理盡。多事不隨理現。即事在理外失（若存理具。不是變造。即有事造在理具外之失也）今既一事之中全攝理。多事豈不於中現問。如他宗云。今家以即離分於別圓。不易研詳。應知。不談理具。單說真如隨緣。仍是離義。以別教中無性德九故。自他俱斷九也。若三千世間是性德者。九界無所破。即佛法故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。祇云性起。不云性具。深可思量。又不談性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此云何通答。於虖。四明祇見圭山私所改易起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清涼。宗密。實不遁難。的望儼藏兩祖則皆成虛破。何者。以彼但約三乘終教。非據一乘。何以直指單說真如隨緣。而作他宗極圓耶。都未得曉賢首之意。誣之甚矣天台豈不亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾起。茍不談理具者。既論理事兩重因陀羅網。主伴無盡。即理帝網。推為何耶。故控玄云。既行依理起。則行虛性實（以性奪修）虛盡實理（修全即性）起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯理性起前。以理奪行說。今約理本具行說。起無餘起。還以性為起名性起。不名緣起。性不可說。若說即名起。理顯於緣處。是故就顯。但名性起。若此所起。似彼緣相。則屬緣起。今明所起。唯據淨用（即全性善。起修善用）順於真性故屬性起。一切諸法。皆依性立。染淨等法。雖同依真。但違順（逆修順修）異故。染屬無明。淨歸性起（如荊溪云。三千在理。同名無明。三千果成。咸稱常樂。三千無改。無明即明等。指要鈔云。實相在理。為染作因。縱具佛法。以未顯故。同名無相。三千離障。皆成四德。因中三千。起於染用。果上三千。起於淨用）問。眾生及煩惱。皆是性起不。答。皆是。一切無非性起故。又云。帝網差別。染淨等欲。交涉無礙。重重相入。故云網也。又孔目云。性起者。明一乘法界緣起之際。本來究竟。離於修造。由是緣起性故。說為起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬四千塵勞煩惱。若在初教直進教說。其體即空。名為煩惱。若在終教說。其體即如。名為煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教說。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧等。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義。（此即煩惱十玄門義）又云。若約滅惑分齊論者。依普賢品。說一障一切障。依小相品。說一斷一切斷。由彼華嚴經文。云內外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。何以故。對彼生死際說故。又經說五海（一世界海。二眾生海。三性界業海。四欲樂根海。五諸佛海。即訶黎陀心）探玄云。謂。於無盡圓明性海藏中。分茲五義（既云性海藏中。何云不談性具百界。但論變造等耶）一所依義（即世界海。亦阿字。地大。本不生義）二發義。亦積聚義（即眾生海。縛字。水大。離言說義）三軌用義（即法界海。曜字。火大清淨無垢染義）四行別義。亦性別義（即根欲海。訶字。風大。離因緣義）五覺圓義（即諸佛海。佉字。空大。等虛空無礙義）此五皆一即具餘四。並深廣無盡具德難思故云海也。約融攝者。謂。世界即眾生。如下眾生形世界。世界即法界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約眾生即世界。如前說。亦即法界。如經即此法身。流轉五道。名為眾生。亦即根欲。如心心所作故。亦即佛。是十身中眾生身。又眾生即真故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有五海。一海有十智（即悉多心。毘若底。識大。謂。有空中三諦觀智）鎔融互攝。境智不殊。麁妙恒別。此約一乘（若約三乘者。如深密云。如來所行。如來境界。此何差別。佛言。如來所行。謂。一切種。如來境界。所謂一切種五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏方便界。地持。瑜伽。亦說此五。名五無量。此約三乘）海是證境（天然性德）在定觀海。此在心中。最細也。十智觀海。雖在定中。然寄在言故。次細也。說分最麁。就機故。出定表示也。是則說以智為本。智以海為本。以說依智成。智依理起故今詳。究孔目探玄之文。深暢圓旨。皎若揭日。而人無知。妄輒加誣。豈不悲哉。問。毘盧遮那經。說三劫六無畏。明十住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂寄世出世出出世（後三住心顯密一乘）以顯三劫斷三妄執位齊。然地論。梁攝論等中。約十地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差別。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗無知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相。且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三無畏嬰童心（即世間心）四唯蘊無我心（即是羊車。聲聞乘心）五拔緣業種心（鹿車。緣覺乘心。即超初劫）六他無緣乘心。七覺心不生心（牛車。菩薩乘心。已上四位。出世三乘。合前超第二劫。八空性常寂心。九極無自性心。十祕密莊嚴心（已上三心大白牛車。出出世間。顯密一乘。圓教信滿初住位）今詳無畏疏。即初二三寄凡夫位。四五兩住寄二乘位。初劫如疏。六七二住疏甚難見。彼宗舊解。六但齊相宗。七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無義。亦是他義。其他緣者。約無緣（法界平等）大悲（折攝有情。令入是乘）名他緣乘又無緣者。約觀唯識。心外無法。法無我性。名無緣乘緣生中道。含有二宗。若立真有為空。如幻。緣生故等。則心境俱空。平等一味。是清辯義。（台家通教有空二門。俗有真空。是也。賢首始教初門亦爾）偏執二諦。名惡取空。濫方廣計。若不可得空相。亦不可得。亦於諸法無所空。非有非空中道三性三無性等。是護法義。唯依賴耶生滅一分緣起。楞伽（彼宗所證）深密。皆此意也（台家通教後二門意。少分兼別教攝。亦是賢首始教終門。及兼一分終教。莊嚴論意。亦隨應知。不可異求）次覺心不生者。謂。心王本淨。如海波浪以從緣起。覺此心本不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字門。而曰漸入。豈非終教已上。推與何耶。謂。如來藏與無明七識。俱生滅等。便是馬鳴。堅慧義。曰如來藏緣起宗。故疏云如勝鬘。寶性。佛性論明（所宗不出真如受熏。一理隨緣之際。密嚴。楞伽。無上依經。起信。梁攝論等。皆準此知）然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃說之。不可異解。研文知之。此中依智光師（三論宗師。然此土嘉祥所立。後歸天台故。多濫彼義。取捨）引妙智經（如探玄中）亦一分此攝也（台家別教。亦明一理隨緣。縱具性善。不言性惡本有。九界無性德故。緣理斷九。皆別教義。亦賢首家三乘終教。然台徒山外。今家清涼宗密。並皆執之。為圓極教。自古本宗諸德。尚多所謬。況他宗者。故密宗末流。亦執此計。還以八九兩住一乘。為如來藏真如受熏極唱。濫之尚矣。）又明八九住心。經曰。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空。無邊一切佛法。依此相續生（第八住心。善無畏疏云。即是自心等虛空性。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無相。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜故。曰無境界。以此十喻。離前戲論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹芽生。故曰等虛空等）離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生（解第九住。疏云。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知。因緣生滅。即是法界生滅。法界生滅。即是因緣不生滅。故曰離有為等。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如百川赴海。更無去處。是故當知。眼即是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意。亦如是。故曰離眼耳等。行者得如是微細慧時觀一切染淨諸法。乃至。少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若眾緣生。即無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也）如是初心。佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依（疏云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是果復成種。故曰如是初心等。佛說為證。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良醫變毒為藥。用除眾病。又如虛空出過眾相。而萬像具依）舊解紛紏。特失疏旨。于茲久矣。今先略辨舊解。後陳自義。或云。空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明一法界一道法身真理。名初法明道。智論即名入佛道（指金剛界曼荼羅佛）初門（淨菩提心門初法明道）諸顯教中（指前二劫三乘諸教。舊兼取一乘非矣）顯是究竟理智法身。依真言門。唯是初門（兩一乘中。亦圓初住。全同真言。故無畏疏云。住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。本迹不二。不思議一。由是四明特立法身寂光有相。圓教四門。無有相違。爾前別教等覺已還。及圓初心。尚懷疑怪。然天台荊溪。以理上如來。為迷解本。為別教理。中興主立別理隨緣。但山外計。空中無相。但假三千。不離理性故。名理具三千。不知性具性惡。尚別教義。然學真言者。膠執確固。憚之難改。惑之甚者云。天台所立。謂。真如當體。即是諸法名之性德三千。由此諸法依煩惱緣。發於業用。名為修德。變造三乘。性德一乘。全修在性故。有為即無為。全性起修故。無為即有為也。雖云邪正不二。性具之外。尚有修起。於修起外。而存性具。空中二諦。二而無二。無相真如。為至極義。是則遮情一理。與而言之。如實知自心。故一分許同。非彼當分。若依真言。遮表不二。奪之以彼極果為初方便。華嚴因分可說一分。八九兩住。猶有淺深。況第十住耶。如是種種謬解。不暇具舉）無自性心。謂。真如受熏。不守自性。隨緣之極唱等。（此據清涼。故出現品疏云。不變隨緣之義。乃為諸佛之本。性相無礙圓融。為不思議。過此更無究竟。即體之用名知。即用之體為寂。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。燈為體。光為用。無二而二也。知之一字。眾妙之門。水南知識之言。驗知。清涼靈知真心。學得荷澤知解來底。決非雲華賢首宗之實義。蓋夫華嚴所明法界緣起。與如來藏緣起。霄壞敻絕。十玄帝網。主伴無盡。法爾常恒之說。法性融通。煩惱性具。當相即是。豈唯云真如哉。故荊溪云。若觀理具。則識真如常熏內具。諸論教道。不見此實。雖內外熏以立種義。不了新熏本有之意。故是教道。非真實說。又賢首云。三乘位中。隨其機欲。方便少說。由不窮法界源。故權顯二身三身等佛。今為顯佛十身境界。說無窮盡佛法。然此一乘。以無窮為實德故。思之。若謂對清涼者。何云杜順智儼法藏義章等耶）警覺一道無為。等虛空心始起。寂滅之果。翻成於因。約前顯教（二劫三乘）稱是極果。就後祕心。還初心位。初發時便成正覺。宜其然矣。故經曰極無自性心生。無畏云。此一句攝華嚴盡（今謂。真如法界。不守自性。即當終教。寶性起信論中廣明之。豈以三乘不了權教。悉攝一乘稱性圓滿修多羅盡。設約寄顯門。或所流所目者。即應華嚴該攝一切諸乘。猶如百川歸于大海。若謂以當台別教。賢首終教。寄八九住。與是心齊者。真言變為權教。不止未知顯教之道玄同。而實昧乎祕藏之奧者。豈其可乎）如是初心佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依（疏文如上已引。然如曰本自無有縛等。舊多謬解云。如言本無煩惱。元是菩提。甚哉惑矣。此是四明對揀達磨門下可師之語。圭峰所傳集文。的議之曰。今家明即。當體全是。修惡全體。即是性惡法門故。不須斷除及翻轉也。既煩惱等全是性惡。豈可一向云本無耶。今云如虛空出過眾相。而萬像具依者。此復舊迷其旨。然疏且約修惑染縛。故雖以譬解。言偏意圓。令人易謬。何者。若約如空本具萬像。全空起像。空即是像。像即是空。像像宛然。以同體依。依復即故。當處絕待。是屬圓義。其實得意。與不得意。別圓成異。具與不具。即離皆然。故荊溪云。鏡明性十界。像生修十界。思之。既而言空出過眾相。與萬像別。能具所依。體非不二。寶礦亦爾。若有滯言泥句。則恐失圓旨。為妨甚矣）又疏云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂為究竟。若住此者。即退不墜二乘地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十方諸佛。同時現前。而勸喻之。以蒙佛教授故。轉生極無自性心（華嚴第八地文云。一切法如虛空性。是名菩薩得無生法忍。入第八地。入不動地。名為深行菩薩。從初已來廣修道行。至不動地。一切皆捨。不行二心。諸。所憶想不復現前。住不動地。一切心意識。不現在前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。以本願力故。又諸佛為現其身。住在諸地。法流水中。與如來智慧。為作因緣。諸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。十八不共法。汝今未得為得。是故勤加精進。亦莫捨此忍門。又汝雖得此第一甚深滅解脫。一切凡夫。離寂滅法。常為煩惱覺觀所害。汝當愍此一切眾生。又汝應念本所願。欲利益眾生。欲得不可思議智慧門。又一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。一切如來。不以得此法故。說名為佛。聲聞。辟支佛。亦得此寂滅無分別法。又汝觀我等無量身相。智慧。國土。方便圓光淨音。汝今應起如是等事。又汝今適得此一法明。一切法寂滅。無有分別。我等所得。無量無邊。汝應精勤起此諸法。又十方無量國土。無量眾生。無量諸法差別。汝應如實通達是事等。探玄記云。第八地初。約二僧祇滿。此就功用無功用分際故也。明勸發中。謂。從前地來。求趣無生。以未得故。是以不住。今此地中始得無生。樂寂故住。後以佛勸發起勝行。所以不住。亦有四義。一為漸悟菩薩有樂寂習故。二為引定性二乘。明菩薩此地。大寂滅處。猶有勸起。況彼所得。豈為究竟。三為顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之處。心有諸佛。作七勸橋。是故無有一人墜墮。第一勸中。彰其未得。正勸修習。第二以勸中。明自所得。明他未出第三勸中。憶念本所弘願。是廣心願下化眾生。是大心願上求佛智。第四勸中。初舉所得。法性自爾。不令生著。上未同佛。下齊二乘。此是抑挫之辭。依此勸轉。第五勸中。舉佛六種化業。結勸起修。第六勸中。明所得未廣。舉所未得。勸之令起。第七勸中。明少作在。增其去心。勸盡通達。又約寄位。如彼廣釋。又賢首品云。若能安住無上道。則一切魔不能壞。則至堅固不動地。則得無生深法忍。則為諸佛所授記。則常普現諸佛前。則解諸佛微密教。則為諸佛常護念。以佛功德自莊嚴。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及忍。及授記位。如善慧仙人。於第八地得授記等。明第九地。作大法師故。解佛密教。佛德自嚴。明第十地。殊勝三業。乃至十地終心受位。此甘露水灌頂等。明此信滿中受職。準此故知。寄於三乘始終兩教。以顯一乘。所流所目。皆應法界故。莫不該攝。此中應思。若依台家。如四教義。明別教十地云。從此初地。見佛性。發中道觀。心心寂滅。自然流入薩婆若海。一實平等。法界圓融。乃至。八不動地。得無生忍。寂而常用。用而無相。無功用心。自然斷法界無明惑。色習盡也。準此。別之當教八地。而不必論被接之位。若逗一類者。如妙玄云。問。從七地八地。觀常住。破無明者。是何地位。答。此則非通。亦復非別。何者。通教始終不明觀常。何得中間而破無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。云何八地始破無明。此乃別接通意耳。釋籤云。然被接義散出諸經。大品八地聞中等。別圓接通。接聖而不接賢。所接三根。輔行云。以四地為上。六七為中。八九為下。能接真似不同。別十回向。初地。圓十信位。初住。如次可知。若圓接別。接賢不接聖。證道同圓故。若帶教道。即名別義圓耳。然四明云。八地得無功用道。豈非通教被接之位耶。若爾華嚴但兼於別。何得接通。故拾遺記云。彼部雖無小機稟教。何妨說於三乘麁淺。顯佛圓乘。今詳。四教義中。別教當分。亦從初地。心心寂滅。流入薩婆若海。而至第八地。方云寂而常用。用而無相無功用心等。不言被接。則瓔珞既爾。地論唯識。並應皆然。若至八地。始斷無明者。如妙玄辨。然華嚴地論等。即從初地。分斷無明。七地已前。無相有間。未得無間。至第八地。純無功用。無相無間故。故十地云。報行純熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然。不可必言通教被接之位。故妙樂云。言八地者。雖不同瓔珞。諸經非無。復是別中教道異義。去取俱得。又諸佛與八地菩薩。度七勸橋。為逗一類行者。非謂一切皆然。看疏前後。意符於文）舊引金剛頂經云。薄伽梵。大菩提心。普賢菩薩（理趣釋云。一切義成就菩薩者。即普賢菩薩異名也。西域記云。薩婆曷刺佗悉達。唐云一切義成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳）住一切如來心時（如華嚴云。住不動地。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。若約圓人。如涅槃云。復有行。是如來行。大論云。菩薩從初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解。即是如來行也。故知。行道亦在住前。亦是如來之行也）如來滿此佛世界。猶如胡麻爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩提場（通教地滿。別家當位。或別教道。或別圓十信。似位八相成道是也）住詣。示現受用身（如華嚴云。諸佛為現其身。住在諸地法流水中等。具如上引）咸作是言。善男子。云何證無上正等覺菩提。不知一切如來真實。忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽（此云無識身）三摩地（如華嚴云一切心意識。不現在前）起。禮一切如來。白言。世尊如來教示我。云何修行。云何是真實。如是說已。一切如來。異口同音。告彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。以自性成就真言。自恣而誦。又守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年苦行（藏通所見。修事六度。三祇劫滿。最後身佛。三十四心斷結證道。共歸灰斷。若三藏佛位。斷見思盡。望圓教六根位。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。若通教菩薩。七地修方便。至佛斷習盡。望圓教似解。有齊有劣。例前可解。以佛位格者。為順教道故也。通教被接。準此可解。若約別教。謂。十信菩薩。尚現八相。以漸伏除惑聯。大菩提心。為利生故。依有漏定。示相似相故。最勝經云。伏起事心盡。得變化身。通家佛斷習盡。例而可爾。準復別圓已伏無明。信成滿位。那不能現。以此故知。我是凡夫之言。尚非初住。何況圓妙覺乎。茲邦台宗耆德。錯謂法華尚不及等。況彼宗乎。宜也。悲夫）不阿耨多羅三藐三菩提。成大毘盧遮那。坐道場時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。未知求處（若約機見。藏通未斷感佛故。小乘說後身菩薩。娶妻納妃。唯是無常。大乘始教。應化無常。如薪盡滅。是屬灰斷。故云我是凡夫。又天台云。菩薩在凡離三百。若通教菩薩。初亦同凡夫。思之。若約佛邊。實即圓佛。故止觀曰。權設三教之果。不可更成妙覺之佛。輔行云。前三權果。本是圓果。垂為三迹。豈可更開令成圓佛。然習真言者。不曉此意。多錯解云。圓教妙覺。更被警覺。始入真言門。故顯極果。是密初位。極盲闇者。謂圓妙覺如水泡等。為半字乘。噫。惑之甚矣。近代有轉計云。此是圓家因滿菩薩。而非妙覺。八九住心。即第十心。從因從果。名位成異。直是真言進修菩薩。任運流入淨菩提心。評曰。今且救人遮圓極果。理似可然。而尚云一乘因滿菩薩者。此乃由不了其實是入圓初住之時者。則可謂真膠柱之談矣。汝倘救云通別因滿菩薩者。應有此理。故妙玄云。若別教十地。十品破無明。圓家十住。若奪而為論。別家佛地。與圓家初行齊。與而為論。別家佛地。與圓家初地齊。故知。別教權說。判佛則高。望實為言。其佛猶下。譬如邊方未靜。授官。則高定爵論動。置官則下。然推彼所計稱圓教者。不過台家別教。賢首終教。而已。若謂以其同於真言者。祕密一乘。可變屬權。豈非蹙靈鳳於鳩巢。迴神龍於兔窟耶。然疏家約喻明經劫直進云。譬如有人。以舟車跋涉。經險難惡道。得達五百由旬。更有一人。直乘神通。飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無異。所乘法有殊。又云。若行者直從真言門。得見心實。如仙人善呪術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路。今準此等。其經劫者。即如法華二乘初住作佛。華嚴舍利弗等六千比丘。與之齊矣。其直入者。即如龍女地獄天子善財三生。一念過百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。若一乘義。十信地見聞。終心成解行。十信終心。勝進向十解。得究竟證。予察。救人迷五百由旬之言故。致斯錯耳。妙句云。寶報國處為五百。無明為五百。入中觀能過五百。即雙知因果二種五百。義相扶也。圓人初發心。即名至寶所。妙樂云。大經極位。此亦何必以極果為實所。良由寶所其名既通故。得兩釋。故從圓義。從初發心。三義具足。故知。寶所者。喻分證寂光也。從此自然流入薩婆若海。以此應知。八九住心。尚為無明之域。圓家尚破四十一品無明。華嚴經云。初發心住。便成正覺。舊謂。良由知此究竟實義。悉攝顯教一乘。祕密一乘之因行等。明知。圓教妙覺。或因滿菩薩。實被警覺者。並謬甚矣。如儀軌說想身證十地之文。應依疏會。一生補處。及八地三昧。是約教道法門。作如此說耳。此亦約權。若依圓教。教證俱實。淺略深祕。行布圓融。皆準此知）唯願慈悲為我解說。是時佛同告我言。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿耨菩提（唵字即是毘盧遮那之真身也。一切陀羅尼之母。能生一切如來等。鼻端想月輪等。即觀察自心三摩地也。謂。示五相成身。即觀菩提心。能達菩提心也。如華嚴云。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。宜如理思）今明自義者。準斷惑章。約位滅惑。寄惑顯位。如下卷中。詳彼經疏。寄超三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。如探玄解。約寄乘法。謂。初二三地。寄世間。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦如梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱。（見惑為一百。五下分為二百。五上分為三百）六七超第二劫。斷肉。（塵沙為四百）八九十心。超第三劫。斷心煩惱（無明為五百）然彼論等寄地上。今寄初住已還。何以知者。寶所大車開顯皆然。佛乘約教。大車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正說法華。示實相理。若分入者。以初發心住為寶所故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得佛法分。佛子所應得者。皆已得之。各賜等一大車。及但說無上道亦意同也。然正約瑜祇觀行。隨文便者。應依高原須水之譬以解。經云。譬如有人。渴乏須水。於彼高原。穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定。知水必近。天台解云。觀門者。眾生之心。具諸煩惱。名高原（羝羊嬰童三心。準知）修習觀智。名穿掘（四五六七。隨應可配）方證理味。如得清水。依通觀（譬中必須教觀二重。教觀相循。共顯其妙。歷教明觀。折體理同故。略三藏。言雖通諸。意且在圓）乾慧地如乾土。性地為濕土泥。見諦為得清水。別觀。從假入空。但見空不見不空。斷四住如粒乾土（藏通及別初心。即與四五六齊。隨應宜解）去水尚遠。從空出假。先知非假。今知非空。因是二觀。得入中道。能伏無明。轉見濕土（別教後心。復寄六七。亦可隨應）去水則近也。圓觀中道。非空非假。而照空照。如漸至濕泥（圓教初心名字觀行）四住已盡。無明已伏。已得中道相似圓解。故言如泥。（十信六根。四教義云。圓教十信斷界內見思。圓伏界外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終至等覺。方盡。若約一類被接。及蒙佛勸喻者。皆入此位及初住淨菩提心門。名初法明道）若入初住。發真中解。即破無明。如泥澄清。得見中道。如見清水。故妙玄云。初發心住發時。三種心發（緣因善心。了因慧心。正因理心）住三德涅槃也。舉要言之。即是住三德一切佛法也。又住一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。（文句云。入祕密藏故。言善入佛慧）圓斷法界見思無明。又住得佛眼圓見十法界三諦之法。又成就菩薩圓滿業（五相成身。何不成就）能顯一切神通。又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨一切佛土。能起三業（三密可見）供養一切十方佛。得圓滿陀羅尼（祕密莊嚴）受持一切佛法。如雲持雨。若依華嚴。初住菩薩功德。三世諸佛歎不能盡。若具足說。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信滿成佛。寄於終教。故賢首品云。則為一切佛所護。則能得生諸佛家。又初發心時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功德。初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成正覺。灌頂受職。廣如經說。當知如此誠證。溢乎目矣。請。幸拭膜應迷速革轍。自今以往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初門。徒成語見。不入真道。凡多唅蘇。尚損慧命。況復毀正法輪。咎莫過此。可不慎歟。可不慎歟。
夫法界緣起。乃自在無窮。今以要門。略攝為二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨緣約因辨教義。即普賢境界也演義云。法界緣起者。揀於內外染淨一切事緣也。如外水土人功時節為緣。即有芽起。內無明行等為緣。有識等起。今則不然。總收法界。為一緣起故。又即一緣起。全具多義門全同法界。即大緣起。不同三乘但明因緣生法無性而已（義苑全引。須知。清涼言通義非）清涼大錯。不足評斥。嗟予慨念。在曩天台師。不幸不逢正法傳流之時。雖建止觀。所言宗義。一時頹然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解云。天竺稱汗栗馱。此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱。此方是積聚精要者為心也。今簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。須知。其菩提心不真正。則餘皆亡滅。自昔台侶芒昧不知其僻。北嶺安然致妄解云。汗栗馱等。元出四卷楞伽一（今考無文。妄肯為據）西竺以樹木中堅實之處。謂之樹心（今謂。無量門經八陀羅尼中第二句。曰緻栗馱。夾注堅固）如塔柱心。以餘財物所積聚故（此大僻釋。無有明據）近又有人加臆解云。或如盤心。亦為眾塵所揜弊故。鳴乎。諸解紛紏。鉅迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。訛也。又云。此為中心要妙之說。非是緣慮等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽喜里陀耶落訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不空譯曰曩誐紇哩及夜野識嚕拏紇哩跢野。由是密家貶云。台宗如已酩酊而不知其醉。是謂宜矣。不可逃焉。然台人皆仰真言。飽屈伏故。圓仁曾云。理似同彼。事彼全勝園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。天台專用請觀音說心脈觀法。面不知即是紇哩娜耶心。以為汗栗馱心不發菩提心乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要曰。直是眾生自性清淨心。名為大圓鏡智。上自諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世證者。無不道同。又此紇哩乃野。是樞極之心。非唧多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗馱心。狀猶如蓮華合未開之像。有筋脈約之以成八分（醫家只知心包絡狀如仰盂而不知內心脈何狀相）男子上向。女人下向。先觀此蓮。令其開敷。請觀音說心脈肉團心等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀哉。何況探玄所論九重教證。尚不知一。其餘奧乎（行布圓融。汪略深祕。皆準教證。奧義可解）。
初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。不可說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。不與教相應故。地論云。因分可說。果分不可說者。即其事也太一玄門云。今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界海（集成評曰。准攝化境界并淨土章。世界海言傳寫之誤）及離世間品明。十佛義是也（彼品雖有十佛名等。不可說其狀相也）義苑云。初義者。究竟果證義也。是以法融即故。無礙難思。沒同果海。唯亡言遣照故。不可說其狀相。大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有法有義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因陀羅之玄義。此亦不論（復古亦用此解。並未穩也）何以故者。徵其所以。不與教相應者。答出果門也折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相不可。故云離言。不同三乘唯如如智存爾復古云。以性海果分是不可說義。謂。圓融理智。普別行等。相即相入。無礙自在。是也。然彼十佛所依有二。一國土海（如第二會初說）圓融自在當不可說。二世界海有三類。一蓮華藏世界海具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絕於說相。所以不可以言說今謂。然究竟果分。融不可說者。不待更辨。豈可將此為法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明不可說。其實說即不說。雙融無二。可為圓極。思之。
問。義若如是。何故經中乃說佛不思議品等果耶義苑云。躡果離言。以難經家談果義。極相違故。云何故。不思議等品者。五品經文廣明妙覺。豈非言乎今謂。此依緣修因果。以難性德因果。如答可知。如十玄門。
答。此果義是約緣形對為成因故。說此果。非據究竟自在果。所以然者。為不思議法品等。與因位同會而說故。知形對耳太一云。答。此等雖是果德對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說。探玄中。總判經云。前五會不共。謂。普賢德。為地前攝一乘別教普賢之法。第六會中有十一品。初九品明緣修因（先六品顯因位德滿）果（後三品明果位德現。今不思議等者。等取如來相海。及小相品）後二品（普賢行品及性起品）辨性德因果。餘皆準知義苑云。約緣形對等者。謂。緣起門中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴品云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。既未亡對待。縱果亦因。蓋為成因故說此果。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍上之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云為與因位同會而說。言因位者。解之終也。同會者。皆第七會也折薪云。言約緣形對者。即因果形對。同為一緣。故說果以成其因。此果則可說也。言與因位同會者。此約晉經為言。以晉經無十定品故。得與十地十通等十一品同。第六會說。故知形對也。若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自有十一品。謂。分十地品為第六會。加十定品為重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是差別因果愈顯形對也集成云。法界緣起。此由佩詮故不及性起今謂不然。夫圓乘者。教詮俱實。俱不思議。何論優劣不及之理。故天台云。若競說默。不解教意。去理逾遠。離理無說。即說無說。無說即說。無二無別。即事而真。況賢首云。全體遍收。猶如波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。無分齊故。然大師由隨文便。言在緣中。意居緣外。此之謂也。
第二義者有二。一以喻略示。二約法廣辨。初喻示者。如數十錢法。所以說十者。欲應圓數顯現無盡故復古云。至相云。今約教。就自體相。辨緣起者。於中有二。一者舉喻釋成於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說云。譬如數法十。增一至無量。皆悉是本數。智慧故差別也（探玄云。謂以十數為本。增至多十。智慧於上作百千等解。故云差別。然於彼數皆是諸十故。云皆是本數）所以下孔目云（第四卷末釋瓔珞梵網。顯華嚴一乘分齊義章）十數之義。含於二門。一成圓教門（華嚴一乘）二不成圓教門（瓔珞等十數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝）又孔目云。所以說十者。欲顯無量故探玄云。一周圓數。依則說十此下結文云。此且約現事錢中。況彼一乘緣起無盡陀羅尼法。非謂法只如此也。
此中有二。一者異體。二者同體。所以有此二門者。以諸緣起門內有二義故至相云。今舉此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體門旨歸云。因緣無量。略辨十種。一為明諸法無定相故。乃至。九緣起相由故（探玄於此一門略舉十門。餘之九門。但標其名。指如旨歸中說）十法性融通故（如上已引）緣起相由力故者。謂。一與多互為緣起。相由成立故。有如此相即入等。此有二種。一約用有有力無力。相持相依。故有相入。二約體全體有空。能作所作。全體相是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中緣起法界義門無量。約就圓宗。略舉十門（初三門總明緣起本法。次三門明異體門義。次三門明同體門義。後一門總合圓備義）以釋前義。謂。諸緣起法。要具此十義。方緣起故。闕即不成。
一不相由義。謂。自具德故。如因中不待緣等是也。二相由義。如待緣等是也。初即同體。後即異體探玄云。一諸緣各異義。謂。大緣起中。諸緣相望。要須體用各別。不相和雜。方成緣起。若不爾者。諸緣雜亂。失本緣法。緣起不成。此即諸緣各各守自一也。二互遍相資義。謂。此諸緣要互相遍應。方成緣起。且如一緣遍應多緣。各與彼多全為一故。此一即具多箇一也。若此一緣。不具多一。即資應不遍。不成緣起。此即一一各具一切一也。三俱存無礙義。謂。凡是一緣要具前二。方成緣起。以要住自一。方能遍應。遍應多緣。方是一故。是故唯一。多一。自在無礙。由此鎔融有六句。或舉體全住。是唯一也。或舉體遍應。是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總明緣起本法竟。
就異體中有二門。一相即。二相入。所以有此二門者。以諸緣起皆有二義故。一空有義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初義故得相即。由後義故得相入。至相云。異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。此約相說也。二者。一即多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也義苑。復古。據演義并行願記。約宗因解。並未允耳。
初中由自若有時。他必無故。他即自。何以故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他必是有故。自即他。何以故。由自無性。以他作故。以二有二空各不俱故。無彼不相即。有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過。思之可見探玄云。五異體相即義。謂。諸緣相望。全體形奪。有有體無體義。緣起方成。以若闕一緣。餘不成起。起不成故。緣義即壞。得此一緣。令一切成起。所起成故。緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多為一成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有體。必不得與多有體俱。多無體。必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。如一望多。有有體無體故。能攝他同己。廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。准前思之。俱存雙泯二句無礙。亦思之可見折薪云。自性等者。等取斷滅等過。謂。若有自性有無則定。即是常過。又緣起不成。即是斷過數論外道。造金七十論立二十五諦。一自性。古曰冥性冥諦。如因明疏。等取餘過。可知。
二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無力故。所以能入自。他有力。自無力。反上可知。不據自體故。非相即。力用交徹故。成相入。又由二有力。二無力。各不俱故。無彼不相入。有力無力。無力有力。無二故。是故常相入探玄云。四異門相入義。謂。諸緣力用。互相依持。互形奪故。各有全力無全力義。緣起方成。若各唯有力無無力。即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力。即有無果過。以同非緣。俱不生故。是故緣起要互相依。具力無力。如闕一緣。一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力能攝他。多依於一。多是無力潛入一。由一有力不得與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不得與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不攝一。無一不入多者也。如一望多有依有持。全力無力。常全多在己中。潛入己在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。俱存雙泯二句無礙。準思之。
又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收用。無別用故。唯是相即。此仍因六義內准之探玄云。六體用雙融義。謂。諸緣起法。要力用交涉。全體融合。方成緣起。是故圓通亦有六句（今用二句）一以體無不用故。舉體全用。則唯有相入。無相即義。二以用無不體故。舉用全體。則唯有相即。無相入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無礙雙存。亦入亦即。自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同一緣起。無礙俱存。六泯前五句。絕待離言。冥同性海。此上三門。於初異體門。顯義理竟（清涼亦用此等。然言同意別。與此懸隔。彼據靈知真心。以論體用。皆不可取也）言此依因六義等者。義苑云。對因而明宗。義現斯文。故云準之復古云。此依因六義中待緣等准之。皆是入十玄無礙之方便也（或云。指彼第三門約體約用兩四句也）今謂。准旨歸中。明圓融所因。辨十種中。緣起相由故下解云。出所因也。然則此即出因。何得對前因門。及為入方便乎。思之。
○向上數十門十句（向下數十門逆數。反此亦爾）。
向上數。
一者十本數二者十中一乃至十者十中九向下數。
一者十本數二者十中九乃至十者十中一。
此乃約十數明異體相入門。有順數向上去逆數向下來兩種十門。異體相即門亦然。并前有四種十門。同體門中指入相即復爾。并前總有八種十門。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十處十會。一一圓融入十玄門。庶觀斯圖之士。粗識其致焉。
於中先明相入。初向上數十門。一者。一是本數。何以故。緣成故。乃至。十者。一中十。何以故。若無一。即十不成故。即一有全力故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。一一皆有十。準例可知至相云。今約十數明一中多。多中一者（今明初句）若順數從一至十。向上去。若逆數從十至一。向下來。如一者一緣成故。一中即有十。所以一成。若無十。一即不成。無性緣生故。一中即有十。所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住自性。即不成十。十若不成。一亦不成也（復古引之）義苑云。向上數者。從一至十也。一是本數者。如十錢為緣。一錢當體。自是本一應二之時。乃名初一以為二一。應三為三一。乃至。應十為十一。故有多一。故云乃至十者一中十何以故者。徵云何故十須藉一耶。故答云。若無一十即不成等。仍十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂。方成緣起。此則諸緣各各守自一位也。餘九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三四等亦各有十。如十錢為喻既爾。其法界差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也折薪云。一者一是本數者。從一至十。皆是本數。於此十中說即入等也。今明初門。何以下徵釋。乃至十者。應云二者是本數。何以故。緣成故。今則皆超過。但云乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例餘可知（恐未允當）集成云。順數中第十錢。有來義。無去義。逆數中第一錢。有去義無來義。驃訶記曰。向上數中有十門。一者一。何以故。緣成。由此一住知一。各不雜亂故。緣起方成二者一中二。乃至十。一者二。何以故。緣成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者三。何以故。緣成。二者三中二。三者三中一。四者三中四。乃至十一者九。何以故。緣成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五者九中五。六者九中四。七者九中三。八者九中二。九者九中一。一者十。何以故。緣成。二者十中九。乃至第十（若依此解者。向上數第十門。與向下數初門。有何別耶。況第三門已下。向上向下。皆相雜亂。故知非也）指事鈔云。此中語略故難得意。具足應云。一者。一是本數。何以故。緣成故。二者一中二。何以故。緣成故。若無一。即二不成故。即一有全力。攝於二故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。緣成故。若無一。即十不成故。例上可知。此初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆有十。準初一門。例而可知（此解無妨。然後九門有十。不能明指。今即示圖。恰如指掌。不勞苦註也。諸解未得章意。可見）。
向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。緣成故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力歸於十故。仍一非十矣。餘例亦然復古云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別開也義苑云。向下數者。謂十之已還也。十即攝一者。能攝有力。所攝無力也。緣成故者。是緣起一多。非定性一多也。仍一非十矣者。不壞相故。餘例然者。例餘九也。謂。十既有十。九八七等。亦各有十耳此中所云一有全力等者。有云。一多緣起。雖是法界家本具實德。要約因緣生果三法。故搜玄云。謂。計單因有力生果。如執自性因能生二十五諦。今謂。若偏執者。緣起不成。有自性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於一法中。解眾多法等。那言定約三法。一乘圓極。應可去情如理思之。是也。
如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢中。準以思之。此約異門。相望說耳義苑云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是末門數之終也。餘一一錢中者。本末中間之八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸緣各異義結也（集成云。如是下結例。法界詩圖曰。如是往返。當知。一一錢中。具足十門。如本末兩錢中。具足十門。餘八錢中。准例可解）折薪云。如是本門。即向上數十門。末門即向下十門。故云各具足十門。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆如是相入也（復古云。本末即向上向下。各具十門。餘一一門。准上思之）今謂。即指立義解釋二門。何以知者。下文云。此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融等。知之。
問。既言一者。何得一中有十耶。答。大緣起陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如是。此義云何。所言一者。非自性一。緣成故一。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。自性無緣。不得名一也。乃至十者。皆非自性。由緣成故。為此十中有一者。是緣成無性十。若不爾者。自性無緣。不名十也。是故一切緣起。皆非自性。何以故。隨去一緣。即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳義苑云。問。單稱一法。次不容他。多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此義下徵釋。三若不下反釋一。四乃至下順釋多。五若不下反釋多。六是故下總結。言大緣起者。一法界緣起。總持實德故。曰陀羅尼法（若具足開。如真言教四種曼荼羅法。圓融主伴。無盡大緣起法也。勿濫終教一法界緣起理焉）言非自性一緣成故者。謂。於無盡大緣起中。諸緣相望。力用交徹。參而不雜故。言隨去一緣等者。約事則如無一即無二無三等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。餘皆不成舍等緣故。今法界中隨去一事。一切法界。不成緣起也。
問。若去一緣。即不成者。此即無性。無自性者。云何得成一多緣起至相云。問。既其各各無性。何得成其一多耶復古云。既一緣無性。多緣亦無性。那得成一多緣起折薪云。由三乘諸法無性但即如。而今由無性為因。便顯一多緣起之宗。故致疑也。
答。只由無性得成一多緣起。何以故。由此緣起是法界家實德故。普賢境界。具德自在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀緣起法。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不相是。一門中既具足十義故。明知。一門中皆有無盡義。餘門亦如是至相云。答。此由法界之德。緣起力用。普賢境界相應。所以一多常成。不增不減也。如維摩經云。從無住本立一切法（四明所立兩重立法。亦斯意也）又論云。以有空義故。一切法得成（即空即假即中）也。義苑云。初正答。何以故下徵釋所以。言祇由無性者。顯法無定性（問辭但依此之一義）是故一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。故云得成一多緣起。是法界家實德者。法性融通故。普賢境界等者。因無限故故經云。無量諸佛土。知種種是一。知一是種種。普賢真佛子。是也折薪云。若執諸法定性。是無智故。不見本法。若了無性。方見本性。是實本具也言華嚴云等者。即十忍品說如幻忍之文。探玄云。此依相入門。以合如幻緣起。可知旨歸云。緣起無性故。得有性相無礙義。此一緣起法。於一法中解眾多法等。又云（光明覺品）一中解無量。無量中解一。展轉生。非實。智者無所畏。解云。展轉生。是互為緣起出歷也探玄云。通論此有同體異體。各有相容相即。應知。此文且明相容故。云一中無量等。通同異體也。略舉二因以釋。一由展轉生故。二由非實。故。初門者。諸緣相望。各有二義。一約體。具空有義故。有相即二約用。有有力無力義故。有相入。謂。諸緣起非各少力而共生故。即一一緣各有全作義。全不作義。何以故。若無一緣。餘全不作。則一有力。餘皆無力。餘緣亦爾。是即一有力故。能容多。多無力故。潛入一。多力等亦爾。由緣起門中有此相作等義。成一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉相生故。得一中無量。無量中一也。二非實故者。亦有二義。一相即義二相容門者。謂。一事是不實。以無性故。無性真理。既無分限。是故一事無性。即攝真盡。餘一切法。既不礙存。而即真故。同理俱在一事中現。多中亦爾。又由俱不壞本事故。不是相即門也。由不實之事攝真理故。得相入也（如但由理具故有事用。）又可前約異體即入。此約同體即入。又但此經中相即相入義。釋皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門故。是此二文也。又由展轉生故不實。即二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理。於緣不懼。故云無所畏。以境法無礙故。令智無畏也言是故當知等者。義苑云。據義結示也。一中十十中一者。狀其緣起無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是。一門中下。例顯無盡。可知集成云一中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一者。即向下來十者。二中一。餘門當二三等折薪云（准此記意。章文有異。云一一門中故）是故下結答。仍不下揀。一門下以一例餘。言餘門亦如是者。此句應指所具亦如是也。以上云一一門中。皆無盡其法已盡故也。
問。一門中攝十盡不。答。盡不盡何以故。一中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去非顯德等。準之可解耳。別別諸門中準例如是。緣起妙義。應如是知。第一門竟至相云。問。此門攝法界。為盡為不盡耶。答。亦有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一中十。具說即無盡也（檢現本。同折薪。復古。並引十玄門云。一中十十即是盡。十中一。具說即無盡）又復知一中等。皆具盡不盡義也（言十中一具說等者。涉二三等。具別說。則唯是一故。不盡餘數）義苑云。一中十故盡者。謂。一為能含。十為所含。故盡也。十中一故不盡者。謂。十為能含。一為所含。故所含之一。但攝所含之九。不能攝得能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有等四句。離四謗除百非。情亡理現。故茲顯德耳。上雖如是緣起彰明。猶據一法為頭望多法耳。未明多法。故茲準例折薪云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦。即至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非盡非不盡也（復古同之）別執四句成過。四句同時無礙。即護過顯德也。別云中間八門皆四句等也。
初異體門中第二即義者。此中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中有十門。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。若無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各如前。準可知耳義苑云。異體即義者。謂。諸緣相望。全體形奪。多緣無性。為一所成。是故多即一。由一有體。能攝多。由多無性潛同一。又一無性。為多所成。是故一即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢己同他。一者向上者。從一增至於十。二者向下者。十之已還也。初明一緣。二如是下例餘。言一者一。是本數。欲應於多。須憑本一故。次釋云緣成故。由一有體餘皆空故者。謂。一有體。不得與多有體俱。多無體。必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。方成緣起（探玄之文。如上已引）言向下者。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。由一無體。是餘有故。此十即是一矣。如是向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以此義故。當知。一一錢即是多錢耳。
至相云。次明一即多。多即一（十住品文）者。還同前門中向上去。向下來也。如以一即十。緣成故。若一非十。十不成也。從上向下來亦如是。十即一。緣成故。若十非一。一不成也。問。何但一不成。十亦不成答。如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故成一。復成十也義苑云。此中向下但反上。一有體卻為一無體。多無體卻為多有體。更無別義。約喻結成一多。故云一一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不可二有同時矣。
問。若一不即十者。有何過失。答。若不即者有二失。一不成十錢過。何以故。或一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知。一即是十也。二一不成過。何以故。若一不即十。十即不得成。由十不成故。一義亦不成。何以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門中空有二義。即不現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。下內體門內。準此知之。餘門準可知耳（宋本云。二者一不成十錢過。折薪。復古。集成。並云。傳寫之誤。演義鈔三云。一不成多過。二多不成一過）復古云。由前謂一即多。多即一故。興此問也義苑云。初問。二答。答中初定過。何以故下徵非。今既下顯是。二者下亦有徵非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二有俱時。成自性常過。二空俱時。成斷滅過。下文同體不即義結過。略而不明。故言準此折薪云。又若下別是一義。以答前難。故云又若不即。重牒前難以答也今謂。苑薪並失章意。謂。前但約不即以成二過。後就不相即便成大過。單複獨互。研文可解。當知。由有後答而興次問也。
問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。應當非是十。答。只為一即是十故。是故名為一。何以故。所言一者。非是所謂一。緣成無性一。為此一即多者。是名一。若不爾者。不名一。何以故。由自性故。無緣不成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。應如是準知至相云。問。若一即十。此乃無有十耶。得言一之與十。乃言以即故得成耶。答。一即十即非一者。非是情謂之一。所謂緣成一。緣成一者。非是情謂之一故。故經云。一亦不為一。為欲破諸數。淺智者著諸法。見一以為一也。問。前明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前明一中十者。離一無有十而十非是一。若此明一即十者。離一無有十而十即是一。緣成故復古云。若一與十。二互相即。安有一十之存乎義苑云。初相即雙非問。二相即緣起答。三準例斥情。但改一字作十字。十字為一字。讀之可見。
問。上一多義門。為一時俱同耶。為前後不同耶。答。即同即前後。何以故。由此法性緣起。具足逆順。同體不違。德用自在。無障礙故。皆得如是至相云。問。若一多要待緣成者。為是同時。為是先後耶。答。緣成故。常同時而先後。所以然者。一即十。十即一故。常同時而向上去。向下來故。有前後也義苑云。具足逆順等者。謂。相奪故逆。相即入故順。俱同故同體。不礙前後故不違。德相。業用耳折薪云。具足逆順。是前後不同也。同體不違。即俱同也。言德用下結同時前後無礙也（指事鈔云。謂向上去是順。向下來是逆。順數逆數。例上可見）。
問。如上所說。去來義其相云何。答。自位不動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物故。但為生智顯理故。說去來等義耳。若廢智。一切不可說。如上果分者。即其事也至相云。問。既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相（舍那品云。以一國土滿十方。十方入一。亦無餘。世界本相。亦不壞。無比功德故。能爾）答。雖先後去來。而常不動故。經云。不來相而來也（大乘尚爾況一乘乎）如一即多。而不動一相。如此一相。亦非情謂二多亦如是。雖多即一。而不壞多相。亦非情謂多。問。此之一多。既是緣成。不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答。今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體辨耶。若自就一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離說相故。今若辨一多者。約智說也。如經（夜摩天宮說偈品）云。智慧差別故。又云（光明覺品）智者無所畏。故約智說一多也義苑云。初問。二答中。約智順明。廢智反顯。言去來義者。即前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。一多之法。各守一一自位。而不礙緣起故。去來也。何以故下。徵釋不動去來之旨折薪云。自位不動行布門。而恒去來圓融門。即一物者。義雖有去來。法體唯一。但為下。意云。法體無去來。為生智等故。說為去來爾。
問。若由智者。即非先有。云何說言舊來如此。答。若廢智即不論緣起。由約智故。即說舊來如此。何以故。不成即已。成則離始終。故智及與法。舊來成故至相云。問。若約智故。其本有者。以智照故本有。答。如室中空開門見時。此空即是本有。如涅槃經見佛性已。即非三世攝還源觀云。古今常然。名為法爾經云。心性是一。能生種種。智不知法。法不知智。二俱不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯以一乘。得出生死。今見佛剎事事不同。文殊法常爾。法王唯一法。一切地礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨眾生本行。說法悉不同。又云。法應如是（舊來如此）義苑云。初智乖本法難（復古云。謂。智乖本法。即非先有。何云舊來如此）二法智相成答。何以故下徵。不成下釋。謂。不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即離始終故者。法智無二故。智及與法舊來成故者。因果不二。法智融通也折薪云。廢智既同果海。則知。約智。緣起中舊來如此爾。但成智。方見本法也（圓覺鈔中云。華嚴宗說。新成舊佛。舊佛新成等者。但得其語。而不得意也）。
問。為由智耶。為法如是耶。答。為由智耶。為法如此耶。何以故。同時具足故。餘義準以思之。大段第一異體門訖至相云。問。亦得是始有以不。答。見時始言有。不見不言有故。亦名始有。問。答一多之時。由智照故。通本有及本不有者。此智照時。得通有照不照以不。答。本有故。智即非照。本不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一切諸法。例如此也義苑云。初法智雙開問。二法智雙融答。何以故徵。同時下雙融之相。餘義準之者。諸緣起法。不過斯二也復古云。法本有故。智即能顯。由智照故。方明本有。二義同時。皆盡無礙故。一切諸法。例如此知集成云。為由智者。非照。法如此者。本始有故。云同時。章云餘義即二三等章答中有二箇耶字者。有引莊子云。人大喜耶毘於陽。大怒耶毘於陰。今謂。不爾。為字耶字。與問中同。故知皆疑之詞也。然今全取問辭。卻刃以答。猶騎賊馬趁賊之勢爾故也。
第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十門不同。一者一。何以故。緣成故。是本數。一中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦復與二作一故。即為二一。乃至與十作一故。即為十一。是故此一之中即自具。有十箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。十中一。何以故。由此一與十作一故。即彼初一在十一之中。以離十一即無初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆各如是。準例思之至相云。二明同體門者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就一中門說者。還明向上去。向下來。其中逆順。各具十門。今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十。緣成故。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦如是探玄云。七同體相入義。謂。前一緣所具多。一與彼一緣。體無別故。名為同體又由此一緣應多緣故。有此多一。所應多緣。既相即相入。令此多一亦有即入也。先明相入。謂。一緣有力。能持多一。多一無力。依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之義苑云。初雙標即入也。一者下標同體相入義。二者下標同體相即義。初一中下諸緣互應也。謂。眾緣之中。以於一緣應多緣故。各與彼多全為一。是故此一具多箇一。然此多一。唯由本一應多緣故。有此多一。然與本一。體無差別。是故名為同體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能持彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一有力。本一無力也。以由我多一方詺本一為本一故。多一有力。便攝本一。本一便入多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能常含本一。在多一中。故云十中一。何以故下徵釋可知。仍十非一者。例前可解。如要顯者。將九字替十字。讀之即見折薪云。第二同體門。初總別標門。初一下初總標順數十門。一者下別釋初門。於中復有二。初釋一字。言一中下正釋一中十（此將是本數三字。屬上句解。復古屬下。故云。初一中多是本數）初徵。二釋。釋中如清涼云（演義六）一本自是一。則為本一。應二為二一。應三為三一等。祇是一一對他成多。如一人望父名子。望子名父。望兄為弟。望弟為兄等。同一人體而有多名名（復古全同）今本一如一人。多一如諸名也。仍一下揀即門。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數以十為首異爾復古云。攝他一同多己。望於一攝之亦然。皆是多也（指事鈔未允）。
問。此與前異體何別。答。前異體者。初一望後九。異門相入耳。今此同體。一中自具十。非望前後異門說也。即義亦準思之。
至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有何別耶。答。前異門言一中十者。以望後九故。名一中二。此門言一中十者。即一中有九故。言一中十也。問。若一中即有九。此與前異體門一即十。有何別耶。答。此中言一有九者。有於自體九。而一不是九。若前別體門說者。一即是彼異體十等。而十不離一。問。一中既自有九者。應非緣成義。答。若非緣成。豈得有九耶。問。一體云何得有九。答。若無九。即無一義苑云。初一望後九者。諸緣各異故。今此同體一中自具十者。互遍相資故。
二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。無別自體故。是故此十即是一也。餘九門皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門不同。一者十。何以故。緣成故。十即一。何以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是故初一即是十也。餘九門。準例知之至相云。次明同體門中一即十。還言。一者一。緣成故。一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。而一非是十。此明一即十。而一即是十。以為異也探玄云。八同體相即義。謂。前一緣所具多一。亦有有體無體義故。亦相即。以多一無體。由本一成。多即一也。由本一有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。餘義餘句。並準前思之（義苑引之）九俱融無礙義。謂。亦同前體用雙融即入自在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第二同體門中辨義理竟。
問。此同體中一即十等者。為只攝此十耶。為攝無盡耶。答。此並隨智而成。須十即十。須無盡即無盡。如是增減隨智耶矣。即十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無盡重重。皆悉攝在初門中也至相云。問。此明一體即十。為攝法盡以不。答。隨智差別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各為盡。若具說。即無盡義苑云。數圓無盡問也。法智融通故。欲圓即圓。欲無盡即無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。成無盡之相也復古云。此明一體。為祇攝一中十。亦攝他處十耶（答中引十玄門）但展轉相迭相互。即重重無盡也。
問。為但攝自一門中無盡重重耶。為亦攝餘異門無盡耶。答。或俱攝。或攝自無盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳至相云。問。為自門無為。為攝餘門亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。一切不成。是故此攝法。即無盡復無盡義苑云。純雜相關問也。同異俱融故。重重攝入。何以故下。徵釋同異交參之相。十無盡者。圓數之極耳。思之折薪云。言自一門中無盡者。即上云皆攝在初門中。二十門無盡也。為亦下意於同體門中。更順有九門。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應云餘門（即同體中十九門）異門（即異體門中二十也）今準薪意。答中有二。初或俱攝。後或但攝自。初中亦二。初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門。二是故初門同體下。釋攝異門。後或但攝自同體一門下。答釋但攝自無盡。故云由餘異門如虛空故。問。餘之與異。二門何別。答。詳上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一門。以二三四等為餘九門。若於同體異體相即相入向上向下。總有八種十門中。自他相望。為別異門。何以知者。上向上數舉初一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一錢中（本未十中各餘九門）準思。此約異門（順逆望向上向下）相望說耳。又云。一門中皆有無盡義。餘門亦如是（此但約餘。不望異門）別別諸門中。準例如是（此即異門）又同體門云。初一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至於一。皆各如是（已上唯是自餘相望）又云。前異體者。初一望後九（自餘相望）異門（自他相望順逆別門）相入耳。今此同體中。非望前後異門（自他別別八種十門）今至此中。餘門異門。雙問雙答。下皆傚之。準例可知。然至相玄門。但對自門問餘門故。餘之言寬。意含異門。故次作問答。攝他處等。是明異門也。
或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異門如虛空故。不相知故。自具足故。更無可攝也。此但隨智而取。一不差失也至相云。成一之義。於三四義。由若虛空。即是盡。更不攝餘故。名無盡故。亦攝盡不盡也（復古云祇攝自門中無盡。於三四義。猶若虛空。餘如玄門）義苑云。約形奪相逆義故。餘如虛空。隱顯故。不相如。雜不礙純故。自具足。更無可攝也。亦同時具足故。此但下指屬因門。以智印法也言不相知等者。此準前異體門末可解。謂。但為生智顯理故。說去來等義。若廢智不論緣起。由約智故。說舊來如此。為由智耶。為法如此耶（不相知故）何以故。同時具足故。故明難品曰。是故一切法。二俱不相知（探玄云。約能所依二不相知。或約境智不相知。智不知法。法不知智。有此無性緣起故。此二不二。是一無礙。甚深緣起。以二有二無。各不俱故。不得相知。以一有一無。一無一有。各無二故。無可相知。正由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知也。此顯非直平等一味。不壞諸法。亦乃只由平等有諸法也）又須彌偈云。一切無自性。皆悉等虛空無盡。智所說。說者無所說。了知有悉無故。得難思議無盡說無盡（新經云。其性如虛空。故說無有盡。智者說無盡。此亦無所說。自性無盡故。得有難思盡）思之。
如此一門既具足無窮。令無盡。及相即相入等。成無盡者。餘一一門中。皆亦如是。各無盡無盡成也。宜如是準知。此且約現事錢中。況彼一乘緣起。無盡陀羅尼法。非謂其法只如此也。應可去情如理思之至相云。問。既言一既攝盡者。為只攝一中十。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡義。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。而成一之義。他處十義。如虛空故有盡。上明舉十數。為譬說竟（至相云。法門具滿。無喻可況。今說喻者。但分喻耳。若不去情。難造妙旨）探玄云。十同異圓備義。謂。以前九門。總合為一大緣起故。致令多種義門同時具足也。由住一遍應故。有廣狹自在也。由就體就用故。有相即相入也。由一攝多時為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。又就用相入為顯。令就體相即為隱。即顯入隱亦然。又異門即入為顯。令同體為隱。同體異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義故。現微細門也。由異體相入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。由此大緣起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門也。由此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨一門必具一切故。有主伴門也。上來十義。總是緣起相由門義（義苑雖依演義。本探玄文可見）。
第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以顯無盡至相云。此下明約法會理者。凡十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會成一百旨歸云夫以義海宏深。真源渺漫。略開二類。各辨十門。先明所標之法。浩汗無涯。撮為十對。用以統收。然此十對同時相應。成一緣起。無礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所具之法。次明所顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦舉十例以現無礙言約法廣釋者。問。上明譬說。今約法說者。法譬合三。何不齊耶。答。此是非約所喻之法。所言法者。謂。一乘緣起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分喻耳。今即廣約此經所具之法。先明所標十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯無盡（如旨歸知）然清涼意。私顯四門（初一是法。後三是義）一明所依體事（謂。教義。理事等十對義。故法界玄鏡云。總為三觀所依體事）二總攝歸真實（謂。真空絕相觀。亦有十義。即理法界）三彰其無礙（謂。理事圓融無礙觀。亦有十門。乃是理事無礙法界）四周遍含容。且依古德顯十玄門（即事事無礙法界。亦立十觀一理如事門。二事如理門。三事含理事門。四通局無礙門。五廣狹無礙門。六遍容無礙門。七攝入無礙門。八交涉無礙門。九相在無礙門。十普融無礙門。然玄鏡中。以十門指配十玄云。第 觀總融前九。即同時具足相應門。九即因陀羅網境界門。由第八交參互為能所。有隱顯門。第七即相入門。六具相即廣狹二門。五即廣狹門。四不離一處。而遍有相容門。即一多相容不同門中。一入多。多攝一義。三事含理故。有微細門。前二總成。謂。理相如故。有純雜門。隨一為首故。有主伴門。現於事中。有十世門。以諸法皆爾故。有託事門。是故十玄亦自於此出。以十觀門文隱義深。後學難解。故且依賢首十玄也。故演義云。然法界觀立十觀名。與十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而少有不同。會玄云。全依賢首者。依探玄中也。而教章等中。尚從至相。後方改易故也。復古云。然此章全依至相十玄。賢首承用。探玄修改。清涼全依賢首新文。以所立有次第故。今謂。可堂雖據清涼。而失祖意。何以知者。探玄。旨歸並與此章。既先修造。那云後改易。新文有次第等乎。十對十玄既大無礙。有何次第與不次第。然祖意為顯圓融自在故。種種善巧成立。庶勿執同異以情偏局。又有人云。別教一乘總相法義。立四法界。至相此章。唯明二界謂。所依體事。即事法界。十玄緣起。即事事無礙法界。以理法界。理事無礙。亦通終頓故。但明不共無礙。及所依事而已。今謂。不爾。原其所言所依體事之言。實自刊定清涼而出。未見祖文。更加帝心三觀。立四法界。亦在于清涼修改。然其十觀皆約一理隨緣。以釋觀智。不契圓旨者也。固知。探玄。旨歸。皆所無。則至相不有。賢首莫改。於焉著矣。又如圭山云。事如前陳有法。三重如後說宗法者。此蓋不曉因明四相違因於有法法。各有自相差別故。致此誤耳。況復法界緣起無盡。復無盡無窮。無礙自在法門。可如前陳後說耶。起信所謂。法義立義解釋。皆約三乘終教。今寄彼目顯一乘義。故云以顯無盡。請深察焉）。
何者為十。一教義。即攝一乘三乘。乃至五乘等。一切教義。餘下準之。至相云。所言十者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相應故也旨歸云。謂。無盡言教。及所詮義（文復古依之）探玄云。表令生解為教。即是所詮為義然清涼釋改易之云。教即能詮。即前五教。乃至光香等（謂。諸法顯義。但能詮理。並為教體）義即所詮。即五教等一切義理（所詮教別。七十五法。八識等義）義苑云。文中但備釋初對之相。他皆指而不明故。云餘下準之。
二理事。即攝一切理事至相云。若三乘教。辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是。體實即是理。相彰即是事（折薪。復古）旨歸云。謂。緣起事相。及所依真理探玄云。華相為事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性真如等理（具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所顯。是始教理。無性真如。是終教理。而言等者。等餘二教之理。謂。頓教理亦即無性真如。體絕安立。如性變遣。亦不離如。圓教之理。總融諸法。無有障礙耳）事即色心身方等事（等取其餘事類。如身廣有多身。謂。六道四聖等。四方三世可知。義苑但依清涼。未允）
三解行。即攝一切解行至相云。如三乘說。解而非行。如說人名字。而不識其人。若通宗說者。即行即解。如看其面。不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解（折薪。復古）旨歸云。四行位一對。謂。普賢行海。及辨能觀普賢大智探玄云。行事之華結成位故演義云。五教修行不同。得位差別。位通因果。
四因果。即攝一切因果至相云。修相為因。契窮為果旨歸云。謂。辨菩薩生了等因。及現如來智斷等果。亦是普賢圓因。舍那滿果探玄云。因事之華。攬成果故演義云。自互不通。如七方便等為因。須陀洹等為果。等覺已下皆因。妙覺為果等。
五人法。即攝一切人法至相云。文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也旨歸云。謂。佛菩薩師弟等人。顯說法界諸法門海探玄云。全攬為人。恒是法故演義云。人則覺者等。法則菩提等。
六分齊境位。即攝一切分齊境位至相云。參而不雜。各住分位。即分齊境位（義苑復古）旨歸云。謂。所觀真俗妙境。及辨能觀普賢大智探玄云。是所觀亦即能觀。以此經中可以內行為外事故演義云。即五教所觀之境。能觀之智總收不出二諦二智別即初小乘。四諦涅槃為境。無漏淨慧為智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等為境。加行根本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙等智。頓教則無境為境。絕智為智圓教則無盡之境。無盡之智。
七師弟法智即攝一切師弟法智至相云。開發為師相。相承即弟子也（義苑復古）義苑云。即是上人法中別義。
八主伴依正。即攝一切主伴依正至相云。舉一為主。餘即為伴。主以為正。伴即是依（折薪。復古）旨歸云。謂。蓮華藏界。并樹形等無邊異類。諸世界海。及現諸佛菩薩法界身雲。無礙依持探玄云。所依亦入正故。如國土身演義云。依即國土。正即佛身等。
九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲示現至相云。隨緣常應也。如涅槃經（月喻品）云。此方見滿。餘方見半。而月實無虛盈。若此宗明者。常增減。而常無增減。以同時相應故旨歸云。應感一對。謂。眾生根欲。器感多端。聖應示現。亦復無邊舍那品云。一切眾生所樂示現雲等探玄云。應赴群機。亦能感故演義云。應即赴感佛。及菩薩等。感即當機菩薩眾生等。
十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等至相云。即是成壞義也旨歸云。謂。文中現五熱（入法界品進求國方便命婆羅門）眾鞞（婆須密女說阿眾鞞）一王形虐（滿幢城滿足王）及現施戒順理正修。此經中。凡舉一法。必內同真性。外應群機。無有一法體用不具探玄云。逆同五熱。順十度故。體同真。用應機故演義云。逆則婆須無厭等。順則觀音正趣等。體則法報等。用則應化等。
此等十門為首。能各總攝一切法。成無盡也至相云。然此十門。體無前後。同時相就。既其具此十門。餘因陀羅等九門。亦皆具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者。成其無盡義也（復古具引）旨歸云。然此十對。同時相應。成一緣起。無礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所具之法演義云。此十對。初一為總。後後漸略。若辨次第者。乃至如是相望。展轉成多（此等極非）不必全爾。故不為此釋耳。又此十對。就正意。總相該收。以為十玄所依體事（清涼妄解。可取也）若以義取。隨一事上。即有十對（義苑依之。未稱當耳）如下勝音蓮華處說故。下但約一塵即具十對義苑云。皆各總攝等者。謂。如初一門中具十。十中取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。如一既爾。十門各十亦然。遞互成無盡也。又無盡者。一事之中有多事故。一境之中亦有多境。一智之中復有多智等。更相涉入。亦無盡也。
二言解釋者。亦以十門釋前十義。以現無盡。問。何以得知十數顯無盡者。答。依華嚴經中。立十數為首。以顯無盡義義苑云。上之立義。既是大緣起法。該攝無窮。今此玄門。但於本法之上洞明玄妙。展轉難思故。言解釋。準經立數十十無窮故法無窮。而知無盡也演義云。十玄全依賢首。而列名次第。亦異於彼今不依至相者。以賢首所立有次第故。廣如彼明取捨之意。然刊定記。則分德相業用。各有十玄。今明德用雖異。不妨同一十玄。無不該攝。並如彼會。今謂。嗟乎。觀師偶雖有入圓融之門。猶如盲龜遇乎浮木。而於總別次第。取捨之情。夫能消鎔輒作貶剝於他古德。惑之甚矣。原夫儼尊者。嘗有陶研一乘六相之義。遂立教宗。於中得存何次不次。於是感於神童深崇印可。而賢首親稟用之。是故此章全用至相。至造旨歸與探玄等。此特為欲顯於隨用轉變自在。以祛定執。種種異設。何改之有。若謂初一是總故。冠於九門。尚有次第者。唯限初門。而餘九門。及逆數門。何為本數。得以十數為本。增至多十。乃此諸十皆是本數。如下章云。然此十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應以六相而會通之。既是違喻違法。非經疏義。豈是祖意乎。然今不暇一一舉之樹揀。恐煩略耳（義苑。折薪。復古。並依清涼。云以是總故。如下當辨）。
一者同時具足相應門。此上十義同時相應。成一緣起。無有前後始終等別。具足一切。自在逆順。參而不雜。成緣起際。此依海印三昧。炳然同時顯現成矣至相云。即約具明。教義理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣起實德法性海印三昧力用故。得然也。非是方便緣修所成故。得同時旨歸云。一性相無礙。即同真性。不礙事相。宛然顯現。經云。法界不可壞蓮華世界海等。此是理事一味無礙之門探玄云。就初門中有十義具足。然此十對。同時相應。為一緣起。隨一各具餘一切義。如初門既爾。餘等九皆各具前十對。但隨門異耳（緣起相由舉十門中。十同異圓備義。謂。以前九門總合。為一大緣起故。致令多種義門同時具足也。所謂萬紫千紅總是春。此之門也）清涼云。亦具後之九門。及彼門中所具教等。以是總故（演義云。明具餘門。亦釋成總義。若唯具當門。不成總故。非）義苑云。則具教等十對。同時相應。具足圓滿故。曰無有前後。此約當門中具也。具足一切下。明具餘門。此亦釋成總義。若唯具當門。不成總故（此依演義）然九門具教等雖同。於義各別。謂。相容門即十皆相容。謂。教相容。義相容。理相容。事相容等。若相即門。即十皆相即。下七例然（亦據演義）故曰參而不雜。此依海印等者。彰緣起實德之本也折薪云。探玄大疏。於此一門並有二義。一具前十對。并具餘九門。以是總故。今唯初義復古云。以是總故。冠於九門之初。即具教義理事理等十門同時也（次引玄門）今謂。義苑即約具當門及餘九門。折薪。復古。唯具當門。並皆依於清涼。以初一門。總冠于餘。為有次第。豈契至相賢首之意。故玄門云。今但舉十門者。欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此十門。亦具無盡。無量法界。虛空法門。成其無盡復無盡。若但就別事說。不成無盡者。只同大乘義也故此章云。十門為首。能各總攝一切法。故性起品云。奇哉眾生。具足如來智慧德相。又云。三世一切劫佛剎。及諸法。諸根。心心法。一切虛妄法。於一佛身中。此法皆悉現應知法性實德。全性起修。性惡融通。同時炳然矣。然此十門。隨一一門。即攝餘門。無不皆盡。豈可以初門唯為總門哉。思之。
二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。準上思之。餘一一門中。能悉如是重重無盡也至相云。此約理說。以一入多。多入一故。名相容。即體無前後。而不失一多之相。故曰不同。以即緣起實德。非天人所作故旨歸云。其必舒己。遍入一切差別法中。復能攝取彼一切法。令入己內。是故即舒恒攝。同時無礙。是謂相入門也（探玄。清涼。全同此耳）義苑云。謂。此門中。約用明相入義（綱目亦爾。緣起相由故。然十玄搜去。約理相入。法性融通故。所望別耳）驀指云。太湖三萬六千頃。月落波心圓。切須看取焉。折薪云。皆悉如是重重無盡者。下十門中皆有此言。然與探玄并大疏不同。彼中列釋十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境界門中。互現。以顯重重無盡。若約十門不相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同時門等。亦有十門。若重重取之。亦重無盡。釋曰。今章但總約前十對上合釋故。門門能有重重無盡。而探玄等中。先約一事華上說已。後例餘對方各說重耳。
此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一。亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。然此一多。雖復相含。容受。自在無礙。仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體慢體。準上思之可解即舍那品明雜類世界性之文（探玄。旨歸。但引此偈）至相亦爾。更引普賢品云。一切眾生身。入一眾生身。一眾生身。入一切眾生身。又云。一切諸世界。令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。此即不說也義苑云。然此下結顯也。初結相容。仍體下結不同。所由下出因故。同體則互遍相資。異體則諸緣各異。攬此之因故。得一多相容不同也折薪云。然此下釋上偈文。兼示其名。初釋二句。仍體下釋第三句。所由下釋第四句。無比功德。即云法性家實德等也。此有下示通復古云。仍體不同。若不爾者。諸緣雜亂。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各守自一也。三者諸法相即自在門。此上諸義。一即一切。一切即一。圓融自在無礙成耳至相云。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三種世間。圓融無礙自在故。一即攝一切。成其無習復無盡。以其無盡故。相即復相入。此約用以說（搜玄亦同。復古引之）旨歸云。具無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。此一即多。多復即一。一多無二。是謂一多門也。又云。廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。全彼一切即是己體。是故己即是他。他即是己。己即是他。己不立。他即是己。他不存。他己存亡。同時顯現。是謂相是門也（探玄。大疏。同相是門。獨坐大雄峰亦斯意也）探玄又云。一多相即。混無障礙。解行境別演義云。以上相入則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無體故言廢己。廢己即己無體也。同他他有體也。或具。以是解境並明照故。或絕。以是行境言忘慮絕故。云解行境別（義苑依之）折薪云。然此一門。約即體之用故。標以相即。釋通相入。亦由此門明重重無盡。即不攬相入不見重重。復探玄等中。方純約體相即釋也（次引至相文約用以說也）若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切。復自相即入。重重無盡無盡故也。然此無盡。皆悉在初門中也至相云。問。此明其無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及微細相容門。有何差別耶。答。如譬說同體門中說者。若就隱映相應。互相顯發。重重復重重。成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯。不相妨礙者。是相容門攝。若三世圓融。無礙自在。相即復相入。成其無盡復無盡者。即是此門攝義苑云。克因顯示也。即自具足攝一切乾。謂。前一緣所具多一。亦有有體無體之義故。亦相即。以多一無體。由本一成多即一也。本一有體。能作多一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。此自下明同體入義。謂。一緣有力。能持多一。多一無力。依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。一入多攝。反上故。相入重重也。在初門者。總中也準復古科。正釋此門有二。初約十對。通示相即。若約下。二約向上向下等諸門。別釋自門餘門。今初自門示相（次引經釋義）可見。
故此經云。初發心菩薩一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不能盡。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功德行至相云。故此經歎初發心功德云。彼一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不可盡。此即明其一即一切。成其一切無盡。又云。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功德行。此即是從二三至九十。皆成無盡。以是故。從十信終心。至十住十行。及十迴向地等。皆悉明成佛者。即由始終相即復相入。成無盡故義苑云。解前發心。稱性德而無涯。一證一切證故。云一即一切問。賢首品中明十信德。何故言初發心菩薩耶。答。探玄解云。此是如起信中三種發心中。當最初信成就發心。故云初也。同下文十住初發心住。及發心功德品此約信終。彼就住初故。無二也。既以信滿入住方為信者。何不住滿入行為住耶。釋云。信不成位故。不例也。問。何故此中信位菩薩。得有如此廣大功德。答。此是普賢法界行德。但就信門。於中顯現故。說不盡。若分別論。總有其四句。一或唯約信門當相階際以辨。則此信是善趣位。如輕毛等。如瓔珞及仁王等說。此約三乘。二或唯約普賢當體德辨。如普賢行品說。三或俱。謂。約彼信門。顯此普賢德。如此品所說。此約一乘因分說。四或俱非。總不可說。此約果分離言之處。是故圓教中所明信位。與彼三乘中十信。義別不同也。又云。明普賢行位。體及相用。廣大無邊。始終俱括。應在信門該攝諸位成佛妙果。是此所明也。
義言。一念即深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故耳。如彼同體門中一錢。即得重重無盡義者。即其事也至相云。問。若如是相即。到復相入。成其無盡復無盡者。此乃渾無壃界。何始何終。何因何果耶。答。此據法界緣起體性。成其無盡復無盡故（復古所引）先後因果不失。雖不失先後。而先後相即。復相入。故成其無盡。以先後相即復相入故。初發心時。便成正覺。如前章門一即一切。無盡亦復無盡。二三亦復爾故。
何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡義者。是也。所以爾者。此經又云。初發心菩薩。即是佛故也。由此緣起妙理。始終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上同時具足故。得然也義苑云。何況下以多法例多喻意。顯法無邊。而略如其喻也。所以爾下。此顯位上下相即也。由是下以法顯人。故皆始終一齊耳。如上下初例總顯別復古云。良由始終相即。復相入。成無盡故（下引玄門）先後因果。不失。雖不失先後。以先後相即。復相入故。成其無盡言初發心等者。即發心品之文。探玄云。即是佛者。有人釋。或云因中說果。或解。同佛境。或云。約理平等。若約三乘教。亦得如上說。今尋上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩薩遍該六位故。即因是果故。三由法性無始終故。發心入始。即正是終故也。是故上文云初發心時便成正覺具足慧身不由他悟。此之謂也。
又云。在於一地。普攝一切諸地功德也。是故得一。即得一切。又云。知一即多。多即一故也。十信終心。即作佛者。即其事也至相云。問。如前明。果德絕於說相。云何十信終心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答。因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文（淨眼品也）云。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德義苑云。又云下引地經（歎德之文。故是誤也）與十住偈（此亦非也。今引長行）文。皆明相即。十信下以人顯法。是以賢首品歎德業該收故。十信道圓。一念該於佛地。斯之謂歟復古云。信滿成佛約位佛。非行佛故（依行位章）決擇記云。十信攝於諸位。圓融也。諸位十信歷然。行布也。六位互攝。如六面鏡互現其影。一磨一切磨等。思之。
問。如同體一門中。即攝一切無盡者。為一時俱現耶。為前後耶。答。於一門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映互現。重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。即有即無。即始即終。如是自在。具足一切無盡法門。仍隨舉一為首。餘即為伴。道理一不差失。舊來如此。此辨同體一門中具足自在無窮德耳。餘異體等門中。亦准思之至相所柬三門不同。如上已引。孔目云。普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若未成則不說。普賢若已成。則舊來如此道理。可准知之義苑云。矧茲同體法既交參。義非一準。是故炳然齊現。猶比芥瓶。交映重重。若帝珠之互入。此是具別門之義也。餘義下辨本門相即之義。仍隨下亦具餘門。法本如。然非同應化故。云舊來如此也折薪云。初揀三義不同。仍隨下釋成上即入中。同異。多少。有無。始終等中。舉一為主。餘即是伴也。以主伴義散在諸門中說。也（古德不別立主伴門者。思之）復古云。有三義不同。餘義下即此門攝問。微細帝網。由相入成。何故於相即中揀不同耶。答。探玄云。由以異門攝同體中相入義故。現微細門也。由異體相入帶同體相入故。有帝網門也然今但揀濫。而非同體相既中有二門別也（揀三門不同者。本據至相。彼問云相即復相入。與前因陀羅。及微細門。有何差別耶今亦準知）。
問。若一門中即具足一切。無盡自在者。餘門何用為。答。餘門如虛空。何以故。同體一門。並攝一切。無不盡故。問。此同體門中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘門中一切耶。答。既攝自一切。復攝餘一一門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何以故。圓融法界。無盡緣起。無一一切並不成故。此俱論法性家實德故。不可說其邊量至相云。問。若一地即攝一切諸地功德。一即一切。初即攝後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。如一升即攝一斗。若無一升。此三斗即不成。問。若無升即無斗者。今舉一升。即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不須具一切行。答。十升合成一斗。既其升時。將何作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兔角不可得初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德復古云。若一門自具足。何用餘門。答。餘門如龜毛兔角不可得。全應攝自。豈容攝他耶。自他俱攝。方能窮盡緣起無礙法界之義。若無一。一切不成。如一斗即攝一升。若無升斗即不成也義苑云。此問躡前答辭而起。答約隱顯相奪而酬。自他之義。顯然有異。豈有攝自復容於他耶。自他皆攝者。窮其緣起方難思耳。何以下。初句徵。餘皆釋。釋中並用所因。圓融法界者。法性融通故。無盡緣起者。緣起相由故。此但論法界等者。唯心迴轉故未句結答問宗言問此同體門中等者。問。上喻示中已有問答。何重作耶。答。如折薪云。前喻中亦明意。今欲要初心成佛等義。於人益深故。重示也。
故此經偈云。不可言說諸劫中。演說一切不可說。不可說劫猶可盡。說不可說不可盡。又偈云。一切眾生心。悉可分別知。一切剎微塵。尚可算其數。十方虛空界一毛。猶可量。菩薩初發心。究竟不可測。良由此一乘圓融。自在無礙法門。得一即得一切故耳。因果俱齊。無前後別故。地論云。以信地菩薩。乃至與不思議佛法。為一緣起。以六相總別等義。而用括之。明知因果俱時相容。相即。各攝一切。互為主伴。深須思之。此事不疑義苑云。初偈（阿僧祇品）約時顯法。前三句言時劫不可盡乍可盡。第四句正況緣起之法決不可盡也。次二偈（發心功德品偈）約依正顯法。謂。正報。眾生心行差別。是最難知。今亦可知。碎剎為塵。塵不可數。此亦可數。虛空無邊一毛。無間乍以無間之毛端。度量無邊之虛空。若是菩薩發心功德。不可測量。良由下出其所以。即一證一切證。因果該徹故也。故地下因果不二為大緣起。仍以六相融通故。自他相即。明知下亦因果圓融。歷歷齊現。故云互為主伴。深須下勸誡也。
又此經云。何以故。此初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身。無量身。三世諸佛平等智慧。所化眾生皆悉同等。又云。初發心時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。如是云云無量。廣如經文至相云。問。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。故經（梵行品）云。初發心時。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無終。若餘江河水之深。不及入大海。一滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一乘中一念故義苑云。初發心菩薩。與諸如來。依正等。說法等。身量等。智慧等。眾生等（文在發心品）探玄云。此五句約佛內德盈滿等。於中一總。四別。別中初二所依法等。一俗諦境。二真諦。後二能依德等。一身。二智。所化等一句。屬下釋文。
問。此等歎因中德耳。豈可即果德耶。答。此一乘義。因果同體。成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何以故。不得果故。非因也至相云。以後望初。初念即是成。何故。以因果相即。同時相應故探玄云。問。此中既言示現。亦應暫現。同上終教。答。如文無悕望之功用。能一念頃遊十方。若斯之德。自非因位窮滿。熟能具此。故知。定是實行滿也問。至相既言。即與佛同時位。未見究竟故。復有淺深之殊。何為因位窮滿耶。答。六位各各言成佛。則辨其淺深。雖有淺深。而非實行未滿。於因位窮滿。何妨。於中有淺有深。故云因果同體。思之。何以知者。如孔目云。若一乘義。十信地見聞。終心成解行。十信終心。勝進向十解。得究竟證。準此。望究竟證已還。而論淺深耳。餘位例然義苑云。此之問意。由前廣歎初發心之功德故。以果德例而難之。答中以一乘緣起。因果同源故。因是果家之因。得初即得其後也。若不得者。非果之因。非緣起之因也。
問。上言。果分離緣。不可說相。但論因分者。何故十信終心。即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二生。即成解行。解行終心。因位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。為是證境界故。不可說耳。此如龍女。及普莊嚴童子。善財童子。兜率天子等。於三生中。即剋彼果義等。廣如經辨。應準思之至相云。如經說。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。見佛滅度。後復得三昧。如經一生得見聞若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹。而此三生只在一念。又下明善財從文殊所發心。求善知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。又孔目云。依彌勒文。諸佛菩薩。無量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛。有其五種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得成佛。四依一念。疾得成佛。五依無念。疾得成佛。初義有四。一依世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財等。現身究竟普賢之行。後生見佛。四者依法華經（同教一乘變身八相）龍女之身。南方成佛。義當留惑之身。疾得成佛。乃至具明（復古略引。又破折薪云。有謂。龍女於南方成佛者。終教示現八相成道豈同善財等。於三生中。尅證彼果耶。答。今同列者。約彼所證是同。非以教分漸頓之異。演義云。法華佛慧。即華嚴佛慧者。是也。未穩）孔目又云。若一乘義。十信地見聞。終心成解行。十信終心。勝進向十解。得究竟證探玄云。義準上下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛（寄顯初住分真即位）以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相攝融。即具諸位。至佛果也。是故此中童子（普莊嚴）見初佛。為信位自分。聞初經。為信位勝進。見後佛。當解位初自分。聞後經。為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總不依位自分勝進。究竟即至佛果（寄顯觀行相似即位）三約理。即一切眾生。並已成竟。更不新成。以餘相盡故。性德本滿。相皆盡故（寄顯理即佛位）又云。問。未知。此舍那佛。是何位中佛。答。若說信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。又云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相難明。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如歎德中辨者是。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。至普賢位者是。三證入位。即因位窮終。潛同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。謂。是何位以在信。是信位。在住位。一身歷五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢位。
問。上言一念即作佛者。三乘中已有此義。與此何別。答。三乘望理。為一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切。教義理事因果等。如上一切法門。及與一切眾生皆悉同時。同時作佛。後後能辨。新斷惑。亦不住學地。而成正覺。具足十佛。以現無盡逆順德故。及因陀羅微細。九世十世等。遍通諸位。謂。十信終心已去。十解。十行。十迴向。十地。及佛地等。同時遍成。無有前後。具足一切耳至相云。此中通辨一念成佛佛義者。若小乘說。要三大阿僧祇劫滿。百劫修行相好業。始得成佛。行若未滿。意欲成佛亦不得故。無一念成佛義。若大乘明一念成義者。凡有二種。一者會緣以入實。性無多少故。明一念成佛義。如大品經一念品義。是也。二者行行既滿。取最後念。名為成佛。如人遠行。以後步為到。此亦分用緣起（不唯約理）而明三僧祇劫修道。然亦不定（始教必定經三祇劫。終教不定。或必歷劫。或不論劫。如下修行時分中明）由有一念成佛故。明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即入一乘。以後望初。初念即是成。何故。以因果相即。同時相應故欲論其成者。成復成。成復成。眾生欲在後成佛者。在後復在後。在後復在後。故不思議品云。諸佛如來。非不先覺。為眾生故。於念念中。新新斷結。亦不住學地。而成正覺（不思議品之文）故今舉一念成者。即與佛同時位。未見究竟故。復有淺深之殊。如人始出門。及與久遊他土。雖同在空中。而遠近有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復辨其淺深。此須善思之義苑云。介爾成佛權實皆宗。故成斯問。望理一念者。謂。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。今此一乘等者。謂。緣起一念。一多混融。是故此成即是彼成。故與眾生同時作佛。言十同時者。無盡之時。同趣一念故也。後皆新新斷惑者。舊佛新成。促不礙延也。亦不住學地等者。因該果海。逆順等者。以玄門而狀證相。十信終心等者。果徹因源也。應用六相通之。
然此一念。與百千劫。無有異也。宜須思之。此即第三諸示相即自在門訖義苑云。一念同劫者。延促無礙。由法融通故。時無盡也。宜須思之者。示觀修。忌落其情識耳（未盡理解）。
四者因陀羅微細境界門。此但從喻異前耳。此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡至相云。此約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。須先識此帝網之相。猶如眾鏡相照。眾鏡之影。現一鏡中。如是影中。復現眾影。一一影中。復現眾影。即重重現影。成其無盡復無盡也（義苑云。十門唯此從喻受名）旨歸云。一一塵中。各有無邊諸世界海。世界海中。復有微塵。此微塵內。復有世界。如是重重。不可窮盡。非是心識思量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互相影現。所現之影。還能現影。如是重重不可窮盡。經云（第二十四）如因陀羅網世界。十地論云。帝網差別者。唯智能知。非眼所見（探玄大同）探玄云。真實義相者。如帝釋妙殿上。有寶珠為網。天珠明淨。於一珠中。現一切珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦爾。世界實爾。故名真實。此是如理智中如量境界故。云唯智能知也（清涼引十定品。並如前敘）。
故此經云。於一微塵中。各示那由他無數億諸佛。於中而說法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道。天人。阿修羅。各各受業報。此三偈即三世間也至相云。如第七地讚請經云（文在八地。而讚七地偈）引初偈竟云。此即智正覺世間。引次偈云。此即據器世間。引後偈云。此即據眾生世間新經云。一切諸剎際周布。蓮華網。或有剎土中。隨惡不平垣。由眾生煩惱。於彼如是見。雜染及清淨。無量諸剎種。隨眾生心起。菩薩力所持。一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。有剎泥土成。其體甚堅硬。黑暗無光照惡業者所居。有剎金剛成。雜染大憂怖。苦多而樂少。薄福之所處。或有用鐵成。或以赤銅作。石山險。可畏罪惡者充滿。剎中有地獄。眾生苦無救。或有畜生種種醜陋形等。廣如彼明。
又云。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現義苑云。初偈主伴同會。普法圓彰。次偈依正容持。分圓無礙（文在第三卷。勝音菩薩偈也）。
又云。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。餘者云云無量。廣如經辨至相引此偈云。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所以成其無盡復無盡義苑云。末後舉一例餘（文在第七卷）。
此等並是實義。非變化成。此是如理智中如量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故。此並是法性實德。法爾如是也。非諸分別情謂境界。但此可去情思之至相云。此即是其法界緣起。如智如理實德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故。大小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故。不同一乘說義苑云。結示本法。由法智圓明。皆悉無盡也（如禪家云。珊瑚枝枝撐著月）其餘變化等者。揀三乘應現也。何以故下徵釋本法離。本法離見超情耳折薪云。言此如理等者。即實智中如量境。皆實智所現。無非稱實故。非變化等搜玄云。如量智中如理。即顯所知法。如量智中如量。即對所化生。又探玄云。因陀羅境界。是理中量。及量中之一分耳。義海百門云。顯如量者。謂。塵體空無是如理。不礙事相宛然是如量。今塵性順性則無分齊。一切事法全依性顯（當體依義）是故一塵中見一切事。此事是如理智中如量之境界也今謂。如台家云。一性無性。三千宛然。全性起修。修在性中。豈外之哉。竹影掃揩塵不動。月穿潭底水無痕。宜須返照矣。
問。上言一塵中現無量剎等者。此但是一重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方說華嚴經時。云一切微塵中亦如是說。如彼微塵中說華嚴經時。亦云一切微塵中亦如是說。如是展轉。即重重無盡。重重無盡也。宜準思之義苑云。問中約一塵一剎平遍而難。答中據塵剎相含。重重互遍而說也折薪云。問上下如上所引。皆平漫一重故。此問也。答中約諸塵互望。以說重重（若約德相。若約業用。如刊定及大疏）。
問。若據此文。重重無盡。有何分齊。云何辨其始終等耶。答。隨其智取。舉一為首。餘亦為伴。據其首者。即名當中。餘即眷屬圍繞。上諸教義等。並悉如是。自在成耳。及前相即相入自在等。皆悉如是。攝一切法。盡窮法界。並悉因陀羅成也至相云。問。若此宗明相入。不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無壃界。無始坎終。何緣得辨因果教義等耶。答。以隨智差別故。舉一為主。餘則為伴。猶如帝網舉一珠為首。眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠。同其號。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其無盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增減義苑云。問責瀚漫。焉辨始終。答。藉智成。雖重重交涉。不礙歷歷齊彰。故論主伴耳。如上教義等者。示法法皆有主伴也。及前等者。指前二三。若乃隱映互現。展轉無窮。皆此門攝。故云皆悉如是等。
五者微細相容安立門。此上諸義。於一念中。具足始終同時前後逆順等。一切法門。於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明了。猶如束箭齊頭顯現耳至相云。此就相說。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等。即其大相。真以緣起實德無礙自在。致使相容。非是天人所作故安立如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中。具有不可說淨國在此微塵中。而於彼穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍亦不失。乃至。有諸國土尸羅盆幢形。三方及四維等國。在此一微塵中。常不相妨礙（第十地經云。諸佛所有入微細智。乃至皆如實知。探玄云。謂。知佛化用微細自在）旨歸云。悉能顯現微細剎土。炳然齊現。無不具足（探玄全爾。如經所云常在靈山。我土安穩。毛吞巨海等。乘槎星萬點。掛須彌於藕絲。鐵壁迸開。雲片片。黑山輥出。月團團。皆可會取也）演義云。炳然齊現者。炳者明也。如瑠璃瓶盛多芥子。隔瓶頓見。然微細言。總有三義。一所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔故。以毛據稱性。卻如瑠璃之瓶。剎約存相故。如芥子在內。二約能含微細。以一毛一塵即能含故。三約難知微細。微塵不大。而剎不少。而能廣容。即難知義復古云。今取束箭俱同時。齊頭顯現。難見微細相容也今謂。清涼立三義中。其初二義不可必然。豈可微細有能與所互不相融。相容安立哉。驗知畫蛇足耳。
故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸眾生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又云。一毛孔中。無量佛剎。莊嚴清淨。曠然安住。又云。於一塵內。微細國土。一切塵等。悉於中住。宜可如理思之至相云。故普賢品云。一切諸世界。入於一微塵中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相應。能於一微塵中。見不可說國土。而不雜亂。不增不減。豈可須彌納芥子時為難事哉。理事等十門安立。相容。亦如是義苑云。菩薩於一念中等者。即如十微細中（離世間品。明十種微細趣）八相之中。一一各具餘之七相之義。又云下（即舍那品二偈。探玄及旨歸。但舉初偈）依正相含。炳然之相。故皆言安住也。
問。此義與上因陀羅云何別耶。答。重重隱映互現。因陀羅攝。齊頭炳然現者。微細攝。此等諸義。並別不同。宜細思之至相問答。全同今章。問。前既揀三門不同竟。何重出耶。答。上第三門中。但就同體相即中相入義以分門別。今乃真據相容。更辨二玄義別不同故。義苑云。此之答意。但以諸法同時相容顯現。與展轉攝入生重重故。分二玄之別。更無別義也。
六祕密隱顯俱成門。此上諸義。隱覆顯了。俱時成就也至相云。此約緣起說也（綱目云。緣起有無。各不並故。有隱顯門也）還具前教義十門所言隱顯者。如涅槃經半字及滿字。昔說半字故。半字即顯。滿字即隱。今日說滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品云。此方見半見滿。而彼月性。實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說（如台家云化儀祕密）若通宗辨者。不待說與不說。常半常滿。隱顯無別時。如彼月性常滿。而常半半滿無異時（清涼云。如八日月隱顯同時。即取明處為顯。暗處為隱。而必同時故。云俱成。不同十五日唯顯月。晦日唯隱。今謂。不然。此意乃由上弦定顯。下半定隱。而互半成半不成故。不得同時俱成。是大乘意。何得圓融相即相入。又演義云。故彼喻云。如月輪閻浮提人。見其形小。而亦不減。月中住者。見其形大。而亦不增。釋曰。見大則大顯小隱。見小則小顯大隱。而不增減。則是祕密俱成。今謂。此亦唯是三乘隨緣所見故。有隱顯。何者。瞻部見者。但得小顯。不得大顯。月宮天子。只存大顯。而闕小顯。大隱小隱。亦復互爾。豈可此門圓融隱顯俱成哉。嗟乎。觀師以三一濫故。混ＧＨ玉。寔可悲夫）旨歸云。此能遍彼。則此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。此能攝彼。亦此顯彼隱。彼能攝此。亦彼顯此隱。如是此彼各有即顯即隱。無有障礙探玄云。此能攝彼即一顯多隱。一切攝此即一隱多顯。顯顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝俱泯。存亡俱成。又云。由一攝多時為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。又就用相入為顯。令就體相即為隱。即顯入隱亦然。又異門即入為顯。令同體為隱。同顯異隱亦爾。
故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。聲塵三昧起等。云云。又云。男子身入正受。女人身三昧起等。云云。於一微塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在。此隱彼顯。正受及起定。同時祕密成矣。又此經云。十方世界有緣故。往返出入度眾生。或見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入涅槃。現分舍利。度眾生。如是無量。廣如經辨。又如佛為諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現前祕密受記等至相云。是故如來。於一念中。八相成道。生時即是。滅時同時俱成故。所以稱祕密。又眼根入正受。即是顯。於色法中。三昧起。即名隱（帝心尊者曰。懷州馬喫禾。益州牛肚脹。志公偈云。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流宗門所舉。新羅入室。太唐上堂。南山打鼓。北山作舞。若個必竟是什麽消息。夜深同見千嚴雪）義苑云。然茲隱顯。皆就二法。形對言之。應成多對。一此彼方隅對。二根塵能所對。三男女左右對。四塵毛依正對。五往返度生對。六現滅流通對。七顯授冥記對。此上多對。皆顯密同時。無有前後耳（此七對中。初六即是賢首品說。後一即離世間品。或首楞嚴三昧經等）今詳。探玄云。以信滿成。此觀賢首位故。同普賢等。廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此為恒式。今約信門之中顯現。則屬信收。然大業無涯。依例辨十。以顯無盡。第十寂用無涯三昧云。或東方下（經云。或東方見入正受。或西方見三昧起乃至。或異方見入正受。或異方見三昧起等）正顯業用。約位總明自在。初明器世間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一菩薩身作三世間故。得無礙。二菩薩於三世間處。示現自在。得成東入西出等者。有四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。是故不移東而常在西也。乃至。四入出無礙。謂。以入定即是出故。是故不壞入定。常見出也。又此菩薩以法界為身故。是故縱東方百千界外見法界。非是分限法故。隨顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中現。恒在出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若向出定門中者。唯見出不見入。亦不見出竟時也。又若約境論。理具法爾如此圓融。若約智說。由菩薩智了達此法。迴動自在也。於眼根下（經云。於眼根中。入正受。於色法中。三昧起。乃至。於耳根中。入正受。於聲法中。三昧起。然此章聲塵二字。宋本作色塵。能順經文。或略中間八句。但舉初後）就眾生世間自在中。初約自身。自中約十二處。辨緣起無礙。定等圓融。一一皆有十事五對無礙之相。第一對。根境無礙。既觀根入定。還應從根出。為顯此根即是境故。從境出也。以一心緣起。無二而二故。恒相即。而根境兩分。乃至。五體用無礙對。謂。自他也。童子身下（經云。現童子身。入正受。說壯年身。三昧起。乃至。現善女人。入正受。於善男子。三昧起）於他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身。轉變速疾。二菩薩既具三世間身。即以一切眾生實報之身。作自身故。是故現彼身入。此身出也。而彼遍計眾生。不覺不知（箴劄徹髓）除應度者。第二微細差別。自在中（經云。一切毛孔入正受。一毛端頭。三昧起。乃至。一微塵中。入正受。一切微塵。三昧起。一切微塵。入正受。於金剛地。三昧起）亦三世間皆分折顯示。於中毛孔毛端。是眾生世間之差別。微塵等餘。並器世間之差別。悉是菩薩身。現於彼等中出入定也。非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現身於彼中也。十方世界下（此之一偈。初標意文）於中往返約方。出入約定（餘文可知）於彼十方下（經云。菩薩悕望一切斷。於一念頃。遊十方。於彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪入涅槃。現分舍利為眾生）初海印三昧文中。次一偈顯無功用成事。謂不作功用故。云希望斷也。又釋。因位滿故。更無希望故。云斷。次一偈明現八相。十方世界者。一切處也。念念中者。一切時也。又如佛為下。法雲地經云。又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩受記密等。皆如實知。探玄云。明密處智。謂。知佛所現祕密義等。於中初三業可知。次籌量眾生應受化時及百時也。次或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當得佛。如是等類。名受記密。餘如彼明。又離世間品。說十種授記中。所謂專求解脫。菩薩受記。乃至。相前菩薩受記。祕密菩薩受記等。探玄云。既內懷堅信。外蒙記別故。有受記。前明自知受記。今明諸佛與記。故為別也。於中一種解脫分善根。聞法毛豎等。乃至。四對現眾前。五對眾不現前（有人引首楞嚴四種授記。然彼三乘攝。今約一乘。隱顯俱成）折薪云。又如下例顯也。
如上第一錢中十錢。名為顯了。第二錢望第一錢中十。即為祕密。何以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。然此成彼成故。名俱成也。應如是準思之至相云。如似十數一即十。一即是顯。二三四至為隱。而此隱顯體。無前後故。言祕密也義苑云。一中多顯故。一錢中十錢為顯了。多中十隱故。第二錢望第一錢中十。即為祕密。何以故下徵釋。隱顯則見此不見彼。彼名隱。此名顯。亦如一人身上。六親所望。雖各不同。然各全得。亦不雜亂。由此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密俱成（此解未穩。又云。問。此隱顯門。與前相入相即何別耶。若攝他他現。是相入門。若攝他他不現。即相即門。若攝他他不盡不現。即隱顯門故。如八夜月晦明相。並隱顯同時矣。今謂。此亦不然。祇據清涼。而非今意。可雷同矣）折薪云。然觀此段。即以祕密為隱義。故現前記為顯。不現前記為祕密。又云。第二錢望第一錢中十。即為祕密此亦取隱者為祕。又金師子章云。隱則祕密。顯則顯著。名為祕密隱顯俱成門。若據前段云此隱彼顯。正受及起定同時祕密俱成矣。即以此二同時隱顯無礙為祕密。至相。探玄。大疏。唯作此說。今章即存二義既探玄并大疏。同於至相。應以隱顯同時無先後為祕密義優也。故唯存一義爾何以下例釋。釋中有二所以。釋成顯了祕密俱成也（若明祕密為隱。對顯了二字為言。則言同意別也。然亦別與總相濫。思之）今詳。何以故下。謂。法界恒出入定。圓融難可思議。若向出門。唯見出定。不見入等。故云見此不見彼。此是約機以論隱顯。故經云。宿世同行有緣者。彼乃能見不見等。若約遍計眾生。不覺不知。故經云。諸天世人。莫能知故。云不相知故。復古云。古本云成此成彼。演義亦同。今云此成彼成者誤也。
七諸藏純雜具德門。此上諸義。或純或雜。如前人法等。若以人門取者。即一切皆人故。名為純。又即此人門。具含理事等一切差別法故。名雜。又如菩薩入一三昧。唯行布施。無量無邊。更無餘行故。名純。或入一三昧。即施戒度生等無量邊諸餘雜行。俱時成就也。如是繁興法界。純雜自在。無不具足者矣。宜可思準之至相云。此約諸度門說。何者。如似就一施門說者。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為雜。如是純之與雜。不相妨礙。故名具德（自攜瓶去酤村酒。卻着衫來作主人。切須看取）綱目云。約緣起諸門所收諸法。名為純雜。故有純雜門也義海百門云。理不礙事。純恒雜也。事恒全理。雜恒純也。探玄云。普周法界。而不壞本位。以分即無分。無分即分。廣狹自在。無障無礙。下云。此大蓮華。其葉遍覆一切法界（旨歸大同）是故或唯廣無際或分限歷然或即廣即狹（三句。如第十地文云。或以狹國為廣。廣國為狹）或廣狹俱泯或具前四以是解境故。或絕前四句以是行境故。又云。由在一遍應故。有廣狹自在也演義云。廣狹自在門。同法界觀中廣容普遍之義。而名少異（會玄云。全依賢首。依探玄中也。而教章等中。尚從至相。後方改易故也。同法界觀等者。即當觀中第六遍容無礙義。然觀中第五。雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵。而廣容法界。唯廣容義耳。今以不壞一塵。廣容法界。為即廣之狹。即此一塵。普遍法界。為即狹之廣故。云自在。此但義同故。云而名少異也。上會解義。若寂照云。同法界觀廣容普遍總義中一分之義。問。普遍如廣可爾。廣容同狹不然。以玄鏡釋廣容義云。一一包含無外。無有一法出纖塵故。下釋狹義。云華葉不壞本位故狹。豈得同耶。答。既由廣容普遍二義。乃有十門故。是總義。今者狹義。但取廣容中不壞本位義。不取容他義。但少分同也。其普遍義。亦但分同。以普遍義中有多義故。評曰。寂照分同其總義。會解則別同第六門。各有所以。二釋隨取）此門賢首新立。以替至相十玄諸藏純雜具德門（會玄云。問。法界觀。以立第五廣狹無礙門。何言新立答以至相不立廣狹唯立純雜今改純雜。別立廣狹。故云新立。又今廣狹。與法界觀。詮義不同。觀中唯就廣容。約不壞相。立廣狹義。今具遍容二義。亦新立也）意云。一行為純。萬行為雜等。即事事無礙義若一理為純。萬行等為雜。即事理無礙。恐濫事理無礙。所以改之（會玄云。出賢首以廣狹替純雜之意也。實不濫。但恐有濫。所以改之）又大疏云。然此廣狹亦名純雜義。普周法界故。純一無二。不壞本位。則不妨於雜。萬行例然。演義云。賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙。及單約事說故。廢之耳。謂。同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行雜。此但約事也。故昔廢之。而立廣狹。今欲會取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以人門取之。則一切皆人故。名為純。人中有多法門故。名為雜（會玄云。清涼會取。如即此事華。同理而遍故。不唯廣義。亦可名純。不壞相幫。不唯狹義。亦此一法。與餘多法異故。故得名雜）如妙嚴品說諸眾海（餘同生異生眾）各各唯得一解脫門純也。普賢菩薩。得不思議解脫門雜也。六十五。慈行童女云。我於三十六恒河沙佛所。求得此法。彼諸如來。各以異門。令我入此般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識。各言我唯知此法門。又云多劫唯修此法門者。即純門也。諸善知識皆推進。云如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖異。然屬一身。此亦純雜無礙門也（會玄云。疏云。諸眾各一解脫。猶如百川入海。今普賢以總入總。如海入海。同趣如來智海。融無礙故。慈行女下。謂。六度之中。一一具六故。為三十六。皆恒沙性德。本覺中來故。云佛所求得。般若普莊嚴者。謂。由般若照一切法。依中有正。一中有多故。所得依報。無所不現。般若中云。了色是般若。一切趣色。即其義矣。此總攝三十六恒沙之別。歸於普門。則一嚴一切嚴故。名普嚴。即純雜無礙義。我唯知此下。各前友自謙知一。謙德之柄。故無不行者也。推他後友知多。令善財勝進求學故。能推所推。云自他雖異。但示軌後徒。實則諸友一多並曉故。云然屬一身）然上所引數處經文。多皆約行。一行多行為純雜故。並通單約事明（會玄云。若約行如。上純雜無礙而說。即事事無礙。若約純雜各異而說。便是單事故。云通也）然通德相。若準第九迴向云。以無著無縛解脫心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經不可說不可說劫。無有窮盡。令一切眾生。皆得悟入。於種種門中亦爾。令一切眾生。皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用純雜也（回向一行既爾。萬行例然）萬行例然者。即約行說純雜。通於事理。事事無礙。及單約事行也。約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施中具於諸行名雜（會玄云。由疏中會於純雜約事華上說故。此句例於萬行也。以至相所立此門。唯約行說故。次前鈔。引數段經。皆約行明純雜也。今雖會取然亦義通三意。故正立廣狹門也）今謂。清涼私作會取云。賢首意。以約行說純雜。通於事理及單約事說故。廢之而別新立者。皆非祖師之意。蓋是兩祖。何處言通耶。故至相特揀別云。如大品經一念品明。從始至終。不出一念。即名為純。而此一念之中。具於萬行。即名為雜。雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經一念者。同是無德相應。不明緣起德用。若此明純者。若約施門。一切皆施。若說忍門。一切皆忍。說忍門者。諸行如虛空。即名為純。而此忍門。具足諸門。即名為雜。純雜不相亂。故名具德。故不同彼念品。又此與六度相攝義。及相資義。並皆不同。以施攝諸度。諸度非是施。及彼中資。闕一即不成。而能非是所等。如彼廣辨。更有何恐濫通於餘。而昔廢之致改易乎。但為各無礙故。乘便自在立耳。故探玄復云。異無異者。是純雜無礙。及義海百門云。謂。塵無生。即一切法皆無生。是純。即塵無生義中。具含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是雜綱目金師皆立此門。奈何云廢之改易。然折薪云。至相為約行說。今文有二。初通約前十對事法說。次唯就行說。漸異至相（此解非也）然探玄中。既改作廣狹自在無礙門。清涼出意云。然有二意故。賢首改之（如向已斥）一者。若以契理為純。萬行唯雜。即是事理無礙。非事事無礙故。以菩薩大悲為純盡未來際唯見行悲。餘行如虛空。若約雜門。即梵行俱修者。此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度之行故。名為雜。如是純之與雜。不相障礙故。名具德。即事事無礙義成。而復一中具諸度。諸度若存。即名相入門。若一即諸度。復似相即門。故不存之。改為廣狹門。如前下此約諸法不同。至相唯約行也。又如下唯約行釋。如是下結成具德（義苑復古皆依清涼）評曰。一人唱虛。萬人傳實。失祖本意之最矣。深可嘆哉。
八者十世隔法異成門。此上諸義。遍十世中。同時別異。具足顯現。以時與法不相離故。言十世者。是去未來現在三世。各有過未及現在。即為九世也。然此九世。迭相即入故。成一總句。總別合成十世也。此十世具足別異。同時顯現。成緣起故。得即入也至相云。約三世說。如離世間品說。十世者。過去說過去。說未來。說現在。現在說現在。說未來。說過去。未來說未來。說過去。說現在。三世為一念。合前九剩十世也。如是十世。以緣起力故。相即復相入。而不失三世。如以五指為拳。不失指。十世雖同時。而不失十世（驀過柯爛山。百尺高樓驤駿馬。一拳拳倒黃鶴樓。皆此也）旨歸（探玄大同）云。橫遍十方。豎該九世。謂。過去過去現在未來。當知亦爾。總此九世。攝為一念。總別合舉。名為十世。又以時無別體。依法上立。法既融通。時亦隨爾演義云。三世區分。名為隔法。而互相在。即是異成義苑云。同時者。一念之總。別異者。九世之別。演義云。以時下出十世融通所以。如見華開。知是芳春。茂盛結果。知是朱夏。凋落為秋。收藏為冬。皆因於物知四時也。今時相入。知法之融通。故不相離折薪云。此上下以法就時異成。以是下釋以法就時之所以也。言十下唯約時釋。初明十世義。故此下證唯約時即入。又此下證以法就時。此普下結法就時。若探玄并大疏。皆以法例時。故得此門。唯就時說。今章以十玄門。釋前諸義故。以上諸義門。於時中現也。若爾探玄等中。豈不釋前十對二十事耶。以法就時無別。以法為體故。唯約時即同法體也言各有過去等者。演義云。取意以立。即離世間品意。文云。菩薩有十種說三世。何等為十。所謂過去說過去。乃至。未來說無盡。又三世說一念。上言無盡。即未來未來。欲彰無窮故云無盡。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故云十世。今但用三世互為緣起。便成九世。不離一念故。為十世。謂。如因過未而在現在。則現在中已有過未。法從因出。不異因故。餘二因二。例此可知。即中論時品。破於執時立無窮過。今無所執故。以其過成稱性緣起（今謂。如上清涼消釋。往往有所臆解。請。後學擇於水乳。取是捨非。不可滯意）探玄云。有十種說三世者。前九別說。後一總顯。別中未來說未來。既是無盡。過去說過去。何不亦同耶。釋。以未來續起故。云無盡。過去不起故。不云也。又現在說現在。即與現在不殊故。云平等。過未說過未。何不亦同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故。不同也。又云問。大乘宗意。未來世法。體用俱無。今云。何知耶。答。若依方便教釋。此但見彼。現在因種。知彼當來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘宗。於九世中。未來現在。體用俱有故。今稱彼如實而知。問。未來未有。何名現在。答。非是現在現在。故現在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。問。此有為是緣有。為是性有。若有緣有。緣今未會。若是性有。則同小乘。答。今時看緣性俱無。以是現在之未來。必定不有故。若逐未來時處看。是未來之現。還如今現在。決定是緣有。是故得見也十世章云。相攝有二門。一相即。二相入。此二得成。由二義故。一緣起相由義。二法性融通義。初緣起相由者。且如過去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望之。乃是現在之過去。是故彼法亦現在亦過去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過去之未來。又未來現在望之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過去。又未來現在法亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世現在。必不俱起。六世過未亦不俱。一現。二過未。此三定得俱。是故九中隨其所應。有隱有顯。以俱不俱故。且就俱中。由過去過去無故。令過去現在法得有也。何以故。若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。令過去過去無也。以若不此有。彼不謝故。又由過去現在有。令過去未來無也。此由彼未謝。令此未有故。又由此過去未來無故。令彼過去現在成有。以然此有彼已謝故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過去過去無故。令過去未來無也。謂。若彼不無。過在不成有。此過去不成有。此未來不成無。是故此無展轉由彼無也。又由過去未來無故。令過去過去無也。反上思之。如過去三世有此六義相由。現在未來各有六可知。二就不俱中。有二。初現現相由亦有六義。謂。由過去現在有。方令現在成有。何者。以若彼不有。無法可謝至此現有。又由現在現在有故。方知。過去現在是有。以若此不有。彼有不成故。何者。若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之有。非緣起有故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二義。准上思之。過去現在。望未來現在。亦二義。謂。若過去現在不有。則未來現在有不成故。反此亦準知。問。俱者可相由。不俱者云何得相由。答。俱者顯相由。不俱者密相由。亦是展轉相由。以若無此不俱。俱不成故（法性融通。更應深思。又人天四洲地獄鬼畜。乃至蟪蛄蜉蝣。互融九世。橫豎無礙。皆可準知）故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫為一念。或一念即為百千大劫。或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如是自在。時劫無礙。相即入。渾融成矣。又此經云。於一微塵中。普現三世一切佛剎。又云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸義門。悉於十世中。自在現耳。宜可思之。至相云。故經云。過去劫入未來。現在劫入過去。未來劫入現在（第二十八卷法雲地文云。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。現在劫攝未來過去劫。經名入劫智故。今攝作入）又云。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫（經云。有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫）又云（第三十五普賢行品）過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩悉了知。又云（第十二卷十行品偈。旨歸。探玄。亦引此文）無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行。如是十世相入。復相即。而不失先後短長之相。故云隔法異成。教義理事等十門。相即相入。而不失先後差別之相故。名異成探玄云。是故經云（離世間品）過去一切劫。安置未來今。未來一切劫。迴置過去世。又云。由此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世門也言或以長劫等者（至相所引。如向所列。然晉經作攝。唐經作入）或百千大劫等者。第十地文云。所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。乃至。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫（舊經作攝。新作入。餘全同耳）若過去劫入未來等者（晉經至相所舉。如上已引。唐經並攝作入）探玄云。明入劫智。論云。此中入者。平等解脫一切劫迭相入故。謂。不思議解脫之法。平等齊均。遍諸劫海故。令諸劫迭互相入義苑云。此亦以時而顯智也言又此經云等者（第三十二）不思議品曰。佛子。一切諸佛。有十種無礙解脫。何等為十。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不可說不可說諸佛出世。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不可說不可說佛轉淨法輪。乃至。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切佛剎。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切眾生。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。探玄云。此十門無盡。是一乘解脫。初二現佛說法。乃至後五現三世佛依正神力。能化所化。此等約法。是法性融通力。約智。是如來自在力。良以此智（金剛法界）達彼法故。無礙圓融故。能如是折薪云。有三世間。可以意得義苑云。引此諸經意顯時處無礙。初塵現時剎。二塵現時眾。三塵現時化事。四塵中轉無盡法輪。此普下結前十對之法與十世。而融通者矣。
九唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。自性清淨心轉也。但性起具德故。異三乘耳至相云。此約心說。所言唯心迴轉者。前諸義教門等。並是如來藏性。清淨真心之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名涅槃。故經云。心造諸如來。或逆轉即是生死。故云三界虛妄唯一心作。生死涅槃。皆不出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅槃云。佛性非淨。亦非不淨。皆唯心故。離心更無別法問。此門即約如來藏。自性清淨真心者。與前終教明如來藏真如隨緣。及台家所謂別教隨緣。緣理斷九。九闕性德等（清涼圭山所執圓理。山外宗。如前辨了）有何別耶。答。真心隨緣。凡有二種（台宗隨緣。亦通別圓）故探玄云。罪違於真。入如即滅。善順於真。入如則廣。此約終教說。若今隨緣。通一切法。總是真用。具帝網微細重重無盡。自在圓融。即相不待會。即性不待隨（理造義也）此約圓教顯耳。又云。帝網差別。染淨等欲。交涉無礙。重重相入。故云網也。又云。故三毒相並有正法。當相即是孔目云。諸煩惱法。若小乘及初教。則不能迴轉。若終教。始終雖理。是正用理自在。仍於教事不得自在。由教事不具故。依圓教宗中。即得互轉。由得理事自在具足故。餘可準知。兩祖之文。甚昭著矣。是故今章云迴轉善成性起具德。是則如台家云。迷則逆修。三道流轉。故云逆轉即是生死。悟則順修。果中勝用故。云順轉即名涅槃。故天台釋王舍云。五陰即法性畢竟空寂舍。如是涅槃。即是真如實體摩訶止觀云。無明法法性。生一切法。心與緣合。則三種世間。三十相性。皆從心起。又云。無明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水。變作堅水。又如眠來變心。有種種夢。今當體諸顛倒。即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性繫法性。以法性念法性。常是法性。無不法性時。乃至還源反本。法界俱寂。觀察無明心。上等於法性。本來皆空。下等一切妄想。善惡皆如虛空。無二無別。介爾念起。所起念者。無不即空。空亦不可得。法界洞朗。感皆大明（石壓筍斜出。崖懸花倒生。若向此個薦取去。猶當一斑。落英無數點蒼苔）故荊溪云。真則同居一念（由諸法同一真性故）一切諸法。無非心性。一性無性。三千宛然（四明云。性雖是一。而無定一之性。是使三千色心相相宛然）然經論說唯心之言。從近要明。生佛無差。諸法皆爾。是故經云。一切諸世間。皆從妄想生。是諸妄想法。其性未曾有。探玄釋云。如是真實者。是前妄想也。由迷人謂妄為實不見妄實（法性體融）悟人見妄無實（無定一性）即見妄實（同一真性）故。孔目五濁章云。此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法界。又智者云。如眠夢見百千萬事。豁寤無一。況復百千。未眠不夢。不多不一。眠力故謂多。覺力故謂少。莊周夢為蝴蝶翾翔百年。寤知非蝶亦非積歲。無明法法性。一心一切心。如彼昏眠。達無明即法性。一切心一切心。如彼醒寤（輔行云。夢事如三千。豁寤如一念。無明眠故。謂之為多。觀一念故。謂之為少。無明與一念。不出法性。故非多非少）故荊溪云。若識無始即法性為無明故。可了今即無明為法性（指要云。明染淨體。三千寂體。即寂而照。既無能照。亦無所照。名為法性。以本愚故。妄謂自他。三千靜明。全體暗動。即翻作無明。本來不覺故。名無始。若識此者。即照無明。體本明淨。即翻為法性）法性之與無明。遍造諸法。名之為染。無明之與法性。遍應眾緣。號之為淨（明染淨用。體既全轉。用亦敵翻。法性既作無明。全起無明之用。用既縛著。名之為染。無明若為法性。全起法性之用。用既自在。名之為淨。法性無明。既互翻轉。成於兩用。互有借力助成之義。而劣者借力。助於疆者。若法性內熏無力。無明染用疆者。則法性與無明力。造諸染法。若無明執情無力。法性內熏有力。則無明與法性力。起諸淨應。以由無明雖有成事之用。以體空故。自不能變造。須假法性借力且之。方成染法。法性雖具三千淨用。顯發由修真修。縱不籍無明。緣修宋無欣厭。無明與力。助於法性。方成淨用。荊溪既許隨緣之義。必許法性無明。互為因緣。但約體具。明隨緣。自異權教）具如彼明。然今所以多舉他宗所立者。蓋乃為由本宗學者。積歲膠執涼圭二水深溺靈知者。嗇于革。轍因之借道經過而已。是故理長則就。宗豈隔自他。何況賢首指彼妙教。為自同教一乘乎然今旨歸中。出法相圓融。寔有所因云。初為明諸法無定相故（謂。以小非定小故。能容大。大非定大故。能入小）二唯心現故（明一切法皆唯心現。無別自體。是故大小隨心迴轉。即入無礙）三如幻事故（明一切法如幻故。謂。如幻法。小處現大。皆無障礙）四如夢現故（明一切法。皆如夢故。謂。彼夢法長短無礙。莊周夢喻可知）乃至。緣起相由故。法性融通故（如前已引）由此唯心迴轉門。為玄門所以。故探玄等不立之。而有主伴圓明具德門。謂。此圓教法。理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世界海塵數蓮華。以為眷屬。又如一方為主。十方為伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不相見。主伴伴主。圓明具德（賓主歷然。照用同時。八角磨盤空裏走）如一事華帶自十義。具此十門。即為一百門餘教義等。亦各準之。然清涼疏云。唯心現者。一切諸法。真心所現。如大海水。舉體成波。以一切法無非一心故（演義云。心能變境。境須似心。心既無礙。境亦無礙。況真心。所揀異妄心。真法具德。故能即入。言舉體者。全真成妄也。義苑取之。皆是謬也。清涼曾執靈知真心故。秖知真法具德。全真成妄。而不曉即妄而真。性惡本具。是故揀異妄心。豈非深失於祖意乎）今謂。此皆不然。何者。觀師唯認真心。單為能造。生佛屬事。此則只得一人心法。生佛少分。殊不識法界有情。十方諸佛。生佛之全分。猶棄大海而取一漚。所得者。如爪上土。所失者如大地土。他宗所斥。如前已辨。今也不爾。謂。諸法圓融。三法隨舉一。而互攝自在。主伴無盡。由此應知。唯心既爾。唯生唯佛。亦例皆然。故經云。如來成菩提時。得一切眾生等身。如來身中。悉具一切眾生。發菩提心。修菩薩行。成等正覺。乃至。見一切眾生寂滅涅槃。亦復如是。皆悉一切以無性故。乃至。皆同一性。所謂無性。探玄釋云。以菩提身等眾生故。是故眾生於中現。以彼所現同能現故。是故眾生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問。此中所見眾生成佛。為是約事。為是約理。若是約事。何故下釋皆悉一性故等。若是約理。何故標中乃云有發心修行等。答。此是別教中義。若不約諸宗分別。無由得解。然諸眾生。若於人天位。看具足人法二我實物（理即佛位）若小乘教中。看此眾生唯是一聚五蘊實法。本來無人。若大乘初教。唯識所現。如幻似有。當相即空。無人無法。若約終教。並是如來藏緣起。舉體即如。具恒沙德。乃眾生故（台家別教。清涼圓教）經云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身。義一名異。此宗約理。眾生即佛。若約頓教。眾生相本來盡。理性本來顯。延然自露。更無所待。故不可說即佛不即佛等也。如淨名杜默之意等。若圓教。則一切眾生。並悉舊來發心亦竟（阿字。嚩字。大曼荼羅。自性身等。可知）修行亦竟（囉字。羯磨。變化身等）成佛亦竟（佉字。乃至。法曼荼羅。等流身等。及涅槃亦竟者。訶字。三昧耶等。尅實六大無礙。不可偏配）更無新成。具足理事。如此經文。問。若爾何故現有眾生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼眾生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有眾生。我不約彼說此成佛。但今情見若破。法界圓現。一切眾生。無不成佛（此約別教一乘。如真言教。若有一念想我是凡夫。是三世佛之。亦此意也。問。若爾初心永應無分。答。若圓人者。那可非分。為令眾生開示悟入。忽都聞性惡之名。如吞金剛。成堅固種。同教一乘。專功于此。祕密藏經。罵藥服之得力。詈沉燒已還馥等。況宜信乎）永異三乘。宜深思準矣。
然一心亦具足十種德。如性性起品中說十心義等者。即其事也。所以說十者。欲顯無盡故。如是自在。具足無窮種種德耳。此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。故名唯心迴轉等。宜思擇之言十種德等者。下心識章云。若依始教。於阿賴耶。立異熟報識名。若依終教。於阿賴耶。立如來藏名。若依頓教。唯一真心。差別相盡。若依圓教。唯一法界性起心。亦具十德等。然性起品中。廣明十種大喻。如虛空譬。乃至破微塵出經卷。等正覺心。文相甚繁。探玄具釋。希見者。請可檢矣。
十託事顯法生解門。此上諸義。隨託別事以顯別法。謂。諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以標之。顯上諸義自在故。標王以顯之。表上諸義潤益故。資澤故。斷齶故。以雲標之矣。如是等事。云云無量。如經思之至相云。此約智說。言託事者。如經舉金色世界之事。即顯始起於實際之法門。一切幢。一切蓋等事。是行體也。不同約心立托事附法二觀。及四華瑞先表其相。託事當相。即約行觀。是別教一乘真言教義）又如法界品云。開樓觀門相。見彌勒菩薩所行因事。至菩提場。以樓觀則菩提相。所以言顯法生解也（吹毛劍。破沙盆。胡餅。麻三斤。破草鞋。是什麽乾屎橛也）綱目云。約緣起相用。理現如事故。有託事顯法門也。旨歸云。非是託此別有所表探玄云。見此華葉。即是見於無盡法界。下云。此華蓋等。從無生法忍所起等。又云。由此大緣起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門也（刊定。大疏。並不可取）言隨託別事等者。折薪云。於前十對事法。隨托一別事。即顯是別別一切法門也言如此經中說十種寶王雲等者。出舍那品。彼文面光集眾分中。說十方菩薩。來致供養相（彼有十段。即在第二南方來文）謂。十種一切妙莊嚴藏眾寶王雲。乃至十種（普莊嚴。及妙音讚歎）菩提樹莊嚴道場寶王雲。又起定成益分中。普賢菩薩。從如來藏身三昧起時。一切世界。六種震動。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王雲佛光有照寶王雲等言齗齶故者。義苑云。齗齶者。謂。雲之騰貌。為霑潤之根復古云。齗齶者。乃雲之相。探玄第二云。重雲是齗齶義。又重雲是靉靆義。第五又云菩薩是體。雲是相。以諸菩薩含法雨故。相齗齶故（經相海品云。有大人齗齶相。眾經音云。牛斤反。說文齒肉也。ＹＺ又作齶。二形同五各切。齒內上下肉也。準此。今以雲相喻齒肉貌。重聚含潤之義）。
問。三乘中以有此義。與此何別。答。三乘託異事相。表顯異理。今此一乘。所託之事相。即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可如理思之至相云。若大乘宗中所明。亦託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨舉一事攝法無盡故。前舉旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘說也演義云。餘教以事表義。但是一事。以表一法。如衣表忍。定表慈悲等。今明一事即法即人。即依即正。具無盡德（義苑。復古。並依此鈔）今謂。不然。但可得言不同他宗謂。心為能托。依正事為所托。借事為觀。以導執情。及心為能附。諸法門為所附。即事法兩觀之義。若從行觀者。凡天台解經。皆用四釋。以經既明十如百界。事理三千。如何指彼為單表一法耶。抑謗經之最矣。況彼是同教一乘。豈可混為三乘宗乎（行願記等。特謬矣）摩訶止觀云。煩惱即法界。如無行經云。貪欲即是道。淨名云。行於非道。通達佛道。又云。病患是法界。業相為法界者。深達罪福相。魔事為法界者。首楞嚴云。魔界如。佛如。一如無二如等。又如。即事而真（大日經中亦有此說）探玄云。勝熱同邪見。滿足王同瞋恚。婆須密同貪愛。約當相即是。不同前三。此極難解。如此文是也。此乃性惡法門。碩異權乘。又云。三乘真如。一乘真如。別教謂圓通諸事。統含無盡。如因陀羅網及微細等（復古云。靈雲見桃花。香嚴擊竹等。皆以異事表異理也。今此隨舉一事。攝無盡法故。今謂。玄沙謂。敢保師兄未徹在。百煉精金再入爐。只恐用不盡也。寶八布衫穿。咄）。
此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法界緣起具德門。普眼境界諦觀察。餘時但在大解大行大見聞心中。然此十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應以六相方便。而會通之。此可準義苑云。融成一致。成大緣起也。言十門與本文等者。謂每一門既帶同時等十門。具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重重取之。乃至無盡故。成緣起普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無心體極。無間常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣。然此十門等者。初諸門相攝。二六相圓融。三結歸一乘。言隨一門等者。此雖相攝不俱。次結。乃依至相也折薪云。此上下初結成即別之總觀。餘進下結成即總之別觀。但在之言。揀三乘等觀也復古云（前分科云。約法廣辨中。大分為二。初具明法義。後上來所明。並是略顯下。是大段第二。結略指廣。初中亦二。初別釋二門。謂。立義解釋也。今言此上十門下結明大法）同時具足等十門。人法十義。皆悉同時成大法界緣起法門。起在大解等普眼境界等者。約證入位。故孔目云。佛教多用一言。通目諸義者。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事等（解行生位。及見聞位）一切法門。及會普眼境界（證入生位）一乘無礙陀羅尼門（探玄云。此普賢機。即聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故。云普賢境界）據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又云。若依一乘圓通之教。由義自在。總別相成故。無前後始終。淺深近遠等別。但不退已後。即明得彼普賢之法。約終教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中（或得彼普賢解行法位。如次所明。或十地。得離垢三昧。證入果義。受職位之境界。諦觀察等）對彼解行法。及彼得義。保證有自分勝進。兩義不同餘時等者（解行見聞）孔目云。一乘法義。出出世證。餘時見聞及比解行（白淨寶網位。世界性等已上。普見肉眼。照十佛 剎塵數世界。未得離垢三昧之少分也）又分。性起者。明一乘法界緣起之際。本來究竟。離於修造。何以故。以離相故。起在大解大行離分別菩提心中（復古云。問。此與性起何別。答。由佩詮故。不及性起者。非也。既是性起。全性起修。何不及義之有耶）名為起也。由是緣起性故。說為起。起即不起。不起者是性起（昔大隋豎拂云。文殊普賢。總在這裏。僧畫一圓相。拋向背後。一撥便轉。不妨奇特。賴免被拋向於鐵圍間）言然此十門等者。乃通約上所成法門。明相攝也。言應六相等者。孔目云。若證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會普法故。
上來所明。並是略顯別教一乘緣起義耳。又於其中。諸餘法相。及問答除疑等。與彼三乘。或同或異。所目所流為方便等。廣如經論疏鈔。孔目。及問答中。於彼釋矣。與彼三乘。全別不同。宜可思。廣依華嚴經。普眼境界。準之義苑云。揀濫指文。護一乘故也。言與彼三乘或同等者。謂。法相有通一乘。有局三乘。略如一乘中辨。所設等者。且三乘名教。但為一乘之先容。廣如經論等者。以大師凡著義疏數本。皆明權實。不能備舉不孔目及問答。通至相述作。亦三一甄分故。次云全別不同。宜可廣依等者。勸示修學。令不混通規耳折薪云。言所因所設者。三乘為一乘所因。為一乘所設。以為方便故也。經論疏鈔。未詳指何文。恐指搜玄并光統等疏。恐指遠師十地經論疏（此不允當）然未聞前有何義鈔今檢孔目融會三乘。決顯一乘之妙趣章末云。上來所舉。略開一乘宗。序之狀相也。其間三乘法相。次第明義。取解法式。列名出體釋。得名所以。辨寬狹。明位地。障治相擬。通局隨義分別。具緣多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也（今章依之。）言或同或異等者。據孔目云。一乘有二。一者正乘。如華嚴經說。二者方便乘。分別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令進入者易得解。故作如是說。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘為方便故。說一乘。非即圓通自在義也。餘義準可知復古云。上來下二結略指廣四。初正宗結旨。別教一乘緣起義者。孔目云。三乘緣起。緣聚即有。緣散即離（上即維摩肇注之文。三乘全別）一乘緣起。緣聚不有。緣散未離（孔目次文云。此約所對不同故。成綺互明耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因為因。在果為是。其性平等。據緣以說。在一乘。即圓明具德。處三乘。則一相孤門。在小乘。廢深論淺。居凡有。則唯事空文。此即理之妙趣也）廣如下。孔目用教分齊中。依七種教。證華嚴文義分齊。一經。謂。法華（孔目云。對譬。謂。白車髻珠衣珠）勝鬘（明三種人成三種智。前之一人。是一乘智等）等（瓔珞。梵網。入境界經。可知）二論。謂。十地（一三分別）攝論（謂。百千經。出出世等）等（瑜伽。雜集。如實論等。諸餘地位。法相或同或異）三疏（此經搜玄。或餘經論疏等）四章（十玄門章。或餘家記章等）五鈔（肇師鈔撰。或亡是非論順性起故。錄附之等）六問答（五十要問答等）七雜孔目言廣依等者。旨歸云。普眼經者。如海雲比丘所受持經。以須彌聚筆。四大海水墨書一品。而不可盡等（餘準知之）問。此上道理。與彼三乘。義別不同。此可信矣。又以何文證。知三乘外別有一乘耶。答。此經有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者。轉復少。求大乘者。甚希有。求大乘者。猶為易。能信是法。甚為難。良由此法出情難信。是故聖者。將彼三乘對比決之義苑云。初引經正答。良由下。出聖意也復古云。二重示二宗三。初申問。二引答。三判釋。偈云下賢首品文。前建立一乘中已引。以對彼三乘決之問。此中問答。上已明竟。何重示耶。答。前通同別。今約別教。以不共乘故亦斬新也。
又偈言。若眾生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道令出於眾苦。苦復有眾生。諸根少明利樂於因緣法。為說辟支佛。若人根明利。有大慈悲是心。饒益於眾生。為說菩薩道。或有無上心。決定樂大事。為示於佛身。說無盡佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少說。由不窮法界源故。權顯二身三身等佛。今為如是無上心機樂大事。欲方始顯佛十身境界。說無窮盡佛法。可名現佛身。說無盡法也義苑云。據經定義。參以四乘權實顯矣。交下原佛本意云。良以法門高妙。權小難窺故。隱實施權。未稱本懷。權現身相。此明偈中三乘之義也。圓根叩擊。利見大人。故現無盡身雲。演難思之法義。此明偈中一乘之義。故結云名現佛身無盡也復古云。此經為普賢等機。說無盡佛法。現佛十身自證境界。與彼三乘不同。
三乘但隨機而已。未顯諸佛身自境界故。非現佛身。又隨機少說。一相一寂。一味理等故。非窮盡說也。何以故。三乘以此無窮為過失故。然此一乘。以無窮為實德故耳義苑云。三乘但隨機者。逐機末教也。未顯諸佛十身等者。非稱性本教也。然此三乘既不稱性。縱爾終談亦是設化隨機。未亡形對。故云非窮盡說也。微云。焉知三乘不談無盡耶。故釋云。三乘以此無窮為過失故。返顯一乘宗無盡德也。故知。他宗介爾三千。猶存限量。亦屬三乘（評曰。甚哉惑矣。不曉三千即是具德無盡之異名也。總在一念現前妄心。三千宛然。豈存限量。彼宗圓極。直為今家同教一乘。既是同教。奚云屬三乘乎。可笑可哀）今解。如孔目云。問。三乘亦十數。與一乘何別。答。三乘十數。隨方化儀。無別準法。依一乘教。有別準法（以顯無盡）當知。分齊全別。宜知之。又云。處三乘則一相孤門。又云。三乘道理。但是一寂。不說別相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。又云。三乘之義。初教即空。若終教時。即是真如。無有差別。若據頓教。舉心皆當理。若據一乘。一即一切等。又云。三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門。染淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有為無為等宗。並不同。義理各別也。
又此經云。於一世界中。聞說一乘音。或二三四五。乃至無量乘。此據本末分齊說耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣。
義苑云。此通疑難也。惑者云。既言一乘以無窮為實德。何以經中有談二三等諸乘耶。故此釋云。此據本末分齊說耳。何故如斯。且非本。無以垂末。非末。無以顯本。本末齊彰。方窮無盡。是故海印炳現。斯之謂歟。題稱一乘教義分齊。劫備談一代教跡三藏微言者。正是斯意。學者知輒莫驚怪。應以虛心體慈宗極耳復古云。今為上機說無盡佛法。或說二三等者。以本末差別相對。決顯二宗不同也。當知。三一各別。理無疑也今詳。上引賢首品。以說無盡佛法。十身境界。對三乘說。決顯分齊全別不同。今舉法界品者。準彼中文。此是別歎釋迦化身功德語業作用之文。故探玄云。語業中。初明轉三乘法輪并業用。次釋前三乘唯一圓音也。次明五乘總別。乃至多乘是也。準此應知。十佛自境界說。釋迦化說。此據本末分齊。思之可知。若依唐經曰。或見釋迦成佛道已。經不可思議劫。然清涼云。已經多劫。則不定始成。演義云。遮天台師之謬釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有二事。不如法華。一兼別義。是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。不說本師壽量久成故。指此經文。即是此經說久成處。今謂。觀師防侮護宗。甚雖實切。其奈。遂興矢石。而拙折衝。不能解分者。何也。蓋夫推台荊意。有彼密記聲聞（方等後時）少顯迹本（梵網等經）爾前非無。約顯露邊。不見在前。所以云爾。今將儼藏祖意會之。謂。法華彰灼。即是華嚴同教。海印炳現。是故菩提樹下。恒說法華。前後無礙。故大師云。一代諸教。皆是此經流通分等。意在于斯。坐觀成敗。豈不痛快哉。思之。
六相圓融義第四按。華嚴傳曰。釋智儼法師遇異僧。來謂云。汝欲得一乘義者。其十地中六相之義。慎勿輕也。可一兩月間。攝靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良久。因即陶研。不盈累朔。於焉大啟。遂立教開宗。又七霄行道。祈請是非。爰夢神童。深崇印可賢首自云。具錄和尚微言。勒成義紀。是也折薪云。第四六相圓融義。以此義門。釋前十玄緣起法也。十玄所以自在者。前明緣起因門六義。已辨同體相入之由。有同體異體相即相入故。有十玄之旨。今又明六相圓融。令前緣起本法。愈顯無盡無盡。故今明之（此恐未穩至次下辨）。
六相緣起。三門分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解釋探玄云。釋此六相義作六門。一明教興意。謂。破定執見（遮斷常過。今章具辨）以顯緣起圓融之法。此理現前。一切惑障。一滅一切滅。行位一成一切成等。二種類者。不自生不他生等四句。及不有不無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會入理。是此流類。但彼等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。便相即入。成普賢法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經第四大願中。經家自說。非論主率意而作（謂。初地十大願中。四知眾生心行願又一切菩薩所行。廣大無量。不可壞。無分別。諸波羅蜜所攝諸地所淨生諸助道法。總相別相。有相異相。有成有壞。一切菩薩。所行諸地道。及諸波羅蜜本行。教化一切。令其受行心得增長。探玄釋云。方便者。行相集成。一攝一切。要由六相。方得顯示。論中同相異相。此名有相無相者。以於別類。各帶於總。名有是同。然各互無名無。是異。故不相違。義苑云。六相之義。本出地經。世親菩薩。造論開闢。復古亦同）四明建立者。何故唯六不多不少者。謂。泛論緣起法。要有三門。一末依於本。有起不起。二彼所起末。既帶於本。是故相望有同有異。三彼帶本之末。既為本收。是故當體有存有壞。若不具此三。不成緣起。三中各二故。但唯六。五問答決擇者有二。初逆。謂。非總非別等。各各互相形奪。諸相皆盡故也。二順。謂。亦總亦別等。各各相順成就等。思準作之。六釋文者。論云一切所說十句中（謂。佛所詮義理。即十地經文有十句。初總相文云。一切菩薩不思議諸佛法。明說令入智慧地。故論釋云。是出世間道品。賢首云。約因則十地法體。約果是佛果所得之法。是為根本入。亦名總相。就此根本。開別九入。謂。一攝入是聞慧。二思議入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前願樂位。五證入。是見道位。六不放逸入。七地地轉入。八菩薩盡入。即修道位。九佛盡入。即究竟位。以此九入名為別相。同異成壞。可準此知。位位相望。各有六相）皆有六種差別相門。初約法舉數。（清涼云。此標舉顯通。故云一切皆有。演義云。謂。法體狀。目之為相。義別為門。又由此通入證智中故。案。是觀師據論義記故。淨影云。六種相者。出十地品。諸法體狀。謂之為相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故曰門別。若對行心。能通趣入故。曰門也。門別不同。故有六種）論此言說解釋。應知除事。事者。謂。陰界入等。次辨定教義。此言說解釋者。是定教。謂。於此中安此六相之言說。為欲解釋經文。應知此意。除事謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理說融通。非是陰等事相中辨。故除簡之（涼疏云。此顯立意。謂。此六相為顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。演義云。即賢首意。此言說者。約教道解釋故。勿以下釋除事之言。論中但云謂陰界入等。今加執取之言。意不令人隨事執取。非陰界體不具六相。故還公云。如陰等色色非受想。乃至非識。如是一切以其別相無總相故。不得將別對總說成之與壞。故曰不具。若就體性。一一陰等。悉具六相。如向泛就諸法中辨。今謂。清涼實據淨影。體事別論。卻興定執見。豈成圓融不二事事無礙之義。何以稱賢首意耶。須知。探玄與清涼別。然考實而言之。論中除事之言。乃當終教義。遠公隨釋。故彼章云。此六乃是諸法體義。體義虛通。旨無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論言。一切十句。皆有六相。除事。事謂陰界入等。陰界入等。彼此相望。事別隔礙。不具斯六。所以除之。若攝事相。以從體義。陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。準此。遠公雖隨論釋。豈今家意。故大師因門云。六相據緣起義門。順與六相。俱為入法方便。下偈云。以此方便會一乘。要問答曰。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。意在于此。故知觀師只認他立。保守以為圓極。豈不謬哉。不止自誤。復方人誤。如宗鏡曰。略則六相。廣乃十玄。義苑。折薪。指事。皆此類也。有人更舉瑜伽同處不知離色。勞廣問答。誠可悲傷也哉）今用三門廣略可知。
初列名者。謂。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。總相者。一含多德故。別相者。多德非一故。別依止總。滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望。各各異故。成相者。由此諸義。緣起成故。壞相者。諸義各住自法。不移動故初列名是論文。釋義中。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。餘一切十句。隨義類知要問答云。所謂總。總成因果也。二別。義別成總故。三同。自同成總故。四異。諸義自異顯同故。五成。因果理事成故。六壞。諸義各住自法故。不移本性故探玄云。釋相中別依本者。明依總開別（清涼云。總者。是根本。入者。以初一人無不入。別者。餘九入別依止本。等者。謂。依一開九。無總別不立故。云依止。今謂。清涼疏間有不穩。取捨任情）滿彼本者。還能成總。謂。要依本之別。方能滿本故也（涼云。由別方成總。故云滿彼）增相者。是前九入漸增之相。以顯異也（涼云。同相者。入故者。同名入故。增相故者。九相漸增。不相似故。演義云。如攝入是聞慧思議入是思慧後勝前。故以漸增為不相似）緣成和合。略言標顯。緣散無作。廣辨因緣（涼云。攬九緣以成一。略言標顯故分一作九。九外無一。此九因緣。各住自相。不相成也。演義云。然準遠公。成壞一門。因上異相。而有故。成是略者。以彼異中聞思修等體不相應。是故隨彼九入。復攝成一故。名為略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總入隨之分以為九。故云廣也。今檢遠章云。就彼異中。義門雖殊。其體不別。體不別故。諸義雖眾。不得相離不相離故。得攝為一。是故名成。成猶略也。體雖不別。義門恒異。義門異故。目之為壞。壞猶廣也。考實論之。說前四門。辨義應足。為約同異成前二門。故有六也。今謂此是他立。清涼混用。非矣）如世界成壞。舉喻以顯。謂。如百億四天下合成一娑婆界。略言標顯為成。若分別廣說。百億差別。令一娑婆無所依住。故為壞（涼云。猶如世界多緣共成。其中事物。一一推徵。何者是界名壞。演義云。三輸四大等。即成剎之緣起。攬為娑婆。故名為成。就一分為百億四天下。無別娑婆。稱之為壞。非如世界二十劫成。二十劫壞）餘一切等者。勸於一切處。準類知之。
第二教興意者。此教為顯一乘圓教法界緣起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至。因陀羅無窮理事等。此義現前。一切惑障。一斷一切斷。和九世十世滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。並普別具足。始終皆齊。初發心時。便成正覺。良由如此法界緣起。六相容融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。廣如華嚴經說。探玄如前。義苑云。此教下彰其德用。由六相之圓融耳。此義現前者。謂。六相緣起法。智融通則不見一法當情。故一斷一切斷。法混時融故。得九世十世惑滅（且約修惑融滅則可）惑亡智顯（如何不云即惑智顯）智與現理而齊彰故。初心正覺。攝多劫於剎那。十信道圓。一念該於佛地。良由者。出前道成之相。束為因果二門。故曰因即普賢等（清涼偏約解行地前。證入地上。而分二生。此非今意。）復古云。彰其立意。欲顯普賢圓因。證入遮那果海。此義下。謂。以此六相緣起方便。會入一乘。法界圓融自在。一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得。故得斷障行德理性等法。前後圓融。皆悉無礙。良由下。法界無礙。皆由六相融通故。得然也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因緣理事教義人法因果等。盧舍那佛。普賢行因。成就因相。與三乘等別。廣如本經。
第三問答解釋者。然緣起法。一切處通。今且略據緣起成舍辨義苑云。以喻總釋也。一切處通者。但有形量。法皆具六相。或曰。既言一切法皆具六相。此據成舍。豈非法耶。何以喻釋。答。據舍是法。亦緣起故。今言喻者。杖此曉餘。故屬其喻耳。下多不釋。準此知之。厥或義難見。所由請撿前因緣起復古云。六相者。宗鏡云古德約喻說六相。一切處通者。賢首金師子章括六相。師子晃總相。五根差別為別上。共一緣起。是同相。眼耳各不相知。是異相。諸緣共會。是成相。諸緣各住自位。壞相。義海百門。以塵顯六相。演義以論六決定義。以顯六相等。今以舍顯（至相玄門。以舍柱說。要問答中。以因果顯）今詳。淨影義章。以一色陰及色上無常而顯六相。乃至結云。如是色中無量諸義。及餘一切陰界入等。准此可知。六相之義。既通諸法。依法成行。行亦齊有。隨行所說。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門。若能善會斯趣。一異等執。逍然無迹今謂。此章以舍喻示。遠公附五陰法。法喻雖爾。用意懸隔（清涼多混）準天台釋（解王舍城）王即心王。舍即五陰。心王造此舍（藏通析體三觀。可知）若觀五陰舍。因滅是色。護得常色。受想行識亦復如是。此之四德。常為諸佛之所遊處（即別教觀。然淨影釋。不過此旨）若觀五陰即法性。法性即受想行識。一切眾生。即是涅槃。不可復滅。畢竟空寂舍。如是涅槃即是真如實體。故思益云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。此之謂也（此謂。圓觀。四明立陰妄觀。與山外別。即是今家同教一乘。亦須分別同別不同。勿卒忽焉）問。何者是總相。答。舍是。問。此但椽等諸緣。何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。為椽全獨能作舍故。若離椽。舍即全不成故。為此若得椽時。即得舍矣義苑云。即互遍相資義。謂。此椽等諸緣。要互相遍應。方成緣起。如一椽遍應多緣。各與彼多緣全為椽故。此則一椽具多緣也。若此一椽。不具多緣。則資應不遍。不成緣起（復古亦同。此乃以六相為緣起相由之所由。故作是解耳）今謂。六相圓融。遍於諸法。若色若心。依之與正。十界五陰。無不具足。一法為總。諸法為別。一攝一切。一切即一。心與生佛。三無差別。實舍權舍。總在一念。彼彼圓具。今且輒取現前剎那妄陰之舍。依之點顯。下皆傚之。
問。若椽全自獨作舍者。未有瓦等。亦應作舍。答。未有瓦等時。不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言作者。但論椽能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時。無因緣故。非是椽也。若是椽者。其畢全成。若不全作。不名為椽義苑云。躡前為難。難以孤單。答以因緣。何乖椽舍復古云。答無瓦等。不成椽。若闕一緣。餘不成起。起不成故。椽義即壞。而不能作舍。若是下得此一緣。令一切成起。所起成故。緣義方立。
問。若椽等諸緣。各出少力共作。不全作者。有何過失。答。有斷常過。若不全成。但少力者。諸緣各少力。此但多箇少力。不成一全舍故。是斷也。諸緣並少力。皆無全成。執有全舍者。無因有故。是其常也。又若不全成者。去卻一椽時。舍應猶成在。舍既全不成。故知。非少力。並全成故義苑云。此重問答據力用義以顯之。謂。須一全有力。餘緣無力。若餘有力。一緣定無力。方成舍耳。故不可各出少力。是故少力成過也。故知下結少力之非。顯一椽全有力之是也復古云。少力不全作。有斷常二過。去卻一椽時。舍應猶在。既無椽。安得有舍耶。舍不全成。故知。諸緣並非少力。要須一一全力成也今謂。十界陰舍。若去一界。九界不成。界界互具。一念具成。思之。
問。無一椽時。豈非舍耶。答。但是破舍。無好舍也。故知如舍全屬一椽。既屬一椽。故知。椽即是舍也。問。既舍即是椽者。餘材瓦等應即是椽耶。答。總並是椽。何以故。卻椽即無故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名材瓦等。是故材瓦等。即是椽也。若不即者。舍即不成。椽瓦等並皆不成。今既並成。故知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然。義苑云。謂攬別成總。舉一椽之總故。力貫諸緣也。若去於椽。則舍便壞。瓦等亦壞。故此諸緣皆即是椽。舍方善成（復古亦同）一緣既爾。餘亦然至相云。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故。成一。復成十也。
是故一切緣起法不成即已。成即相即。容融無礙。自在圓極。難思出過情量。法性緣起。通一切處。準知義苑云。結成緣起。謂。此大緣不起。則止而不論。或起則圓融離識耳（且約染礙。云離情識）復古云。結歎大法界緣起法。一成一切成無成無不成今謂。法爾緣起。以一即十。非是情謂一。故天台云。不起而已。起即性無作等。又至相云。若大乘說。如假舍緣以成舍。而不成餘物。若通宗明。如舍成時。一切諸法皆一時成。若有一法不成。此舍亦不成者。經云。深入緣起。斷諸邪見。斯之謂也。
第二別相者。椽等諸緣。別於總故。若不別者。總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本以別成總。由無別故。總不成也。是故別者。即以總為別也今謂。台家云。總在一念。別分色心。謂。現前一念介爾之心。能具諸法。名為理總。能造詣法名事總。所具諸法。名為理別。所造諸法名事別。兩重總別。自然不濫。今家謂。十若不成。一亦不成。十即是一。多中一等。以顯無盡。要依本之別。方能滿本故也。
　 問。若總即別者。應不成總耶。答。由總即別故。得成總。如椽即是舍故。名總相。舍即是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。總別相即。此可思之。問。若相即者。云何說別。答。只由相即。是故成別。若不相即者。總在別外故。非總也。別在總外故。非別也。思之可解淨影云。如一色陰。同體具有恒沙佛法。謂。若無常不淨虛假空無我等一切佛法。是等諸法義別。同互相緣。集攝彼同體一切佛法。以成一色。色名為總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨彼法則有無量。所謂苦色。無常色。不淨色。名用色。空無我色。乃至真實緣起之色。如是無量差別之色。是名為別。更就彼色無常中。總攝諸義。以為無常。是名為總。就此總中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼即有無量。如是無量差別。是名為別（同異成壞。準此可知）今謂。遠公且約諸法相望。展轉為自共相。以論總別。不出終教。非今家意。準探玄中。釋十無盡句云。總別分別。謂。初句是總。以為化眾生故。眾生為總。攝餘九事。在眾生中。意亦甚玄。應依一乘緣起無礙（心與生佛。舉一即具。故云一乘甚玄）然清涼云。今總別略有三義。一者語總。如十地十度等。二者法總。諸法同體。互相集成。即六相中總（此依遠公。未稱）三者意總。如此中說。意為眾生故。今謂。清涼但以一心為總。為本。生佛為別。是故非矣。若約一乘。五海融攝。總別自在。為易見故。以圖點示。
問。若不別者。有何過耶。答。有斷常過。若無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不成總舍。故是斷也。若無別椽瓦等。以而有總舍者。無因有舍故。是常也二過可思。
第三同相者。椽等諸緣。和合作舍。不相違故。能名舍緣。非作物故。名同相也淨影云。就彼別中。苦無常等諸法之上。皆有色義。名之為同。色苦等上皆有無常。是名為同。今意。至相云。自同成總故。故今云多義不相違。同成一總故。
問。此與總相何別耶。答。總相唯望一舍說。今此同相約椽等諸緣。雖體各別。成力義齊故。名同相也。問。若不同者。有何過耶。答。若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸緣。互相違背。不同作舍。舍不得有故。是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故。是常也文易。可解。
第四異相者。椽等諸緣。隨自形類。相差別故淨影云。色義雖同。然彼色苦異。色無常異。如是一切各各不同。是名為異。無常雖同。而色苦等。各各不同。亦名為異。今則至相云諸義自異。顯同故。故云多義相望。各各異故。論云增相。如前已辨。
問。若異者。應不同耶。答只由異故。所以同耳。若不異者。椽既丈二。瓦應亦爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義也今既舍成。同名緣者當知異也言緣丈二者。眾經音云。緣桷榱梁皆一物。而異名也說（文云。秦名為屋椽。周謂之榱。齊魯謂之桷。椽方曰桷。法華云。棟梁椽柱等）今謂。椽桷凡長一丈二尺。以各相支成立屋舍。椽與瓦等。若不異者。瓦應丈二。若爾即壞瓦質方圓所以片片。故失成好舍之義也。當知。椽瓦雖齊成舍。支持蓋覆。其迭異也。
問。此與別相。有何異耶。答。前別相者。但椽等諸緣。別於一舍故。說別相。今異相者。椽等諸緣。迭互相望。各各異故也。問若不異。者。有何過耶。答。有斷常過也。何者。若不異者。瓦即同椽丈二。壞本緣法。不成舍故。是斷。若壞緣不成舍。而執有舍者。舍無因故。是常也此意如言萬法是真如。（修在性中）若望真如。萬法是別。若互相望。法法是異。真如是萬法（全性起修）總相同相。準而知之。第五成相者。由此諸緣。舍義成故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者。二俱不成。今現得成。故知成相耳淨影云。就彼異中。義門雖殊。其體不別。諸門雖眾。不得相離。色攝為一。是故名成。體性不別。義不相離。隨諸義門。所辨無常。得攝為一。是名為成。今家意謂。一成一切成等。故云由此諸義。緣起成故。至相云。理事成故。探玄云。緣成和合。略言標顯。如上具引。
問。現見椽等諸緣。各住自法。本不作舍。何因得有舍義成耶。答。只由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然者。若椽作舍。去即失本椽法。故舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現前。由此現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等。不名緣。今既得緣名。明知定作舍復古云。即失本椽法。古本與演義。皆緣字。今椽字誤（集成亦同）今謂。不然。準壞相中。云失椽法故。舍即無椽。今應亦爾。故知。本椽法。謂支持義。法謂之椽本緣自法。豈為椽字誤乎。
問。若不成者。有何失。答。有斷常過。何者。舍本依椽等諸緣成。今既並不作。不得有舍。故是斷也。本以成舍。名為椽。今既不作舍故。即無椽亦是斷。若不成者。舍無因有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也二義成斷。與前不同。餘如上知。
第六壞相者。椽等諸緣。各住自法。本不作故淨影云。體雖不別。義門恒異故。一色隨之得為名色。目之為壞。體雖不別。義門恒異故。無常隨之。得為眾多。是名為壞。今家所謂諸義。各住自法。不移動故。至相云。諸義各住自法故。不移本性故。探玄云。緣散無作。廣辨因緣。並如向引。
問。現見椽等諸緣。作舍成就。何故乃說本不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍去。不住自法者。舍義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。
復古云。古本云不住自法者。今去者字。又作去失本法今脫本字。
問。若作去有何失。答。有斷常二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍即無緣。不得有故。是斷也。若失椽法。而有舍者。無緣有故。是常也復古云。此上文顯。但曉緣起相由。諸緣各異。互遍相資俱存無礙等。自然造入。
又總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別成即諸緣辨果。壞即各住自法。乃為頌曰。一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多緣起理妙成。壞住自法。常不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘復古云。文類云（圓宗文類第二十一卷云。此頌出自至相六相章也）華嚴六相頌。終南山儼尊者述。義分齊中承用。賢首自云。具錄和尚微言。勒成義紀。清涼云亦可總則攬別而成。別則分總為別。同則別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異相。總不成故。如舍椽梁總皆相似。終不成舍壞則唯別。各住自性。故此三對歷然不同。孔目云（第三卷中十地章末）依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說（次文云。其實一乘十地之法。盡其三世。已通究竟。此據證說）又云（在第四卷入法界品初辨迴心章）若欲識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知（又性起品章云。若據智相即應六相）以此方便會一乘者。欲識別教一乘當以六相十玄作入法方便也（今謂。六相為入方便。十玄豈可方便哉。如前辨了）義苑云。同異雙資義理。出於思議。方成總舍。故云一多緣起理妙成也。雖成一總。且不失諸緣故。各住自法。然此六相。為顯緣起圓融之法大智造之無涯故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。故曰非事識。依此緣起因修。證于果海。故云以此方便會一乘今謂。霅溪亭老。濫用清涼。猶如山外不立陰境。直觀妙境。故集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不知啟發之所矣。良可憫哉。
（經論所說文在三乘。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘終頓已還。背玄成滯。皆屬妄陰所攝。故以舍椽等當相。而顯六門。吾祖婆心。於焉見矣。）

華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷六