華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷七

日域京西華嚴寺住持僧濬鳳潭撰
輸入者 韋小燕

華嚴經中一乘五教分齊義卷下總題釋在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之內。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。在明難品。離世品。性起品等。明佛種性。在十住品（如說種性甚深大等）行位差別。始從十信。乃至佛果。六位成佛。如品品明。修行時分。如阿僧品等。修行依身。如小相品（兜率天子）法界品（義財）等。斷惑如普賢品。及小相品迴心如入法界品。餘之義相。化境。佛身。且在經文。可皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融法界。圓通自在說。為攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知真實法。故該貫三乘小乘文義。由依究竟一乘成故。何以故。從一乘流故。為被一乘所目故。為方便故。故於一乘經中。對辨於眷屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義準可知。
第十諸教所詮差別者。略舉十門義差別故。顯彼能詮差別非一。餘如別說宋本作第九者。以下為中故。後人所改也。今言第十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故此明之（乃至示來意。明起盡。恐未穩當。故。略耳）十門。於中前三正修四是修中之時。五是修中依身。六是修之所治。修中別義。皆不離修也。七即利他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆通五教。堅中之橫也。一代所詮。不出于此折薪云。上雖化法化儀之異然皆能詮。今方示所詮義也。今以十門所詮。顯前五種能詮差別故也（未可允當）十門但展所詮理行果三法。分為十義故。列中亦順三法次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。後三即果。可以意得（復古大同）復古云。言諸教者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門不一。如甚深緣起一心。具五義門。由此得知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下之義。持此之義。分彼之法。此是法下之義。持此之義。分彼之法。簡而真矣今詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘（理行果法）差別不同。致令所詮之義。淺深非一。闊狹亦爾。文淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教詮有名之義。此在分別遍計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中。義當即名義即空教也。三有名之教。目有名無目之義。無名之教。目無名之義。此當熟教位中即性實成有之義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教位中一實三昧說也。五有名無名之教。說有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞處說。有名之教。顯有名無名之義。無名之教。顯無名之義。此約圓教處說準此。今意謂。略舉心識等（理行果法）十門五教所詮之義。差別不同。淺深非一故。顯彼能詮五教言無言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云餘如別說。
一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴心。八佛果義相。九攝化境界。二佛身開合。第一心識差別者義苑云。心識差別者。五教不同折薪云。應云心意識。此標下五教所依也。乃至。據問明品演義鈔文竟（通則八識皆得心意識名。別則三以變體。謂。心意識各別。王所不同。各有所依）評曰。此心意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相即頓教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。為染淨根本及涅槃因。大乘若生滅為染淨依。真如為悟依。此二別則始教。和合通真。為終教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故云所依（復古云。心意識為諸法依。諸教詮此。分齊差別也）今詳。問。所依心識。為通八識。為止本識耶。答。舊解紛紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即性故。是第八識無二類故。云一也。初約能依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋中全依要問。初小乘但有六識。義分心意識。不知第八故。但有得名。而不得義實即本識故孔目云。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。即是真。法執未除。即是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝故。不為聲聞二乘說。斯之謂也。若初教。則以諸轉識定為能熏。唯第八識（現行自體分）以為所熏。故能所依。其種各別探玄云。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據孔目。引深密等云。於內於外。不見藏住等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所立賴耶。生滅等相。皆是密意或有得名。得一分義若依終教。唯如來藏。不守自性。隨諸法緣。故是可熏。亦是能熏。如孔目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和合等。楞伽云。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識俱等。心玄義云。今非謂第八變起七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以第八為體。不爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喻。深思可見。孔目云。究竟用如來藏為體。勝鬘經云。由有如來藏法。種眾苦乃至樂求涅槃等。又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。又探玄乃舉起信云。所言法者。眾生心。是心即攝一切世間法出世間法。是故難問。心性既一。果報應一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義清涼心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼等五識。意識。末那識。阿賴耶識。四成九識。加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教言。具如孔目（明難品初）立唯識章。及要問答廣辨諸識。然今章剋明五教所依心識。而略七轉。故云其餘義門如唯識章記。是也（折薪。復古。集成等。通心意識。為諸法依。其非可知）請更精焉。
如小乘論。但有六識。義分心意識。如小論說。於阿賴耶識。但得其名。如增一經說要問答曰。問。於諸教內。建立心意識差別云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。餘如小乘論釋。（上引孔目。微細境界。不為聲聞說。如梁攝論）孔目云意識是無邊分別。一切處分別。與其五識。或一或異。如問答中義苑云。但有六識者。謂。此教但依六識三毒建立染淨根本。（此依演義）是故三毒為能熏。現在色心。為所熏。即染根本（此但經部小乘少分。以薩婆多不許故非）無三毒為能熏。心為所熏。即淨根本義分心意識者。過去為意。意即是根。現在名識。了別前境。未來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。故云義分（此據演義。復古云。種種分別。然無別體。彼為約此三世不同。義說心意識名。體即第六。今謂。義苑。復古。非此中意。但取第六。有何所憑。若約大乘。馬鳴菩薩立一意識。如攝論指。此章既云如小乘論。故知非也）不同大乘心意識三各有體性耳（此但得知相宗有三體別。不曉性宗更無別體也）今詳。俱舍頌云。識謂各了別（此有六種。眼識乃至意識）由即六識身無間滅為意。又云。心意識體一。論釋云。集起名心。（集起三業事也）思量名意。了別名識。復有釋言。淨不淨界。種種差別。故名為心。即此為他作所依止故。名為意。作能依止故。名為識。三名所詮義雖有異。而體是一（謂。六種識。雖各集起思量了別所詮義異。而體是一。非謂合諸六識。其體唯一。即第六識）光法師云。梵云質多。此云心。是集起義。謂。理由心力集起心所及事業等。故能集起說名為心。梵云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此云識。是了別義也婆沙（第七十二）解心意識云。或有說者。無有差別。復有說者。謂。名即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未來名心。現在名識故（光師云。意界雖無別體。與六識。異轉。位得名。據顯說在過去。論體實通三世。從他生邊名識。能生他邊名意。未來無前後。故集起在未來。各據顯說耳。思之）故云小論說。言於阿賴耶等者。義苑云。為此教不談唯心。但假說故。故無其義也復古云。但得第八之名。無別自體。謂。小乘但是第六。入三世故。指增一經也。今詳。梁攝論曰。復次此識於聲聞乘。此由別名。處處顯說。如增一阿含經言。於世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。為滅阿梨耶。如來說正法。又云。由此名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由此眾名。廣顯本識。是故易見。猶如王路（直無枝故。廣平熟故。光明無障）無性論云。於聲聞乘中。亦以異門密意。已說阿賴耶識。如彼增一阿笈摩。說世間眾生。愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。又成唯識云。一切有部增一經中（柬流現本。即大眾部結集阿含。故無此文）亦密意說此。名阿賴耶。謂。阿賴耶識。是貪總別三世境故。立此四名。述記云。無性云（世親一解同之）愛是總句。餘三現在過去未來。如其次第三世別說。此性恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿賴耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七者。攝論為對小乘。舉六過失。證有末那。如孔目辨。然非的所依故今略耳。
若依始教。於阿賴耶但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說 凝然不作諸法故。就緣起生滅事中。建立賴耶。從業等種。辨體而生。異熟報識。為諸法依孔目有二義。此初約相中辨成就義也要問答曰。依三乘教。初教文中立有異熟賴耶。受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。為迴心聲聞未達法空。權舉異熟相。漸引小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成唯識論說。能變識類別唯三（異熟。思量。了別境識。能變有二。謂因能變。果能變）此中且說我愛執藏。持雜染種能變果識。名為異熟。非謂一切言得一分生滅等者。義苑云。示半顯唯識（此依宗鏡）未明具分唯識也孔目云。依成唯識論。但於生死之中。辨因果相生道理。並是轉理門。無真實理。當知。離識以外。更無有法。識者。即是不染而染門。如來藏之一義也（此依終教判彼始教。非彼自謂一分）復古云。起信疏云（此據圭山私所改添。以就錯耳。非義記文）以始教相宗不知佛說如來藏。以為阿賴耶故。云但得一分（今謂。此是楞伽之文。相宗亦成教證。何妄云不知等。然今則由不許隨緣故。得一分也）彼以業相為賴耶自證分。轉相為見分。現相為相分（今依義記云。業者。一動作義。二為因義。此雖動念。而極微細。緣起一相。能所不分。即當梨耶自體分也。轉現二相。約本識見相二分說。此三並由根本無明動本靜心。成此三細。大師既約終教。作此配釋。那忽但言彼等。彼宗不許故）即唯識宗。齊此業相。為諸法生起之本。此但生滅之業（今謂。性宗亦唯齊此。於業相先。不更立相。相宗亦立在纏真如。為唯識圓成實性。然以不立真如不守自性之義故。但得一分生滅之義）以於下。論疏又云。以彼宗未明識等與真如同以一心為源故。說真如無知無覺。凝然不變。不許隨緣。但與八識為諸法本故。真理不作諸本也（雖依涼圭。未平穩也）言但說凝然等者。如中卷初已具辨了。言就緣起生滅事中者。孔目云。問。如前論文。（瑜伽雜集）心者。謂。蘊界處習氣（此是現行習氣。簡種子習氣）所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得增益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故（能藏。所藏）又諸有情取為我故（我愛執藏）異熟識者。先業所生故（因是善惡。果是無記。異性異時異類而熟）阿陀那識者。謂。能數數令生相續。持諸根等。令不壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此文相。阿賴耶識即在事中。云何得知是如來藏。答。由如來藏不染而染是其事相。無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外。更無有法明知。但是一分事相。而非具分也。言建立賴耶者。孔目云。二依攝論建立賴耶。初約三相。一是因相。攝一切因。仍用互為因為始。以因微細與諸相當故。二果相。攝一切果。仍用互為果為始。三自相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯阿賴耶三相之義。意明本識是因果體義燈云。自相是體。餘二是義。準此。今云建立賴耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異熟報識。是果相也。成唯識云。名阿賴耶。具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業異熟果故。說名異熟。此即顯示初能變識所有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名一切種。此即顯示初能變識所有因相。具如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。說為習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝增上緣（述記云。此善不善業。能感當來若別若總異熟之果勝增上緣。非同性故。非親能辨果體生故）彼所熏發親能生彼。本識上功能。名二取習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因緣種（七轉識中善惡無記三性名言種子。前業種子除七六中有漏善惡）俱謂業種二取種。俱是疎親緣。互相助義。業招生顯故先說（今章亦爾。舉業等種。等取因緣種）又云。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。有為法各別親種名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別（述曰。唯第六識。能緣其名。能發其名。餘不緣發。簡非詮表聲。彼非名故）二顯境名言。即能了境心心所法（述曰即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故。此見分等。實非名言。如言說名顯所詮法。此心心所。能顯所了境。如彼故。名之為名。體非名也）隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣（述曰。隨二為緣。相分等中熏五蘊種。親辨體故）二我執習氣。謂。虛妄執我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他差別（述曰。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言熏習。由熏我執種。令自他別。故別立之也。初通六七。後唯第六）三有支習氣。謂。招三界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別（述曰。有謂三有。支者因義。分義。即三有因生善惡趣差別因也。通六識。皆有此熏）廣如論疏。然此章且舉業種對異熟報。而等言等取名言種子。故次言辨體而生。即因緣親種。例如理門言宗等多言。等取因喻。實取能立因等多言。此中應知言辨體而生者。唯識云。此中何法名為種子。謂。本識中親生自果（簡異熟因）功能差別（簡異現行七轉識）然種子義。略有六種。具斯六義。成種非餘（其六義中）四性決定。謂。隨因力。生善惡等。功能決定。方成種子（述記云。謂。隨前熏時現行因力故。生善惡等功能決定。非雜亂生。夫因緣者。辨自體生。性相隨順。世親攝論曰。謂。此種子各別決定。不從一切一切得生。從此物種還生此物。又三所依中。瑜伽云種子依。唯識名因緣依。離自因緣。必不生故。基疏云。種子所依。辨體生故。言必不生）言異熟報識者。如孔目云。異熟之識。攝一切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因何獨說異熟果報受熏。答。今熏習欲明其種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之識。無記相顯。與熏相順故。在無記位中辨其熏義唯識又云。即第八識多異熟性故。言為諸法依者。唯識云。諸心心所。皆有所依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂。自種子。諸有為法。皆託此依。離自因緣。必不生故。二增上緣依。謂。內六處。諸心心所。皆託此依。離俱有根。必不轉故。三等無間緣依。謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法（彼有四師廣釋。今依護法正義）依謂一切有生滅法。杖因託緣。而得生住。諸所杖託。皆說為依。如王與臣相依等。若法決定有境為主。令心心所取自所緣。乃是所依（具此四義。乃名所依。隨闕一義。非所依義）心所所依。隨識應說。
如上論等。通諸八識心王心所明所依義。今章既是唯以第八為諸法依。所謂根本依也。成唯識云。謂。染淨法。以心為本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故（述記云。本識諸法之本。為他為依。所依義顯）頌曰。依止根本識（述曰。因緣依者。別論所依體。約識而論。唯種子識。今言。汎說諸有為法。皆託此依。據通依故。一切有為法。無無因緣者故）瑜伽（第五十一）顯揚（第十七）等云。由有阿賴耶識故。有末那。末那為依。意識得轉。亦說。由有阿賴耶識故。執受色根。五種識身。依之而轉。又顯揚解阿賴耶識云。與轉識等作所依因。唯識又云。阿賴耶識因緣力故。自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣。行相杖之而得起故。此等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足為援耳。思之。
方便漸漸引向真理。故說熏等悉皆即空。如解深密經云。若菩薩。於內於外。不見藏住。不見熏習。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此說要問答云。為迴心聲聞未達法空。權舉異熟相。漸引小乘。變易生死。漸向細滅（初教始門）實則不然。若據實理。一切緣起。不離法界。所成理事。是法界能。由如金器離金無器。是金之能（初教終門）言熏果報者。據位而說。此可思簡。故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向實也（以後終教會前始教）義若如此。何故瑜伽論異熟受熏。為愚者說。於內於外。無有熏習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。起信既熏真如。因何辨成熏習。今會此意。瑜伽為對聲聞。先識異熟。後知無生。順觀行故。今起信論。為直進菩薩識緣起相。則會無生。故作別說折薪云。方便下此顯緣生無生故空也。所以明此義者。意顯相宗所立八識。未為究竟故。示斯義。若彼自宗。則雖無自性。不礙緣生故。立識也（彼相宗說依圓二性是實有故）復古引孔目曰。理體辨成就文云（彼唯識章云。若約成就有二義。一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成就。如上已明。今方便下約理成就引示）當知阿賴耶識欲成就者。會須通如來藏。始可得堅實依止。若但取其生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼就究竟歸如來藏（彼孔目意。會始歸終）此約初教故。云漸漸引向真理。乃至。但云悉皆即空（評曰。復古向真理空以為始教。歸如來藏以為終教。故向始教真空之義也。若義苑意。云密符真性。折薪亦云。由八識無性歸真。是趣後教真實義。此二記意。漸引小始。向終教空也。今詳。此章云真理者。亦同孔目。歸如來藏。故言不令如言而取。故會歸真。何以知者。準要問答。為對迴心及與直進故。二教殊。所對雖異。同會無生。始終一揆。深密真空。已屬終教。然方便權立。漸漸引向。是初教門。故云熏等即空者。即明漸引之由。蓋以方便漸引之言太寬。引小入空。會空歸真。是三時漸。更會初教。趣後真實。亦是漸向。故以二教俱屬漸教。方知。可堂偏約初教者。未穩）言故說熏等者。義苑云。能熏前七識。所熏第八識。能所八義。無定實故。皆空。遂密符真性耳折薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是顯無自性故悉皆空也唯識第二云。所熏能熏。各具四義。令種熏習。故名熏習。所熏四義。一堅住性二無記性三可熏四義。一堅住性二無記性三可熏性。四與能熏共和合性（第一性遮常無為。瑜伽第五云。唯無常法為因。非常法也。述記云。舊人云真如是諸法種子者。非也。第二可熏性。世親無性二攝論釋云。非不受熏如金石等。述記云。無明熏真如。由此知非也）能熏四義。一有生滅。此遮無為等（亦此不許真如能熏）二有勝用。三有增減。四與所熏和合而轉。問。依唯識云。依次依他。立生無性。此如幻事。託眾緣生。無如妄執。假說無性。非性全無（依他似有亦真實有）準此方知。但空所執。不空依他。謂之遣虛存實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣虛不遣依他者。此約生滅相識。此中不然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以為能熏。即第八識以為所熏。互無自性。熏習既亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名菩薩（復古云。始教有二門。相成就當於始門。理成就義當終門）孔目又云。阿賴耶識有真妄不同。謂。知此識無有生性為通達真。知此識假有為通達俗。俗者即是妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣辨賴耶熏習成種。判定異熟生滅報分後。論（後決擇分）判言。上來所說。我為愚癡無智者說義。言愚癡無智即聲聞。於心意識。一切祕密善巧菩薩義苑云。引茲經論。證上漸引歸真之義故。皆云不見復古云。若菩薩者（孔目教興中所引文）梁攝論云。由此心識微細境界所攝故。不為聲聞二乘說。為諸菩薩說。應有勝位為得一切智故佛為說。何以故。若離此智。得無上菩提者。無有是處。言於內於外者（義苑云。根塵之中也。集成記中亦云。於內於外者。圭山曰。內身根識。外境六塵者。今謂。圭山。義苑。集成。非也）今詳。此章正引解深密經（瑜伽決擇第七十六）彼文但言於內各別。不云於外（孔目約理成就中。引瑜伽決擇文。亦只云於內各別。辨真妄不同文中。又論云。我不齊如是說阿賴耶。若知賴耶等。於內於外。不見藏住。此依梁攝論舉解節經之文也。明知。今章亦據彼文。義用於外二字。加之）然今兼用梁論。亦不相違。故要問答云。於內於外。無有熏習。則不見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法染因妄心妄境界此中內外。欲兼會此故。彼疏云。明一切法離此心外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸法。非不待熏而內出也。不入者。離心無能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同體。以一切法即真實性故。以於心中顯現。無出入等故。即無體性。無體性故。本來平等。不異真如故。據梁攝論云（此證從解節經出）廣慧。如此菩薩。依法如智（但法住智。為依止故。即後得如量智）有聰慧能通達意心識祕密義。諸佛如來如理如量。由如此義。不記說諸菩薩能通達意識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本識及阿陀那識等。於內於外。不見藏住。不見生及長等（魏流支譯深密解脫經云。不見內外阿陀那。不見內外阿陀那識。乃至廣慧。我說如是諸菩薩等。善知第一義）深密云。若諸菩薩。於內各別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。不見心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至意識（指事鈔中。依此論文解云。於內者。謂。於如理智所觀內真如境。不見藏住等也。於外者。於如量智。觀外事境。不見等故。今謂。理量二智。既如來境。今則約諸菩薩故。非也）又論云。我不齊如是說阿賴耶。若知賴耶及阿陀那等。於內於外。不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩（復古云。揀非聲聞菩薩。緣覺菩薩）當知。為無智說者。即是其妄。為菩薩說。即是其真（此亦以終判定始教）問。若爾他相宗。則應不許耶。答。準彼甚師立五重唯識。第五遣相證性識（識言所表具有理事事為相用遣而不取理為性體應求作證）此意即顯所遣二覺（遍計蛇覺。依他繩覺）皆依他起。斷此染故。所執實蛇實繩（但喻一分染污依他。簡非一分淨分依他）我法。不復當情。蛇由妄起。體用俱無。繩藉麻生。非無假用。麻譬真理（圓成實性）繩喻依他。知繩麻之體用（依圓實有）蛇情自滅故。不當情。名遣所執（遣虛存實）非如依他。須聖道斷故。漸入真。達蛇空而悟繩分（淨分依他）證真觀位照真理。而俗事彰。理事既彰。我法便息（遣相證性）是空不空始終二門。各具二教。然唯彼真空不許隨緣。與後教別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。約理體成就者。如瑜伽決擇中云。菩薩雖由法住智為依止為建立。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此施設（為於心意識。一切祕密善巧菩薩）廣慧（若諸菩薩）於內（各別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集）乃至是名勝義善巧。齊此名為於心意識一切祕密善巧。齊此施設。言不見藏住等。此非深密瑜伽之文。彼云。不見積集。不見心也（唯識云。謂。契經說。雜染清淨諸法種子之所集起故。名為心。又契經說。有異熟心。善惡業感。是果相。孔目云。攝論自相。即是成唯識中異離相也。異熟及種子識。皆受熏等。如上已引。然此中用異熟果相之義。謂。藏住者。當所藏義。所積集故。即取不見所熏之義也。不見熏習者。不見能熏也。所藏第八。能藏七轉。謂。總不見善惡業果位識也。此相宗義。如次下委）今則所以參用梁攝論云於內於外不見藏住（藏謂攝藏。所積集義。住謂所依。為依止故。無相論云。宅識是種子之宅舍故）不見生及長等者。意在引彼相權會歸終實。思之。言不見阿賴耶等者。唯識云。此識具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互為緣故（所攝藏義。上果相收。今取自相能藏之義）有情執為自內我故（顯示自相）又云。彼經中說（阿毘達磨攝大乘經）由攝藏諸法一切種子識故。名阿賴耶。由此本識具諸種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。亦為有情執藏為我故。說此識名阿賴耶（述記云。自相者。自體相也。但言藏識。即持業釋。藏即識故。說為能藏。即是因義。言為所藏。即是果義。自體是總。因果是別。離二無總。攝二義為體。諸法於識藏。能攝藏也。識於法亦爾。所攝所攝藏也。有情執等。解執藏義。唯煩惱障義。非所知障義。此即正解阿賴耶義。阿賴耶者。此翻為藏。雖具三義。正取唯以執藏為名。過失重故）此中正約我愛執藏現行位識。言阿賴耶者。是能執藏。謂。唯第七見分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意（染污末那）但緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續。似常一故。恒與諸法為所依故。此唯執彼。為自內我（述記云。此申正義。但緣見分。非餘相分。種子。心所。唯識見分。無始時來。粗細一類。似常似一。不斷故。似常簡彼境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。由此遮計餘識為我。似一簡心所。多法故。我是自在義。故唯心王是所依故。此第七識恒執為內我）此且望能執邊。以所從能。彼染污意。為阿賴耶。唯識疏云。此准能緣以分三位。一補特伽羅我見相應位。名染污末那。緣阿賴耶識。二法我見相應。名不染末那。緣異熟識。三但名末那。緣阿陀那識（前後准知）次言阿賴耶識者。正舉藏識。所執藏體也（約能攝藏。亦通種子。約所執藏現行見分）能所既亡。俱云不見言不見阿陀那等者。唯識云。此能執持諸法種子。令不失故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故（述記云。梵云阿陀那。此云執持。執持諸種有色根故。此通凡聖。攝論云為取所依。唯在凡夫一染義說。非通諸聖。雜集論等。第七十六。解深密同此。亦能持根依。然據勝說）或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名。通一切位（述曰。即與諸法為種子義。前心是積集種在其中義。今此取能生諸法義。故二差別）解深密經亦作是說。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續故。說此識名阿陀那。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑流。準此。今則正取相續執持位識。然以能執持從所持。一切種子名阿陀那。對所持種。第八現行。名為阿陀那識。能所兩亡。各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一切異生。從無始來。謂名阿賴耶。至無人執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始乃至菩薩金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就法相宗作如是釋。若依真諦所翻論等。即以第七為阿陀那。故梁攝論云。不見本識及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識（嘉祥寶崛云。攝論以第七識名阿陀那。此云無解識。及天台金光明疏云。識名。為覺了。是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識。若分別之。即是佛識。阿黎耶識。即第八無沒識。猶有隨眠煩惱。與無明合。別而分之。是菩薩識。阿陀那識。是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。若分別說者。則屬三人。此乃別教意。非今所用。若依攝論。如土染金之文。即是圓意。土即阿陀那。染即阿黎耶。金即菴摩羅。此即圓說也。四門解云。問。三識之名。在本有位。又阿黎耶。體是無明。阿陀那性染惑。何得云識是智異名。答。大聖悉檀示諸眾生。顯理名教。或存或廢。義有多途。如大經令依智不依識。及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以廢惡之名詮斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經殺無明父。害貪愛母。此以惡逆之名。詮斷煩惱。而彰理觀也。若無行經。貪欲即是道。恚癡亦復爾。如是三法中。具一切佛法。今家釋云。是大食大嗔大癡三毒法門。即與三觀無二無別。此以惡毒之名詮不斷惑。而明理觀也。良由圓教指惡當體即是法界。諸法趣惡。十二因緣非由造作。即是佛性故。陀那惑性。賴耶無明。相相圓融。故云識是覺了智慧異名。然若不以不斷煩惱。即惑成智。消此文者。圓意永沈釋別名中。言第九等者。出梁攝論。故輔行云。真諦云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。菴摩羅九識。名清淨識。若分別者。為易解故。以一念中所具之法。教道權說。分對諸位。且立遠近。第七名阿陀那者。據真諦譯。若新經論。皆云。第七名為末那。今依古譯。言訶惡等者。以二乘人。人執既忘。見思所熏第六事識。轉成無漏。即塵沙未破。正住第七法執之中。不了生死法空。故有訶惡。不了涅槃法空。故有欣羨。上明三識。分三位者。乃屬教道。若稱實論。此三種識。即是三德。何人不具。何物暫虧。若識若色。唯是一識。若識若色。唯是一色。豈可有無增減而說。且約有情。一念心具一切染淨。佛究竟具。寧容獨一。若欲圓論。須依攝論。金土及染三。不相離。則三人心中。皆具三識。然若不知性具染惡。安令七八土之與染。至果不滅。今謂。台家以依古譯。黎耶陀那名義反轉。似有釋相稍所不穩。然今家會黎耶云。梁朝真諦三藏。訓名翻為無沒識。今時奘法師。就義為藏識。但藏是攝藏義。無沒是不失義。義一名異也。如起信記。只於陀那者。孔目探玄皆為本識之別名也。明知。不依舊譯為第七識之義。則臧否可思。新翻為正淨影義章云。阿陀那者。正翻為無解。體是無明。癡暗心故。阿黎耶者。正翻無沒。雖在生死。不失沒故。故論說言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿黎耶。此阿黎耶。為彼無始我見所熏。成我種子。此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。起於我見我慢我愛執。第七妄識。執我之心。熏於本識成種子。此種污真不見法實。生於無明。乃至諸門有廣分別。皆依古譯。若準此等攝論說意。應言陀那無明意識惑性。然荊溪四明云黎耶無明陀那惑性者。就舊望新。俱不順也）舊翻若是。良由執取執藏義相近故。翻名有異。能所相從。則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八為體。不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非即第八。如前屢辨。然義苑云。阿賴耶即愛執藏位。但至八地（何不云七。故知誤也）阿陀那持諸根等（等取扶根。何不舉種）此之二位。各有二句。皆上句談現行。下句明種子（此大錯焉）亦上句明用。下句明體（此似近理。並權宗義）意明種現體用悉皆兼亡。方順空寂。密意善巧也。復古云。此皆藏識之別名。 重言阿賴耶阿賴耶識。約能所藏義（何故不云執藏。三相雜濫。故知非也）阿陀那阿陀那識。謂。能數數令生相續持諸根等。令不壞故。又能積集一切法習氣故（此文雖據孔目。彼約單解。此約重說。有何理趣）更引清涼。解釋云云。皆妄解也。後學並勿用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先廣辨賴耶熏習成種。乃至後論判等。如上引了（折薪全依孔目。故略）。
解云。既齊此不見等處。為立心意之善巧故。是故所立賴耶生滅等相。皆是密意。不令如言而取故。會歸真也義苑云。指其聖意。用遣執情。折薪云。正令彼捨執而玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗。問。上引深密等第三時。多云終教。今所詮中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性歸真。是趣後教真實義。前正取經論究竟意故。云終也。今約彼所執故。云始也。又如來齊此立識者。意在無性故空。不在緣生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相學者知而得意。不可如言取也復古云。是故下。即前相成就從業等生滅相也。皆是下。孔目曰。但於生死之中。辨因果相生道理。並是隨轉理門。無真實理。故云會歸真理。明即空也今謂。攝論不見三識。若不分別。天台依之尚為圓說。今家以依新譯。則為始終教。何以偏執為理成就義。當初教終門。餘如前辨。
若依終教。於此賴耶得理事通融二分義故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿梨耶識。以許真如隨熏和合。成此本識。不同前教業等生故孔目云。究竟用如來藏為體。勝鬘經云。如來藏不染而染。據此即是生死體。染而不染。據此生死即是涅槃。唯如來藏不起不滅。成究竟依起信記云。本來平等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識俱。又經云。阿梨耶識。名如來藏。又論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合。方有所為。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也淨影云。染淨諸法。真妄共起。單真不生。唯妄不成。何故如是。唯真無妄。真性常湛。無為不變故。無起作。唯妄無真。妄體不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。真妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。攝法從情。皆是妄為。攝法從本。皆真心作。如人夢中所為諸事。攝事從末。昏睡所為。攝事從本。報心所作。真無由情名妄熏真。妄作由真。名真熏妄。真妄相熏。旨要在斯。無宜不記言故論云等者。義記云。如來藏清淨心。動作生滅。不相離故。云和合。非謂別有生滅。來與真合。謂。生滅之心。心之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故云和合（此不可依圭山所改）非一非異者。真心全體動故。心與生滅非異。而恒不變真性。故與生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨耶識。又阿梨耶及阿賴耶者。但梵言訛也。故孔目云。若將賴耶名目梨耶義者。則為最勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之義應準此知言以許等者。孔目云。梨耶具四德。方堪受熏。一堅。謂。理實故堅。二無記義。方得受熏。無記者。即是無分別義。如來藏中方有此法。究竟實無記義。三可熏者。唯如來藏。不守自性。隨諸法緣。成似義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。有應諸法義。餘法則無。以不守自性故問明鈔云。然此能熏所熏。通性相宗（相宗八義。如上已引）上法相宗所熏第三。能熏第一。正揀真如受熏之義（及真如能熏義。無明能所熏義。如前）今法性宗。亦七識等而為能熏。八為所熏。其第八中。以如來藏隨緣。成立含有生滅不生滅義故。熏第八即熏真如。故起信云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕（復古云能熏亦有四義。舉起信論有四種法者。誤也。既以四法通能所熏。唯是四法。而非四義。何為能熏四義耶。思之）云何為四。一者淨法。名為真如。二者一切染因。名為無明。三者妄心。名為業識。四者妄境界。所謂六塵。廣如論明（略如上引）言不同前教等者。問。準經。本識如田。業等如種子。受熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。答。探玄云。唯識中生滅隔念。楞伽中生滅同念。經約終教。是不生滅與生滅和合等故。論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。以生時無滅。應非有為。以相不具故。是故。終教中同念。以各虛假故。不相礙也。又依真心故得同。隨相故有異。生中具有滅故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。如此無所有。影像歷然。業如像。性如鏡。不失不壞常住一心。又云。一切眾生。皆依真緣起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有六道身現。緣起虛假。不礙無。不壞有。是故會攝有其二門。若會緣從實。即差別相盡。唯一真如。若攝末歸本。即六道異形。唯心而轉。約初緣起不存。是真如門故。約後緣起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一緣起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此可知（折薪依清涼解云。此終教意。但熏賴耶。即熏真如故。理事通融之賴耶。就始教。唯齊賴耶。為諸法生起之本源。故七轉業等。不能熏真如。但得一分生滅之義。今云不同等。此意也）。
是故楞伽云。如來藏為無始惡習所熏。名為識藏。又云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識俱。又起信論云。自性清淨心。歷無明風。動成染心等。如是非一四卷楞伽（宋譯第四）云。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所不覺彼故。三緣和合。方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虛偽惡習所熏。名為識藏。生無明住地。與七識俱。如海浪。身常生不斷。乃至畢竟清淨（魏譯入楞伽云。大 。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海浪常不斷絕。身俱生故。離無常過。本性清淨。孔目亦引）又云。大慧。善不善者。謂。八識。何等為八。謂。如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說（孔目復引）大慧。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。四住地。無明住地所醉（魏譯云。依四種熏習醉故）凡愚不覺。剎那見妄想熏心（魏譯云。而諸凡夫。不覺不知。邪見熏習。言一切法剎那不住）又云。剎那者。名識藏（魏譯云。言剎尼迦者。名之為空。阿黎耶識。名如來藏）意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡夫所覺等言無始惡習者。義苑云。根本無明也。為被也。謂。真如既被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶識（折薪亦同）復古云。惡習能熏七轉識也。密嚴經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏識海常住（問明疏所引）此明守權拒實。訶為惡慧（依演義鈔）今詳。兩記並依演義。然可常不止違經。亦失清涼釋意。何者。彼疏鈔中。先舉楞伽真識現識。如泥團與微塵非異等之文。引賢首解云。此中真相是如來藏。轉識是七識。藏識是賴耶。此解甚當。但喻有二。而合有三。意少難見。轉識即唯識中名七轉識。真相及轉識為因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知不異。次舉如來藏為惡習所熏文云。上辨與七和合為藏識。今明無始無明為因。故論下文中。無明為因生三細等。此中正取無明為因。生於三細。三細已屬賴耶。已成識藏（復古所謬。準此可知）今舉三文。準清涼意。初引楞伽為惡習熏。（無始無明為因）次引楞伽與因俱（七轉能熏為因）後引入楞伽無明七識俱。雙具故復引之。大意無異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心玄義云。唯是有為生滅等法。起信記云。以本從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。又經云。佛性隨緣成別味等。謂。即末之本。本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異也。又探玄云。以本就末明不異。經云。法身流轉五道。名為眾生等。楞伽云。如來藏受苦樂。與因俱。若生若滅（如中卷初委解）準此等證。此章所引初之二文。並此門攝。二攝末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一味。起信記云。經曰眾生即如故。涅槃云十二因緣即佛性故。謂。即本之末。末無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏受苦樂。與因俱。若生若滅。本末合舉。用以為體（問。若爾探玄既以此文為從末門。與此別耶。答。此通二門。若受苦樂。若生滅等。為前門證。探玄依之。若與因俱。生滅邊。則可此門攝。各據一義）起信記云。本末平等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識俱。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明七識共俱等。又論云。唯真不生。單妄不成等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。準此。今章引後二文。亦此門收。四本末俱泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然此四句合為一心。是故經論。各隨說一。於理遍通。若虛心融會。隨說皆得。若隨言執著。觸事成礙。又起信記云。即以前攝末之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者。不生不滅。此約不一義說。亦乃由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與如來藏合。為習氣海。通為一切染淨法因。又由習氣海中。有帶妄之真。名本覺。為無漏因。或亦聞熏合為一無漏因。又習氣海中。有帶真之妄。為染法因。今文是也。故楞伽云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有。三。一本識中無明住地。前後相起。以前無明。熏於真心。生後無明。如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種子。此種污真。不見法實。生於無明。三六識中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種污真。不見法實。生於無明。又云。據如來之藏。妄攝真。真隨妄轉。共成眾生。於此共中。真識之心。為彼無始惡習所熏。生無明地。所生無明。不離真心。與之和合。共為本識。此亦名為阿梨耶識。此中準知。次文言與因俱等者。如探玄云。以巾上成兔義。及兔上相別義。此二合為一際。經云。如來藏受苦樂。與因俱。其生滅等。如中卷初。折薪引清涼釋（十忍演義）云。其如來藏。真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識俱。名與因俱。不守自性。而成此七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏。即真如隨緣故受苦樂等。後文者。經如上引。云阿梨耶識名如來藏。（孔目及起信記。如經）今與舊經云如來藏名識藏。顯互相映。謂。如來藏名阿梨耶識。是真如熏義也。與無明七識俱者。是則無明業識境界三熏習義。隨應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境界風所轉。淨影會云。論就本說。經據末說。皆得。無傷。餘文可解。
問。真如既言常法。云何得說隨熏起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。答。既云真如常。固非如言所謂事常也。何者。聖說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不失自體。故說為常。是則不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失自性。由初義故。俗諦得成。由後義故。真諦復立。如是真俗。但有二義。無有二體。相融無礙。離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。真俗別執。此之謂也上來問答。具如中卷三性章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同前。故不重釋也。
此真如二義內。前始教中約法相差別門故。但說一分凝然義也。此終教中約體相鎔融門故。說二分不二之義。此義廣如起信義記中說義苑云。義記中說者。謂。彼據展轉開合。廣明其本末故也（此據圭山執清涼義。私所改易注疏玄談。蓋非大師意。且非今所指。不知論有義記故也）復古云。義記即古疏也（集成云。有云。至相作。並非）今詳。義記云。言一心者。謂。一如來藏心。今於二義。一約體絕相義。即真如門也。二隨緣起滅義。即生滅門也。乃至。然此二門。舉體通融。際限不分。體相莫二。難以名目。故曰一心有二門等也（廣如彼辨）今所的指是也。
又如十地經云三界虛妄唯一心者。攝論等約始教釋。為賴耶識等也。十地論約終教釋。為第一義真心也十地論（第八卷中第六地文）云。云何第一義諦差別。如是證第一義諦。則得解脫彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界虛妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世諦。即入第一義諦。經曰。如來所說十二因緣分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜染和合因緣集觀。孔目云。此阿賴耶識。有真妄不同。如地論說十二緣生是第一義諦。即是真義。如攝論說如幻事鹿渴夢想醫闇等。譬第一識。似如此事。即是其妄言攝論等者。無著本論曰。此中何者依他起相。謂。阿賴耶為種子虛妄分別所攝諸識。云何以和。由教及理。應可以知。此中教者。如十地經薄伽梵說三界者唯有心言十地論等者。論主意謂。若約真諦。一切三界唯心轉故。為真心作。若約俗諦。染淨和合不二為體。但一心作。然此章且舉初門。孔目據後門說。二觀似殊。俱攬真心為能造源。互影顯矣。
又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂因義。即種子識如是等。寶性論約終教釋云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。如聖者勝鬘經說。依如來藏有生死。依如來藏有涅槃。乃至廣說。是故當知。二門別也言如達摩經等者（清涼云。此乃通指大乘經。為對法經者非也。唯識援引六經之一經也。世親攝論別為一經故。樞要云。世親聽誦攝大乘品。義燈云。瑜伽十支論中攝論。別釋一經。明知。攝論別釋阿毘達磨大乘經中攝大乘品故耳）無性攝論曰。謂。薄伽梵。於阿毘達摩大乘經伽陀中說。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿賴耶識名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。（世親攝論亦云。界者謂因）即種子也。是誰因種謂。一切法。又成唯識云（謂。有大乘阿毘達磨契經中說）界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名為因（述記云。解為因用。種現識中是種子識。雖復現行亦名因相。能生諸法。種子親故。展轉相續。剎那不斷。親生之言。顯為因義。非為助緣。親能生故。此識無始時來。與一切法為因。故經言界。是為因用）言寶性論等者（一乘究竟寶性論。堅慧菩薩造。勒那摩提譯）翻此頌云。無始時來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。如經說言。諸佛如來。依如來藏。說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊說。如來藏者是法界藏。乃至自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死者依如來藏。有如來藏故說生死。是名善說。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論引勝鬘經釋此頌。總是如來藏為所依止。唯識攝論約賴耶釋。故知二宗不同也問。依法相宗。謂。論主誤。或譯家謬。然最勝經疏及慧日論（並是淄州沼公述）會云。寶性論說據迷悟依。攝大乘等約流轉依。各依一義。若爾何以為二教別。答。彼宗真如。但所迷依。而非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況真如性乎。今則不然。故無差論疏（密嚴疏同）云。依馬鳴堅慧等宗。一切眾生皆是如來藏。自性清淨心。為煩惱所纏。說為眾生。名有為法。此是不異無為之有為也。又正作眾生時。以相空性實故。自性清淨。名無為法。此是不異有為之無為也。楞伽云。如來藏者。受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅。動相即滅。濕性不壞。如是眾生自性清淨心因無明風動等。准此等文。二門約詮差別炳焉。
若依頓教。即一切法唯一真心。差別相盡。離言絕慮。不可說也義苑云。此教唯顯絕待靈明故。不明緣起識相故。真如門云。一切法。從本已來。離言說相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。故名真如探玄云。頓教中總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絕言。呵教勸離。毀相泯心孔目云。據唯識門。無識外一切別法。明知。達識即非是真楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。據此經文。雖知是識。由不免戲論又佛性論云。一切虛妄如石女兒用炎水浴被龜毛衣。著兔角履。戴空華冠。入揵闥婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喻。當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一真如無我實性。以為究竟此是三乘義（圭山唯以頓教為一乘者。背祖。可思）如是等法。為無盡教攝。即是一乘究竟盡理也。
如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。即是前終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。不可說為不二也孔目云。三乘真如。復有二門。一頓教門者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯玄意者。此如絕於教義。相想不及。廣如大般若經那伽室利分說（二漸教門略之）探玄云。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生（闇證禪人。多認極際。尚羈三乘。豈登圓域）如淨名默住。顯不二等。是其意也義苑云。三十二等者。謂。菩薩談不二者。以無二形對相馳故。屬染淨融通終教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。獨顯幽靈。頓之謂歟（析半裂三。針筒鼻孔。在甚麽處。透網金鱗猶滯水驀須拳倒祝融峰）以其下出淨名離言之旨。既不見一法。何假言詮強會（此但遮始。不能遮終）是故朗然。若照而無念（此當終教真不二義始教猶立廢詮談旨。非安立諦。非此頓教今則如孔目等。可知其別）是真不二也。
若依圓教。即約性海圓明法界緣起。無礙自在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故說十心以顯無盡。如離世間品及第九地說。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說。此等據別教言清涼圭山盛謂。總統萬有。即是一心。理隨事變。一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。嗚呼二師未曾信知無明性惡法門。故心為能造。生佛屬事。永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可相濫（如前已辨）義苑云。即約下總明法體。法界下彰義用。一即下略明二玄（相即自在主伴圓融）顯其相即復古云。即二祖後之三門（八九十）所顯唯心之義。十心用顯無盡折薪云。初緣性二門。以標無礙之由。由此二所以故。得無礙自在等。故說下結無盡言如離世等者。折薪云。離世間品所說十心。然有多種。難以指定。故晉經彼品。前後次第。總有十四段。明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭敬心。十平等心。（義苑祇引此文竟云。具足皆如初。後有平等心言。既言一切平等。故顯無盡也）十發無畏心。諸鈔皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今詳。文中但云。說十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此品所說諸十心爾。既此品凡說諸心。必有十種。足知顯無盡故也。（孔目云。如離世間品。所以說十者。欲顯無量故。又云。十數之義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。即是單別不具一切圓故。入三乘攝。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如帝網喻無盡。不同若諸教網主伴相顯。有定相者。即違大理故等。餘可準知）然復古但舉十種心（離世間品曰。有十種心。所謂大地等心。持一切眾生諸善根故。大海等心。受持無量無邊諸佛智慧大法海故。須彌山王等心。令一切眾生安住無上善根故。摩尼寶心。速離煩惱淨直心故。金剛心。決定了知一切法故。堅固金剛圍山心。一切諸魔外道不能壞故。蓮華等心。一切世法。不能染故。優曇缽華等心。於一切劫難值遇故。淨日等心。除滅一切眾生愚癡噎障閡故。虛空等心一切眾生無能量故。若菩薩薩摩訶薩安住此心。則得一切諸佛無上清淨大心）探玄解此十種心云。顯意業用。就前中。一廣心。二深心。三勝心。四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也（可堂據此。但列十心之名）今可通指。言及第九地說者。義苑舉十平等心竟云。及第九地者。與此相類（不能彰指）復古亦莫以辨何也。諸鈔或失祖意。鑰口而啞耳。但折薪云。晉經第九地云。知眾生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非是十種心。乃眾生心十種相。故十皆云相。然說十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是十種心。次明一心十德。始是一心十相之惑。且如是晉經十地品中。二地有十種直心。三地有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤爾今詳。笑菴大昧奧義。蓋此第九地之文。的指大經明性惡法門。是故兩祖特云。此等據別教言。意在于茲。今具引證。要問答曰。又說十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別教言晉經第九地文云。菩薩住此地。如實知善不善無記法行。知有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如來地法行有為無為法門。隨順如是智慧。知菩提心所行難。知煩惱難。業難。諸根難。欲難。性難。直心難。使心難。生難。習氣難。三聚差別難。知眾生諸心差別相（探玄云。心難中。初一句總）莊飾世心相（妄心中。初約事。以八識心能莊世也。論名心意識六種差別）速轉心相（心上行相四相遷流）壞不壞心相（是生滅相）無形心相（是心體性。心相泯故。論名為離心。問。第一義既非是心。何故此說。答。以真性隨緣起此心故。如云不染而染）無邊自在心相（攀緣之用。是心自相。隨境非一。故云無邊）清淨差別心相（下明真心。可知）垢無垢心相（同煩惱不同煩惱。明在纏不染）縛解心相（同使緣縛。性離名解）諂曲質直心相（謂。願力業力。引受報心。菩薩願力受生。幻起不實。似同諂曲。然實成益。故云質直）隨道心相（餘眾生等。隨業受生。故云隨道）皆如實知（折薪但認此十種心相。餘總不知。故迷耳）是菩薩知煩惱深相淺相。知心伴相。乃至知八萬四千煩惱行差別相（第二煩惱行稠林。孔目云。若據別教說。即一一煩惱。皆無量。是稠林義等）是菩薩知諸業善不善無記相。乃至八萬四千諸業差別相（第三業稠林。章云。若約一乘別教即八萬四千等無盡業也）是菩薩知諸根軟中上差別相。乃至八萬四千諸根諸欲諸性差別相（第四根行稠林。第五信行稠林。第六性行稠林。孔目云。廣即八萬四千性等。若別教即無量）是菩薩知直心軟中上差別相。乃至知八萬四千直心差別相（真性理心。相相宛然。故云直心差別相。請勿偏膠執真如無相一法界心）是菩薩知諸使共心生。不共心生。心相應。心不相應。無始來惱眾生相。皆如實知（第八使行稠林。使者隨順逐縛義。即惑種子。準現行和）是菩薩知諸生差別相。所謂地獄畜生。乃至無色界差別相（第九生行稠林。章云。若約別教。即八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義）是菩薩知諸習氣有起（現行習氣）不起（種子習氣）隨所生處有習氣。隨眾生行。隨業煩惱有習氣。善不善無記有習氣。乃至皆如實知（第十習氣稠林。章云。名言熏習。識色熏習。此等熏習。皆通染淨及無記。乃至八萬四千等。若依小乘。其義即實。初教即空。終教即如。一乘所目。即是一乘。若約別教。即無有量）是菩薩知眾生定不定相。正定邪定不定相。皆如實知（第十一三聚差別行稠林）孔目云。十一稠林者。一眾生心行稠林。二煩惱行稠林。乃至十一三聚行稠林。初一句總。餘十句別。所以初句為心行者。心是種種義。餘十即是心種種種之義。相更無差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘（故知。折薪不知心總別義。故云一心十相。非十種心。探玄云。初中論經但云心。此中菩提心者。此約出離法器為言。眾多釋林。難知釋稠。可知）要問。此章。並指此等。其理彰灼。故唯識章云。五成十心。謂。十稠林。如地論云。是菩薩如實知眾生諸心種種相。心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一切處眾多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。勿為字誤。思之。言又唯一法界等者。如十玄緣起處辨。言如性起等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳。
若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。是此方便故。從此而流故。餘可準之然別教名義。諸說義同。同教名義。會解記云。總有四說。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘（唯一乘即別教）三乘（若唯三名三乘教）和合不異。具三一名同教也。二若前總相會通分四教中。第三名同教一乘者。要終頓二教。同泯二故。名同教一乘也（此但清涼新加。而至相賢首所無也。蓋由執三乘同。謂一乘同故。致此誤）三此中同教。要圓教。與終頓二教義類相似故。云同也（此復以濫三一同教。故知非也。決擇集玄。所同二教。亦得稱同教一乘。會玄破云。是則江水應同海水。現是江水不鹹。豈有同義。故知海有江水。可得稱同。江無海水。不得同也。法中可知。此中圓教同彼終頓故。云同教。不約終頓亦名同教。若云終頓二教名同教者。彼有其所病不能同此圓教。以此同中必有別義故。若約終頓二教自相同者。漸頓有異。安得是同。若約泯二是同。自非今義。亦不是合終頓為同。但約同泯二故同也。今謂。會玄亦未盡善矣。若約自相。但得稱為三乘同教。不能得稱同教一乘。若約所同。何限終頓。小始亦然。以此一乘所流所目攝方便故。若約能同。望始是同。望圓不同。以後攝前。前不攝後故。然清涼終頓俱名一乘。圭山唯頓為一乘等。皆出臆躡。如上卷斥）四此中全揀。前四不攝於圓。約別教說。若此中全收。圓必攝四。約同教義說。故行願鈔作此指也（此約圓教收前四教。同成一教。故云同也。演義鈔云。若同諸乘。約融通說。乃至以圓教如海。包含無不具故。若依注同教問答。總攝前四及別五教。名為同教。要具三一。名同教故。故易簡記立三種同教中。是名法界本來融會同也。如會解云全收諸教同者。亦此同也。然攝前四教。此義勝矣。至次下辨）復古云。問。攝前諸教者。未審攝何等教。若言即前所列諸教。別教亦列乎前。豈亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎別教之前。答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方便故。無不可者。前五總融為同教故。如建立中同教之內。亦列別教一乘。三一和合中。以大白牛車望三乘為義。故探玄十門唯心中。云初三門約初教說。次四門約終教頓教說。後三門約圓教中別教說。總具十門。約同教說。則別教亦攝。是為同教。故亦前亦後也評曰。可堂不然。判云別教亦攝為同教者。若約餘處。非無此義。故孔目云。言同者。眾多別義。一言通目。故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。為一中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同一。是其同也。各為據機別。即是別也。故彼三一和合具十門等文。可準此知。然今此中云前五總融為同教等者。此大不可也。文既云是此方便故。從此流故。則別教一乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將能攝能。若約義門。同亦攝別。例如終教二門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還攝真如門。當知同別相攝準之。故云總具十門。三一和合。為同教等。因之集成云。問。賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故云總具。豈得將第五圓教。混為同教耶。（集成但攝前四。此解為是）以此等義。不可消釋此中同教。由只泥於列之前後。噫為妨甚矣。
問。云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊義苑云。既言其一。不當有差。若許有差。一義焉在。故成斯問復古云。問。心性是一。云何教有種種差別（此據明難品問以解）答。法具五門。約機得別今詳。明難品中。文殊問覺首言。心性是一。云何能生種種果報（探玄云。初一是緣起甚深。緣起者。諸法依賴耶識自性緣生得集起故。最初辨此義者。凡諸菩薩。起信解行等。皆依如此唯心道理。而成正行故。論云。有法。能起摩訶衍信根。是故應說。所言法者。眾生心。是心即攝一切世間法出世間法。故起難問。意云。心性是一。果報種種。云何一心而生多報。報既不同。其一心之義。何在。云心性一者。謂。心之性故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八識。無二類故。云一也。重難中有五對。初一約能依所依不相知等）次文殊問德首言。如來唯覺一法。云何乃說無量諸法（第二教化甚深。前明攝心入理。此辨後智救生。如來既十隨教化。如此隨機屈曲教化。而說眾生非眾生。其理安在等）準此。今問亦跨兩關。故云一心約就諸教。是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯一心轉也。約機即約教。謂籍所被機得法分齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末融鎔。通有四句。然此四句。合為一心。是故經論各隨說一。於理遍通。二就教會者。或得名。不得義。如小乘中等。全與此章約機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多濫法義與機教故。未穩當歟。
初義者。由此甚深緣起一心。具五義門。是故聖者。隨以一門攝化眾生義苑云。言甚深等者。謂。稱性大緣起心。融萬有故。五義以齊彰。逐機宜而別化。遂分彼教相之異也。約義判教。根蔕乎此（此解於約法中談教相異。與下約機相濫故耳）復古云。初義下即緣起理實一法界心也。隨應攝化故有多種。折薪云。此五義門。同一緣起故。曰緣起一心。具五義門。以一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝機不足。故同一緣起也。
一攝義從名門。如小乘說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義之體。從假說一心之名（此據涼疏圭疏。而非賢首意。今依梁攝論。彼曰。別義有三種。一別意。如來欲說自出世功德故。欲顯阿黎耶識故。說此識。二別名。如來但說名不說義。三別義。微細境所攝。於二乘不宜說。但由義義相應故。說名不釋義）二攝理從事者。亦隱攝實理。從識緣起事。判于始教有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而緣起。不捨緣而即真。是故染淨森然。性恒不二。依此之義判于終教。四事盡理顯者。相本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五性海具德者。謂。大緣起宗。德用斯備。故海印圓詮。憑茲以判是以五門為能判。一代時教為所判故。一經容有多教。一教容有多經。但是義象相應。便為的判。上不同諸師多從時部也（今謂。不然。此中為顯所詮心法體上義門故。且指能詮教。云如小乘說。乃至如圓教說。孔目云如意識唯識。是也。然義苑意。雖依涼圭。憑五義門。判下諸教者。此是於約法中。作約教釋。與下約機。相雜濫故。非也）復古云。一者得名而不得義。依小乘但有六識。義分心意識。餘如小乘（此亦約教濫下約機）二者如雜集論。以八義建立阿賴耶識。孔目云。據此文相。阿賴耶識即在事中。但得一分生滅之義（今謂。此但解於從事。不解攝理。言攝理者。孔目云。云何得知是如來藏。答。由如來藏不染而染。是其事相。無別有事故。是如來藏。又云。此依成唯識論。但於生滅之中。辨因果相生道理。並隨轉理門。無真實理。當知離識以外。更無有法。識者即是不染。而染門如來藏之一義也）三者真理隨熏。遍在緣中。成賴耶故（孔目云。當知。阿賴耶識欲成就者。會須通如來藏。始可得成堅實依止。又云。復依論文。知塵無所有。是通達真。知唯有識。是通達俗）四者楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。據此經文。雖知是識。由不免戲論。（孔目次文。引佛性論中喻。如前已舉）如上所喻。當知聖教所顯道理。諸法非有。唯一真如。無我實性。以為究竟。此是三乘義。五者如是等法。為無盡教攝（孔目云。即是一乘究竟盡理也）性海圓融。具德無盡故（有人依行願記等。云總統萬有即是一心但是一真心等者。涼密圓教。墮山外計也）今詳。探玄云。言三界虛妄但一心作者（論云。但是一心者。一切三界唯心轉也）此之一文。諸論同引。證成唯識。今釋此義。依諸聖教。說有多門。一（相過所立五重唯識。此當遣虛存實。捨濫留純唯識）相見俱存故。說唯識（謂。通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說）二（攝末歸本識。謂。此相見分俱依識有。離識自體本。末法必無故。然與下以末歸本唯識義異。性宗歸本。與相宗別）攝相歸見故。說唯識（唯立二分故。曰歸見。開三四分。歸自體本。謂。亦通八識王數。差別所變相分。無別種生。能見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣論。具說斯義）三（隱劣顯勝識）攝數歸王故。說唯識（謂。亦通具八識心王。以彼心所依於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論說）四以末歸本故。說唯識（謂。七轉識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。藏識海常住。乃至諸識浪轉生。即離水無別有浪。明離本識無別六七。廣如彼說）五攝相歸性故。說唯識（已上二門。與彼相宗攝末歸本。遣相證性。二門名同。體義各別。謂。此八識皆無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切眾生即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相有八。無相亦無相等）六轉真成事故。說唯識（謂。如來藏不守自性。隨緣顯現八識王數相見種現。楞伽。密嚴。勝鬘。寶性論。起信論。皆說此義）七理事俱融故。說唯識（謂。如來藏舉體隨緣。成辨諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性清淨心。不染而染。染而不染。經云。於諦常自二。於解常自一）八融事相入故。說唯識（謂。由理性圓融無礙。以理成事。事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入一等。經云。一一微塵中。見一切法界。又云。於一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受業報）九全事相即故。說唯識（謂。依理之事。事無別事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。知一即多。多即一等。廣如經文）十帝網無礙故。說唯識（謂。一中有一切。彼一切中一。復有一切。如是重重不可窮盡。如因陀羅重重影現。皆是心識。初教如來藏。終頓法性。圓教圓融故。令彼事相如是無礙）上來十門唯識道理。於中初三門約初教說。次四門。約終教頓教說。後三門約圓中別教說。總具十門。約同教說（此中小乘但有其名故無）此章約法。可以準知。
是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五義相融。唯一心轉也義苑云。法義相收。本末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即趣菩提。方見大聖設教不徒然也（此復約教。未隱）復古云。不動本際而成諸法。即本而常末也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也（今謂。此解心為本際。有情為末。而作相即。但有即名。不成即義。並由清涼之遣涎耳。非大師意。）由心迴轉善立門矣折薪云。是即下三雙融。於中言不壞末而恒本者。不壞五門。恒是甚深緣起一心也。故五義相融。唯一心轉也。問。若爾性海具德門豈亦末耶。答。此以法義分本末（義苑。復古。大同此耳）故作此釋。若五教論本末。即性海門為本也。本末之言。隨文以明。不可定集成云。本謂性海具德門。末即前四門矣（此解五義門分本末。未盡理也）楞伽玄義云。此識本末融鎔。通有四句（攝本從末門。攝末歸本門。本末無礙門。本末俱泯門）皆約體義。故探玄云。一不起義。二者起義。此二不二。是一無礙甚深緣起。此中由不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即不礙種種。即是一心。緣起正理。無礙鎔融。是其意也。
二約機明得法分齊者。或有得名而不得義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或有名義俱無盡。如圓教義苑云。教因機顯。離機無言。故此示之。令知分齊復古云。機有普別。智有大小。隨宜得證。聞有淺深。分量齊限。故有不同楞伽玄義云。二就教會者。或得名不得義。如小乘中但聞阿賴耶名。或得名得一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以顯不二等義苑云。得一分義如始者。謂。此教機但知真如不變。不許隨緣故。未解俱善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。前文隱攝理性。從事緣起也（今謂。不然。以大師既云得一分生滅義。因何云但知真如不變等。更有何等與上異義。若勞問答耶。故知非矣。今問。法相亦立遣相證性識。謂。識言所表。具有理事。事為相用。遣而不取。理為性體。應求作證。即證理性。何故但云得一分義耶。答。遣事證理小尚分證。真如離言。雖不離識。識實性故。亦名唯識。而不許隨緣受熏。是故云攝理從事。那得具分無礙。但於心識得一分事。非藏識海常住如來藏。而非謂不談法性真如）或有得義而不存名者。良以此教談真非安立故。或有名義俱無盡者。性起融通。重重涉入故復古云。言名義無盡者。如隨一世界。名字差別。有四十億百千那由他名（孔目所引晉經四諦品云。此娑婆世界中。如是等四諦名字。有四十億百千那由他。乃至十方虛空法界等世界中。說四諦名。各有四十億百千那由他。探玄云。文中初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦名。何故唯顯四諦差別。謂。是權教差別易知故。又為寄顯法故。謂。此小乘局處之法。尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理不疑故也。又為破計引機故。謂。演彼小乘局法。令遍故。便失本執。便顯一乘無邊法界。令其趣入故。又此約一乘共教。為則故。通收下位故）又娑婆四諦。有四百億十千名等（此即唐經四諦品之文也）名即無盡也。義無盡如海雲比丘聞此法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡（入法界品）又如一塵具十玄門等。非華嚴圓宗。餘宗安能談此探玄云。佛說法甚深。所覺既一。設教種種。謂。覺一法應機現多諸教並實如此無礙。名為甚深微妙義也。餘準知之。
其餘義門。如唯識章記復古云。廣如孔目唯識章也（指事鈔云。指探玄中十門唯識。今謂。不然。復古為得。然須知指如彼章之有所以方可也）是知。此章全錄孔目問答。不妄矣今詳。孔目彼章。廣明本識。具辨末那及意識等。今正但明五教所依心識。故略六七而不論耳。是以餘門指如彼矣。
第二明種性差別者義苑云。言種性者。標總章也。謂。諸菩薩等（等取二乘）任持一切佛性種子。各成性故（佛性論破小乘執品中云。小乘諸部解執不同。若依分別部說。一切凡聖眾生。並是佛性。佛性者。即大涅槃。則不信有無性眾生。若依毘曇薩婆多等諸部說者。則一切眾生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別眾生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得於佛性等）今詳。探玄云。種性義略作三門。一釋名。種是因義。性是體義。又姓是族義。謂。種族也。又姓是類義。謂。種類也。（二出體。三諸門分別。並如別說。按。婆沙論七十一及俱舍論曰。謂。種族義是界義。又俱舍云。有說。界聲表種類義。光師云。族義。持義。性義。名界。梵云馱都。唐言界。有譯為持。偏據一義。非盡理也。謂。種族等者。此即初解。約因以釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等生。以彼姓人名為種族。第二師約差別釋。謂。族類如世種類剎帝利等不同。或可此師別為一解。種類釋界。不同頌文。遁麟云。一族義者。各有種族。如崔盧等姓。二持義者。各自任持。不相雜亂。猶如城邑任持所有有情非情也。三性義者。各有自體性故。以此三義名之為界。大乘准解。淨影義章云。所言性者。釋有四義。一者種子因本之義。眾生自實如來藏性。出生大覺。覺佛為本。稱之為種。種猶因也。故經說云。性者所謂阿耨菩提中道種子。智論亦云。性者名本分種。如黃石中金性。白石銀性。一切眾生有涅槃性。斯文顯矣。二體義名性。說體有四。一佛因自體。名為佛性。謂。真識心。二佛果自體。所謂法身。三通因果。同一覺性因果恒別。性體不殊。此前產三義。是能知性。局就眾生。不通非情。四通諸法自體。唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。是所知性。通其內外。斯等皆是體義名性。三不改名性。有四。一因體不改。非謂是因常不為果。此就因時不可隨緣返為非因。故稱不敗。又得果時。因名雖改。因體不亡。因體即是如來藏性。顯為法身。體無變易。非如有為得果因謝。二時體不改。一得常然不可壞故。三通因果體。四通諸法體實雖復緣別內外染淨。性實平等。湛然一味故。曰不改。四性別名性。因性異果。果性異因。通因果體性別。諸法理實。別於情想虛妄之法。名為性別。佛性名義。庶判如是。評。曰上來遠公所判。不過今家終教分齊。演義鈔云。佛種從緣起者。然有二義。一約因性。因性即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理故。涅槃云。佛性者即是第一義空。無性空義也。緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因令得成佛。是故說一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性故。說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。幹花粒。其類無差。此屬種也。二果種姓。關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。類皆相似。此種義也。果之種性。緣真理生故。云從緣起。釋此偈云。佛緣理生。理既無二。是故說一乘耳。意云。證理成佛。稱理說一。此中知法常無性偈。全同出現。出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至皆同一性。所謂無性。乃至云。知一切法皆無性故。文今謂。此亦不過終教及台別教。蓋夫清涼雖言果種性義全同出現。既判法華雖請佛智。及下廣說。但示因門。故台家斥云。不曉一性無性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。經云。菩薩種性。甚深廣大。探玄云。甚深者。是綱邃義。一約有為性。徹窮後際故。二約無為性。徹同佛果故。廣大普遍。與法界等。具足人法教義因果理事等故。與虛空等。如彼廣明思之）問。此章明種性別者。為通五乘明種性別。為別佛乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總列云明佛種性。後約佛性。小乘一人隨執。非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。眾生悉具佛性。但應限在終教已去。豈論五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如虛空。於諸凡聖。無所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知者。為隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。說有其佛性。為聲聞人先向無餘。不求作佛。今迴聲聞。並堪作佛。故說佛性。教興如此。佛性之義。為根熟聲聞說。聲聞見增。今順彼見故。說差別。佛性義者。當三乘義。若為一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說種性。若法性外有修生者。緣起可增。故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之。
若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。不動（此依毘曇）俱舍（二十五論及疏）曰。契經說有六阿羅漢（有學。與異生。種性皆有六。故婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂。退種性。乃至不動種性。轉退法解脫分。起思法等。轉聲聞。起獨覺及佛等。又說。順決擇分且有六性以應果六種因有學異生種性有六故。又如淨影義章具辨）一者退法。謂。遇少緣。便退所得（婆沙說。有羅漢。名喬底迦。由鈍根故。六返通果。第七返證得。恐更退。以刀自害。纔至咽半。已得漏盡。及至斷頸。已取涅槃。不同凡夫捨命而已。故知退也）二者思法（成論名死法。古婆水娑沙曰憶法。舊俱舍云自害法。集論言念法）謂。懼退失恒思自害。（正理云。恒作是思。勿遇病等。便於正念有所忘失由斯籌慮。起自害思）三者護法（舊論云守護法）謂。於前所得法自防護（正理云。我且未能修習練根。堪達安住法。但於自愛心解脫中。能不放逸。精勤防護）四者安住法（真諦名住不動法。顯揚云不動法）無勝退緣。雖不自防。亦能不退。無勝加行。亦不增進。五堪達法（舊曰進法。毘曇云必昇進）謂。性堪能。好修練根。速達不動。六不動法（舊名不壤法。顯揚曰不退法。集論云無礙法）不為煩惱所退動故。前五種性。從先學位信解性生。此五總名。時解脫。以要待時（時有六種。一者好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法。六得好同學）方能入定。及心解脫。後不動種性。從先學位見至性生。為不時解脫。謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脫故。退法種性。必是先有。思等亦有後得（有先來是思法性。或有從退練根。成思乃至不動法。此中退法。非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有建立此名）不動種性必無退理。前五性退。及退果義。若大眾部（初果有退後果無退）經部（初後無退中二容退）等義。廣如彼明。
不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。如舍利弗等此約三乘不動性中。分為三品。如俱舍云。麟角觸覺（部行可轉）與佛世尊。於煖等位性必無轉（謂。此二聖。依第四禪。一座成覺。故無容轉也。忍位或從不淨觀。不起座。乃至菩提）聲聞種性。煖頂二位。容轉成佛。若得忍閏。無成佛理。菩薩利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞種性。煖頂忍三。容可轉成獨覺乘。（慧暉云。聲聞下。獨覺中。佛上）淨影章云。菩薩願心望果。求大菩提。解心望理。契會中道。就行最上（聲聞軟根緣覺次勝）以能成就自利利他俱利之道故稱菩薩。（前五皆鈍菩薩無之菩薩極利根故獨覺亦爾）緣覺有二。一緣覺緣覺。（是人本來求緣覺道常樂觀察十二緣法。成緣覺性。於最後身。不值佛世。籍現事緣。而得悟道。本緣覺性。今籍事緣。而得覺故）二者聲聞緣覺（是人本來求緣覺道。成緣覺性。於最後身。值佛。為說十二緣法。而得悟解。從佛聲聞。而得覺故。摩訶迦葉。即其人也）緣覺見理斷惑。雖同聲聞。明淨精進速疾。又不退轉故。亦名利。聲聞依師依於教法。緣覺不依。藉於事相。聲聞鈍根。四向四果（不能一觀相續究竟。數出功息故。判多果）緣覺利根。一向（相續未滿）一果（一觀滿足）無多向果。不動羅漢。一本來不動。二至果中進為不動（獨覺菩薩。但是種性。本來不動。無有練根）此二雖利。尚望二。覺是下根故。如舍利弗。聲聞性中雖最利根（修聲聞行。經六十劫。如薩婆多律毘婆沙第一說。及法華初周受記）望前猶劣。等言等取迦葉等（緣覺聲聞。如前已陳）故唯證一果。一座成覺。至無學果。菩薩可知。
雖於此中說佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性。以於佛功德。不說盡未來際起大用等故。是故當知。於此教中。除佛一人。餘一切眾生。皆不說有大菩提性。餘義如小論說義苑云。此教狹劣故。獨許一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能發悲智願三心故。知於進修但經四時。而成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種不明。致茲陋劣耳要問答曰。小乘教。於一時中。但菩薩一人。慈悲愛行。依三十三心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。若依三乘始教。則半成佛（住堪任地已上等）半不成佛（未至堪任。與一闡底）若依終教。則一切有情眾生。皆悉成佛。除其草木。依一乘義。一切眾生。通依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。以小乘中說佛身皆是無常。三根雖異位皆羅漢。並證滅果故。於佛德不說未來等也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆盡未來際故（要問答曰。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。並修生慈悲愛行成也。故佛無常）當知。此教狹劣故。但說修生大菩提性佛一人有（不說性德）不許一切眾生皆有。餘義准思。
若依三乘教。種性差別。略有三說義苑云。漸頓雖分優劣。若對圓融具德之宗。並屬三乘。故作此判。
一約始教。即就有為無常法中。立種姓故。則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一分無性眾生探玄云。性種有二門。一就有為無常門。如瑜伽云六處珠勝無始展轉法爾所得（二約無為常住門。如寶性論。真如性等）習性有無者。一約護月唯本性。二勝軍唯習性。三護法俱二成唯識有義如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。法爾而有。界即種子差別名故。瑜伽亦說。諸種子體。無始時來。性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子（即第二卷。般涅槃者。有四種性。第三十七。及五十二。說三定性。畢竟無性。第六十七。即說聲聞。菩薩。不定。無性。第八十卷。明迴心聲聞。是不定性。准上下文。具明五種性別。又佛地論。由法爾種。立五種姓。故樞要曰。楞伽但說有性聞提。莊嚴通說有性無性。攝論據有性利鈍根。以明。但分上下。善戒依有無類別。又涅槃依有性利鈍。以分二。法華化不定。般若說有性。非無性。勝鬘隱不定性等。委如彼辨。梵有三種。一一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二通斷善不信大悲。久久當會成佛。三阿顯底迦。名為畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人。後必不成佛也）有義種子皆熏故生。如瑜伽說。於真如境。若有畢竟二障種者。立為不般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱者。立為聲聞種姓等。有義種子各有二類。一者本有。此即名為本性住種。二者始起。此即名為習所成種。若唯始起。有為無漏無因緣故。若說空理。空非心因。常法定非諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。尚屬有為。不許常法空理隨緣。是故佛地論說。雖諸經中宣說一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。據此樞要云。涅槃（經云。一切眾生悉有佛性。如來常住。無有變易）據理性。（又經云。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性者）及行性中少分一切。然慧日論有二義解。無性真理。名為佛性。或非佛性（以無性人雖具理性。永不成佛。自無見理。只望他有性顯理義邊。名為佛性。或雖彼真理亦為佛性。既以現前無涅槃法。闕行佛性。故不名佛性也）宗義如是（復古所引孔目云云。以後教奪。非此中意）。
故顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。不應理故。乃至廣說（文在第二十卷。又瑜伽六十七決擇分。有五難六答。如樞要辨。若依佛性論中。分別部說。凡聖眾生皆有佛性。若薩婆多等說。一切眾生無有性德佛性。但有修得佛性。於中一分定無佛性。亦有五問三答。與瑜伽等文多相似。然佛性論。本有清淨佛性。為正道理。當終教義。瑜伽無性。是始教義）按。顯揚論成立種性差別（有性四種及無性人）乃有五種道理。徵問。可知。答謂。一切界差別可得故（一說無疑起難。一教理並違答。謂。有難言。云何而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。諸有情類。種種界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。若言有者。無有畢竟無涅槃法者。不應道理。經言有種種界性。乃至勝妙界性。無性即是下劣界攝）無根有情不應理故（二有情無根難。二假設非例答。復有難言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。而言無有無根有情。如是無涅槃法。何故不爾。應詰彼言。諸無根者。若是有情。外無根物。應是有情。假設為難。非他所許。若非有情。何得例難）同類譬喻不應理故（三諸界互轉難。三非喻乖理答。復有難言。如作剎帝利已。後作婆羅門等。乃至作那落迦已。或作天等。如是何故不作無涅槃法已。或時復作有般涅槃法耶。應詰彼言。諸類相轉。若有一切。喻不相似。彼無一切。故為非喻。若獨有一。先剎帝等轉為餘類。不應道理。乖正理故）異類譬喻不應理故（四應具諸界難。四互喻無別答。復有難言。如剎帝利等。具一切界。如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。應詰彼言。有界無界為互相違。而言無法何故不有般涅槃法。不應道理。若不相違。則此有情是無。亦有般涅槃法。不應正理。無別體故）唯瑞世非般涅槃法。不應理故（五無應轉有難。五背法不齊答六縱轉不成答。復有難言。現見一地。於一時間無金種性。或進則有。乃至。一時無鹽種性。或時則有。或於一時有諸界性。或時則無。如是先無般涅槃法種姓。何故不於一時成有般涅槃法種姓耶。應詰彼言。如地方所先無此性。後有此性。或先有此性。後無此性。如是先有聲聞種姓。後無是性。乃至先有大乘或不定性。後無是姓耶。若言爾者。順解脫善。應空無果。立種姓定。不應道理。又應責彼。無涅槃法下劣界者。若此生轉成有性者。彼遇緣已。於現法中。能起順解脫分善者。現起善根。而言無性。不應道理。若不能起。彼遇良緣。現不起善。而言轉成般涅槃法。不應道理。若言後生方成有性。彼若先生積集善根。後生遇緣。方起彼善。而言後生方成有性。不應道理。若先不集。是則此人前後相似。俱未集善。而言後生方成有性非此生者。不應道理。義苑非矣）是故定有非般涅槃種姓有情。（教偏乘權宗義如是）。
是故當知。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種姓。第五種姓。無有出世功德因故。永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功德。無有斷盡此據佛地論。彼云。一切如來。本發弘願。為有情故。求大菩提。諸有情界。無有一切盡滅度時故。佛功德無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種姓。一聲聞種生（二獨覺。三如來。四不定）乃至五無有出世功德種姓。第五種姓無有出世功德因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便。示現神通。說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功德。無有斷盡。是故如來有為功德。從因生故。雖念念滅。而無斷盡。文意可知。
其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得文在第三十五（即本地分菩薩地種性品初）此依菩薩二種性。聲聞種性亦有二種。如聲聞地（第二十一）成唯識九（若依一切有漏無漏種子體者。如論第二。護月唯本有種。難陀唯新熏種。護法各有二類。一者本有。謂。無始來。異熟識中。法爾而有。生蘊處界功能差別。二者始起。謂。無始來。數數現行。熏習而有）曰。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂。無始來依附本識。（六處有漏能持意處）法爾所得無漏法因（有如是相。因位殊勝唯無漏種。非謂果位現行六處。以聲聞地亦說六處殊勝故也）二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成（地前有漏聞熏增位無漏本種）基疏云。此即依前種子三義中第三正義但無漏種。無始自成。不曾熏習令其增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。無始法爾六處殊勝。正與此同（性宗詰云。所言六處等者。即應所遍理性。何以知者。如義戒云。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾。地持亦同。又般若勝天會云。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不能緣起無生無滅。無邊無盡。自相常住。無上依經亦應如是。准此。瑜伽那為不然相宗通云。以此唯識解瑜伽論。界者種義。本性謂法爾無漏種子。依附本識故。瑜伽地持名種姓品。義戒經等。名行性品。不云理性品。既言次第相續。即明自類種子前滅後生。無始無終。顯無始來。法性自爾。是法爾義。又勝天文。云如來性等。即說行性言本性淨自相常住者。此說真如。況瑜伽既說無始傳來。有如是相。皆約行性。豈是真理故。義燈云。正取無漏法爾種子。簡異無性故。云殊勝。不可舉果位等。名為六處。善戒經云。謂。陰界六處。故知。六處是內六處。內六處中。意根處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位內外六處。外六處中。不持種故。說因性故。然有難言。若在內六處。名為殊勝者。二乘法爾。及聞熏習。無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位資糧。加行。見。修。等覺。及妙覺位。名為六處。此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞。與此意同。豈許小乘亦有六位。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無姓。總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。今準燈意。瑜伽明種姓持。堪任名持。有種性者。有堪任故。論曰。以諸菩薩自乘種性為依此故。為建立故。有所堪任。有大勢力。住無種姓補特伽羅。無種姓故。雖有發心及行加行。為所依止。定不堪任無上菩提。唯以人天善根。而成就之。然會解記引集玄云。即內六處中意處內。第八識中。所含無漏之種。諸有為中。此為其最故。曰殊勝者。未揀無姓。又義苑云。第六意處。能攝賴耶名言熏習之種。故曰殊勝。無始傳習。復古用關中釋。並謬甚矣）此聞正法以去。令無漏舊種增長。名習種姓（燈云。顯成佛因。及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中。有漏性者。感勝異熟。非生見道等。雖本有種。因聞習故。亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論。皆云多聞熏習所依非阿耶性所攝習氣。若取有漏。賴耶所攝。何云非攝。又無性攝論云。為長能觸法身種子者。為欲增長一切大乘多聞熏習。由此為先。得法身故）菩薩地說。聞十二分教法界等流平等而流故。謂。大定緣如起。俱時正智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。化身方說此法。此法故名平等流也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流（若約性宗。舉體隨緣。故名等流。在然相宗不許故。致種種解）聞所成等。即是三慧所成。非必新生方名為成。令種增長。亦名成故。若由三慧。無漏種增。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既爾。所成亦然。故論說言聞所成等。此非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性及無種姓。此是未種解脫分善。名本種姓。未聞無漏法。令無漏種增。種解脫分善根以去。名習種姓。聞無漏教為緣。令無漏種增故。菩薩地說。正與此同（燈云。問。從何位去。名為習性。答。從勝解地已去。皆名習種姓菩薩。性種姓者。據未發心本無漏種。習種姓者。據發心已所熏成種。地持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽云。謂。先串習善根所得者。就顯相說。簡未熏習。非謂初修不名習姓故。雜集說。有四順解脫。一依憑順解脫。謂。從善法欲。乃至為求解脫。皆名順解脫分。既名順解脫故。是習種姓。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即是習種姓位。不可說彼據不退位已後方名發心。下文復云。退與不退俱名發心。法華經中。舍利弗等。曾發大退。佛云汝等所行是菩薩道。又云。令發智心。猶在不失。故知總名發菩提心。不唯不退。又善法欲已去。得名為學。有為善法。名為學法。何非習種性。據起現行。發菩提心行熏成種已。即名習種。不爾。二乘迴心經八萬等。是何菩薩。不可得云得性種性。何以故。所修諸善。非不思譯。於大菩提。非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴心。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇。故雖然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。無文定十住已前不得名為習種菩薩）勝解行地（瑜伽四十九立七地。及四十七立十三住。第二地住是也）發心已去。未入初地。名習所成。（有人更據演義解唯識其聞熏習非唯有漏。亦熏無漏種。令漸增長。展轉乃至生出世心之文。云生出世心者。即是見道明知。習種亦通地上者。非彼宗意。以新熏習無漏種子現行所成故耳。論曰。一資糧位。謂。修大乘順解脫分。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。齊此皆是資糧位攝）此在四十心（十信已去）及已前位（初發心去善法欲等）從初發心。乃至十迴向終。皆名順解脫分。對法等說。煖等已前。名解脫分（已上相宗解釋。如此）此中本性即內六處中意處為殊勝。即攝賴耶識中本覺解性。為性種姓。故梁攝論云。聞熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。以此為因。若據相宗。如上已解。此約今家。意欲（始教終門）引前攝歸乎後故。引梁論證意在干此。諸解徒紛紜耳。義苑云。本覺解性。謂。本來佛種表義名言。以此為成佛種性故也。新熏本有具足為佛性故。曰一切聖人以此為因。（本有佛種佛是覺義。聞無漏名。可解。覺性故。曰本覺解性。非謂的指真如本覺神解之性）折薪云。此菩薩意處。所以殊勝者。由耳識聞聲教。即意同時聞。而思修之。成三慧種。在本識中。以為解性。故此意處。即攝解性。為性種也（下云。諸乘性種。皆就習說。聞熏新種。攝用歸體。說為法因。是名解性。多聞熏習。從三無性真如流出。本覺解生）彼論說。聞熏習與本識俱。如水與乳。雖復和合。其性不同。而得俱生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉增。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉增勝。轉識成智。即是轉依。故為一切聖人因也（彼論三云。由本識功能漸滅。聞熏習等。次第漸作增。捨凡夫依。作聖人依。聖人依者。聞熏習解性和合。以此為依。一切聖道。皆依此生。復古云。聞熏即習所成。解性即性種）又復古引孔目（第二約總說之。性種性。約本性說。位在種子。習種性者。約修生說。義即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。此約位說。義即是通）曰。若欲出體。則用本有修生緣起福慧定慧等門為體（此順三乘）故此約本覺解性也。集成云。即攝等者。約實教出體。故下云。起信論中說阿黎耶二義。本覺是等（今詳。義苑。折薪。太不及焉。莫出初教始終二門。謂表義名言。成三慧種。唯新熏家。難陀義也。無明事用。能知名義。皆是六識。在生滅門。真如內熏。所緣緣種。秖約麁相。密意說耳。復古。集成。又太過矣。以約終教當體而解。亦未允穩歟）楞伽玄義云。種子與識辨同異者。有說種子皆是新熏。要是所生方能生故。或說皆是本有。以從無始無初際故。或說諸種子熏非熏。如無漏種子。無始來而有熏習故。若非本有。初生無漏。後無因故。此亦難解。以不離過故。過有三種。一此種應常。以非所作故猶如虛空。二定不能生果。以不從因生故。猶如真如（立比量知）三應同外道從冥生初覺。冥非因生故。如是等過。皆不能離。若爾初無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。與如來藏合。為習氣海。通為一切染淨法因。又由習氣海中。有帶妄之真。名本覺。為無漏因。多聞熏習。為增上緣。或聞熏與習海合。為一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本識中解性和合。一切聖人以此為因（復古云。一切聖人。乃三乘聖人也。孔目云此順三乘故）準此應知。今章亦應同矣然瑜伽既云具種姓者。方能發心。即知。具性習二法。成一種性。是故此二緣起不二。隨闕不成義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相資方為種性。言具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成。即知下攬二成一種姓。是故下言其相折薪云。然瑜伽既云等者。此文似牒前。而前來既無文。似于孤起。恐前脫略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽（三十五）云。此中義意。二種皆即。即是種姓者。必具性習二法。成一種姓也。言方能發心者。具此性習。為一種姓已。方能發心。故下云。論中種性。發心前也（集成。指事。亦引發心品文。今檢。彼云。當知。菩薩最初發心。由四種緣。四因四力。云何四因。謂。諸菩薩種姓具足。是名第一初發心因。乃至若諸菩薩六處殊勝。從無始世。展轉傳來。法爾所得。當知。是名種姓具足。略纂云。初持。瑜伽中別有三持。謂。種姓。發心。菩提分法。初之一品。唯種姓持。次發心品。即發心持。餘十六品菩提分法持。此三種持。西方有二說。一說。種姓持如護月。取無始法爾種。即十信前。發心持。即十信已去。所有發心。菩提分法持。即十信已去所行之法。護法菩薩義勢同之。勝軍義中少別。謂。種姓持。即無始來。有所知障性可斷邊義。說為種姓。即義可斷處。有無漏種也。發心持。取十信時有漏聞思慧等。菩提分法。義同於前。準此。今章約種姓持。然義苑云具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成者。非也。折薪。集成。亦依發心品文。並未曾曉彼文起盡故。皆失章旨。哀哉）今解。問。准發心品。六處殊勝。法爾所得。名種姓具足。是本性住。何言具性習二法耶。劫云方能發心。而為初發心因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾為何所憑。解云。論（種姓持品）曰。以諸菩薩自乘種姓為依止故。為建立故。有所堪任。有大勢力等（略纂云。今解此文。且為二說。一者依止種姓故。有堪任勢力。得成菩提。即以種性有堪任勢力。能建立大菩提。二者以自乘姓為依止故。有所堪任。成正等覺。自乘種姓。為能建立故。有大勢力。證大菩提。種姓為此二釋。下解發心菩提分法中。亦為此二說。論曰。如說種姓。最初發心。所行加行。知亦爾）曰具種姓者方能發也。論解種子麁細中云。又此種姓。未習成果。說名為細。未有果故。已習成果。說名為麁。與果俱故（纂云。此取十信初熏無漏種增倍故。說麁細。非是餘位。云何名俱。如護法義。更別成種。新生之種。與舊種俱。可如此釋。如護月義。但令舊增。即當念中。新增之種。義說為果。舊本之種。義說為因。故言俱也。又前念望後念。雖異剎那。因滅果生。由因有故。能生其果。故說為俱。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十信初時因緣。無漏教熏成新種。此種是果。無始種為因。因果同時故。說為俱也）應知。是名能比菩薩種姓麁相等（纂云。以菩薩細種姓相難知故。今以行比知種姓。故言能比等。善戒經云。種姓麁相。我已略說）準此既云以習成果為麁。下章文云。諸乘性種。皆就習說。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其細種姓。雖相難知。已將能比推實義。則麁細體一。是故此二緣起無二。闕一不成。故下文云。有二義而無二事。會前歸後。意在於此。思之。
亦不可說性為先習為後此斥相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流處。成種種味故。孔目云。性種性者。約本性說。習種姓者。約修習說（成唯識云。本性住種姓。謂。無始來依附本識。法爾所得無漏法因。習所成種姓。謂。聞法界等流法已。聞所成等熏習所成）又有解者。性種性者是本有性。習種姓者是修生性。此非佛性所樂。何以故。夫論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣。而說種姓故今性種姓不得為本有。又習種姓不得修生。何以故。若法性外有修生者。緣起可增。是故不得說修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。約總說之。性種姓約本性說。位在種子習種姓者。約修生說。義即廣大。此依地持文。乃至此順三乘。故此云亦不等也。
但可位至堪任以去。方可約本說有性種。約修說為習種。然有二義。而無二事。如上攝論。二義和合。為一因故。得知也義苑云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之前也。謂。成就菩薩功德。任持一切佛法種子故（今謂。不然。若但言堪任者。即十信位。既云以去。如何局為賢位之前。然如探玄三。約退不退謂。不退位。三賢已去。乃至堪任已還。輕毛退位。此約終教分凡聖位。故梁攝論云。十信以還。並是凡位。十解以上。悉屬聖位。亦是此也。今據瑜伽說三種持。如護月義。法爾種即十信前。發心持即十信已去所有發心。護法同之。勝軍謂。發心持取十信時有漏聞思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去明知十信已去）折薪云。瑜伽三種持義。第一名堪任持。正是菩薩自乘種性（今謂。誤也。第一名種姓持。第二名發心持。堪任名持。為堪任持。而為第一。濫之甚矣）次方說加行持。乃最初發心。（詳曰。第二發心持。名行加行。第三菩提分法持。名所行加行。纂云。所行能行。兩種名異。所行之行。謂。菩提分法。能行之行。謂。彼發心。兩種別也。又云。發心持即十信已去所有發心。菩提分法持即十信已去所行之法。今亦準思）正與今云具種姓者（即堪任持。今謂。是種姓持。而濫初二）方能發心。（即加行持。此亦謬矣。今章約們。何不思邪）亦相應也。故知堪任正是種性全（然下以第二勝解行住為堪任住。亦文驗。性習具於第一種性位也。今謂。大失章旨）故得亦約本名性種。約修名習種也（今謂。非也。薪記下文亦云。種性住十信位也。並皆未穩）集成云。問。堪任為是何位。答。圭山大鈔曰。種姓住合當十信。又瑜伽開十信。為種姓地。華嚴鈔曰。即善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。以諸菩薩自乘種姓為依止故。為建立故。有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細而論。十信之內亦有決定之者。所以然者。就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心已入定性位中。指此不退位中。指此不退位內一心。以為法身佛性之性。齊此名為種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。問勝進相故（今謂。種性住即十信前。然圭山配十信。是一重錯。又以種姓品文。濫發心品。為當信滿。名堪任位。是第二錯。又曉聖義。及馬鳴龍樹。意當熟教也。故知。始終兩教。混而一律論之。第三重錯。更無可取。不如莫注。恐誑後學耳）復古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者。向第二住以往也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最上菩薩住要問云（三乘始教）若直進及迴心二人修行。滿十千劫。住堪任地者。並皆成佛。若未至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並皆不成佛。此據位語。論既云和合為一因。故無二事矣（今謂。此亦不然。今章謂。位至十信已去。何故云初住以往耶。過猶不及。此之謂歟。何況孔目所謂。滿十千劫。住堪任地者。謂。鈍直進。利根迴心。逕十千劫。便能發心之時。即入十信位。名發阿耨菩提心。故仁王經。十千劫中。行菩薩道。始入十信。西明釋云。信有二種。一位地十信。即在十住前。本業經云。未上十住前。有名字菩薩常行信等十心。二行解十信。通十住已上。義燈破云。無聖教說。若云位地十信在十住前。於此位中。經幾時修。又十千劫中。行菩薩道。始入十信。豈位地信前。更十千劫。為十善位。此既不立。位地十信亦不應開。即據十信是十住所收。有別說者。以初住難。離出十信。定是十住所攝。又設縱別開。何廢得是習種姓位。從勝解地已去。皆名習種姓。性種性者。據未發心本無漏種。習種姓者。據發心已。所熏成種。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即是習種姓位。不可說彼據不退位已後。方名發心。下文復云。退與不退。俱名發心。故知總名發菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。從初發心乃至未得清淨意樂。名勝解行住。又善法欲已去。為習種姓。據起現行。發菩提心行熏成種已。即名習種。不爾。二乘迴心向大。經八萬劫乃至十千。是何菩薩。不可得云是性種姓。何以故。所修諸善。非不思擇。於大菩提。非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴向。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。究此二釋。初謂十千劫等。名勝解行地。是名習種。而非資糧位。未發深固大心故。後釋可名習種。不得名資糧位。及非勝解行地。十三住中。種姓住攝。未入僧祇。行未殊勝。多行放逸故。攝釋云。或初發心。亦種姓地。經二萬劫。別十信故。又本疏云。聞正法已。令無漏增。名習種姓。顯成佛因。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。如玄賛云。聲聞小行。成佛遠因。昔發大心。善種不亡。退與不退。俱名發心。問。准此等意。兼雖亦是。正習僧祇。復古云。堪任是發心住。此解應勝。答。不爾。雖是十信定十住收。而堪任持即十信已去。豈揀十信。為發心住。何以知者。云從凡夫修信行滿。至此位故。然瑜伽中堪任持義。如上已敘。又探玄云。堪任已還。輕毛退位。明知。十信名堪任位。曷可異求。用捨勿忽。

十信住前 義苑 第十信滿 集成
十信住上 折薪 初住以往 復古

問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性內。習種性種。有何別耶義苑云。由前二性相資。同成緣起。不分前後之殊故。成斯問也准下答中。問亦二意。一者性習先後。論中先明性種。後明習種。經中習種在前。性種在後。二者約說先後。經說種性在三賢位。論說明在位前十信。此二既殊故。問二性有何別也。然仁王經說三種性。一習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓（今始教中。若依相宗。唯識疏云。未種解脫分善。名本種姓。未聞無漏法。令無漏種增。種解脫分善根。以去。名習種姓。聞無漏教為緣。令無漏種增故。菩薩地說。正與此同。然仁王經。及瓔珞等經所說不同者。如別鈔會。今檢瑜伽。略纂云。如仁王經。說有差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。信位中名習種姓。住者。即十解十行二十心。合為住心。堅心即十迴向。今且會之。如彼經意。總說習種姓。為眾多姓。即彼經云。習種姓者。謂。在信心。即十信位也。性種姓者。謂。在住心。住心彼經即十解十行。十解十行名性習姓。問曰。何故彼合二十心為十住。華嚴等開為二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發生。增上信故。故簡異前。既不鄰近初見道故。故合二十心。但名一住。故十迴向。彼經說為道種姓。鄰近見道無漏道故。見道已去。名行種姓。是彼經意。今此論意。理必不然。性各別故。若約性宗。義當終教。故元曉釋云。習種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性種姓者。得法空觀。未性現心。現心之姓。為行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道種姓者。觀平等空。成平等道。道所依。性名道種姓。此從能依。以立名也。在十迴向。此三通名為種姓者。如來種姓故。名種姓。所以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名如來種姓。此三位中。已得如來種姓法身。故立種姓。不同瑜伽地持所說二種種子。名二種姓。彼與果德為本性。義位在未得發心之已前。又云。六種種姓。即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。說名法身。如是法身。為種性體。即是三世諸佛種姓。五位菩薩。隨分得顯。是六通名。為種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名種性通名如是。次釋別名。於十千劫修習信心。信心成就。方得種性。故於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性之行。轉順種性。從行自性。名性種性。此二種性。不同瑜伽地持所說二種種姓。不可相濫。十迴向中。得平等空。成平等道。故名道種姓。十地位中。證見種性。斷凡夫性故。名聖種性。無垢地中。行過十地。解與佛同故。名等覺性。如來地中。始離一切麁重。照窮一切境界故。名妙覺性。此六皆是從行立名。具如淨影義章中辨。又梵網經有五種性。如天台主義寂太賢各有消釋。非今所須。恐煩不述）。
答。彼經大都約位而說。以初習為習種。久習積成為性種故。說習種在十住。性種在十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽中。久習為習種。約本為性種。略纂云。問。何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初修習時。名為習姓。後習已成性。名性種姓。故此先後。非如此論義淨影義章云。此二種姓（行位相對。定其先後）若據位分。習種在前。性種在後。若就行論。性習同時。以同時故。前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。尋用取體。先明習種。後明性種（準此。經據位分。論中就行。同時依體起用）又云（第十七卷）善趣位中。名為外凡。種性已上。名為內凡。地上名聖。善趣之人。向外求理。未能息相內緣真性。故名為外。六道分段凡身未捨。故名為凡。種姓已上。漸息緣故。內求真性。故名為內。雖分斷離。凡身未盡。故亦名凡。如地持說。善趣菩薩。數退數進。名為不定。種性已上。堅固勝進。名為決定（言種性者。亦名十住）依瓔珞經。善趣位中修十種心。名為十信。又於大乘中。初發心後。未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位中。非善趣前復古云。信未成位。但名善趣中修信行人。不名種性人也。瑜伽論中久習名習。位在修生。約本名性。位在種子（義苑云。觀其論意。則依種起修。修以成性。竝皆無始。若據位。則性先習後也。今謂。此解非矣）上總出經論之意義燈云。習種姓者。據發心已。所熏成種。地持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽（三十五）云。謂。先串習善根所得。是名習所成者。就顯相說（簡未熏習）非謂初修不名習姓（久習名習）性種姓者。據未發心本無漏種述記云。未聞正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習令其增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種增長。名習種性。
而此二種非初。非中後。是故經說習故性。論中說為依性起習。良以此二互成緣起。無二相故。經論互說。義方備足復古云。下章家會成緣起義。非初中後。地論斷惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而不離三時。緣起無定性故。會性習義。緣起亦然。由是之故。經說先習而後成性。論說依性而能起習（今謂。章言起習者。論中性習俱約種子。而隨增種共成緣起。故曰起耳。非起無漏現行也）蓋由性習共成緣起。經論各說也集成云。經論互說者。問。此釋豈不違鎮國。猶通實教耶。答。仁王等六種姓。豈唯始教。是中約經論之意會通。不應局執今解。縱違清涼。何妨大師攝前歸後。是章正意。在俾融通。
又經說種性。並在發心後。論中種性在發心前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是故經說在三賢位中。然彼功能。必有所依。是故論中說在位前。要由功能顯。方可說有故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違經。亦是互舉。義意融通復古云。經說發心後者。性種姓當十行故。初住發心故。言在後（此但據性種姓故。住行相對。今應信住相對。謂。經說習性種姓。此二竝在發心後三賢位中。故發心者。十信以還也。集成云。種性之言。亦具性習。決擇第五曰。護法菩薩。新本合用。本種遇緣。本種生現。新種遇緣。新種生現。二齊遇緣。二合生現。今謂。不然。既云所熏成種增名習種姓。地前十信。據起有漏現行。發菩提心行熏成種已。生無漏種。隨增說生。豈可得生無漏現行。故非護法義也）論說在前者。良以。從外凡修信滿時。成種性發心故。故言在前（此亦非論中意。若性種者。本來自成。若習種者。何待信滿。故性習俱在十信前。豈止初住發心之前乎）以其下顯得位則功成故。在三賢位中。經說在後。若起現行。必依種子。是故說言依性起習故。論說在前（集成亦云。互舉者。經舉現行。論舉種子。今謂。不然。此以功能。謂為現行。以種子體。為所依性。若爾地前十信。應起無漏現行。則豈不內凡濫聖種姓。然章言依性起習。復起功能者。非新必生方名為成。令種增長。亦名成故。論意乃約性習俱種。祇由熏增與不熏成。分二種姓故。今方據種子功能麁相顯成。曰起習等。如何為起現行耶）功能未顯。不說有性。經何違論。有性則能起習。論何違經。故云互舉融通也集成云。義意融通。非偏在解。非偏在行也問。上來答中總有二解。並會經論。此與前義。有何別耶。答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位說。義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位要由功能麁相顯成。方說種姓。故經不違論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。故論曰。以諸菩薩自乘種姓為依止故。有所堪任。有大勢力等（種姓有二。一本種姓。二習種姓）依止種姓（即十信前自乘種姓）有發心持（堪任名持。十信已云）又此種姓。未習成果。說名為細。未有果故。已習成果。說名為麁。與果俱故（纂云。此取十信初。熏無漏種增倍。故說麁細。非是餘位）準此。俱在發心十信位前。說麁細故。然彼功能麁相顯成。必有所依細性難知。由有細性決定實義。以行比知。方起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意可知。
問。又以何義知。種性至堪任位說義苑云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪任位中。卻分性習之二。未見所以。故此徵之今解。前引種姓品文云。自乘種姓。為依止故。為建立故。有所堪任等。今以何義。知如是說耶。故致此問也。
答。以論說種姓必具性習。既已有習。必已修行。或已修行。必至堪任。若不從愚夫至堪任以來。中間修此串習行者。更何位修也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至登賢（前言堪任觀位之前。今謂。不然。必至堪任。十信已去。何云之前。復更得云必至登賢故。至堪任耶）何者。謂。依性起習。習久成修（此解倒也。以論既云從先修善所得名習種故）修成涉位。故至堪任（復古引慈恩云熏習所起者。非也。基疏但言令無漏舊種增長。又云。若修信心不退。必至堪任者。此亦不爾。堪任即十信位。其不退者。必至初住。是第二住。故退與不退。俱名發心。發心即是習種姓位。故知非矣。折薪又云。堪任位即十住已去。中間即十信位也。其第二住是堪任位。卻成種姓。在第一種姓住。十信位也。瑜伽種姓為堪任持。至堪任位。方能任持前自乘種姓。亦不相違。此皆謬矣。堪任即十信也。論堪任持。非種姓持。即十信已去。非齊十住。進退失旨。不可取也。又集成云。愚夫即具縛凡夫。堪任即十信滿。中間指信進等九心。得位者。是進分善根人。第二位者。即十二住中勝解住。今謂。此等與解。不暇一一枚舉逐斥。今如下云）今解。論既說言。已習成果。說名為麁。故云以論說種姓必具性習。又瑜伽（三十五）云。謂。先串習善根（初修中間種姓住攝）所得（地持云。若從先來。修善所得）是名習所成。故云既已有習必已修行（慈恩云。十三住者。一種姓住。是本性住。種姓未入僧祇。四十七說。謂。諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功德。菩薩所應眾多善法。容得現行。由性賢仁。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所防護。住此住中。任持一切佛法種子於自體中已。性不能起上煩惱纏。造無間業。或斷善根。雖修諸善。性仁賢故為之。非為菩提故作也。未名發趣。故不入僧祇。非勝解行。行未勝故。此謂中間修串習行。是也）前習未勝。未得銅輪（下品人王。中品栗散。上品十善鐵輪王等）若勝習時位至堪任。是銅輪位。從此得位以去。乃是第二勝解行住故也。
是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪任。串習方成。故得性習通融以為種姓義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也復古云。結成聞法起修。位當善趣。信行位人也。故得性習融成種性也。今解。從愚位者。瑜伽論曰。住無種性補特伽羅。無種姓故。雖有發心及行加行。為所依止。定不堪任無上菩提（略纂釋云。無種姓人。實未有時能發菩提心義。假說為論。故為此言。雖發心等。是第一說。決定二乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復值緣發菩提心。亦不堪任故。故說雖發心等。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此第三說。問。發菩提心。非求世間果。此現行心。從何種生。釋曰。從福分善種生。非無漏種無方便無漏慧故。故論云。唯以人天善根。而成熟之等。已上相宗固執如是。由是章主會云。據先未修習位至堪任。暫說愚位無種姓人。若修串習行。至彼堪任。定成種姓也）又云。以諸菩薩自乘種姓為依止故。為建立故。有所堪任。有大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發心。即知。具性習二法。成一種姓。緣起不二等。故今結云性習通融以為種姓也。
問。若要待習方說性者。愚位未習。豈無性種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種故。如其有者。無習有性。不應理故。論不說故義苑云。躡前堪任串習方成故。有斯問。故就愚位。開有無雨關而難也（復古云。說無何失。先本自無。何時方有。如其下既云待習說有。今愚夫無習。汝言其有。與所立義理不相應。瑜伽論中。要具性習。不說無習而有性故）今解。問意謂。若要待習方說性者。先無麥種。後待種有。非不改。豈為性種。愚位未習。如性有者。種麥得麥。不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道理。瑜伽無說。豈無性種。立難如是。
答。此二既為緣起故。無習時亦無彼性。由此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故不說性。後起習已。不名無習。是故習成。則說有性。隨於諸乘串習何行。爾時則說本有彼性義苑云。約緣起相須。雙拂前有問（復古云。以緣起法闕一則一切不成故。無習亦無性也）故無習下拂前有關（復古云。由無習故。立彼無性也）先無下拂前無關（復古云。舉難以答釋）故云此亦不然（復古云。總非也）依性起習。已性成故。云習成處等（復古云。無性則無習。今既習成。定知。先來決有性種。）愚位下釋。愚者無習。即無性故。後起下明有習即有性故不成愚（復古云。會難釋成）便顯諸乘之性。若爾前就愚位之問。於斯墮也（復古云。即聲聞等。習彼聲聞行。至忍位時。爾時即說聲聞性等）今解。良以。諸法無不性故。廢緣論性。常湛一味。隨緣辨性。性習通融。故云此二既為緣起。由此論云。自乘種姓。為依止故。有所堪任。住無種姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有一切一切一切種。當知。決定不證菩提。（略纂云。相傳。一切有三種。初一切謂佛。第二謂學行。第三謂三世。言無姓人雖有佛及學行三世中。決定不證菩提。又釋。初謂佛。第二於所學行。無顛倒執。第三謂方便急速。翻前三因緣。但除根未熟。無種姓者。亦得值佛學行。急發願等。無第四根熟。當知。決定不證菩提。相宗解釋。如是而已。然今章約緣辨性。不同彼也）凡夫二乘可準知之。先無下釋成。易解。隨於下如瑜伽說。有種子法。由現有故（纂云。種子法即涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡於當。有簡於無。今謂。相家不許隨緣。今章既約緣起通融。蓋是引攝意。在於此）便有堪任。便有勢力（纂云。性種姓。本有。何勞言遇緣。故堪任謂有種姓習種姓。勢力道種姓也）又云。邪性定聚復有二種。一本性邪性定。（無種姓人）二方便邪性定（斷善根人）正性定有二種。一本性正性定（即三乘本有各別決定性人）二方便正性定（即此人已入見道以去）不定亦有二種。一本性不定（本三乘種姓人。一人身中有三乘種姓故）二方便不定（前解己聖道已。然始迴心向大等。入方便故）故云隨等。餘如前釋。
問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五性差別義苑云。因前隨於諸乘串習成性故。茲問也。
答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。到於忍位。成聲聞性義苑云。即他成己。諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纏。就此成性也。若習下行著功成。位登種姓地也淨影章云。約行謂六度。外凡位中。修行有相六度。雖少觀空。微故不說。內凡位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持說。善趣菩薩。數退數進。名為不定。種姓已上。堅固勝進。名為決定。又種姓聲聞。於佛一化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生時。方能聞大。俱舍云。聲聞種姓。煖頂二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。必往惡趣。忍超惡趣故。不成佛（前二雖通性義。而不定故。唯約忍說）此依小論。下引大乘。證成性位故智論云。煗頂忍等。名為性地。善戒經云。若得世第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬種姓住義苑云。引證種姓位。智論（第七十五）云。性地者。聲聞人。從煗法。乃至（復古云。以至此位必不退故）世間第一法（通取四法。已成名性）善戒經（出第八卷。即與地持并菩薩地。同本別譯）云。聲聞亦有十二種行。（梁攝論第十一。瑜伽四十八。孔目等。亦有此住）有聲聞性。是名初行。若得世間第一法。名第二行。乃至阿羅漢果各第十二行（瑜伽云。當知。菩薩十二種住。隨其次第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。乃至如諸聲聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦爾。若依景疏云。初是在未發心時本有種性。二在七方便。三在見道乃至初果。攝論真諦師疏。亦有此釋。然與章主。用意自殊）章意可知。若依俱舍論。得順解脫分善根位。方說有性。故彼論云。順解脫分者。謂。定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名為身中有涅槃法。獨覺準知義苑云。唯俱舍說。位不同彼。順解脫分者。卻在資糧位中。謂。隨涅槃解脫故也。與夫智論善戒之殊者。但約初習修成之別。亦不相違（今謂。善戒實約初習。而今章所舉。智論善戒。約種姓成。俱舍約初修也）折薪云。上是三中聲聞。此是愚法今解。言感涅槃果善者。所造功德。迴求涅槃者。是也。此善生已等者。論次文云。若人聞說生死有過涅槃有得。毛豎悲泣。當知。此人已殖順解脫分善也（寶師云。準世親意。種解脫分善。名有涅槃法。未種者。名無涅槃法）順決擇分善者。謂。煗等四善根。此能感聖道（聖道名決擇。感聖道故。名為順也）然瑜伽等。名習所成者。據發心已。所熏成種就顯相說。非謂初修不名習姓。故雜集（第十三）說。有四順解脫。一依憑順解脫。謂。從善法欲。乃至為求解脫。皆名順解脫分。是習種姓前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角部行（義苑云。今既例聲聞。即是部行。稟教之類者。未穩）有無定性不定性中性習二性。廣如瑜伽獨覺地說。如應可思。
由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。未至本位。爾時立為不定種姓。若於三行。隨一修行。未至本位。爾時立為不定種姓。或於三行。全未修行。爾時立為無有種姓。由此當知。諸乘性種。皆就習說義苑云。三行者。諦緣度也。未至本位者。堪任善根。（復古云。及忍位等也）既未臻行位。則進退未定。故屬不定性耳。既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。今解。三行隨一等者。如俱舍云。順解脫分唯聞思所成。通三業為體。雖然最勝唯是意業。而此且願攝。起身語亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等。深樂解脫。願力所持。便名種殖順解脫分。遇佛出世。植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未修。立為無性定性不定性者。為一人具三。為三類各一。答。經化論異說。唯識等說。五姓法爾三種人別。是不了義。般若等經。說見道前有迴心者。不許道後。又佛性論（敘薩婆多等諸部說）云。眾生有三。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者（謗大乘因。依量時。且如一期石女等）二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故（如地或時轉為金寶等物）三定有佛性。即三乘人（猶如一河三獸渡水。得淺深異。義亦不然。如 先為剎底利。後作婆羅門。或人或天。無決定相故）一聲聞從苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法以上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得於佛性。即不信皆有佛性故。準此等說。約一眾生。亦論麁妙等界不同。故涅槃云。是七種人（恒河邊喻）若不修身等（身戒心慧四法。）之時。名為常沒。若修之時。到彼岸等。又云。恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之後。要當發心等。思之。問。莊嚴論說五種姓。（三乘定及不定四。同瑜伽）第五姓中說有二種。一時邊。（應云暫時。梵云涅迦羅阿波利暱縛喃達磨若時邊等者。應云迦羅案多阿波利等故）二畢竟。涅槃（師子吼品）云。若不修時名常沒。等（時邊有性）又云（迦葉品）其心不能生善法故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。是故名沒。（畢竟無性）又云。是七種人。或有一人具七。或有七人各一等（慧日論云。第一人中。無性畢竟沒。有性暫時常名常沒。雖俱言常。有永暫別。如三種常。或七眾生。總言常沒者。言總意別）既言或七各一。應當別有畢竟沒者。答。於同時論。各一也。前後談。一具七也。橫豎綺互。義說二類人也。故台家云。若一向權。如恒河七。（以別破通）佛性論云。佛說眾生不住於性。永無般涅槃者。為令眾生捨此法（僧背大乘）故。若隨一闡提因。於長時中輪轉不滅。故作是說。若依道理。一切眾生。皆有佛性。若永不得者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離無故（涅槃三十六云。善男子。若說一切眾生定有佛性。是人名為謗佛法僧。若說一切定無佛性。此人亦名謗佛法僧）豈但據理及行少分。
問。若愚位無習。則無性者。後縱起習。何得為有義苑云。性習相從。決不可以一有而一無也折薪云。此難先無後有也復古云。無固為無。習何為有今解。問。上既難言。愚位未習。亦無彼性等。與此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何為有。故知別也。答中準知。
答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以無性則為性。以分位差別故義苑云。明性習有無。（今謂。唯習有無而語性非）謂。有則齊有。無則雙無。以分位等者。出其有無之相也復古云。有習無習二位不同。是故有性無性自恒差別。
如涅槃言。三種人中畢竟死者。喻一闡提無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。及以不遇。俱不得離一闡提心何以故。斷善根故撿涅槃經現病品（第十一卷。及第二十四德王品。第三十一迦葉品。竝有此意）云。迦葉。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。（演義云。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無因果。即一闡提）三一聞提（但是約於長時未來果善。探言無耳。謂。抑令恐怖便發大心。未作闡提。令其莫作。故皆誘物。何定言無）如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺之所能治。譬如有病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇。必當得差。（寫供養此經。即定性大乘者）二者若遇即差。不遇不差（不定二乘）三者遇與不遇。要不可差（謗大乘人。五逆。一闡提者。即是定性二乘。及與無性）善男子下第二十六（高貴德王品）文也。義苑云。斷善根者。為無行性。既無行性。縱逢善友。亦不發心復古云。三種下至斷善根故。無習則無性也。一闡提至不復名一闡提性也下。有習名有性也。
一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何緣故。說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說此亦德王品文與上連次之說也。義苑云。三心既發。即非闡提。驗知。闡提定無發心也。善男下雙徵上二。皆由行性有無。使之然矣復古云。發心即是習故。不名闡提。是有性也。善男下復成無性也清涼云。是知。闡提不作佛者。（會玄云。若祇作闡提。實不作佛。）以作佛非闡提故。（演義云。今言闡提作佛者。以發心之後方能作佛。從其未發心前。名闡提耳。亦如女身不得成佛。今言龍女作佛者。龍女能作當佛。正作佛時。忽然之間。變成男子。豈是女身。作耶。闡提成佛。亦復如是。此約成佛。若約佛性。理本有之。會玄云。以發心之後。實非闡提故。仍從舊名。云闡提作佛。故涅槃云。一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發菩提之心。則不名一闡提也）乃抑揚當時耳（演義云。言闡提無者。抑挫令其發心。未作闡提。令其莫作。若言闡提有者。顯揚理性。令不自欺。若已作闡提。令速回心。若速發心。得佛無異。是故言有。未必總有果行。言無未必總無理性。故生公云。抑揚當時。抑揚當時。誘物之妙。豈可守文哉。）又云（涅槃第三十六。南經三十二迦葉品）或有佛性。（不善修惡）一闡提有。善根人無。或有佛性。（修善佛性）善根人有。一闡提無。或有佛性（理性善。惡無記。）二人俱有。或有佛性二人俱無。（演義云。然有人執此經文謂。一分善根人。及一分闡提。無有佛性。善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。是斷善無佛。二人俱有者。俱是有性。此釋違經。故涅槃上文云。如來佛性。則有二種一有。二無。乃至一闡提佛性亦爾。是則上從乎佛。下至闡提。皆有有無二性。無全無性）即知。無有無種性人折薪云。問。此當終教中義。何得引此耶。答。推本唯一真如。即是終教。今但證由習故有性爾今謂。會始歸終。蓋乃章之定格也。
當知。此中就位前後。有無恒定不相由也。義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言不相由者。斥前愚位前後相由之難也。復古云。位之前後。性之有無。理常自定。各不相由也。
二約終教。即就真如性中立種姓故。則遍一切眾生。皆悉有性義苑云。此教就真如立種姓者。良以。真如不守自性隨緣動轉之處。便為物性。故經云。真如一法界。一泯未甞存。能隨染淨緣。遂分十法界。（義含通圓。今在終教）復古云。良以。真如隨緣成種種味。故言。法身流轉五道。名曰眾生。論曰。真如內熏力故。能令眾生厭生死苦。樂求涅槃。真如熏無明。成淨用等。要問曰。若依三乘終教。則一切有情眾生。皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性者。諸佛所師。所謂法也。真如平等。猶如虛空。於諸凡聖。無有限礙。名為佛性。
故智論云。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一切眾生。有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故義苑云。引證也。於中白石下是能喻物之別性。一切眾生下是所喻法。眾生之本性也（今謂。約能所喻非矣。諭直指法。）言黃白石者。金銀之鑛也。一切妄識者。本識之。生滅也淨影遠云。（起信義疏）言法性者。此之真有自體名法。恒沙佛法滿足義故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀性。黃石金性（集成記云。智論三十六云。法性名為本分種。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛賢聖。以智慧方便持戒禪定。教化引導。令得是涅槃。法性事理可知。今撿。現本第三十二正有此文）水是濕性。火是熱性。（第三十一云。復次一切諸法性有二種。一者總性。二者別性。總性者。無常苦空無我。無生滅。無來無去。無入無出等。別性者。如火熱性。水濕性。心為識性）一切眾生有涅槃性。論言一切世間法中。既通三世間而作語。今意別在眾生世間。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性。是名法性。若得證時。如法性則是實際。實際者即是涅槃）故言法性。（大乘義章云。若言般若不說佛性者。經說佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。又大品中宣說真如實際法性龍樹釋言。法名涅槃。不戲論法。性名本分。猶如黃石金性。白石銀性。一切眾生有涅槃性此與佛性有何差別。而言不說。此意所謂。設隨性相。佛性法性。分二別而體無差別）今詳。大師引證有明憑據。故依智論云。存非情數中。名為法性。依寶性論云。在有情數中。名為佛性。（俱終終教）是故賢首和尚起信義記。祇曰論云。後迨宗密注疏。私改易稱智論。（亦圓覺疏云。法界性與如來藏。體同義別。在有情數中。名如來藏。在非情數中。名法界性。如智論明佛性法性之異。攝其二義之別。歸於一體之同。方顯究竟圓實。準此。圭山克約圓教。尚存此義。謬之甚矣。然折薪云。吾宗若真如法性等名。通一切法。遍於染淨。通情非情。若一心如來藏佛性等。唯在有情。諸祖皆云智論云等。天台謂智論本無此文。然智論實無此文。今云何通。清涼圭山皆云。纂靈記說。賢首於文明年中。親問日照三藏。凡所引文。多云智度論說。而金錍中亦云如有人引智度論云等。如是則知。然師亦知賢首聞日照所說。理無疑也。又願菴熹評。金錍云。此副妙樂云文義四句。無文有義。智者用之。妙樂若是。金錍必非也。清涼疏鈔云。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記。皆言智度論說。又智論慧影疏云。龍樹遂造千餘卷論。以釋。此論但什法師。以秦人好簡。裁而略之。十分取一。得此百卷。故知。梵本恐應有此文耳。竹菴朋之。今謂。以藏和尚所據的出淨影章疏。隋朝遠師既在千三藏之前。明知清涼誤矣。又長水云。智論下引證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與非情。俱佛性也。只是真如一法。隨相異名。既名隨相異。則法性語通。佛性語局也。以佛亦即是法。以法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。應知。名雖有異。其體元同。更有會通。恐繁不錄。然復古云。此在無情數中。即諸法自性也。在有情數中。名涅槃性。涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂。今學者遍執論文。竝無此義者。誤矣。四明斥云。藏師雖用圓名。而成別義。何者。彼云。真如隨緣。作一切法。而真如體性。常不變。卻謬引釋論云。無情唯有法性。而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。又云。終教雖立隨緣不變。而云在有情得名佛性。在無情但名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是變也。既違金錍。那名圓理。乃至廣破如教行錄。今謂。禮公錯認圭峰所改注疏。謂為藏師。誰名圓理。既約終教。雖成別義。何妨之有。況釋論等。已有所憑。且言無情不名佛性。但約名而分異。尅就體論。同而無差。謂。法性即佛性也。故孔目云。其性平等。猶如虛空。於諸凡聖。無所限礙。名為佛性。既無限礙。偏云佛性者。據覺時語。今對聲聞淳限人。說有其佛性。為彼先向無餘。不求作佛。今迴聲聞。竝堪作佛。故說佛性。教興如此。佛性義者。當三乘義。定知。此破徒致勞耳）清涼疏云。問。法性身土為別不別。答。經論異說。略有十種。一依佛地論。唯以清淨法界而為法身。亦以法性而為其土。（依論正立）性雖一味。隨身土相而分二別。（論自。解妨。謂。與身為性名法性身。與土為性名法性土。）智論云。在有情數中名為佛性。在非情數中名為法性。假說能所。而實無差。（為論引證佛者是覺人。有靈知之覺。今第一義空。與之為性。故名佛性。非情無覺。但持自體。得稱為法。今真性與之為性。故名法性）唯識云。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故（基疏云。以佛義是相。謂。有為功德法所依故。眾德聚義故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義為身。及義林章云。以義相為身。以體性為土。以覺相為身。以法性為土。但依一如差別義說）謂。法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異故。云爾也。（基公意云。屬佛是相。屬法是性。直語所依名土故。云體為土。義以能依名所依。為法性身。故云相義為身。今疏意少異。謂。佛有覺義故。名屬佛。土無覺義。但持自性故。名屬法。性隨相異者。身土約相則有二差。隨所依性。則無差別。今以無差之性。隨有差之相故。云性隨相異也）二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。無性攝論云。無垢無罣礙智為法身故。三亦智亦如而為法身。梁攝論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯而為法身。乃至。八通收報化色相功德。無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。（演義云。上之八門。不出事理無礙實教之宗。故通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法界。別教一乘宗也）九通攝三種世間。皆為一大法身。具十佛故。土亦如之。此唯華嚴。十總前九義。為一總句。是謂如來無礙身土（準此。賢乎總依智度寶性二論故。但云論。而刊定清涼圭山。直稱智論。因是溪破無此說。然清涼既云大乘終教之宗。金錍云。何以非圓理。逼切責之耶。若由彼云通同教一乘。以為徵逐者。能同可爾。今據所同。故佛地唯識隨相分身土別。是素權說。雖不契圓。豈為難哉。倘斥觀師執一佛界靈知真性。以心為總。三生佛屬事。九界尚闕性德。木石不具佛性。以論三因俱遍之義。則明。非關此文約終教立）金剛錍云。僕曾聞。人引大智度論云。真如在無情中。但名法性。在有情內。方名佛性。仁何故立佛性之名（釋文云。然其所宗真如。分為兩派。不能無疑。此正據賢首清涼妄引大論等。柏庭義解云。以其師承之說故。不能無惑。而再咨之也。此豈非正斥清涼承之於師。云爾。其文本出起信疏釋歸敬三寶之文云云。然則文出於其師。又言本於今家所承之智論。其固執也宜矣。若以佛性法性為一。則不應分情無情異。若以為異。則無情果不可名佛性耶。今謂。荊溪但斥清涼者。其破可然。若依觀首。則文在寶性智論。而義約終教。如何一律而混。強云師承耶）余曰。親曾委讀。細檢論文。都無此說。或恐謬引章疏之言。世共傳之（善月解云。乃分二意。先折其無文。則曰親曾委讀等。然大論百卷之文。既無此說。或謬引他家章疏之言。世共以論文傳之耳。若直謂無文。亦未足折其異論。茍有其義。何必求文。今謂。噫。由清涼圭山師承獨稱智論。遂令荊溪勞之。委細讀誦尋檢百卷之論。何也。今依寶性智論其說彰灼。請勿誣焉）汎為通之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名為覺。眾生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺智。故且分之。令覺不覺。豈覺不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離能覺耶。（義解云。次汎通其名義。以示無方之說。則曰汎為通之。然彼以有情名佛性等者。蓋見有大經之文佛名為覺。法名不覺。遂謂覺即有情。不覺即無情。因託大論以行其說。所謂迷名而不知義也。殊不知。彼文乃一往暫分之義。所以法名不覺者。以三義故。一者從性。則理非能所。體絕覺知。故名不覺二者從迷。即文所謂眾生雖本有不覺之理。是也。三者形奪。蓋法即真如之性。佛是覺智之修。以修奪性故。一往得不覺之名。不可二皆名覺故。佛名為覺。反上可知。故曰故且分之。意令眾生以能覺之智覺不覺之理。既覺不覺。則不覺全覺。豈此不覺。猶守迷而不覺。抑謂所覺離能覺邪。茍不離者。不覺即覺矣。一往乍分。終歸一致。非謂以覺不覺分情無情也。釋文云。佛性法性真如等名。竝是圓詮。名異體一也。可謂其迷名不知義歟。法名不覺。即本覺之理。佛名為覺。即始覺之智。智為能覺。理為所覺。而此本覺誰人不具。何法不然。但由迷情流轉。無真不俗。失於圓聞。一向不覺。條然相乖。由佛說故。此性可修。佛若不說眾生不知故。一往分之。令其以能覺之智覺所覺之理。既能覺所覺。能所相即。修性一如。不覺即覺。覺即不覺。佛性法性。不可隔異也。今謂。此乃專就圓理會通名義。然清涼尚言。假說能所。而實無差。佛地唯識。所謂體性是一。義相分異。又云。大乘實教宗。謂。終教是也。況藏和尚乎。嗚呼。不自曉彼所建之旨。妄誣罔他之咎。歸乎誰歟）乃至廣攻。（嗟乎怪哉。千百年間。莫或正之。命乎運矣乎。將乏人也歟）余察。錍主錯認謂起信疏據圓證釋耳。特不知彼約終教談（三乘權教台宗別理）若將圓理反拒終別。猶奏金石以破蟋蟀之鳴。無乃可哉。餘不俟辨。可知也。
如經說言。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說。一切眾生。悉有佛性文在第二十七（師子吼品）云。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有酥耶。答言我有酥。實非酥。以巧方便。定當得故。故言有酥。眾生亦爾義苑云。良以。眾生包性德而為體。攬智海以為源。是以凡有心者。必當作佛（終圓莫辨太通漫矣）今解。此文若約圓教。一切唯心。心外無法。全色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一念。無非法界。果上融通。竝由眾生因中本具。因果不二。融三世間。故經說云。眾生佛性。猶如虛空。今既此中義約終教。即是權教。緣了不遍局在有情。由經帶權。色心不即。於情無情。分為兩派。如淨影云。能知性者。謂。真識心。以此真心覺知性故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便為正智。若無真心覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。皆智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在眾生。不通非情。故經說言。為非佛性。說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經說言。凡有心者。悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實際實相法界等。如經中說。第一義空名為化性。或言中道名為佛性。如是等言。是所知性也。此所知性。該通內外。故經說言。佛性如空。遍一切處（今謂。此等正當今家終教之義。然清涼執謂圓義。故彼疏云。若以第一義空為佛性者。唯是正因。而非了因。但為了因所了。若以智慧為佛性者。即是了因。鈔云。然涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空名為智慧。此二不二。以為佛性。然第一義空。是佛性性。名為智慧。即佛性相。第一義空。不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性從相。則唯眾生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無有智慧。有無佛性。若以相從性。第一義空。無所不在。則牆壁等。皆是第一義空。云何非性。故論云。故色性即智性故等。明體本均。今分性相故。分二義。疏結正義云。今此經宗。宗於法性故。以法性而為佛性。則非內非外。隨物迷悟。強說升沈。以無障礙法界為宗。則法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性為佛性者。無法非心性。則不隔內外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無實故。說牆壁言無佛性。以性該相。無非性矣。如煙因火。煙即是火。而煙鬱火。依性起相。相翳於性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與境。皆即真性。真性不二。心境豈乖。若以性從相。不妨內外。若以外境而例於心。令有覺知。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照不即不離不一不異。無所惑矣。問無障礙宗。法性即佛性。真性不二。心境相即者。應是圓解。豈屬終教。答。清涼釋中。雖言性相相從不二。但有即名即義不成。何以知者。彼云。知即心體。靈知真心。異乎木石者。通能所證也。了別即非真知。瞥起亦非真知心體離念。知之一字。眾妙之門。亦是水南之言。以此明知。棄妄心外。別立靈知真心。為究竟談。果是九界永闕性德。纔知正因遍。而不知緣了周遍。將以何可為圓歟。蓋是學得荷澤知解。來底之大患也。哀哉）又云。問。法佛之性。本有法體（本有法體。與彼法佛。體無增減。唯有隱顯淨穢為異。如礦中金與出鑛。體無多少。亦如凍水與消融時。體無增減）有相云何。如妄想心。雖未對緣現起煩惱。體是一切過恒沙等諸煩惱性。真心如是。雖未從緣現成諸德。體是一切三昧智慧等一切德性。是諸德性。同體緣集。不離不即。不異不脫（問。本有法體。即論性惡性善。與圓性具。有何別耶。答。詳此釋意謂。性有生死。名為染性。性在涅槃。名為淨性。此二約緣。就實論性。性外無緣可隨變動。以不變故。古今一味。名為非染淨性。體謂真如性。相謂真如中具過恒沙功德法。以此准知。雖言性德。然妄心只云煩惱性。而獨於真心云諸德性同體等。故只知性具善也。不知性具惡。性惡融通故。有言無旨。即義不成。豈稱圓理。清涼又云。然心是總相。悟之名佛。成淨緣起。迷作眾生。成染緣起。緣起雖有染淨。心體不殊。心佛與眾生。體性皆無盡。以妄體本真故。亦無盡。是以如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善者。皆亦此也。圭山長水亦作此計。執為圓談。宜矣）此等釋義。皆當終教。台家山外（孤山顯性錄。及從義纂要。寓言記等）亦據金錍云只是一一有情。心遍性遍。心具性具。凡聖因果。依正攝盡之文。不許獨頭之色具三千義。若就圓理。生佛依正。一念具足。一塵不虧。直下現成。本來同體。只據眾生惑於知見。妄自分別。所以色心派分。依正角立。分情非情。此乃眾生情想。誠非佛性有殊。佛祖正要就迷點示眾生。所以多約有情之心。示佛性遍。又欲從於近要。成內觀義故。且約惟心而說。山外不達此義。但見一文一義約心論遍。便謂。不應言獨頭依報自三千性也。思之。
問。如有難云。若諸有心。悉當得菩提者。佛亦有心。亦應當得。若言佛雖有心。更非當得。是則無性眾生。雖是有心。亦非當得義苑云。有心相涉難也。若諸下。將眾生有心當得。難佛有心亦然。若言下。將佛有心非得。難眾生有心亦然今謂。前始教中。會涅槃文（凡有心者。悉皆當得菩提。一切眾生。悉有佛性）云。據理性及行性中少分一切（樞要依佛地論云。就真如法身佛性。或就少分一切有情）無性有情。現無涅槃法故。不名佛性。由之就位前後。有無恒定。如前段通。今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛。更應當得。反言已得更非當得。例已無性。應非當有。釣鎖例難意可知也。
答。經中已自為簡濫故。但云眾生有心。不云佛也。以處處受生名眾生故。不同佛也義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更不再成。但論眾生有心。使其修成。焉得混佛而伸難歟（此解只得答例佛難。而不能通例無性難也）今解。涅槃經中。凡有可濫。皆已自簡。但云眾生。不簡無性。以不云佛故。除佛一人。何以知者。有性無性。總名眾生。以處處受生故。佛雖有心。無有生死。故不同也。故天台曰。中阿含（第三十四）云。劫初。光音天下生世間。無男女尊卑。眾共生世。故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有。假名眾生（大品經云。無有法可名眾生。但假名故。法鼓經云。一切法和合施設。名為眾生。十二門疏云。六大五蘊。積成眾生故。云眾生。起信記云。諸識生滅相集而生故名眾生。智論云。薩埵名成眾生。或名大心。唯識基疏云。梵云薩埵。此言有情。有情識故。今談眾生有此情識故名有情。無別能有。或假者能有此情識故。亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者。愛也。能有愛生故。下文云。若無本識。復依何法。建立有情。有情之體。即是本識。言眾生者。不善理也。卉木眾生。亦應爾故。是初教義）此據一期受報也。若言處處受生故名眾生者（舊華嚴云。不轉愛天。於轉一切眾生處處受生法門。而得自在。探玄云。第四禪果實天有八。五不轉愛者。自留惑故。轉他眾生之愛。令他滅惑不於三界處生。般若燈論曰。謂有情者。數數生故。名為眾生。此上是通大乘實教之義也）此據業力五道流轉也（妙樂云。新譯恐濫。稱為有情。雖簡無情。三義都失）折薪云。處處受生者。即胎卵濕化（集成引地論云。依止差別。即胎卵濕化也。曉法師曰。變易生者。眾皆化生）是受生之處故。云處處。雖二種生死不同。界內界外之別。然不離四生中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云眾生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論云。眾為四衍眾。生為四種生。此單解二字。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云眾生。即五蘊和合眾中故。云眾生。此通凡聖。但假實為異。或云。法身流轉五道。名曰眾生。唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺已還。皆此眾生攝也（今謂。此依終教。故起信云。一切眾生不名為覺。記云。即金剛已還一切眾生。未離無始無明之念。故不得覺名。又不增不減經云。眾生界不異法身。法身不異眾生界。即此法身過於恒沙。無邊煩惱藏所纏。從無始來。生死趣中。往來生死。名為眾生。乃至即此法身。離一切使纏。名為如來等。亦此也。若約融攝。則亦通於佛。故無差別論疏云。以佛菩薩是眾生數故。不異法身者。會末歸本故。法身不異眾生者。攝本從末故。如探玄云。佛是大心眾生。又瑜伽宗所謂愚童有識菩提薩埵。即凡夫二乘。及無上純白淨妙眾生本性不思議心。皆准思之）。
問。若並有性。如何建立五種姓中無性者耶義苑云。躡前一切眾生皆有佛性。而難五性之殊也復古云。性若並有。經論云何建立無性今解。前始教中。就一不定性而難五性之殊。今因五性並有性。而難一無性。故與前別也（義苑未穩。准答中知）。
答。論自有釋故。寶性論云。向說闡提無涅槃性。不入涅槃者。此義云何。為欲示現謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。依無量時故。作是說。以彼實有清淨性故文在第三卷一切眾生有如來藏品。全如章引。次文云。不得說言彼當畢竟無清淨性義苑云。向說下（論中自問）難無性。為欲下答無性。此明下徵所以。為欲下釋成正意。以彼等者。結答上文。未乖有情也復古云。毀謗大乘。是地獄因。為轉此心令不生謗故。約長時不得成佛。非謂永無清淨佛性。
又佛性論云。問曰。若爾云何佛說眾生不住於性。永無般涅槃耶。答曰。若僧背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨此法故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。以是義故。經作此說。若依道理。一切眾生。皆悉本有。清淨佛性。若不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離無故義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性而起（今謂。不然。章主既解云。此論前文。廣破無性。乃至末云。三者失同外道。此過由汝邪執無性義生。故起此問也）若爾者牒前。云何下難前。可知（前論云。破小乘執者。佛為小乘人。說有眾生不住於性。永不般涅槃。故於此生疑。起不信心。所以生疑者。由佛說故。若依毘曇薩婆多等諸部說者。則一切眾生無有性得佛性。但有修得佛性。所以然者。如經說有眾生不住於性。永無般涅槃故。又阿含說佛十力中。性力所照眾生境界。有種種性。乃至麁妙等界不同故。稱性力。一切眾生有性無性異故。有佛性者。則修種種妙行。無佛性者。則起種種業惡。是故學小乘人。見此二說皆有道理。故起疑心）若僧下示謗法之過。乃貶斥之談也。御物之意。若依下顯了之說。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛性中道。體離過非。相非生滅耳（彼論云。小乘諸部。解執不同。若依分別部說。一切凡聖眾生。並以空為其本。皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若薩婆多等說。則不信皆有佛性。各偏一執。故不相信。今則本有。離有空也）折薪云。此寶性佛性二論。同據如來藏經故。所說多同也。
解云又此論前文廣破無性。乃至末云。三者失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。乃至廣說言前文廣破無性者。檢彼論文。初明有佛性者問（分別部及大乘性宗）執無性者答（薩婆多及法相大乘）次有問（空性二宗）答（有相二宗。瑜伽顯揚。並有問答）第三四五。各但有問（空性兩宗）略無有答（瑜伽顯揚。具有問答）第六有問（有相二宗返問難答。瑜伽顯揚亦有六答）皆如前引。今指彼文。故云前文廣破等也。次言乃至末者。即論次文云（彼分別部。及兼性宗。更難無性。出三過失。然今章略初二失。故云乃至末等）又若汝謂無佛性是定無者。如火定熱性。不可轉為水冷性。佛性亦爾。有無應定。皆不可轉。或不可轉者。汝立此定。為由因故定。不由因故定。若由因故定。此定不成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若說不由因而定者。則無窮過失。是故我說此性亦復不定。不由因故。是義應成。如汝說定等。共無因二者不平等過失。如人謂石女生兩兒。一白。一黑。亦如兔有兩角。一利。一鈍。若人不由因說。此不平等義。亦應得成。如汝所說。此若不成。汝亦不立。三者言乃至廣說者。引前文了。卻指先所引論後段文。恐重沓故。云乃至廣說。折薪云。夫實教所說佛性者。順因緣門。非偏在有。非偏在應（復古亦同）故知。二部所執有無諍論。共不應道理故。破小乘品最末後總結云。是故佛性定本有。離有離無故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段。解云下卻是前文故也問。鞠彼論文。小宗兩部。生疑不信。互執諍論。何以為實教義。故權實論（唐開善寺法寶造）云。或信世親菩薩破無性之說。謂瑜伽為邪執。或信慈氏菩薩破有性之論。謂佛性非真譯。不知佛性論破有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世親菩薩指瑜伽為邪執。慈氏菩薩斥涅槃之佛性。豈是實乘耶。答。良以有部相宗共立無性。空部性宗許皆有性。隨其所應小大兼含。何以知者。既有論云得大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教說。若後破執成正義則是終教。
問。前始教中。決定說有無性眾生。此終教中並皆有性。云何會通義苑云。權實有無。極相違故。成斯問也。復古云。始終二教。各有所依之經。二義差別。如何和會。
答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故復有經說闡提眾生決定無般涅槃性。若爾二經便自相違。會此二說。一了。一不了故。不相違義苑云。何故下（論何故二字無）尚同前問。一了下方是答辭。言復有經說者。深密等經（今謂。如涅槃經說畢竟死者。及前所引佛說。眾生不住於性。永無般涅槃）備分五性。第五決無佛性也。有乖涅槃皆有（今謂。論依如來藏經。彼云。故經中說。一闡提人。墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光。照此二身。法身者。即真如理。隨意身者。即從如理起佛光明。為憐愍闡提。闡提二身者。一為令法身得生。二為令加行得長。修菩提行。又寶性論云。華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等。眾生身中皆有如來日輪光照故。作彼眾生利益。作未來因。善根增長諸白法故。無差別疏解云。此亦論中自引華嚴。成立真如為佛性起行之因。是故一切眾生惡有佛性也）故云二經自相違。究其答意。了則稱性故。皆有心。不了則熏成種姓故。或有或無（論次文云。言有性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說。若不信樂大乘。名一闡提。欲充捨離一闡提心故。住闡提時。決無解脫。若有眾生有自性清淨永不得解脫者。無有是處。故佛觀一切眾生。有自性故。後時決得清淨法身）復古云。此論主宗一性。故作此問。意在釋通。了者。終教所依之經。說一切皆有清淨佛性者。了義說也。不了者。始教所依之典。言有無性者。是權施不了說也。是故如來所說不相也。
解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切人皆不說有。若三乘始教中。以漸異小乘故。說多人有性。猶未全異彼。故許一分無性。是故論中判為權施不了說也義苑云。解論中不了之所以。故形對小乘。明其益物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有性。則當於權。權故不了。了則齊成豈有二經之相違耶。
問若依終教。一切眾生。皆當作佛。即眾生雖多必有終盡。若如是者。最後成佛。即無所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不應道理。又諸佛利他功德。有斷盡故。
義苑云（問若依下）躡前皆成佛道。以疑生界盡期（義如下）躡前問中終盡之辭。便疑後佛無機。故云即無所化也（所化無下）躡無所化。疑乏悲門。既乏大悲。豈成佛道。縱爾言成。亦非其理也（宋本章文。有何以故佛心者大慈悲故十字）佛心者大慈何以故。悲故（今謂。義苑開作別科。恐不可穩。以起信疏云三難故。折薪亦非）又諸下大聖因於眾生。而起大悲。因於大悲。而成菩提。今既無生。利他之德。有其斷盡集成云。問。若下七據權進退難三。初生界有盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如是三難。若為得通。如其下。二生界無盡問。依如下。無性善成問復古云。生界雖多。而皆有性。終竟有盡。若如下。立理進難。若許俱成。二利行中利他為上。生總成佛。則無他可利。無他可利。則無妙行。無行而成。理不應故。又諸佛如來利他功德。無有斷盡。生界若盡。則斷盡矣今解。此三問難。竝依佛地論而起。其初難者。彼言。諸有情界。無有一切盡滅度時。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種性。如餘經論廣說其相分別建立。前四種姓。雖無時限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲。巧方便故。第五種姓。無有出世功德因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便。示現神通。說離惡趣生善趣法。彼雖依教得生善趣。必還退下。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中。宣說一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而說。為令不定種性有情。決定速趣無上菩提果故。明知。初難因之得起也。第二難者。彼文亦云。於一切行。成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功德。謂。隨所化有情所宜。現同類身令彼入故。窮生死際。常現起作一切有情利益。窮未來際。無有盡期等故。成次難也。第三難者。彼文又云。受用變化二身功德。雖性無常。無斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願。為有情故。求大菩提。若諸有情盡得滅度。爾時諸佛有為功德。何不斷滅。諸有情界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有情功德。無有斷盡。躡之架前。作第三難驗文可見。
如其一切盡當作佛。而言眾生無終盡者。即為自語相違過失。以無終盡者。永不成佛故。又如一佛度無量人。於眾生界有損以不。若有漸損。必有終盡。有損無盡。不應理故。若無損者。則無滅度。有滅無損。不應理故義苑云。牒前盡成。結屬相違。是故若言眾生畢竟無盡者。則違一切眾生盡成之語（如說我母即是石女。自語相違）若但眾生界無終盡者。又永不成佛故。又如下。諸佛度生。損與不損。非理難也。總標度生。若有下。開有無兩關而難。初難有損非理。若無下難無損滅度非理復古云。眾生總許作佛。而云無盡。則自相違也。又如下問生界損不損否。若有損。云何有損。而云無盡。不成理故今解。又如下。此據文殊般若而成斯問。準下答中。其義可知。
依如是等道理。佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過。此義云何義苑云。指上六重難端。是以論主欲遣斯過故。立一無性有情。長守生界。未知此義還肆教宗否。故云此義云何復古云。依上諸義。佛地瑜伽等（莊嚴論等）論。立無性者。其義善成廣鈔云。三分半眾生。決不成佛。名不減。始末而言。具佛性者。久近之間。皆得成佛。名佛界。無姓之人。畢竟不出生死。名生界。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界非佛界。是故生界佛界。不增不減。故離上過。善成立矣。此亦若為可得通耶。
　　答。若謂眾生由有性故。竝全成佛。說有盡者。是則便於眾生界中。起於減見。眾生既減。佛界必增。故於佛界。便起增見。如是增減。非是正見義苑云。答前初難生界有盡也。良以。眾生成佛。性離有無。若乃情生增減。非為正難。故結云非正見。故圓覺云。以輪迴心而辨圓覺。彼圓覺性。即同輪迴。故非正見復古云。若謂下牒難。是即下總非。既云增減。是外道說。故非正見起信疏云。此所設難。並由妄見眾生界故。妄起此難。若爾汝於有性。既起減見。即於佛界。必起增見。此增減見。不離汝執。故非正見也。
故不增不減經云。舍利弗。大邪見者。所謂見眾生界增。見眾生界減。乃至廣說魏留支譯。義苑云。證成非是正見。何以增減卻屬大邪見耶。良由此解不異斷常故。云大邪見也問。依法相宗。於眾生界有一分減。而無增義。謂。無性無有畢竟入涅槃者。若有定性入無餘依。第八識盡。不墮眾數（護法釋云。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無由更生。現苦所依。任運滅位。餘有為法。既無所依。與彼苦依同時頓捨。顯依真理無餘涅槃）慧日論等會云。彼經約眾生界理性而言。真如之理無增減故。又解彼云眾生界不增減。而不說云眾生不增減。界言總說眾生界際。非約眾生而說。故不相違。豈非眾生性無而相有耶。答。權情未亡。隔執莫息。十行品說。於眾生數。心無所著。不離多眾生。著一眾生。不增眾生界。不損眾生界。不盡眾生界。不長眾生界。不虛眾生界。不二眾生界。何以故。菩薩深解。眾生界如法界。眾生界法界無有二。無二法中。無增無減。無所依倚。不作二相。探玄具作二釋。一約相釋。寄始教顯。二就實釋。正約終教。謂。眾生界者。是如來藏也。以性通相融故。得事隨理而無礙。謂。事已同理。同真理不失事。現事相而即真。是故無二。故不增不減經云。眾生界無二無別。即此法身。以惑污故。流轉五道。名為眾生。又云。法身即眾生。眾生即法身。法身眾生。義一名異。又云。若有言眾生界法界有二有別者。我說彼人名一闡提也。今章云乃至廣說。意而防之。審焉。
設避此見。故立一分無性有情。為不減者。彼終不能離增減見。何以故。彼見於諸有性者竝成佛故。則便起於斷見減見。諸無性者。不成佛故。即便起於常見增見。以彼不了眾生界故義苑云。此下三科。皆答損與不損非理難。設避下縱寶性論立無性有情。以離增減之見（今謂不穩）既無增減。即遣有損無損非理之難。彼終下奪破寶性。據實返答。何以故者徵。其實性權立之因。以彼下釋成過失。以彼下正出稱實返答之義。乃了則離見也（今謂。縱奪寶性等者。此皆謬矣）今解。初牒彼救。故起信疏云。問。我所說義扶此經文。何者。若諸眾生。悉皆有性。竝當解脫。則眾生有減。今立有此無性眾生。常在世間故無增減。今牒彼救之計。故云設避等也。復古云。設避下是牒難。彼終下總非。何以下徵釋。有情俱成。則後不復有成佛者。則斷見減見。無性不成。常在生界。是常見增見（折薪云。以不減為增。非加添為增也。）有如是見者。由不了生界也。
是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法辦。不如實見一法界故。起邪見心。謂眾生界增。眾生界減義苑云。引證返答準知經云者。即不增減經連次之文也。上言乃至廣說。在文可覩。
又文殊般若經。云假使一佛住世。若一劫若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛。若一劫。若過一劫。晝夜說法。心無暫息。各各度於無量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界。亦不增減。乃至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。說法教化。各度無量恒河沙眾生。皆入涅槃。於眾生界。亦不增不減。何以故。眾生定相。不可得故折薪云。此經二譯。一云。文殊師利所說般若波羅蜜經。唯有一卷。是僧伽波羅譯。一本二卷。題中加摩訶字。曼陀羅仙譯（亦名無相法印經。亦名大乘法印經）今引此初卷中文也。眾生定相不可得故連次經。云是故眾生界不增不減義苑云。答前後佛無化難也。初舉一佛經時。復有下例餘佛經時。說法下明諸佛以法度生。然雖動經時劫。說法度生。令諸眾生皆入涅槃。而眾生界未嘗增減。何以故。了眾生相即寂滅相故也。乃至下。上是舉一佛例多佛。此是舉多佛例一切。義不異前也（復古云。上約一方說。乃至下。例明十方也）何以故下。三科答自語相違難也（今謂。不然。此是經文自徵釋耳。豈得彼佛可通相違難耶）既言眾生無有定實之相。則盡與無盡。體無有二。何相違之有乎（義苑分科。有所不穩）復古云。何故爾所時界。多佛度生。而不增減。眾生既無定相。將何以增減。法身被染。故曰眾生。從緣成立。性本自空。譬如虛空一切世界。若成若壞。常無增減（出現品文）以義從名。假名眾生耳。故經（亦出現品）云。若成正覺。與不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相。無非相。無一。無種種。能成所成。皆無有相。復何增減（晉經云。若成未成。皆悉平等。菩提無性故。無增無減。一性無性）。
義意言。說眾生界猶如虛空。假使無量勝神通者。各無量劫飛行虛空。求空邊際。終不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行令其得際。當知。此中道理亦爾。非以當得令其有終。非以無終說有無得。是故諸難無不通也詳曰。義苑以義言說眾生界之六字。皆屬上句尾。故猶如下方云約喻以明也。復古更以猶如虛空四字。亦屬上故。據出現品釋之。如次上引。（今謂。二記未穩。違信疏故）折薪云。義言下喻況。此義吾祖舉喻。非經文也。集成云。義言下二喻結成（今謂。此之兩記為是。宋本但云義言。而無意字。例如孔目引楞伽云。七識境界。聲聞等者。不能覺知。不如實知人無我故。以見陰界入法等故。義言若達人無我。則達法無我。七識則與如來藏同。今亦可準）起信疏云。當知。經意明一切眾生一時成佛。眾生界不增。佛界不減。故彼經云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身。義一名異。解云。況眾生界。如虛空界（折薪。集成。能得是義）設如一鳥飛於虛空。從西向東。逕百千年。終不得說東近而西遠。何以故。以虛空無分齊故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。（晉經性起品云。譬如鳥飛虛空。經百千年。所遊行處。不可度量。未遊行處。亦不可量。何以故。虛空無分齊故）當知。此中道理亦爾。大有滅度令有終。上下無終盡。有不滅度故。眾生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限量斟酌。起增減見。既其無盡。是故三難無不能離今言義意言者。如佛地論云。此義意言。如來鏡智等。此亦例知。然有人引梁攝論云。意識覺觀思惟。名意言分別者。此解不然。以彼約加行意言觀故。此乃所詮義。所以之意。探玄解鳥跡喻云。顯義意者。如鳥行空。身過後跡處不可說。相狀亦不可見。然有鳥行。不可言無。非以有鳥行故。令有跡相可取。非以無跡相故。總無鳥行。尋鳥求跡。跡不可得。問。如空中鳥。已行未行。及正行處。俱無有跡。豈可言下無所詮義。答。有所行空處故。有所詮義。小乘言教。顯如言義。大乘言教。顯離言義。若無鳥行。何以得知虛空無跡。故知鳥行能顯無跡。非無能詮。所況可知。又佛意正在離言之義。就鳥得說。所說常離也此中應思。義苑云。虛空喻眾生。勝神通者喻諸佛。飛空空不可盡。喻度盡生而眾生界莫減。（復古云。飛行求空。喻說法度生也）非以下遠離二相也復古云。非以當得成佛。令生界有盡。非以生界無盡。說有無性不成佛故。是故結成義宗。生界離盡不盡。諸難皆遣也問。前初難意。約相而起。何約性通耶。答。倘只就相。小教尚明。寧有斯疑。故俱舍（婆沙等說）云。三界無邊如虛空。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情。令證無餘般涅槃界。而不窮盡猶若虛空。蓋如言之義。都無所有。而謂實有故。不能勵心捨相求實。而謂佛智緣所執相故。謗佛也。如探玄云。小乘看此眾生。唯是一聚五蘊實法（三界眾相實無增減）初教唯識所現（俗有增減。真無增減）若約終教。竝是如來藏緣起。舉體即如。乃是眾生故。眾生即法身等。義一名異。不可一概而混矣。上來第一總答三難。別通初難。次下超通第三難。後還通第二難。隨義便耳。
又為成諸佛利他功德無斷盡故。立有一分無性眾生者。是則令彼諸佛但有變化利他功德。亦即斷彼隨他受用諸功德也。以無菩薩證諸地故義苑云。此下答前佛德有盡難。先縱寶性離過後奪返答。云是則者。指上寶性立無性有情承受佛化。資成佛德。雖權化之德。未圓真實之德耳。故次顯云亦即斷等。言以無下。出其無實德之義也折薪云。既前總通諸難。今但別責前所立以破之。然前四難。今別破前二難者。以後二難中。自語相違但遮救而已。損否違理。但立理以斥。皆總答中已通。唯前二難是所立義故。今反質破也（今謂。不然。此下別超通第三難。牒難返質。逐斥。義苑為第四難是也。又若意謂下。返通第二難。審焉）復古云。登地即見報身。今無登地之機故。斷報身利他功德。以彼無性。但以人天。而成就之今解佛地論云。諸有情界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有情功德。無有斷盡。由法爾故。有五種性。又云。受用變化二功德。雖性無常。無斷盡故。皆如前引。是則且縱化身之德。亦即返質云。謂他受用德應斷盡故。何以故。佛地又云。如實義者。他受用。謂。諸如來。為令地上諸菩薩眾。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。既是無性。無地上機。故未圓利他德也。
又化用中。亦但有麁斷滅彼細。以無人得二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得說三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛同體大慈也義苑云。非謂獨無實德。抑亦據彼變化利他之德。尚不極成故云斷滅彼細。何以故。以無一人得小乘果故（復古云。且凡夫二乘。見彼化佛。以彼無性。但是凡夫。即無二乘。變化利他。有麁無細）又今下。若立無性有情。要離增減者。即無證聖之機。無機叩聖。聖即無譚。同體大悲。自茲而廢（復古云。應但天乘梵乘。諸佛不說聲聞等法。以無所化機故）或曰。上但問無生界則佛德有盡。今既答斯難。何以但廣破佛性權立無性有情耶（今謂。問既不穩。答亦可知）答。若無性有情纔破。實義方彰。便見生界之無盡。成彼佛德之無窮也。思之今解。佛地論曰。成所作智（增上緣力。擊發鏡智相應淨識）令現三業化用。當知。四智能起作用。就強多分說平等智起受用身。成所作智起變化身。又云。地前大眾。見變化身居。此穢土。為其說法。地上大眾。見受用身居佛淨土。又云。若為地上所現一分細相。攝受用身。若為地前所現一分麁相化用。攝變化身。（此約地前地上。說為麁細。今章只就地前。亦約凡聖。以分麁細。故云化用中等）又云。前四種性雖無時限。然有畢竟得滅度期。第五種姓。畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼說離惡趣生善趣法。故今云但有麁斷彼細等。又云。佛善了知三乘有情。隨彼堪能。調化方便。如實為說。令彼趣證無相法故。又云。謂。無種性無涅槃法。不樂涅槃。無有出世聖道種子。於證真如。有畢竟障。聞出世法。都不信受。畢竟不得三乘涅槃。非聖法器。暫時畢竟不生出世功德智影。如濁穢水不能發生月等影像。準此。有性終有滅度。但有無性。既非聖機。後佛與誰得說三乘聖道。又云。如來地中。平等性智相應無緣大慈。普於一切有情諸法無我真如平等性。轉恒常現行。救度一切。故名大慈。既無得說三乘等教。豈不斷彼同體之慈乎（上通第三難竟下卻答第二難）。
又若意謂悉有性故。必皆有盡。恐最後佛闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛。終於利他。行不圓滿。以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中。利他為最。何有不令一人得聖。而於自身得成佛耶義苑云。又若下且按定權立無性後奪破云然彼下。彈權立無功。何者。原其利他之為他也。令其造詣終趣菩提。以此功勳莊嚴化主。今既生無勝進故。利他之行。全虧也。雖雙修二行。既悲行為先。豈有無益物究竟之心。而成已之道果。是為不可也復古云。不能度一眾生。令得聖果故。利他行闕。闕利他行。而自成佛耶今謂。義苑。復古。竝云利他行全虧者。非此中意。何者。上第二難。乃言所化無故。利他全闕。今意不然。既立一分無性。諸佛方便成熟彼故。雖利他行而未全虧。但為不令生得聖果。是故終於最勝。行不圓滿。而自取大覺。不應理也。
又本皆發弘誓願云。令諸眾生悉得菩提。是故令得故。本願不虛。而眾生界。不可盡故。本願不斷。若不爾者。違本願故。行願虛故。盡行成佛。不應理故義苑云。又本下約本願總標。是故下約度生不盡而順釋若不下返質非理。言弘願者。四願之一耳復古云。諸佛菩薩初始發心。即有此願。由有此故。得成菩提。今皆無性。不能令得故。本願虛也。有性俱成。生界盡故。本願斷也。若不下虛發度生之願。無生證性。行願虛矣。不能如實修行。而自成佛。理不應故今解。佛地云。如來功德。常無斷盡。不應無益常住世間。本期度生求佛果故。由先所修大願力故。能起一切智所變化利眾生事。由先願力所任持故。相好莊嚴。窮生死際。一切能作。明知。生界不盡故。願行亦不斷盡也。若不爾者。願虛行盡而自成佛。豈應理耶。皆順論斥。蓋據共許極成之義。所以離過也（演義云。或師計云。一切如來。因地發願。度盡眾生。生界不盡。不取正覺。現見眾生沈論九有。故知。諸佛未合有成。成則違誓。難云。若爾今十方世界。諸佛出現。何得言無。答云。皆是菩薩應成佛耳。此師之計。最為孟浪。謗無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳著。行催自成。如撥火杖本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多。任運燒盡。故三論師說。為不自在佛。不欲成佛。而自成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成竟亦化。豈違本誓。難云。化生之義。雖許得存。盡竟方成。其義何在。豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。窮未來際。無成佛時故。菩薩闡提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成。方能廣化。不懼違誓盡竟成言。又了眾生之本如故。化而無化。是則常成。亦常不成。亦常化生。而常無化。悲智自在。何局執耶）。
是故雖欲避上諸失。建立無性。不謂彼過還墮此宗。是故無性。非為究竟了義也義苑云。避失成非也。謂。雖防六失無性功翻落權乘卻為不了。故云還墮此宗。然此問既返覆。答亦盤迴。有不次者。蓋隨義便故也復古云。此上諸過。是法相宗。立此以難性宗。故云不謂彼過。彼即性家也。還墮此宗。即相宗也。以能立過。設難之家為此。受難之家為彼也集成云。結過如復古。即不覺自毀之謂也今謂。此責前指上問。云佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過。故云雖欲避等。其上諸過者。即上所謂佛性論等。廣破無性。乃至失同外道。此等過失。由汝邪執無性義生。故始教中欲避上過。設三難等。以謂佛地由此建立無性。離上諸過。今云彼過者。即彼性論所破。有宗邪執無性義之失耳。非謂受難家也。還墮此宗者。謂。彼諸過不翅歸於薩婆多等。抑汝相宗欲避諸失。還墮此有宗。非指設難之家。明法相教。立無性有（樞要立二量云。所說無性。決定應有。有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性。今違彼量云。所說無性。應非無性。離有離無隨一攝故。如中道者。或了不了教隨一攝故。如阿含等。且止傍論）決定非為究竟大乘了義之說也。
問。夫論種姓。必是有為。如何此教約真如為性種姓耶義苑云。若云種姓必藉熏修。克彼真如。畢竟離相。焉得此宗以離相之真為種姓之有折薪云。以始教中就有為中立於種姓。在第八識。含藏種子。名持種依。方是種義分。既約真如以立。彼宗但為迷悟所依。無內熏力故。以此問也。清涼（夜摩偈讚疏。并演義）云。彼雖說真如為迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。但是所悟耳復古云。此亦有宗以事難理也。不達有為皆從真起故。有是問今解。問意謂。前始教中。本性種者。瑜伽云。六處殊勝相。梁攝論云。梨子耶中解性和合等。必是有為。如何今約終教。即就真如性中。立種性耶。然上來遍眾生中。獨就無性明佛性竟。而未辨性種之體故問也。
答。以真如隨緣。與染和合成本識時。即彼真中有本覺無漏內。熏眾生為返流因。得為種性義苑云。良以。真如具有隨緣不變二義。不變故體離起滅。隨緣故內熏眾生。為還源之本。故為佛種復古云。即起信云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識也。即彼下論云。此識有二種義。一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等法身。依此法身說名本覺。又曰。依法力熏習。如實修行。滅相續心相。顯現法身。故為返流因。為性種性也。
梁攝論說為梨耶中解性。起信論說梨耶二義中。本覺是也義苑云。或曰。攝論解性。前始教中。亦攬此為成聖之因。豈不權實相混耶。答。前據無始種子。此論本覺真熏。文同而義異也（未穩。前約會取莫殊）折薪云。問。前始教中。引此文立種性必具性習。約有為無常法中說。今何引此。立本識通不生滅之本覺耶。答。今文有二義。若今文特云攝論說為梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中之本覺。但梁論說為解性。約生滅識中以明爾。此約會取也。所以得知梁論唯生滅者。彼論云。此聞熏習。為與阿梨耶識同性。為不同性。乃至此聞熏習。即非本識。已成此識對治種子故。釋曰。此聞熏功能。是本識對治。與本識不同。雖不同性。以不相離故。恒與俱起。若起信所明即非可壞。非不可壞。不唯生滅識也。二者如下引攝論。云多聞熏習。從最清淨法界所流等。此本覺解性。即多聞熏成種性。在本識中。既從清淨法界所流。即知。亦是真如內熏義也。自有縱奪。此是縱義復古云。梁論稱解性。即是起信梨耶中本覺。二論共證也（楞伽心玄云。無始無明。與如來藏合。為習氣海。亦聞熏與習海合。為一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本識中解性和合。聖此為因是）。
又彼論中。如來藏具足無漏。常熏眾生。為淨法因折薪云。此是義引。若四鏡中云。二因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具足無漏。常熏眾生。又真如熏習二義中云。自體相熏習者。從無始世來。具足無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習力故。能令眾生厭生死苦。樂求涅槃等。
又寶性論云。及彼真如性者。如六根聚經說。六根如是。從無始來。畢竟諸法體故。解云。以真如通一切法。今簡去非情故。約六處眾生數中。取彼畢竟真如理。以為性種性文在第四卷（如來藏品）論自舉偈中第二句。引彼經也。義苑云。攝論解性。起信本覺。與如來藏。寶性真如。六根聚經畢竟法者。皆是真熏佛性之義。故此教中就真如譚于種姓也。解云下（復古云。章家示經義也。經取諸法中唯真如是不可破壞故。云究竟為體）處通十二。情與非情（經云六根。何須揀耶）今論種性故。局有情。揀退色境之處也。其內六處。以真理為體。故云約六處眾生數中取彼畢竟耳。折薪云。吾宗若真如。法性等名。通一切法。若一心。如來藏。佛性等名。唯在有情（今謂。錯認圭山謬解。而濫終圓。傷哉）今謂性約內六處。即在眾生中也（更舉智論。據纂靈記親問日照之說。以會金錍之破。而清涼約三藏釋之等。皆如前辨了）今文約以性從緣故。揀去無情也。如下圓教通依及正。通三世間。收一切等。約二性互融說之。若謂無情實有開覺性者。無情變情。此大邪見。今解。前始教中。顯揚。瑜伽。以內六處中意處為殊勝故。賴耶解性。是屬有為。梵云薩埵。是有故。有妄分別。亦云有情。若阿薩埵。是非有故。名義俱別。故中邊論云。本識變似情者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五根眾生數性。情即根是。名薩埵故。今終教中依寶性論。既以經云六根如是。又經云。即此法身。流轉五道。名為眾生。眾生法身。義一名異（性雖一味隨相有別）無差別疏云。寶性論中。自引華嚴。成立真如為佛性。起行之因。又起信中。真如內熏眾生。令厭求等。涅槃云。第一義空名為智慧。密嚴經。如來清淨藏。亦名無垢智。性起品。一切眾生心中。有無師智無相智等。皆約真如本覺性德之智。為出世法作正因義（淨影疏云。覺者解也。非是修習生用為解故名解也。斯乃異於木石等。神知之靈為解。又復對於無明闇故。名之為解是）又經示法身德。別分九喻。第八世界未成喻。喻法身種性德。在六處空聚未生芽故。如六根聚經說。無上依經亦有此文。竝以真如為體。若瑜伽說。六處殊勝等。約有為性。不同此教。（此約真如一分德故。尚當終教）新華嚴（唐經第八回向品文）云。譬如真如遍一切身。又云。譬如真如性常覺悟。又云。譬如真如無有少分而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。清涼疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況經云佛性除於瓦石。以性從緣。則情非情異。為性亦殊（今謂。縱約終教。終教卻為始教）如涅槃等若二性互融。則無非覺悟。既二性相即。緣復即性故。無少分非覺悟者。況心為總相。又融攝重重哉。今謂。觀師雖既約圓云二性融等。而緣了不遍。靈知真心。不具九界性德。況心為總相。永失無差之旨。皆如前來已辨斥了。今依大師。正約實教。則金錍徵破。功為唐捐。弗勞作氣。而將自潰。於虖。後之襲虛者。請。勿怒臂拒轍。蛙見輕海。可不慎歟。
此與瑜伽所說名同。但彼約始教。以理從事麁相而說故。約事中明性種故。地持云。種性麁相。我已略說。此之謂也持地。瑜伽竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知（瑜伽云究竟現見）既說麁相。不明實義。實性論中。畢竟諸法體。為真如故。義苑云。指濫。為彼瑜伽亦明六處殊勝等。但彼下據教義揀。可準知也。
寶性論中。約此終教。以事從理。深細而說故。就真如明性種性。是故佛性論云。自性清淨心。名為道諦。又涅槃經云。佛性者。名第一義空。第一義空名為智慧。此等竝就本覺性智。說為性種義苑云。寶性下定教。以事下顯義。佛性下證成。言自性等者。正是以真如為佛種姓也。何以故。道是出世因故。此是無作四諦之道也（復古云。道諦即所修之道。皆從真流也）涅槃亦然。為第一義空。是中道理。名為智慧。是成佛種性。何以故。智慧有修發之相故。即同佛境界智也。此等下總結上義故。理為性種。其義極成矣清涼云。師子吼品（北經二十七）云。何為佛性（有六問中。一問體相）佛性者。名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者。不見空（一切生死）與不空（涅槃）智者見空及與不空等。見一切空。不見不空。不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒。無有變易。無明覆故。令諸眾生不能得見（薦福釋云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一義空。名為智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴云。如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴無相智等。在於眾生身中等。非是從緣智慧。名智慧也。從所言空下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與不空。離有無相。故從智者見空下。明見中道人。智者即佛菩薩也。下文云。一切諸法。皆是虛假。隨其滅處。即是第一義空等。故知。第一義空。是不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩。真俗雙觀。有無齊照故。名中道。又準下文云。佛性云何為空非空。第一義空故。以其常故。云何非空。非非空。能為善法。作種子故。準此不是空如來藏。上即薦福意。亦有深理。會玄云。薦福寺法寶大師疏釋也）今正釋者（與上少異）初即雙標空智。以第一義之該通心境故。明即是智慧揀異瓦礫非情。從所言空者下。經自雙釋二義。所言空者。牒上第一義空。以空有雙絕方名第一義空故。云不見空與不空。智者見空及與不空下。釋上智慧（經文稍略。若具應云所言智慧者。能見於空及與不空故）此中者字。非是人也。祇是牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有智性。能了空不空故。若無本智。誰知空不空耶。今以即智明空故。名第一義空。即空之智。方是常恒不生不滅（古德引下經二文。今觀所引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方證名為智慧義。空智相成。方為真佛性義。則知。二藏亦不相離）以佛性妄法不染故。名為空。具恒沙德故。名不空。要空諸妄。方顯不空之德。故不相離。思之今謂。清涼只曉性具於善。而不達於理惡本具性得圓融故。修性隔而緣了狹矣。若約實教。猶自可也。吾恐彼為圓教。釋之必矣（涼疏又云。若以第一義空。為佛性者。唯是正因。而非了因。但為了因所了。而非生因所生。演義云。此二不二。以為佛性。然第一義空。是佛性性。名為智慧。即佛性相。第一義空不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性從相。則唯眾生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無有智慧故。無佛性。若以相從性。第一義空。無處不在。則牆壁等。皆是第一義空。今謂。性相別論。雖云不二。但有即名。即義不成。故孔目云。若法性外。有修生者。緣起可增。非偏本有修生。如先屢辨）。
其習種亦從真如所成故。攝論云。多聞熏習。從最清淨法界所流等文在梁論第三。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出七種苦諦。滅三種集諦故。名出世。謂。三無性真如。本無染污。後離三障垢故。名最清淨。三乘道。從此法生故。名為界。是聞熏習從最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯法身為聞熏習因。（折薪。集成。竝引十二部經。從最清淨法界流出之文者。非今證成耳）義苑云。明習種亦真也。良以。非真流之行。無以證真。無有證真行不從真起故。此習種攬彼真成。多聞熏習者。具足三慧。謂。聞思修也。此三慧由真熏有力。方發慧行故。云清淨法界所流等。首楞嚴云。從聞思修入三摩地。依而證入也。今如上已引心玄義。
又起信中以真如體相二大為內熏因。真如用大為外熏緣。以與無明染法合故。是故三大內外說熏。以熏力故。無明盡時。冥合不二。唯一真如也集成科云。上來廣明性種三。初示相。二引教（約終教引寶性涅槃）三結。次略辨習種後通明性習（今引起信）今文斯也。義苑云（但約習種）謂。如來藏無漏性德。眾生本具故。得內熏。諸佛菩薩善知識等師教之緣。亦不離真故。得外熏也。此之三大。既熏染識心。與無明合故。覺心初起。心無初相。已還離微細念。故心即常住名究竟覺。故冥合不二。亦始覺合本覺。無復始本之異。唯一究竟覺也。以習種性義寬通故。作此釋。無謂初心即成究竟復古云。論真如熏習義有二。一者。自體相熏習者。從無始來。具無漏法（二者。用熏習。備有不思議業。作境界之性。依此二義）常恒熏習。以有力故。能令眾生厭生死苦。樂求涅槃（自信己身有真如法。發心修行）故為內熏也。用大者。即是眾生外緣之力（如是外緣有無量義。略說二種。一者差別緣。二者平等緣）乃至見報應之身。熏習真如。滅無明等故。云外熏緣也。隨事業二識。見報應等故。與合也（問。三大義中。體相二大。是內熏性種。其用大是習種。亦從真流故。若爾用大報化之用。與他眾生成增長緣。何為習種耶。答。如論中云。用大謂能生一切世出世間善因果故。彼疏解云。謂。隨染業幻。然此用大是報化二身麁細之用。令諸眾生如成世善。終成出世善。故為習種）無明下論云（此體用熏習。分別復有二種。一者未相應。謂。凡夫二乘初發意菩薩等。二者已相應。謂。法身菩薩。得無分別心。與諸佛自體相應。得自在業。與諸佛智用相應。唯依法力。自然修行）熏習真如滅無明故（復次染法。從無始已來。熏習不斷。乃至得佛後。則有斷。淨法熏習。則無有斷。盡於未來）以真如法常熏習故。妄心則滅。法身顯現（起用熏習故。無有斷。復次真如自體相者。一切凡夫。乃至諸佛。無有增減。畢竟常恒。自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。乃至滿足無有所少義故）名為如來藏。亦名如來法身（雖實有此諸功德義。而無差別之相）等同一味。唯一真如（淨影章云。謂。一佛性體用分二。廢緣論性。性常一味。是其體也。隨緣辨性。性有淨穢。是其用也。對果分二。一法佛性者。本有法體。與彼法佛體無增減。唯有隱顯。淨穢為異。如礦中金與出礦時。體無多少。亦如凍水與消融時。體無增減。如勝鬘說。如來藏中。具過恒沙一切佛法。如來藏經眾生中。具足如來一切種德。馬鳴論說。從本已來。具足性功德法。華嚴經說。一切眾生心微塵中。具無師智等。當知皆是法佛之性。二報佛性者。本無法體。唯於第八真識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子中未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。雖用方便。佛不可生。如焦種等。如涅槃說。眾生身中。未有德體。如樹子中未有樹體。如是等言。皆是報佛之性。向言。法佛之性。本有法體。如妄想心雖未對緣現起煩惱。體是一切過恒沙等諸煩惱性。真心如是。雖未從緣現成諸德。體是一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等。一切德性。是諸德性。同體緣集。不離不即。無有一法別守自性。用不離體。體用虛融。名為不二。問。依淨影釋。既論性善性惡體用虛融。則此應似圓而非終教。答。克遠公意。雖但明性備具正因。而性闕緣了。故云報性本無法體。況彼性染。唯與染性同體。性德永與善性虛融。明非圓融。非熟教而將屬誰乎。若約圓者。天台言。無明法法性。生一切法。三種世間。三千性相。皆從心起。如丹藥法法於銅等。因緣和合。有成金用。無明為緣。法性為因。明闇和合。能生諸法。唯見理具。則識真如常熏內具。諸論教道。不見此實。雖內外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子但同冥初。故是教道非真實說。今觀此等。染淨雖殊。即理無別。和合尚無。離二焉有。不有而有。三諦宛然。當知。此是同教一乘。又義海門云。明佛性者。謂。覺塵及一切法。從緣無性。名為佛性。經云。三世佛種。以無性為性。此但一切處。隨了無性。即為佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。意在勸人為器也。常於一塵一毛之處。明見一切理事。無非如來性。是開發如來性起功德。名為佛性也。此蓋為恐有人濫乎終圓。是故特茲縷述之耳）。

華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷七畢