華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷八

　　 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰
　 輸入者 韋小燕

三約頓教明者。唯一真如。離言絕相。名為種性。而亦不分性習之異。以一切法無二相故義苑云。此教唯明絕待幽靈。眾生諸佛。同一本際。本是離言。寧分性習之別也。一切下出所以復古云。唯真如者。以無生滅等相。總鎔染淨。一一白白。皆悉真故。唯是一法界大總相法門體。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。亦不下。論云。此真如體。無有可遣。以一切法悉皆真如故。亦無可立。以一切法皆同如故（評曰。一一白白者。乃據偽釋論所引實際經說。嗟乎。法真不辨真偽。妄援證之。更舉金剛三昧經等。而語拙義鄙。徒亂聖聖說也）探玄云。若依頓教。眾生佛性。一味一相。不可言有。不可說無。離言絕慮。如無行經等說故。孔目云。約頓教明成佛者。唯有一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可說有諸異相門成佛。亦如此一切俱離。是名佛也。種性准思。
是故諸法無行經云。云何是事名為種姓。文殊師利。一切眾生。皆是一相。畢竟不生。離諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準之。上來約三乘說畢文在上卷（羅什譯）義苑云。云何下徵。文殊下答。准前可解（復古又引大本維摩經。亦據偽論。故不可用矣）上來下通結。始終與頓教。並屬三乘耳復古云。今明佛種性。中間三教。首標三乘。今結三乘。則三乘至此其義明矣准此。如覺疏云一乘頓教。鈔云。唯頓教圓教。是如實了義者。若言三乘中菩薩一乘者。此無有違。然清涼圭峰。稱圓極教者。驗失祖規也。
第三約一乘有二說。一攝前諸教所明種性。並皆具足。主伴成宗。以同教故。攝方便故義苑云。前之四教。阿含施設雖異。若究終歸畢竟。融通性海。故云攝前等。言具主伴者。謂。一乘同教也（三乘參於一乘。法兼具德）若是三乘之同（一乘垂於三乘。同趣一實）猶未明主伴折薪云。凡同教者。開方便門。示真實相。故方便為伴。真實為主。故云爾也。正是法華同教之大乘也復古云。攝前等而言主伴成宗者。此有二義。一依鎮國曰。以別該同。皆圓教攝。即此同中必有別義。如事理無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹全收諸教。作別教釋也。二依孔目橫依方便（進趣法門即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘為方便故。說一乘。非即圓通自在義也）即是圓通究竟法。從彼所流。無異事故云。雖約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。是故攝成主伴。孔目又曰。若據同教說。即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜玄云。如法華經。三界之中。三車引諸子出宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在三界。作見聞境。又聲聞等為窮子。是其所引。故知。小乘之外。別有三乘。互有相引。主伴成宗。此是一乘為主。三乘為伴耳。然是法華同教攝也集成云。太一曰謂。此經宗通有同別二教。主伴成宗。又曰華嚴是主。餘經是伴今詳。法華各賜等一大車。薄須塗熨。慧悟是同。是約同教一乘也。七寶大車。其數無量。主伴具足。攝德無盡。及召分身。一月萬影互為主伴。皆是同中顯別義也。故義海塵是法界普遍一切是為主也。即彼一切各各別故。是伴也。然伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴而成主。即主即伴。亦同亦異。當知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也（三要印破。賓主句分。直須自己擊節始會）。
二據別教。種性甚深。因果無二通依及正。盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。本來滿足。已成就訖。故大經云。菩薩種姓。甚深廣大。與法界虛空等。此之謂也義苑云。二據下略標難思。因果下廣示其相。言因果無二者。謂。因門攝法。與果門攝法。無餘。具有四句。通依下明三種世間融通。該收下彰緣起十對。此等法門。法爾圓具故。云本來等。大經下證成。種性與法界而融。同指虛空。而顯相也折薪云。初牒甚深。因果下釋深義。前終教唯辨因性。又唯在有情。今果德尚具。豈況因種有為。尚通依報無情之中。豈況正報中。有一分無性眾生耶。盡三世間者。恐人疑云。因果無二。通依及正。唯約佛菩薩為言。豈通一切耶。故今云盡三等也。理事解行。是因等於果也。本來下釋成復古云。孔目云種性義者。是其佛因。其義廣大。因果無二者。各攝法盡故通依下孔目曰。非偏解行比證（非偏在位）因果等（非偏本有修生故）又曰（第三卷云。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。為五乘人所觀）普賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡（又云。十信終心。乃至十解位。十行十迴向十地佛地。一切皆成佛。乃至一切身故。此據別教言）又說。從因感果（下即初卷）依一乘教。具一切因緣。理事。教義。人法。因果等。又總雖有因緣。乃至一即一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因成就因果。與三乘等別。又問云。普賢因果法門體性。不與世間道理事同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答。普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若未成則不說普賢。若已成則舊來如此。道理時事。皆悉不同凡夫之法本來無物。無物能成（以性奪修）普賢對凡。舊來非有。無所可成。唯普賢望普賢說成。說不成。可準知之言故大經等者。晉經云。菩薩種姓。甚深廣大。與法界虛空等。一切菩薩。從三世諸佛種性中生。探玄云。以此位最劣。約種為名。十住十行。無大善決定者。是最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現行故（通三乘故）文中六句。初一句總（搜玄方軌云。初總標種性義。即性習二種性體也）謂。五種姓中。簡去餘性故。云菩薩性（謂。依一乘。該攝餘性。皆但菩薩。若約餘乘。設為菩薩。非此性故）下五句別顯種性義（而下明五決定。無大善者。如下引孔目）一者甚深者（觀相善決定義）是幽邃義。真如法性。離相性故。出生勝德。不可盡故。徹同佛果故。二廣大者（真實善決定義）是包含義。普遍義。無邊義（論非一切世間境界。出世間故）三與法界等者。是勝善義（此有六義故。地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。真如觀勝諸凡夫二乘智故。說乘法地故。白法界故）謂。大白法界等故（論通三乘文同義異）又具足人法。教義。因果。理事等一切法故也（別教一乘。然與地持。瑜伽。及地論說。名數雖同。體義巨殊）四與虛空等者。是因善義。謂。成無常愛果因故。如虛空。以在地前。略無常果因。或與上別（甚深廣大。謂。三因性普遍義故。與法界等。解脫自在。是修緣因。與虛空等。般若清淨。是修了因。性修圓融。智行復由性德。全體而發。徹照性故。思之）五（除大善）是不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種姓名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂。何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三世佛種性。能生一切菩薩故。
若隨門顯現。即五位之中位位內六決定義等。名為種性。亦即此法名為果相。以因果同體唯一性故。廣如經說。餘可准知（折薪科云。若隨下約行布。亦即下顯圓融。義苑科云。明圓融行布無礙。復古。集成。科云。別教二。初據別下正顯。二若隨下別示。如釋中知）折薪云。若隨下五位不同。每位之內取六決定為種性。此約行布。亦即下顯圓融。即因是果故也。以行布教中如地持說。決定有三。一種性地名為決定。定為佛種。二解行地名為決定。定能初發心。三初地已上。名為決定。定能證故。若唯行布。則六決定在信地。唯屬性不得名為果相。以相屬果證故也。今行布既圓融。位位內六決定義。正名種性時。即稱果相也義苑云。若隨等者。明大緣起因果。圓融行布無礙。行布故五位不亂（謂。住行有五。回向唯三。地上具六。顯位高下增微故）圓融故。位位內修六決定（集成云。此約通義故。云位等）今解。五位是相。六義其體。故為種性。何以者。依孔目云。如地經說。六決定義。是其地體。返將不滿數目體。十地不同。是其地相。翻用滿數目相。以此驗求知。慈悲欲今易解。是佛別意也。準此。若隨下同教。亦即下別教（苑薪約布融相性者。並非）復古云。五位即住行向地及果位也。六決定者。一觀相善決定。二真實善決定。三勝善決定。四因善決定。五大善決定。六不怯弱決定。此六何以名決定。有六義故。得名決定（探玄九云。謂。聖智證真。決擇楷定。順理離過。復名為善。即地持三決定中證決定也。通論有六義。餘文如次）一約行體。決定堅固不退故。二望所證。決定已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定不疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定能成（已上探玄）由六義得名決定。孔目云。此六決定是十地體。通十地故。亦通十住已來。經十住中有五決定。十行亦同。除大善。十回向有三決定。謂。觀相。及大善。不怯弱。此之廢興。顯位高下增微故。通義可知。此義通彼修生及本有。普賢性起在此位中。何以故。同是證故。非彼三乘及小乘所知。探玄云。大海十相（十地品說。一漸次深。二不受尸。三餘水入失本名。四同一味。五無量寶。六無至底。七廣大。八大身居。九潮不過限。十大雨無溢）別喻十地（菩薩行亦如是。歡喜地。大願漸深。乃至。法雲地。能受諸佛大法明雨。無厭足故）總一大海以喻佛地。又云。地有二分別。所盡大虛。以譬果分。能盡十相。以喻因分。是故通能所依為種姓也（至相云。作大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如帝網喻無盡。不同若諸教網主伴相顯。有定相者。即違大理）言廣如經說等者。折薪云。即地經云。諸佛子。菩薩願善決定（此是總名。下六別句。既分總為別。故六句皆云善決定也）無雜（觀相善決定）不可見（真實義決定）廣大如法界（勝善決定）究竟如虛空。盡未來際（因善決定）遍一切佛剎。護一切眾生（大善決定）為一切諸佛所入三世諸佛智地（不怯弱善決定）然此經在證位故。以善字揀于地前。雖有決定。而非至順於理。不得稱善。但由經宗對故。得地前亦即果相爾。
問。云何種性約就諸教差別不同。答。此亦有二義。一約法辨隱顯相收。二約機明得法分齊折薪云。唯所依心識。與今文有之。然為門不同。大意相似。由此二門是所依故。下八皆依此立。以今例之。下八應亦有問答。但文略爾。為門不同。准此以知義苑云。意謂。成佛須同。何故有茲別異。標意總答。法隨機異也。
初義者。由此種性緣起無礙。具五義門。是故諸教各述一門。隨機攝化。義不相違義苑云。義依法現。機藉義成故。上五門稱根差別。此中緣起。亦法界大緣起耳。
何者。一是隨執非有門。如小乘說義苑云。徵而釋之。謂。隨小乘之部執。佛性皆無。如小下指教折薪云。以小乘執一切無佛性。雖說佛一人有性。然非彼大菩提性故。云非有也（此依上文。楞伽玄云。一就執非有門。小乘隨於法執。總不說有大菩提性）二隨事虧盈門。如始教說義苑云。三無二有故今謂。三乘始教。說多人有種性異小非有。對彼為盈。若對於終。尚淺為虧。以隨事而隔理故。未全異小。故許一分無性。望後為虧。以不遍情也（心玄義云。如瑜伽等中有為無漏。為菩提性等）。
三從理遍情門。如終教說義苑云。齊成佛道故也今謂。真如性中立種性故。有心齊成。以彼法性通一切法。簡去非情。不遍草木瓦石故也（涅槃。楞伽。佛性。寶性論等自明）。
四絕相離言門。如頓教說。五性備眾德門。如圓教說（心玄義云。四相想俱絕門。如無行經解佛種性。皆離名離相。離見離念。具如彼說。圓教如此經廣說）。
義雖有五。然種性圓通。隨攝遍收。隱顯齊致也心玄義云。於一佛性。融通隱顯。有其五義義苑云。義雖有五者。分相也。然種性圓通者。該攝也。是以分相。則前四為方便。後一為真實。該攝則法本融通。本末交徹耳。
二明得法分齊者。或一切皆無。唯除一人。如小乘說。或一切皆有。唯除草木等。如終教說。或亦有亦無。如始教說。以許一分無性故。或非有非無。如頓教說。以離相故也。或具前四。如一乘攝方便處說。或即因具果。通三世間。如圓教說。餘可準知義苑云。法雖平等。得之由人。故分分齊也。五教皆上句明得法。下句指教（今謂。上句約機明得法之人等佛性有無）言一切皆有等者。謂。此教中明五性眾生悉皆成佛故。上云一切眾生有涅槃性。既論熏修種性故。揀去無情（約能詮教而釋。今謂。此約所被機。眾生皆有。除非情）若云色性即智性故。說無情成佛者。斯乃以緣就性。融即之談。非此所要（此據清涼。彼教圓釋。今既約終教機。以緣就性。一切皆有。將性從緣。局在有情。如俗所謂四海皆兄弟。焉非此所要乎）學者須知。勿亂分齊也（不覺自醜逼令。人陋）今解。言如一乘攝等者。如同教說。故孔目云。一乘有二。一者正乘。二者方便乘。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令進入者易得解。故若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘（今既約機明得法分齊。乃依方便進趣。故云具前四。下指教者。如眷屬經中方便處說。故云如一乘攝方便等）一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘為方便故。說一乘。又云。若據同教說。即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。攝下諸教。是也。言或即因具果等。別教一乘。
第三行位差別者。於諸教中。皆以三義略示。一明位相。二辨不退。三明行相義苑云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無由成。故此次前種性修習之後也。言差別者。約總則五教差別。約別則當教差別。以諸位不同故。於諸下開章總示今解。位之與行。各卷舒差別。約卷則差即無差約舒則無差即差。雙融無礙。故次佛性遍通門明之。何者。心玄義立行位卷舒門。然有二義。先位後行。位中有五。一舒。謂。比證觀聖因果位別。始從十信。淺深次第。乃至究竟。如經論說。二卷。五位相收。十信滿心。具後四位。後攝諸位。如華嚴說。又說。十地差別。如空中鳥跡。楞伽初地即八地。乃至何次。思益不從一地至於一地故。三俱。以前二說不相離故。即舒常卷。即卷恒舒。自在雙現。四泯。謂。卷舒相奪。同真一味。俱不存也。五圓。謂。前四義不相離故。無礙俱現。或即位非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓明無礙法。二行者。亦有五義。一舒。謂。十度次第修。二卷。謂。一念具萬行。三俱。謂。二義雙現。四泯。謂。行契真而俱盡。五圓。謂。一行具前四。無礙圓明俱現（準此。位相者。比等所觀入證位之差別。行相者。即位中能觀修證行之不同耳）。
初者。依小乘有四位。謂。方便。見。修。及究竟義苑云。言初者。牒位相也。有四下列位。方便有七種。謂。總相念。別相念。五停心（列位不次）并煖。頂忍。世第一。亦分遠近之異。見則須陀洹道。修謂二果向已去。及究竟乃羅漢功圓折薪云。言方便者。方者因義。依理起行曰方。作用權巧曰便。言因義者。即修觀行。為趣聖因故。言見者。即見道。謂。見照燭推度為義（復古云。小乘義者。見謂推度為義。謂。能推度見諦理故。名見道。見即是道。屬主受稱。有云。八忍名見。八智名道即見之道。依土得名）即苦法忍等前十五心無漏聖智。名之為見。言道者。通聖行故。遊履出生為義。言修者。即修道。謂。修行者數數修習生空。根本無分別智。進入後位故。以為名。言究竟者。究即窮也。竟即盡也俱舍疏云。廣明加行就中四。一明身器清淨。二明五停心。三三賢（別總念處）四明四善根（煖頂忍世第一）廣如彼明（光寶暉疏。不暇縷述）今總為方便位（婆沙俱舍。亦有三賢名順解脫。四善根名順決擇。而分資加位。然為揀始教五位故。云有四位）不相違也。
又說小乘十二住。以為究竟。及說三界九地十一地等。廣如小論說檢小乘論。未覩茲說。今依孔目（苑薪。復古）云。從小乘位十二住。即合四果等。共成十二住第十二住。則同是佛本據瑜伽（四十八）及梁攝論云（既非小論說。而大乘明小乘住。故言說小乘等。不云小乘說。然瑜伽中。聲聞地無是說。故知非迴心教。但菩薩地。說愚法位。類同菩薩耳）一聲聞自種性住（景師疏云。即在未發心時。本有種性）二入正未越次取證方便住（在七方便）三越次取證住（在見道乃至初果）四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住五依增上戒增上意學出生住（定學。此在進斷欲界修惑方便道中）六七八得真諦智增上慧學住（第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八在斷下三品惑。此三是慧學）九觀察生無相三昧住（已得四根本定。與彼無色。為加行道）十究竟無相住（是三無色。以有真無漏。捨一切相。名無相住）十一解脫學處住（從斷非想九無礙。及得滅定）十二一切種阿羅漢住（是即阿羅漢果。真諦師疏亦爾）言三界九地者。孔目云。就二乘中約地。謂。三界九地十地十一地等義苑（折薪。復古）云。一五趣雜居地（欲界乃至）九非非想地。即無色界問。依俱舍等。無漏九地。除欲界非想。加未至中間。若有漏九地者。豈為聖道行位地。答。如聲聞地。約所斷。則且見道中。法忍法智。觀欲四諦。斷下見惑。類忍類智。斷上二界。若修道中。以向果道斷九地品故。從所斷。立其地位。約所依。則四善見道。通依六地或七地（妙音師說。更加欲界）修道。通依四根本。下三無色。八近分。及中間禪故。總從所依而論位地。亦不相違。言十一地者。俱舍云。欲。四靜慮。未至。中間。并四無色。名十一地（第二十八云。依十一地。除七近分。謂。欲。未至。八本。中間）然義苑除中間而加滅受想地（折薪。復古。集成。並同。及台宗集解。集註等。皆亦然耳。一盲引眾盲之謂歟）未詳何據。廣如下指說處。即毘曇等論也。
不退者。此中修行至忍位。得不退故也。俱舍云。若得忍時。雖命終捨。住異生位。而增無退不造無間。不墮惡趣（是位不退）探玄云。成實。煖頂已上。悉名正定。永不退故。毘曇。忍心已上。方得不退。若依地論。見道已上。方名正定（佛性論曰。聲聞不退。至苦忍）折薪云。言忍位者。即第三善根也。忍者印也。謂。修行者至此位。印四諦下所詮之理。亦名決定。謂。諸修善。來至此處。決定不退故。問前明迴心。聲聞種性至忍位。今明愚法。不退亦至忍位。如何會釋。答。若如下佛性論聲聞不退至苦忍。即種性與不退同位。此約迴心說（此解不然。忍善與苦忍。何以同位耶）若種性是順解脫分。不退是忍位。如愚法劣故。先成種性。後方不退也。
其行相亦如彼諸論說義苑云。謂。諦緣伏斷。或定或慧。種種現相等復古云。即愚慧勝劣行相。如毘曇等論前引心玄。行相皆約能觀造修之別也。
問。何故小乘行位等相。不廣顯耶。答。此中意者。以義差別。顯教不同。而小乘異大。理無疑故。不待說也義苑云。原其分教。蓋為混濫故。指陳聖意。且小乘異大。居然不同。更何分判。故此略明折薪云。此問答雖見於此。實通前後諸科意復古云。文皆可見。故下斷惑分齊中。但標起而已（有云。準此。淨影及嘉祥等。但約二藏分判諸教。以為恒式都可無用著矣）。
若依初教。亦以三義顯。初位相者。此中有二。一為引愚法二乘令迴心故。施設迴心教折薪云。迴心教亦名始教之初。直進亦名始教之終探玄云。此約教中說聲聞法。盡理不盡理故。開為二。非謂聲聞亦有差別義苑云。言施設等者。謂。轉彼小心。令希大果。故明位相。多分影同。令其欣趣。有不同者。貴圖勝進故也復古云。施設下。謂。大乘經中。有將大小二乘地位和合而說。如乾慧等地。是大小雜列作十地也（台家通教。三乘共位）又如大小二乘同說見修等。皆為引令二乘迴心。施設此法也。故云引愚法等。此教通於三乘。
亦但有見修等四位。及九地等。名同小乘孔目云。約初迴心教門。約三界九地十一地等已外。即成其佛。約位。見修已外。即成其佛。約行。學位已外。同無學羅漢位。即成其佛復古云。又說。見謂見道。通大小乘（小乘義如上引）大乘義者。真見道得無分別智。親證諦理。非比智知。相見道（及三心等）以後得智修道。修謂修習。道謂聖道。於此位中。勤修聖道故。名修道。等者名同小乘故（今謂。等者等取十二住等。及等取十一地等。可準例前）。
或立五位。謂。見道前七方便內。分前三種。為資糧位。以遠方便故。後四善根。為加行位。是近方便故。餘名同前對法雜集具明五位。折薪云。資糧者。謂。初發心欲求小果。須修善法資助己身也。此屬外凡者。聖尚遠故。云遠方便也。謂。依理起行曰方。作用權巧曰便。言後四善根者。起煖等四。以定資慧。修四諦觀。加功用行故。近方便者。近見道故。謂。進道有則。曰方。起行合真曰便言餘名者。見修究竟。以資加餘故。準前可知。
又亦為說乾慧等十地。第九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同在地中者。以引彼故。方便同彼。以二乘人於現身上得聖果故。不在後也孔目云。迴心教門約地位。謂。乾慧地等十地第十地中即成佛。所以同十地成佛者。為佛下同因位故。作此說。乃至約生死最後分段身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身後。即成其佛義苑云。又亦說下勝進。又彼下出勝進所以。乾慧等十地義。見古今立教中。言又彼佛果等者。釋其乾慧第十佛地之意。所以其佛不超地中。蓋為引小故。云以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下釋。是故二乘證聖。既即現身故。佛果不超地外。方為引攝耳折薪云。第九下文有二意。初引彼望上不足。顯二果證不同。令捨小取大。此與清涼意不同也。又彼下。直進十地外別立妙覺。今方便引故。以二乘唯分段身故。云現身證果（若顯揚論等。說證果遲速。謂。極速三四生等。尚亦分段故）佛既同在十地中故。亦顯現身證果。方便引彼也。此與清涼謂同是無學應供得二涅槃等同也。又若以清涼謂名字異故。亦同賢首前義。由名異故。望上不足也（強會清涼。然非賢首意耳）復古云。欲引等者。此乃三乘雜列。從初至十。示勝劣故（諒鈔九云。三乘初心。通名乾慧。即是大乘三賢之位。小乘即是五停心等。孔目云。諸乘優劣。雜類不同。並對引接。又迴心法。對彼五乘。亦有始終不等。接引前機等）又彼下。既二乘在現身得果故同彼說在地中得佛。是方便善巧也今解。前義謂。第七是聲聞果。第八當緣覺果。第九為菩薩佛（四階菩薩。當教彼果）然彼三果屬衍門因。第十即大乘果故。彼二乘望上佛地。皆唯因而果不滿足。是故欲引漸次修因令至佛果也。又彼下即孔目義。如上已引。前義於因位上。更立果位。後則下同因位。二義炳如。然折薪。復古。知逾迂矣。
又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇。及雜集論說復古云。位相即上十地等。孔目云。地者位也。行相者。謂。五乘人所觀行相也（十地章具云。生成佛智住持故名地。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。為五乘人所觀。普賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法。攝眾生中最初門故）今謂。究孔目意。謂。位相即所觀也。行相者能修也。況此中文指迴心教。何云五乘等耶（瑜伽第二十一至三十四。聲聞決擇。及對法雜集論第八。廣明其相。是也）。
問。何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不同。彼毘曇等耶。答。不同相者。有二義意。一為顯小乘愚於諸法。不了說故。二為方便漸漸引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉方便。順向大說故。不同也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘也義苑云。瑜伽等據三乘而說。毘曇約愚法而明。未窮此理。故此而問。有二義意下。示義正答。初一隨根。後一引攝故。此既下進退揩定。且退非愚法聲聞。進非大心之士。定屬權乘分位。故云即知等也折薪云。答中初義揀。後義收。此揀收意。皆約瑜伽等中。初欲顯其不了。故不同彼。二欲引彼故。順向大乘故也。是故下釋成復古云。吾祖就聲聞藏中。准諸經論。曲開三種。一諍論聲聞藏。謂。契經四阿含。調伏五部。對法二十部。互相違諍。所說不同。不妨聖果。是故總名諍論藏（孔目二云。若小乘中。但有諍論。為小乘宗不得法空故。不盡法原故。教不滿故）二稱實聲聞藏。如瑜伽聲聞地。及聲聞決擇。詮示聲聞行位果等皆悉稱實。與理相應。不同婆沙及諸異論以補處所說。非諸異論所能諍故。是故總名稱實聲聞藏（孔目云。三乘即為顯示。不成祕密。小乘對大乘。則名祕密。何以故。因緣方便覆相。不顯真實理故）問。此中所說。既與小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此約教中說聲聞法。盡理不盡理故。開為二。非謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘經中。為引聲聞令迴心故。所立法門。亦同聲聞名數而說（孔目云。由聲聞機淺。方便成信。漸入佛法故。不頓說。為小機不勝。名祕密教）如無作四諦及道品等（孔目云。道品有三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道品。謂。六波羅密。三一乘道品。謂。無盡道品。小乘道品名。與迴心初教同。何以故。二處見修不別故。名雖不異。義即全別。小乘唯在觀中。大乘通其觀外。理智復別。小為人無我智。迴心為法無我智。問。何故直進菩薩道品。不與迴心同。答。迴心為引愚法小乘故。名同小乘。直進菩薩。若同小乘。分別更增。於理不便。故省之耳）如諸大乘經中說。不能繁引。既非菩薩所學。是故名為收立聲聞藏。問。此中名雖同小乘。義實是大。何得總說為聲聞藏。答。只為此義。名為假立。問。諸聲聞人根熟。迴心所學。即是菩薩藏收。此假立名。於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。一勝。二劣。勝者。一往入大。不藉此藏。劣猶怖大。是故方便。同彼名數。令易信受。故立此門。今即稱實藏收今謂。準孔目探玄。則此中問。以稱實對諍論藏。難其不同。答中二義。如次稱實及假名藏。如何但云今稱實收耶（有云。假立藏即菩薩行位者非。
二為直進人顯位相者。彼說菩薩十地差別義苑云。不涉小乘而來。故云直進（要問云。雜摩。思益。仁王。勝天王。迦葉。佛藏等。為直進菩薩說。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處教。亦有同異。准攝可知。今唯大乘初教收）復古引孔目云（具云。又約初教直進位。一約位。從十信位等。乃至從歡喜地等。滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分段身。非同菩薩地分段身故）復約位。從歡喜地。盡第九地。於第十地。即下（諸本作不）退成其佛（次云。此亦為對聲聞下位。於下身中。成佛故。故非此說）故問。與迴心教。於第十地。下同因位。有何別耶。答。前為方便漸引向大。意在聲聞。此亦雖對聲聞下位。意在菩薩。為引小乘中直進菩薩。以根有利鈍故。
又以十地說為見修。及通地前。以為大乘十二住義。何以故。為影似小乘故折薪（涼疏六）云。見屬初地。從二地去為修道（演義云。且約地分。見屬初地故。從二說）今由小乘初果是見道。二果已去是修道。今亦立此名同爾。故云影似（若涼疏三云。通達位即是見道。謂。初入地二種見道。修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名為修道。具如唯識疏等）復古云。又以十地者。約位見修等同小乘故。及通下（下孔目文）約大乘十二住。於第十二最上菩薩住後。即成其佛（義苑引大疏三云。瑜伽四十八云。言十二住者。一種性住。二勝解行住。三極喜住。乃至。十無相無功用住。十一無礙解住。十二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。就菩薩說。加後如來。為十三住。第二即是三賢。第三已去。如次十地也）影似小乘十二住故。
又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦為似小乘道前四方便故。是故梁攝論云。如須陀洹道前有四位。謂。煖。頂。忍。世第一法。菩薩地前四位亦如是。謂。十信。十解。十行。十迴向義苑云。又彼下。總將資加二位。影同方便四位。是故梁攝下。證成前義折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也探玄云。此十信法。於始教中。自是位。如梁論云梁論云。有五種人。於三阿僧祇劫。修行圓滿。釋曰。願樂行人自有四種。謂。十信。十解。十行。十迴向。為菩薩聖道有四種方便故。有四人。如須陀洹道前。有四種方便（彼疏六云。煖頂忍及第一法。名須陀洹四方便）此四人名願樂行人（如佛性論云。地前修四種行。及仁王經謂。四輪王。十信成位等。皆如前辨）然義燈云。或如小乘五停心觀。總相念處。別相念處合四善根。為四方便。如四十心者。並非今意。
又亦為似迴心教故。以信等四位為資糧位。二迴向後別立四善根。為加行位。見等同前義苑云。又亦下。通將大乘五位。影彼小乘五位。何以故。欲迴彼心（今謂。前迴心教。欲迴愚法。今欲攝迴心二乘。更入後教故）故。作如是說復古云。地前立資糧加行。似小乘見道前開七方便故探玄云。此當解行位終。第一僧祇滿。依佛性論。至此位滿。方名不退之位。依瑜伽論。此中猶自墮地獄中。有說此猶屬資糧位。以於迴向後。別說四善根為加行故。有說此通二位。以於第十迴向之中攝加行故。有說此總加行。以住心已還。屬前二善根位。滿心已還。屬後二善根故也。已上約初教說（唯識甚疏云。對法八說。所有資糧皆加行道。有加行道。而非資糧。此四善根。非資糧道。加功萬行方行。初位亦名加行。近見道說。獨此得加行名。又云。前順解脫分。既初發心求究竟果故。遠從彼以得自名。此順決擇分。鄰近見道。欣遠之心。不如始業故。從鄰自名。
問。何故此教所立名數。多分影似小乘等耶。答。為隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼。難信受故。若全同彼。不名引故義苑云。名數相影有不同者。故云多分。謂總同而別異也。為隨下總答。若全下出同異之相。引攝之意也復古云。全同全異。俱不成引。同而且異。方成引義。故云勝方便問。若引二乘。可須似彼。如為直進。何假似小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中直進之人。機麁淺故。不能盡受大乘深法。是故所示位等法相。亦似小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小說者。皆通二義。一為引小。二為機淺。是故說此為始教也義苑云。一以下義含與奪。與故機淺似彼。奪故而義理仍別。所以別者。謂。造修伏斷顯理皆殊也折薪云。初標二義。一以下釋。然第二義中便云。凡以等者。但是結通二義。非是牒釋。然恐文脫。合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘等也集成云。答中易簡云。初義正就菩薩答。次義通約大乘初門答。復古釋後義曰（彼云。答義理仍別者。小乘即實。初教即空等。次文如引）既為淺機。又復引小評曰。復古義長今解。初標直教二意似小（以對迴教多。分影似小乘故。云亦稍似小）一始下釋。一單約直教答。意謂。直進菩薩既由機淺不受大盡故。所示教亦似小淺。而名數雖稍似淺。義理其深故。與迂教別。二凡下總約始教答。意在直教亦似迴教。凡之言。皆之言。顯與前釋殊。其通二義者。初迴教似小。一為引愚法二乘。如瑜伽等說入無餘依者。諸識皆滅。俱不成就故。定種性趣寂不迴。欲令彼畏。未登忍前。引向大故。二為愚法不愚法者（不定種性迴心二乘）皆亦機淺故。又順小乘。許彼涅槃尚為究竟。謂。定性不迴。不定性者並迴向大。故下文云。一切二乘。亦迴亦不迴。此約始教（具如下辨）然今直教。亦通二義。為似迴教。一為引小乘直進菩薩。二為小大直進菩薩並皆機淺。如前所引孔目云。於第十地。亦為對聲聞下位。於下身中。成其佛故。又云。約行究竟無學。即成其佛等。及次下引瑜伽說。於菩薩位。為似二乘。立三種成就。皆具上意。是也。然直迴兩教。雖通二義。而今答意。正在直進二義。諸記盲摸。徒泣岐之謂歟。
即如何義等者。如瑜伽說。云何已成就補特伽羅相。謂。諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂。下品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現法得般若涅槃。若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。於現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若時安住上品成就。爾時便有上品欲樂。上品加行。不往惡趣。於現法中。證沙門果。即於現法。得般涅槃。
義苑云。言云何已成就者。問其進修之人也。謂諸下約三品成就以答。言下品。是七方便人故。有猶往惡趣之說。未能證入等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。猶未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。終至無學。非唯證果。亦般涅槃耳折薪云。聲聞三品。下品義當四善根位。言猶往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退往惡趣。然未得初果。名非沙門果等也。中品義當見道。雖有七返生死。然不往惡趣。證初果故。名沙門是。尚有七返生死故。非現法得涅槃。上品義當修道。至無學道復古云。上言以大似小者。經論中何等法義是耶。故引此以示之。已成下（瑜伽第三十七。成就六種。所成就補特伽羅。能成就補特伽羅。已成就補特伽羅等）已於凡夫地。遇佛教法。起行進修故。下品等應是頂位已還人也。以忍位不往惡趣故。欲樂加行者。即彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人。縱造業。入惡趣。必不起大邪見。斷善根故。煖位不容久留諸趣。後必生人天。遇佛法。證涅槃故。云非於現法等。中品者。應是忍位世第一位人也。以忍位不往惡趣。世第一位雖是異生。必能為等無間緣。引入見道正性離生位故。上品者。此應見修位人也然此有多種人。且如欲界現般那含人。謂。此那含。於現在身上。般涅槃故。此是最利根人。只於現在欲界身上。得三果已。不生上界。便能進斷上八地七十二品俱生修惑。證阿羅漢涅槃果故（今謂。中品為忍位者。不揀三忍。太通漫矣。上品為見修。及苑薪中品為見。上品為修者。特失旨之甚矣。既已成就補特伽羅。豈可喚作見修道無漏聖人耶然諸記私準下菩薩三品故。謬耳）集成云。諸記而海東記準對法論曰。下成就者謂煖法。中謂頂法。上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三善根也。世第一法唯一剎那。不相續故。不入三品成就也。未敢詳定今據瑜伽倫記。景云（憬興疏第十五）聲聞人中。三品俱在見道已前方便地中。望入聖道及以盡漏。有其遲速一者。已修解脫分善。乃至煖等。仍於惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖得果盡漏。第二人者。住方便中（上忍已去）已免惡趣。現得入聖。得沙門果。更受生死。未能盡漏。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡漏。是現般人。基云（慈恩略纂）此中下品。準猶墮惡趣。即中下忍以前。中品即於現身得證果。不墮惡趣。即增上忍以去人。若以前人。無惡趣業。不墮惡趣。即於現身得果者。亦是此中收。此中且約七生人得為論故。云非於現法得般涅槃。若約增已四生乃至六十劫。為有修習者。即於現身。亦入涅槃。不作此論。若異此者。第三人攝。第三人皆為有餘人。應准知。此初人。若准初下品菩薩。即合見道已前皆是。今准文義。皆不然。故別說。測云。舊人判云。下品人者。在四善根位。中品人者。在有學位。三藏云。下品人者。於三生中。第一生中。種解脫分善。第二生中。生在煖頂二位。即此位墮於惡趣。不得此身證沙門果。亦不得涅槃。第二中品人。在增上忍已去。乃至那含。即是第二生也。此人現身雖證沙門果。要須經生故。不得涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行成果。此是波羅蜜多聲聞利根。於一生亦證預流果。乃至入涅槃。如舍利子等。
如說聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種姓同故。乃至廣說倫記云。言亦爾者。三藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得解脫者。亦如聲聞說。景云。初下品人已修解脫分等。未免惡趣。於現身中。未能入聖得果盡漏。復逕多時。修習入聖。在無佛世。得阿羅漢。第二人住方便道。已得惡趣非擇滅。即於現身入聖得果。未能盡漏。入聖已作七生人等。復受生死。於最後身。在無佛世。得阿羅漢。此前二人。是其部行。與聲聞同。如此文中推同聲聞。第三上品。是一類百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。起不淨觀。乃至盡漏。基云。其獨覺中。必取那含果。或已百劫修習滿訖。起三十六心。趣獨覺果等。
於菩薩位。為似二乘。亦立如是三種成就。故彼論云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決定究竟地。名上品成就。若菩薩住下品成就。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣說。餘二大劫。配二成就。如是等文。類別非一。皆具上意耳。準知之瑜伽論曰。云何能成就補特伽羅。謂。略有六種菩薩位。菩薩六地。能成就有情。一者勝解行地。二者淨勝意樂地。三者行正行地。四者墮決定地。五者決定行正行地。六者到究竟地（倫記云。能成就人中。云六地者。即是師位。攝十二住以之為六。下四十九卷有文云。初一勝解行地。即是地前四十心位。若性種性。在十信前是所成就。不入師位習種姓者。僧祇位。與解行住其體是一。是故地前但有一也。二者淨勝意樂地。在初地初得無分別智名勝意意樂三者行正行地。謂。從二地終於七地二地持戒。三地修定。四五六地修慧。第七地中修於無相有功用行是故皆名行正行地四者墮決定地。謂。第八地。五者決定行正行地。謂。第九地。六者到究竟地。即第十地。憬興疏亦同此耳）若諸菩薩。住勝解行地。名下品成就。爾時便有下品欲樂。下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一切皆未得相應。若時菩薩住中品成就。爾時便有中品欲樂。中品加行。不往惡地。此盡第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品善法。未得相應。若時菩薩。住上品成就。爾時便有上品欲樂。上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一切皆悉成就倫記景云。住勝解行地名下品者。四十心位。是習種姓。與解行住。體一不殊。性種即在十信已前。非已成就故。此不論（義苑云。即是三賢。此教所談賢位有退故。次云猶往惡趣者。何據不取十信耶。故知未盡）住淨勝意樂地名中品者。舉初括後。故略不言二地至七地。行正行地（義苑直云即從初見道至于遠行地終者。太疎）住墮決定到究竟地名上品者。此舉初後。括其中間。故略不明九地決定行正行地（義苑云。八地至畢竟位其行不退故。云決定者。未穩）基云。菩薩下品。其實已離惡趣業。不受惡趣生。然為利益有情時。故往彼生。因即起染。受彼報趣。故初劫時。有生惡趣。如金翅鳥入海喰龍。喰龍既訖。上飛空裏。因取龍故。腳下有泥。其實無。意本在本取龍。取龍之時。因遂泥污。菩薩亦然。因利有情。遂被染繫。故初劫時有生惡趣（上約位分三品。下約八義釋三品差別）次約八義。分別人相。相者。一欲。二加行。三惡趣。四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品善法。此八人種要攝為四。初欲及加行。品數分別。惡趣一種。離未離分別。僧祇一種。多少分別。熾然等四。成不成分別（三無數大劫。如下具明此中諸記解釋甚疎。未能詳盡故今縷述耳）義苑云。如是下例餘分品。故云上意也今謂。上意即指直進似小。
二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當知。此中聲聞緣覺。非是愚法。是故皆此始教中三乘人也義苑云。聲聞。謂。見道位中。苦諦之下忍智起時。即證生空。更不退轉。緣覺為根稍利故。方便終心。即便不退。菩薩。謂。加行智起。勇猛趣求。即無有退也。當知下通妨。謂。有妨云。二乘菩薩。歷然不同。何以皆就一處而論不退耶。故此通云當知等也問。法相始教。立四不退。謂。信位證念（玄賛二涼疏一）今章主無信不退（探玄四涼疏三）此中正論位不退。然聲聞不退。即是忍位（瑜伽第二十一。及景疏。唯識。對法。亦皆同爾）何為苦忍。況佛性論當終教說。豈成此證耶。答。大乘聲聞。如瑜伽等。是隨轉門。今約實義。如佛性論。可為定量。方知。愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其理條然。然彼論破小乘品。為破薩婆多等計。乘便兼明權教不退之相。是始教義。故彼論云。菩薩十迴向以上。是不退位。得於佛性。若約終教。則初住是不退故。遲疾可思。問。菩薩不退。為迴向初。為終滿耶。答。既言以上。不云第十等。故探玄四云。至十迴向以上。方得不退。若爾何故探玄第七。云此當解行位終第一阿僧祇滿。依佛性論。至此位滿。方名不退之位。豈不第十向終乎。曰。不然。三賢為解行位。此解行終。總云位滿。非謂第十迴向已滿。或初向住滿揀初入故。然或地前總屬退義。非此所論（次下義苑有會。可見）折薪云。當知下。此中聲聞緣覺等者。由彼敘破小乘所執。既是毘曇等諸部所立。恐人認為愚法。今以義取故。當始教三乘人也（探玄四云。問。彼論中。是敘薩婆多師說豈是大乘耶。答。雖是薩婆多說然彼宗說。有十回向名位故小乘無此位也）義苑如上。此結大乘不退之相也。
又亦可菩薩地前。總說為退。以其猶墮諸惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩。住勝解行地。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。如是等也義苑云。前據佛性。上賢不退。此約瑜伽。三賢皆退。何以爾者。謂。前約勝行。此論見真故。各成不退之義耳如梁攝論云。願樂行人。自有四種。比觀人。未得清淨意行以未證真如。未得無分別智故。又未至菩提不退位故。非清淨意行。如世第一人。未得無流心。說為不清淨。無流心所緣法相。無有忘失故。得無流心。說為正定位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩薩亦爾。未入初地。不得正定名。此不清淨意行人（彌勒問論云。菩薩未證初地正位。雖量劫修習善根而未能得不退轉位未得畢竟無怖畏處無方便智故。墮聲聞辟支佛地以此準知。以不退墮於二乘地為不退相故下終教文云。故十住初。即不通墮下二乘地等。是也）明知。地前總說為退。是賢首意也。若約他家。憬興。慈恩。如上已引。海東曉云。上說勝解行住菩薩。或時有墮那落迦者。此約住前菩薩說也（此當約終教會。餘思可知）。
三明位中行相差別者。如瑜伽云。勝解行住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其諸法。能受能持。於其義理。堪能悟入。或於一時。不能如是。或於一時。具足憶念。或於一時。成於忘類。於諸眾生。未能了知調伏方便。於自佛法。亦未了知如實引發善巧方便。為他說法。教授教誡。勉勵而轉。勉勵轉故。不能如實知。或時虛棄。如闇中射。或中或不中。隨欲成故。或於一時。於大菩提已發心。而復退捨。由意樂故。欲令自樂。由思擇故。欲令他樂。或於一時。聞說甚深廣大法教。而生驚怖。猶豫疑惑。如是等類。名勝解行住倫記云。勝解行中云從發心乃至名解行住。出其行位。測公述兩釋。一云。十信已上。皆名發心住（憬興云。地前四十心如前）一云。十解已上。方名發心（義苑云。正明三賢造修之行相也。言轉者。從種性轉。入此中也。復古云。言轉時者。轉入諸位轉起諸行之時也。何行者。所行之行。云何何相者。得位相狀若何也）何行何狀何相者。三藏云。行則是狀。狀則是相。名異義一也。測述兩釋。一云。住別有三時異故。問行狀相。如次配之。一云。見相名行。自證名狀。證自證分名相。今勘舊論。但問有何行相。又下答中無別解三。今依三藏本言。解中有二。初別明勝修未成（後明勝德未具）文有九番（今章略取要證成。然諸記多錯私解。義苑云。或時下示相。總名順決擇分善。具足聰慧於其諸法能受能持者。謂。四尋思觀。尋思名義自性差別假有實無也。於其義理堪能悟入者。謂。如實遍知名等四離識。及識。非有。名如實智故也。或於下順解脫分善也。故唯識云。所修勝行。其相云何。略有二種謂。福及智。又云。且依六種波羅蜜多。通相皆二。大乘法師解云。並名為福。皆名為智。與智俱行。助成智業皆名為智。與福俱行。助成福業。並名為福。此依助伴。通相出體。既以六度而為其體故。此中亦不出六度之相也。或於一時不能如是非定也。或於一時具足億念而定也。或於一時成於忘類下非施也。如實引發下而施也。或時虛棄下非智而智也或於一時於大下精進非精進也由內意樂下智慧也。或於一時聞說下忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故如是等類者。通結菩薩六度之相。皆有進退之相者。唯識云。此位未證唯識真如。依勝解力。修諸勝行。止觀力微故也。此皆臆見。折薪具舉論文。更引判三品忍之文云。章中撮略引。恐要知本末。故具引之）初由思擇。方能修作。未能任運成辨勝修。勝修是定。因定所生神通等果。亦未能得者。未得根本定故。第二信他已下。明信他故作。未自了知。第三成就狹小聞下。明五根未滿。成就狹小。聞所成智等者。是慧根未滿。或時忘失者。念根未成。苦遲通行者。定根於大菩提無猛利樂欲者。此顯欲無減。熾然精進者。明勤根。無有甚深牢固淨信者。是信根劣。四於三處有忘失念。五聰慧下。念慧不定。言或於一時具足憶念或於一時成忘念類者。基云。有憶得不得故。名忘念類。非全忘故。言類也。第六於諸有情下。不如實知自利利他種種方便。第七或於一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思擇故欲令他樂者。自利則易。利他事難。要由思擇。第八於諸菩薩有違犯下。明數有犯猶豫疑惑（章引此段。文甚撮略。論具云。於諸菩薩所有違犯。多分遍知。非數遍知無餘永斷。由於毀犯。數現行故。或於一時。於菩薩藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時。聞說甚深廣大法教。而生驚怖。其心搖動。猶豫疑惑）第九於諸有情。遠離大悲憬疏多同。覈此等文。今章但舉第五至八。餘皆影略。故云如是等類。等言等取於餘。可知。即以此住有漏種現及無漏種諸善為體。而猶未證真寂之理。但印持決定。而起諸行。故名勝解行住。
解云。此是十二住中第二住相。其第一種性住行相更劣。及地上行相。皆如彼說義苑云。指中間而例初後也。如上行相。望前則勝。望後則劣。何以故。比證不同故孔目云。直進菩薩一人即有十地。并說見修後方得成佛。及說大乘十二住。一種性住。二解行住。乃至。十二最上菩薩住（與瑜伽名有少異）瑜伽（四十七）曰。謂。諸菩薩住種性住。性自仁賢。性自成就菩薩功德善法。於彼現行亦有顯現。又云雖具種性。由四因緣。不能速證阿耨菩提。謂。先未值遇佛等說無倒道。又雖遇善友。倒執修學。又雖無倒修。而於加行方便。慢緩懈怠。不成猛熾精進。又雖猛精進。然諸善根。猶未成熟。菩提資糧。未得圓滿。未於長時積習所有菩提分法。如是菩薩。雖有種性。因緣闕故。不能速證無上菩提。若具因緣。即能速證（集成云。由種性住文云。如種性品所說。種種性。種種相。於此菩薩種性住中。亦應廣說。故今引此云云。及淨勝意樂住等。文在第四十七以去。怕煩而不錄耳）。
若依終教。亦說菩薩十地差別。亦不以見修等名說。此亦三。初明位相。二又仁王下明不退。三其行下明行相義苑云。此熟教故。不影似小乘。但直明菩薩十地之差故。不分方便見修之異耳折薪云。亦說者。由前直進說十地故。致亦言。此是示同。亦不下揀異。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾（今謂。不然。此意謂。迴教亦但有見修等名同小乘。故孔目云。就二乘及迴心並約見修。即至究竟。成佛羅漢。其直進教。則無但以見等名說故云為直進人。彼說菩薩十地差別。今終教中。亦說十地差別。所以亦無但以見等名說故。不同迴教也。噫。自不曉文意。輒以為錯何耶）由前始教為引二乘等故。於十地亦分見修。今終教所以不分者。下文云。初地已上。斷於所知一分麁故。於於煩惱障。不復更留。是故不分見修。至初地時。正使俱盡。既不引小故。於煩惱障。不分分別俱生見修之惑。故此中不分見修也（瓔珞但說四十二賢聖。不說見修。彌勒問論說。聲聞先斷見惑。復斷修惑。而菩薩初地頓斷見修道中一切煩惱。如起信說。初發意菩薩。遠離執取計名者。皆斯意也。如斷惑章）今謂。此中非論於見修分與不分。而揀於不說十地差別。但有以見修等名說同小乘而已。驗知。苑薪並謬解矣。又復古引孔目云。約大乘終教。有其十門。顯十地故（今謂。彼十門中。更明一念成佛等。何云顯十地故耶）亦不下不假似彼故。
又於地前但有三賢。以信但是行非是位故。未得不退故。本業經云未上住前。有此十心不云位也。又云。始從凡夫地。值佛菩薩。正教法中。起一念信。發菩提心。是人爾時名為住前信相菩薩。亦名假名菩薩。名字菩薩。其人略行十心。謂。信進等。廣如彼說探玄云。又三賢總為趣聖方便。不分資糧加行近遠此約終教。故云但有三賢。義苑云。又於下分行位之別。三賢名位。鄰極亞聖故（義苑依名號品涼疏謂。有義云。有四義故。信不入位。一進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三未隨法界修行廣大行故。四未得法身。顯佛種性故）復古。集成。並引探玄云。若約終教。此信但是十住位之方便。自無別位故。本業經（賢聖名字品）云。未上住前。有此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十願心。增修是心。一劫二劫。乃至得入初住中。心心有十增。成百法明門。名入習種性中。故知無位。但是方便行也（義苑云。未上下先定其非位。何以故。但十心雜修故也）又准六種性六忍六慧等文故。亦是誠證。又仁王但言三賢十聖。不言四也。又此經中後四位。皆有入住出。已列十名。辨十義等。唯信位中無此故得知也。又本業經但有四十二賢聖。不說五十二。是也（若依天台。四教義云。瓔珞經說五十二位。楞嚴璿疏。亦同彼說。非今家意）問。若爾何故仁王經說十信。為種性住。仍只立三賢位耶。答。此有相攝故。如是。何者。義准有四句。一以本位攝方便故。唯有三賢。則沒信名。唯論住位。引文可知。二以方便攝本位故。即十住名十信。沒十住名也。故仁王經云十信十止十堅心。則不論十住。但名十信也。三開方便異本位故。則如住前有此十心為方便等。四於方便處。假設正位。如前始教說。問。信既實無正位。何故始教說為位耶（終教漸勝翻名行為）答。為始教機麁智淺。行位不分。影似小乘教故。說四位（故得稱位）終教機細智深。剋實分異（要分行位之殊故。便稱行也）故也（問。若非位者。何以十住疏云。七依仁王。五十二位。是終教耶。答。此即上三開方便。異本位義也。故鈔曰。此之十心是習種性中。為十住因。開因異果故。加此十。問。終教信行非位。始教為位者。若法相宗。以西明等據梁攝論菩薩道前有四方便。為十信位。慈恩大雲。但以為行。故破彼了。會云。魏梁隋唐同本異譯餘本總無故。筆授謬矣。瓔珞經說。十信一劫二劫。乃至十劫。既數不定。況彼六種瓔珞。但三為地前。故知未上住前。是未入僧祇位等。具如義燈中辨。已是始教。何故不許為位耶。答。彼互立破。縱似同終教。而實始教。名義雖同。宗意各別。或彼復分通熟教。亦無有違。今依孔目。彼約終教有十門中。云一者約位。從十信行。乃至歡喜等十地。則雖云約位。望後位故。既言十信行。正揀異乎位者。著矣。然長水失本家耳）義苑云。又云下（即釋義品之文）正明信相。言始從凡夫地者。悠悠中也。值佛菩薩發菩提心者。方名十信觀行菩薩（如合台家名字。五品觀行。六根相似十信）是人下示其行相。言信想者。謂。希欲觀想。言未有其所證故。次云亦名假名等也。謂。信進等者。更等取念心願心迴向心。是名菩薩能少分化眾生已。超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩。長養十心為聖胎故云乃至廣說。
又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行。經十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶二明不退。義苑云。仁王云習忍者。彼經說。從習忍至金剛頂。皆為十三法師依持建立。經文牒釋繁廣。此忍之相即發無上菩提心。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家。修六和敬故。無有退。今此忍前行十善者。正當十信。未獲所證故。有退。謂。值勝緣則進。值劣緣則通故。喻隨風東西耳（上就經釋）在此下定其未入僧祇。入十住位下。克不退位。同初習忍。准知。復古云。習忍即伏忍。當習種性也（鈔云。習種性者。十住）經云善男子其法師者。是習種性菩薩。彼經五十二位。亦即五忍。經云。善男子。初發相心。信恒河沙眾生。修行伏忍。於三寶中。生習種性。修信進等十心。此之十心。是習種性中。為十住因。開因異果故。說十心。今文云忍前行十善。即開信異住也。在信位中。即有退墮。登住初心。即不退故云耳也言經十千劫者。攝論云。十信菩薩。經一阿僧祇。地持云。善趣菩薩。經無數劫。入種性地。又云。中上根者。經億四千大劫。軟根者不在數（長水筆削云。利根精進不精進。劫數不定。鈍根精進。極遲一萬劫。不精進。此乃困而不學。何足以議其劫數耶。今取第三。故云一萬劫。今謂。修行十心。若經一劫二劫三劫。或經十千劫。或無數不劫。如是劫數。乃不定故。知是行而非位也）。
設本業經說十住第六心有退者。起信論中。釋彼經文。為示現退也。為慢緩者。策勵其心故。而實菩薩入發心住。即得不退也。
義苑云。設本下縱難釋通也。謂。有難云。本業經中。第六正心住。猶有退轉。何以上云故十住初即不退墮。此是據經縱難。起信下約論釋通云。為慢緩者。策勵其心故。故示現退也。若乃克實。則初住即便不退復古云。縱本業契經（賢聖學觀品）作如是說。諸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。復值諸佛菩薩善知識。所護故出。到第七住。常住不退。自此七住以前。名為退分（佛子。若不退者。入第六般若。修行於空。無我人主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不值善知識者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善趣中。不名習種性人。退入外道。若一劫。乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造。名為退相）是故起信論云。修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛。如淨目天子。法才王子。舍利弗。各入第六住。其間值惡知識因緣故。通入凡夫不善趣中。惡緣即乞眼等（智論十二云。如舍利弗。六十劫中行菩薩道。欲度布施河時。有乞人。來乞其眼。舍利弗言。眼無所住。何以索之。若須我身及財物者。當以相與。答言。不須汝身及以財物。而其來唯欲得眼。若汝實行檀者。以眼見與。時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼嗅之唾而棄地。又以腳蹹。舍利弗思惟言。如此弊人等。難可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。於菩薩道通回向小乘）今解。若依相示。慈恩意。據法華論。以彼身子。因值乞眼婆羅門時。退菩薩道。迴向小乘自調行故。為實行人。故立信不退。所謂十信第六心也。及義燈中。大品經墮頂菩薩。墮聲聞辟支佛地者。或本二乘。在於頂位。迴心向大。亦名菩薩。故說此等退墮二乘地（以此當知。大品同梁攝論。將四善根配四十心。故以十住名頂善根。前六住位。為墮二乘地。如舍利弗等。是也。其第七住。既得位不退。尚凡夫位。有畏墮故。順古解耳。然西明及青丘學記。有兩釋中。一云。鶖子。十解示退之迹等。智周攝釋云。鶖子權行。誘引實人。並從舊解之。）皆為實退（瑜伽論說。下品成就。猶往惡趣。中品成就。上忍已去。不往惡趣。故說地前。總為退位。如前始教中辨）若依台宗。戒疏明別教階位（五十二位）中云。舊云。法才王子六心中退即云十住第六心。難云。十住云性地。性以不改為義。云何退作二乘。其猶一善。性是不改。不作一闡提。不妨退大向小。終是難通。止觀師說（攝山止觀寺崇詮師）是十法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。爾時設為利弘經。不無輕漏。而度物心不失。恒有菩薩之名也（昔者叡嶽源信聘問宋法智曰。別教初住。已斷界內見惑盡。至第六住。豈有更退作逆罪人。四明云。若常途別教。皆云。初住斷見。更不起諸重過。況見惑名數雖多。乃一位斷。思惑乃歷諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主既見身子六住尚退。復起重罪。遂以義求。自有機緣見思俱斷。至六住時。思既未盡。見亦餘殘。所以能牽惡道。此是記主約義斟酌之辭。故云恐是爾前見思同斷。不可將見行別教難也。若據起信論。示退乃克。就圓人辨之。澤山咸云。四明乃以別途位次言之。深合祖意。此是四明答日本難。或作權說者。或作借位者。皆非文意。今文既以退大向小為難通。驗知。止觀師及二論師。指在六住。度物心不失者。正是見思同斷之義。別途斷位。已無疑矣。今謂。推四明義。無有典據。若依法相新譯論等。莫妨實退。何者。漸登初地。創斷界內外見惑故。以三賢猶是凡位。雖第七住得位不退。而說退墮二乘地。是故克論。名別義通。亦不相違。蓋以台家通別二教。是入今家始教攝故。此義逾通。請勿堅守株而已）今家正據起信。終教即為權退。況圓教乎。上來經論誠證昭然。明信但是行。而非位。登初住位。方得不退。理莫可疑也。
其行相者。起信論中說。三賢初位中。少分得見法身。能於十方世界。八相成道。利益眾生。又以願力受身自在。亦非業繫。又依三昧。亦得少分見佛報身。其所修行。皆順真性。謂。知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼說三明行相。義苑云。此是解行發心之行相也。於初位中。破無明。分證法性。故云少分得等。能於十方等者。顯其化用由體而興。又以願力受身者。謂。三心大願。顯現勝身故。不同凡愚隨業繫縛。受種種身。又依三昧等者。言其未得自在也。是故定善則覩勝相。散心祇見應軀。故不同地上長居受用。每覿報身耳折薪云。三賢初位等者。即信成就發心中文。又依下即真如用大中文。正云初發意菩薩等心所見者。以深信真如法故。少分而見知彼色莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依心現。不離真如。今云依三昧者。以心即定故。其所終下解行發心中文。前約十住。此當十行已去復古云。即彼論信成就發心菩薩行狀。三賢初住者。信滿入住也。少分下論云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。能於下以見法身故。隨其願力。能現八種。利益眾生。所謂從兜率天退。入胎等。乃至。入於涅槃。又云。亦非業繫。以有大願自在力故等。又依下論云。謂。諸菩薩。從初發意。乃至菩薩究竟地心所見者。名為報身。身有無量色等。又云。復次初發意菩薩等所見者。以深信真如法故。少分而見。其所下論云。於真如法中。深解現前。所修離相。以知法性體無慳貪。乃至。以知法性體明。離無明故。修行般若波羅蜜。然是解行發心中文。位當行滿入向。深解現前。即十解中之解也所修離相。即十行中之行也。知法性無慳等。顯所修離相。總是地前初僧祇中行相故問。四明判論。合通於衍三教以生滅門。明初發心住。能少分見於法身。八相成道（涅槃云。十住能少分見法身。見不了了。天台判為圓位。妙樂云。唯華嚴。起信。明初住八相。最為顯著）豈非圓位耶。藏師立義。望於天台。乃是別教一途之說。未是通方別教。且如賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗機宜。蓋是一類之機。宜聞一途之說。所以作此申通。未必四依有不了也。此與今家同異如何。答。由彼本宗於同教一乘。是故屬圓位耳。其實是當終教正位。圓則寄顯之故。教證二道。源出十地論。大師判為通終圓兩教。別教四門。若不論攝者。豈稱熟教。初住八相。尚如教中。許十信位八相成道。況初住乎。又況終教乎。胡為可限於圓位歟。思之。
又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相。倍前準知論曰。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉屬聖位義苑云。十住以解為體。聖者正也。冥同天理故。又無漏正法得之於心。故名聖也。由是證知。此位菩薩。分有所證。驗彼十信名凡。定當觀行耳。
是故當知。此中行位。與前始教。淺深之相。差別顯矣義苑云。將此教中之地前。採初教之地前。擾劣天隔也。
問。此教豈不通引二乘。何故行位。不似小乘說。答。此後諸教。並皆深勝。所引二乘。亦是純熟高勝機故。不假似彼也義苑云。答中所引等者。謂。定性二乘。無性闡提。悉皆成佛。故不分品位。各令證也。故不似彼此教亦有二機。一直入者。二自前漸入。然行相俱同。所以非為引小及機麁淺。似彼說等。以機熟勝同一覺故。於初地中或十地後。一念證果。名成佛故。問。準孔目約終教有十門中。於第十地。即成其佛（如梵網說）為對聲聞。現凡身證。及依同性經。聲聞十地。為招引小乘同大乘等者。豈非引二乘何耶答。此雖引小。而其所引既高勝等故。不假似彼。非謂一向不引二乘。安須徵之也。
若依頓教。一切行位。皆不可說。以離相故。一念不生。即至佛故。若見行位差別等相。即是倒故准起信論。心真如門是頓教分齊。故彼疏云。舉如體離言。以明觀智境者。即絕言理。正當頓教。依言真如。依言辨德。以明生信境者。是終教義（有人云。頓教二義。今章亦爾。初約離言。若寄言下。二約寄言。即依言門。故知。頓教亦有二義。今謂。不然。此迷義苑。復古。等科故。錯認依言為頓教義者。非矣。蓋夫泯絕無寄。無言說理。猶如飲水冷煖自知。則頓教之正意也。多分當三乘中遮情之義。而其表德多為終教。不可執混一乘遮表。然下若寄言顯等者。既寄顯門。非此正意。例如圓教寄終教顯。以無言說之教。顯無言說之義。即毘耶杜口。默絕顯理。是斯正意。故孔目云。無名之教。顯無名之義。義當頓教等。是也。有名之教。目無名之義。此當熟教。即今下章。寄此言顯。意在于此。諸記科釋。不得茲旨。至次下辨）義苑云。若依下約教遣拂以離相故者。出所以。一念下示證入。若見下斥情見。決不可以立位也復古云。如十地品中。十地如空中鳥跡。豈有差別孔目云。若約頓教。即一切行位。皆不可說。以無相故。此據三乘方便說（彼十地章云。約頓教明者。唯有一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可說有諸異相門成佛。亦如此一切俱離。是名佛也）古德云（此依演義。師謂是圓頓。今屬三乘教攝）一念妄心不起。云何不得名佛（故違磨碑云。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登妙覺。嗟乎。涼密師資。讀此等文。都以禪宗屬乎頓教。蓋此是後人之製造。而實非祖語。南宗豈可如許打葛藤耶。何況即陰而真。則妄全性起。豈但棄妄不起。得名為佛。思之）又心本是佛。念起故為眾生（觀師唯將心法為生佛本故。失三無差之義。反執謂圓理。不達經論且約近要故也。若為三乘教者。正今意也）故念不生。即是佛也。法數章（孔目第二）就維摩默然無言義。當頓教默絕萬法（陰入界等染淨諸法。並皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成。所以知之）故對法論云。不待名言及餘根境。是名實有。即顯待名言根境是假有也（又云。漸由依教。是安立門。頓教不籍名言根境。是非安立門等）是故見相差別。即名顛倒（下引思益云。妄想生死涅槃二相是）大疏等皆言頓教無位者。即其義也。故佛境界章言。若據頓教。舉心皆不當理（今檢孔目。現無不字。故彼具云。又佛境界有其因果。若小乘得因非得果。三乘初教。得果已捨因。亦即空故。若終教時。即是真如。無有差別。若據頓教。舉心皆當理。若據一乘。一即一切等。今詳。熟教雖即真如無差別相。尚是因果漸證之義。若據頓教。舉剎那心。皆當顯理。即頓顯義。豈云皆不而可也哉。故知。復古就錯本解。其實今證不成。審）。
若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。乃至云。無所有。有何次第。又思益經云。若人聞是諸法正性。勤行精進。如說修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也義苑云。謂。寄託無次第之言。顯彼離相絕階差之教（今謂。教之言非。正應云義。如上引孔目。以無名之教。顯無名之義者。頓教正意也。今既寄顯。謂。寄漸教依言真如有言說門。詮顯頓教絕言離相不可說義。覿文可知。復古亦依義苑云。寄彼不次之言。以顯無位者。俱未盡也。失能所寄顯義矣）故楞伽云。初地即八地。此語略而未周（下皆依演義第五文）故彼經第四（四卷經四。及入楞伽第九）長行云。大慧。於第一義。無次第相續。說無所有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不立地位云。十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。解云。初之七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地則為初者。同證如矣。初則為八地者。初地不為煩惱所動。同不動矣。第九為第七者。第九同第七。無生忍矣。七亦復為八者。純無相觀。與八同矣。第二為第三者。同信忍矣。第四為第五者。同順忍矣。第三為第六者。第三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。頌上經文於第一義無次第相續等（已上演義）今此文中。上句略舉約義同中一句之要。下句則據理都泯（義已略周。正意在於下句。又行願記云。如此超間意。顯圓融之行不依行布位次。今謂。涼密有頓圓濫失）莫見寄言便認有位（會解記等云云未穩）復古云又云。不立地位者。以第八句中一切俱拂故。云正意在下句。平等理中。佛亦不立。復何更有次第證耶。故云無所有有何次。即經長行云於第一義等。若爾如何祖師復說頓教無位之位。而指起信論翻妄四位。凡賢聖果次第說耶（此依圭山覺鈔而問。非矣）答。彼鈔註曰。傍斷。譬如逐鹿者不見山。斬蛟者不見水。志在蛟鹿。忘於山水。傍觀之士。言其登山有高下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊說彼斷惑有麁細。得位自高下。法爾必然。無位之中。有此位故。論結四位云。而實無有始覺之異。本來平等。同一覺故。問。起信豈亦頓教乎。答。以起信三重因地。凡賢聖果四位。圭山釋義。總屬頓教與圓覺一體。又云。今用論者。分齊一也。良以論中從生滅門入真如門。生滅是能入之假。真如是所入之實。以假從實。故屬於頓。又此論雖有四法。正以一體。摩訶衍為宗故。故當頓教（已上皆承涼密之臆見。而非儼藏意）若爾何以復云正終兼頓。當知。此約眾生心生起染法。如來藏隨染故。云欲究妄本。約凡以標心。義判要彰動末。先明靜體故。正終而兼於頓也（從義補註云。以今家意。觀夫他說。當知。彼但得其理性無位之義耳。不見無位之位之說也。無位之位既無。立教化物安在。今謂。賢首克家。嘗斥清涼宗密。而為不肖之徒。今也特有頓圓相濫之失也。然汝山外輩。尚昧己宗。墮于邪計。況他說乎。更何言焉）言又思益等者。姚秦羅什譯（經於精進下。有一名之字）集成云。問。不從一地至一地者。何有依位漸證。答。似反而符也。何者。此於位中。取彼無位之位。非異位外取彼到滅言如是等者。彼經具云。所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。乃至。以是因緣。當知。佛不令眾生出生死入涅槃。但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。或等餘處說也。
若依圓教有二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便故義苑云。初依教開義。一攝下列而釋之。謂。前之四教所明行位。或大或小。或漸或頓。並是隨機阿含施設。皆為此教之前相故。此中同時該攝耳復古云。攝前諸教者。即知。前四皆圓中四教非圓中別有四教也諸門攝前。義皆同此今解。孔目云。若據同教說。即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。是也。然舊不約同教。而論該攝。下更依別教何也。
二據別教有其三義。一約寄位顯。謂。始從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一位。得一切位。何以故。由以六相取故。主伴故。相入故。相即故。圓融故此亦三節。一約寄位先明位相。二約報明位者。次辨不退。三約行明位者。後明行相。準前諸教中。三義可爾。就初約寄位中。舊解紛紜。未得平穩。且折薪科分為三。初總明一位即一切位。二（是故經下）義引賢首品（演義云。五位互攝。如賢首品中乃至則得灌頂而昇位等。此即義引為證）及明以初攝後（玄文云。初發心時便成正覺等。今謂。此章。探玄。皆謂。一位中即攝前後諸位。不可偏限唯初攝後）三（又以諸位下）釋成圓融因果平等（今謂。此別舉相是門。等於餘門。驗知。釋成等者。非也）若復古科初（謂始從下）總辨相攝（玄文云。謂。圓融門。一位即攝一切位故。鈔云。謂。四十二位之中。隨舉一位。即攝一切。如初發心住即攝餘九住及行向地等。今謂。此總舉相入相即六相主伴圓融諸門。豈止相攝）引證可知。二（又以諸下）此別明五位互攝（玄文云。信該果海。一一位滿。即至佛故。鈔云。此別明五位互攝。如賢首品中得灌頂等。如初住攝於初行初迴向初地。第二住攝第二行乃至第二地等。第十住滿。則攝十行滿乃至十地滿。第十住滿稱灌頂位。第十地滿亦灌頂成佛。十行智度圓。十地智度滿。海幢比丘頂。出諸佛說法。灌頂住後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似。復古至下全舉演義之文作釋。今謂。此大謬矣。此別明相是門。非相攝門。如下當辨）此皆不取。今準旨歸中攝位益略科之云。初總明一一位中。攝一切位。自在無礙。圓融諸門。二（經云下）別明諸位具攝相資門。三（又以諸下）別明全位相是門（具如下解）不可必襲清涼。迷文起盡。失乎章旨（與旨歸中相是相資。前後不次義理莫爽）初總明者。義苑云。初約教標位。謂。始下正名行布圓融。行布故。六位不同（若前開十信。後合等覺。若後開等覺。前合十信。皆六位也）圓融故。隨得一位。得一切位。何以故者。徵圓融之相。由以下就義釋通。每一故字。即為一義。初六相義。二主伴是十玄義。三相即約體。四相入約用。五圓融約法界。總以融通故。諸位歷歷而相收也。復古云。寄彼三乘次第六位。顯此教中一得一切得也（折薪云。寄行布以顯圓融）何以下釋相收（涼曰。六位不亂。而以更收）今謂。孔目云。約一乘者。十信終心（不言位也）乃至十解位。十行。十迴向。十地。佛地。一切皆成佛。此據別教言。又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說。其實一乘之法。盡其三世。已通究竟。此據證說（然圓覺鈔云。一信位者。然約圓頓之宗。此位是萬德根本。初心同佛。方名信故。不信因心是如來藏。非菩薩故。發心畢竟二不別。如是先心難故。故華嚴特開一會。六品說之。此經。起信。皆開為一位。權漸教中。多不開者。彼但信教。便名為信。未必悟解故。如輕毛隨風。不定故。十千劫方入初發心住。今謂。圭山不曉約行攝位寄顯門故。正約圓宗。謂開為一位。華嚴寄同終教故。但約行非信為位。終圓已爾。始教卻開。何云權漸多不開等耶。何況起信。何處明信未滿得不退位耶。更究圓覺。無文彰說以信稱位也。嗟乎。違教乖祖之甚矣）。經云。在於一地。普攝一切諸地功德故。是故經中十信滿心。勝進分上。得一切位及佛地者。是其事也義苑云。據經示義。初據經。是故下示義復古云。即初地經文（應云初品。即淨眼品之文）此與演義第三用意少異（玄文云。初地云。一地之中具攝一切諸地功德。演義云。此約當位之中自一攝十。以一例諸。位位皆然）彼但當位之中自一攝十。此證一得一切得。五十二位正當彼中總攝諸位故。此云得一切位及佛地故。是故下義。引梵行品文云。若諸菩薩。能與如是觀行相應。於諸法不生二解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧向。不由他悟今解。準旨歸云。然有二門。一全位相是門（如今次文）二諸位相資門。即一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。如賢首品說。十住等中。各攝諸位。皆具二門。如海幢比丘處。及十住品等說。又云。在於一地。普攝一切諸地功德。餘廣狹無礙。乃至帝網等皆具。準思可知（涼疏演義。如上引。復古非）是故下義。引賢首品故。孔目云。但不退已後。即明得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。又探玄云。若約圓教有二義。若依賢首自法。一切皆無位。若約寄法。則同終教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無不具足。此則約行攝位故也（又云。若就始教。以隨麁相淺信為位。終教機細智深。尅實分異）以信為道元功德母。諸位行相。皆信而成故。上總云。信能轉勝成眾行。究竟必至如來地。斯之謂也。又云。在於一地。普攝一切諸地功德。是此一乘圓教法也。三乘中則不得如此。下有二百頌半。明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此為恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收問。此中既是十信菩薩。現成佛者。為是暫時化現。為實成耶。答。若三乘初教中。總無化現成佛。以未得不退故。若終教。十信滿心。勝進分上。入十住初。則得不退故。能暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之際。則明得彼普賢法界行德。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。終教化現。但於一位。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝一切位也。如文無悕望之功用。能一念頃遊十方。若斯之德。自非因位窮滿。孰能具此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。
又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二。始終無礙。於一一位上。即是菩薩。即是佛者。是此義也言佛地等。等取一切功德。謂。法界行德也。義苑云。明因果交徹。於一一位上者。彰其融通自在。是故以因取。則皆因故。即是菩薩。以果取。則皆果故。即是佛。純雜無礙。隱顯齊成耳復古云。言相即等。等於相收相入也。一一位者。此別明五位互攝（次舉演義。如上已引是大錯焉。故棄不述）今解。如旨歸云。全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處。即便成佛。是故孔目云。若依一乘圓通之教。由義自在。總別相成故。無前後始終。淺深近遠等別。故探玄云。於此信滿。入普賢位。具有二義。若約果。則下文賢首佛剎等。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即是賢首法門故（或人法合目。依主釋之）復云。於信滿不退之際。則明得彼普賢法界行德。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。又旨歸云。發心益者。謂。信位滿稱彼佛境。發此大心。此心即是普賢法攝。是故融通。即遍如前等無盡時處等法界。故經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸如來等。廣如發心功德品偈頌中說。法界緣起理數常爾。餘皆例知。
二約報明位相者。但有三生辨不退者。義苑云。對昔因而顯現事故。云約報等孔目云。依一乘教。具一切因緣。理事。教義。人法。因果等。又總雖有因緣。乃至一即一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因果。與三乘等別。普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若未成則不說普賢。若已成則舊來如此。道理時事。皆悉不同。又云。若一乘義。十信地見聞。終心成解行。十信終心。勝進向十解。得究竟證。又見聞供養章云。若別教言。見聞已去。即是一乘。又一乘法義。出出世證。餘時見聞。及比解行。探玄云。約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土。唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。是故信滿位處。亦名賢首故也。復云（入法界品）。依圓教宗。有其三位。一見聞位。乃至。三證入位等。故旨歸云。謂。依此普法。見聞如來及此遺法。所種善根。成金剛種。不可破壞。要必成佛。如性起品云。乃至不信邪見眾生見聞佛者。彼諸眾生。於見聞中。所種善根果報不虛。乃至究竟涅槃（具如別處）。
一成見聞位謂。見聞此無盡法門。成金剛種等。如性起品說復古云。亦名見聞生。故曰三生。未起解行前皆見聞生性起品。彼經說親近如來。見聞所種善根。皆悉不虛。出生無盡覺慧。乃至到無功用智地。即引喻云。佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢同處故（晉經云。要從身過。至金剛輪際。然後乃住）今謂。金剛種等者。等餘二喻。彼經喻中有三。初吞少金剛喻。探玄云。謂。微少善根。性不可盡也。二少火能燒喻。謂。少善根性能滅惑。三藥王多益喻。合中以佛合藥樹。見聞等。明佛在世作六根境。示現微妙色等。故知。舉初等取後二喻也。探玄又云。一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根。故旨歸云。又如善財。前生曾見聞普法。成金剛種。遂令今生頓成解行。又云。纔從地獄出。聞此普法。即得十地者。明是此法之深益也。如性起品者。今準旨歸云。依此普法。見聞如來及遺法。所種善根。成金剛種。如性起品云。若有得經卷地。如來塔廟禮拜供養。彼眾生等。具足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。佛子。乃至不信邪見眾生。見聞佛者。彼諸眾生。於見聞中所種善根果報不虛。乃至。究竟涅槃。斷一切惡諸不善根。具足善根。不可言說。過思議故。探玄云。明深饒益。祕密藏經。罵藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。同明如來法不思議也（集成云。唐經曰。佛子。我今告汝。設有眾生。見聞於佛。業障纏覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至。究竟入於涅槃。演義曰。此明深益。乃至。罵化。猶勝敬諸外道。若爾豈無罵罪。罵罪非無。今語遠益。故法華中。跋陀婆羅等。罵常不輕。千劫處阿鼻地獄。受大苦惱。畢是罪已。還遇常不輕菩薩。復蒙教化。涅槃中喻以毒塗之鼓。欲聞不聞。無不死者。故菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之者。勉思此文）。
二成解行位。謂。都率天子等。從惡道出已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍。及十眼十耳等境界。廣如小相品說義苑云。由昔因種勝故。今生造解成行也。謂。兜率下指人以示相。從惡道出者。謂。此天子。當時聞法。由戒緩故。墮阿鼻獄。因乘急故。從惡道出。生兜率天。天鼓發聲。即便懺悔。頓超十地。故云即得離垢等晉經曰。又菩薩摩訶薩（唐經曰。我為菩薩時）於兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十方世界微塵數剎。遍照彼處地獄眾生。滅除苦痛（探玄云。以餘大相業用難明故。說最下足下相輪之用）令彼眾生。十種眼耳鼻舌身意。諸根行業。皆悉清淨（以彼眾生宿有見聞普賢法種。復遇舍那法界光觸故。得十眼普賢之益）彼諸眾生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上。生天上已。聞天妙音。名可愛樂。此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神力故。於地獄命終。生此天上（天上益中。有四因緣。得生天上。初不放逸者。厭惡對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持）如來足下千輻輪中。有妙光明。名普照王。於彼海王隨形好處。悉放四十廣大光明。一名清淨功德。普照六十億那由他佛剎微塵數世界。隨眾生境界。隨眾善根。隨眾生意。乃至普照阿鼻地獄。其中眾生命終。皆生兜率天上（廣辨中。先廣前光救惡道。後後廣前聲益天處。下皆略超）生天上已。聞天妙音。作如是言。善哉諸天子。盧舍那菩薩。今住離垢三昧。應當敬念（廣天上饒益中。正勸報恩。依勸興供）乃至。是故諸天子。應當速發阿耨菩提心。令意清淨。住威儀戒。悔過一切業障。煩惱障。報障。邪見障。以法界虛空界。眾生界等善身口意業。以眾生界等身。眾生界等頭。眾生界等舌。悔過四障（正教發心悔過法。後以法界等。教懺悔方便。此是普賢廣大懺悔。甚深懺悔故。稱法界也）諸天子。譬如明淨金玻瓈鏡。與十世界等。於彼鏡中。見無量剎。一切山川。一切眾生。地獄。餓鬼。若好若醜。形類若干。悉於天現。彼諸影像。不來入鏡。一切業報。亦復如是。若如是知。是名清淨真實悔過（經云。眾罪如霜露。端坐觀實相。此之謂也）說是法時。微塵數界兜率天子。皆得無生法忍。無邊阿僧祇欲界天子。皆發阿耨菩提心。六欲天中一切天女。皆捨女身。悉為男子。得不退轉（明聞法獲益。餘得忍益。或當初地。或是八地。六欲此二地前益）爾時諸天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地（得位益。當機天子。以是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也）諸力莊嚴。具足三昧（行成益）等。猶未能見離垢三昧之少分也（謂。雖得十地因滿。簡不同果故。云猶未能等也）爾時諸天子。於一一毛孔。化作眾生界等妙香華雲。供養盧舍那佛。時彼香雲普熏塵數世界。其蒙香者。身心快樂。諸罪除滅（八萬四千）此諸煩惱。皆悉除滅（明展轉傳通。成無盡行）菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王處。放曼陀羅自在光明。遇斯光者。皆得菩薩十地（探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照諸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香華蓋等。復益眾生。令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘眾生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同時頓成。可知）今言至離垢三昧前者。探玄云。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成佛。在此天上。住此三昧。能利眾生。令離垢故。如是眾生。遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。是則三祇可以念屈者。明一攝一切也。塵劫不可窮一位者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。孔目云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。其離垢三昧。是未受職之前定義苑云。此即地中之正受耳。復古云。離垢三昧前者。地論說得離垢三昧現在前。又此是果定。而有二分。今得十地故。言前也。集成云。文超法師（賢首門人）由此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云未得少分也。問。因修得者。與果滿得者。有何差別耶。答。因修得者。離微細礙微細著垢故。名離垢。得法正受故。名三時也。果滿得者。離因垢故。名離垢。所作究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在前皆通。
又如善財始從十信。乃至十地。於善友所。一生一身上。皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也義苑云。即寄位修行相也。一生下。謂。因位窮終。最後之善友故。清涼云。入普賢之玄門。曾無別體（今謂。因位窮終。即證入位。善財來生。而非此生。思之）復古云。初見表十信。至釋種童女。得法雲地。最後見普賢菩薩。與諸佛等。普賢等。至覺位。清涼曰。非唯前後理觀圓融。行布亦足（今謂。尚兼一別。何誇行布具足）彌勒言。餘諸菩薩。無量劫修。善財一生皆得。故言具足諸行位也探玄云。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。至普賢位者是。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相難明。或有判為地上菩薩。設後發心。即是四種發心中後二位也。又是論中。三發心內。證發心也。或有說是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人。依圓教宗。有其三生。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一身歷五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢位。餘義準宗思釋。
三證果海位。謂。如彌勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果前後。分二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。說當見我義苑云。證入生也。謂如下約人示相。即是善財攝德成因之友。既攝前差別之德。以成一因。便表果居後位。故云我當來等。當知下約義以釋。准前可知。雖後位屬其果海。為對因位以明故。並皆報位攝也探玄云。三證入位。即因位窮終。潛同果海。善財來生是也復古云。彌勒等者。經（入法界品）云（此舉唐翻章引晉經）善男子。我願滿足。成一切智。得菩提時（晉經曰。我於彼中命終。下生成正覺時）汝及文殊。俱來見我。今見彌勒。但是因圓。見成正覺。即是果滿也探玄云。汝及文殊。俱見我者釋有三義。一云。我當來成佛時。亦說此華嚴。彼時亦有文殊善財所說之法故云也。二云。我成佛時。汝當文殊俱來助我。宣揚法化。三為表法（清涼云。善財表行。文殊信智。成正覺時。俱證此故。文殊古佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然平均。故云俱見）謂。善財。何故上於佛會。俱求諸善知識。而不求佛者。以善財此生是修因之身。未成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。說當見佛。以是滿位故。無仰推等也今謂。此且約修因身速成行故。云成果隔因。所以約報明者。意在于此。其實則約普門該攝說者。一生皆具。故探玄云。此普賢法。圓融相攝。一位即一切故。一生皆得（如千年之鳥不及朝生之鳳）又云。圓中通成後諸位。若約因。得普賢三業。遍周法界。約果。遍塵世界。成等正覺。如賢首說。若約寄法。則同終教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無不具足。明普行位。體及相用。廣大無邊。始終俱括。應在信門該攝諸位。成佛妙果。是此所明也。故至相云。如經一生。得見聞若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹。而此三生。只在一念故經云。初發心時。便成正覺。譬如眾流入海纔入一滴。即稱周大海。無始無終。三乘多劫。不及在一乘中一念故。自防遺忘集云。未入地獄已前。名見聞生。自獄而直生天上。空音滿耳。隨悔宿愆。得離垢三昧。名解行生不離天處。見佛法身。名證入生。何以故。天子故。分段身故。經云。少作方便。疾得菩提。斯之謂也。如孔目云。善財。一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種。一依勝身（此亦有四。一依世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財等現身。究竟普賢之行。後生即見佛。四者依法華經龍女之身。南方成佛。義當留惑之身疾得成佛）一生即得。從見聞位後一生。至離垢定。後身即成佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得成佛。四依一念（契普賢法）疾得成佛。五依無念。疾得成佛。廣如彼辨。
三約行明位。即唯有二。謂。自分勝進分。此門通前諸位。解行。及以得法分齊處說第三明行相者。問。約行之言。與下行佛。為同異耶。答。舊有二解。一云。此總約普賢行德。行佛但信行。故探玄云。普賢願行者。是一乘無障礙。普遍五位之行願也。又云普賢法界行德。但就信門。於中顯現故。說不盡。或唯約普賢當體。如此品所說。此約一乘因分說（此章約行）或總不可說。此約果分離言之處。準此。隨得一位。名為自分。得一切位。為勝進分（此亦有二。故章云此門通前等）故折薪云。自分即約當位。勝進有二。一約趣後位。二約趣佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂。每得一位自分。即勝進徹於解行位也。及以下。二徹入果海位。以此為分齊爾。如上云勝進分得一切位及佛地等（探玄明七重二分中。是當後二。如下當辨）二云。約行之言。亦指十信。何以知者。以信是行非位故。即至下揀云。是行佛非位佛是。故孔目云。若一乘義。十信地見聞終心成解行十信終心勝進向十解得究竟證（此章云及得法分齊。是也）明知。今家但以信滿成佛。為自極證。更無增進（當章專明）準斷惑章。云約行。謂。十信終心斷。此亦應爾（自法。寄位。如上已引探玄二義）普賢當體。法界大用。遍一切處等。此為恒式。信門中顯。即屬信收。具如成佛妙義（新羅見登撰）今謂。此約自分及勝進行。以明二位。既通前諸位等處。則初義為優矣。言即唯有二等者。探玄云。然此二分通說有七重。一約一行。生熟分。二約二行。如先施行已成後修戒等三約二利以分。四就行位。以得位為勝進（此章既言約行明位。然復云此門通前諸位等。則知亦通餘）五約比證以分。六約二位。謂。前位已成為自分。趣向後位為勝進（義苑云。謂。自分即據其當位。勝進即趣後高深。折薪云。自分同苑。勝進有二。一約趣後位。二約趣佛果。如上已引。此就勝進。通望因圓果滿為二。此是約六七重通釋。集成云。自分如初發心功德。勝進如明法。故鎮國曰。前明當位所成之德。今辨趣後勝進之行。又曰。自分已圓。將趣十行。說於明門。以為勝進。自分如十行勝進如十藏。此但約此重耳）言此門通等者。義苑云。此門下指人位此門者何。謂。約行（自分勝進）明位（一位一切位等）折薪云。此有二義。初唯上因圓。謂。每得一位自分。即勝進徹於解行位也。若指事鈔意謂。前諸位者。即十信。乃至佛果始終六位（上寄位顯）以位有二分故。解行者。謂解行生（上約報明位中解行生行）此乃通前諸位解行行位說也（復古云。行行之中。皆有此二者。七重二分。如應可配）及以得法等者。折薪云。二徹入果海位。以此為分齊齊。如上云勝進分得一切位及佛地等。指事鈔意云。謂。互位滿（由勝進分攝上諸位成正覺故）皆名為得法分齊處（此乃別通十信乃至十地滿處說。不同於住行等位位各有二分。總明相攝。今即五位互攝之意。復古應准此知）復古云。得法分齊處者所得三昧也。如善財於彌勒處。得解脫門。名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。未得三昧。是善財自分。得三昧已。則是勝進。二位不同（如普莊嚴童子。初逢須彌仙雲佛。即得十種三昧。探玄以為自分。後逢眼王如來。得念佛等四定。更聽法界自性離垢莊嚴經。得二種定。探玄云。初見佛得四定。為勝進之初。聞經得定。為勝進之終。準此可知得法分齊處）有人云。謂。諸位中解行。則是自分。及以得法處。即勝進分。此違攝益中云界內見聞。出世得法。出出世證成。又探玄童子得法有三種等。豈限果海。
如普莊嚴童子等也探玄三云。此童子得法是何位者。義準上下經。有三種成佛。一約位（寄分真即佛位）以六相方便。即十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸位。至佛果也。故童子見初佛。為信位自分。聞初經。為信位勝進（自分之終）見後佛。當解位初自分（勝進之始）聞後經。為解位初勝進以攝諸位皆具足故。二約行（寄觀行即佛）總不依位。但自分勝進究竟。即至佛果。三約理（寄理即佛）則一切眾生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故性德本滿。相皆盡故（以性奪修）復古全引。折薪云。等取兜率天子善財童子。其身在於世界性等以上處住。當是白淨寶網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛剎塵數世界海等此中若折薪科。以依上云如普莊嚴童子。此下解世界性等。具引晉經（第四舍那品）童子所居為世界性等。等於香海等。當是下會同小相品中兜率天子處說也（推此等解。今章以上處住之言。太不便也）准復古科（指事集成並同）約行明位二。初行中二位二位內行相二。初解行位（二信滿位。至下當解。其身等者。此是瞿夷所居十世界海。即舉初世界性。等於第二世界海。乃至第十世界相。便是第十法雲地。知識位內之行。此意能順孔目探玄。如下所引。又準下攝化分齊。乃舉世界性等十世界海竟。云此等當是萬子已上輪王境界。今亦言以上處住。當是白淨等。則前後符順。然折薪意。且由解行生位。以十世界。為其所居。乘上文便。義用普莊嚴。復古為好矣。其瞿夷所居者。第五十七說。初知娑婆境。次知十方。故文云。我悉了知如此娑婆世界。知十方世界世界性。乃至世界相中事。亦復如是。問。童子所居。有何別耶。答。四勝身中。以普莊嚴名世界外勝身。其界外者。後攝化處云。於三千界外有十重世界海等。及前迴心章云。解行身遍於五位法。准此。十世界海。亦通諸位。然今此所舉。既是瞿夷所居。當第十地所依境界。如都率天子至離垢三昧前故。曰當是萬子已上白淨寶網輪王位等。而如普莊嚴童等者。彼指信滿已去。解行生位始終分齊位內諸行。寬狹且殊）義苑云。其身等者。謂。依正並顯。言依報即世界性上。顯相彌多。論正報則位顯輪王福分不少。皆表其勝也。得普見者。彰其智用。窮于無盡耳。折薪云。世界性者。即唐經世界種也。晉經云（乃往久遠）有世界海。名淨光普眼。中有世界性（其形如須彌山天宮莊嚴）名勝妙音（塵數世界以為眷屬）彼世界性中。有香水海。名清淨光。彼香海中。有須彌山。名炎華莊嚴幢。彼山有林觀。名寶華枝。彼林東有城。名炎光（彼林中有道場。名寶華莊嚴。前有大蓮華。塵數如來。出興于世。其最初佛。名須彌山雲。處蓮華上。白毫放光。滅除眾生煩惱蓋障。發菩提心）彼城有王。名愛見善慧有（三萬七千夫人婇女）二萬五千子（探玄云。問。涅槃中一切輪王。皆定千子。何故此中乃不同耶。答。彼是王四天下之輪王。約三乘說。此是王世界性之輪王故。寬大深細於彼。如白淨寶網等。以恒沙金輪王福所感。此約一乘說。不同也）其第一子名功德勝。次名普莊嚴童子（探玄云。又王及長子是福分。童子為慧分。是故為入道之器。德周法界曰普。普德交飾為嚴。普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。並通二釋。離染貞潔。表為道器。故云童子。如文殊等）於寶華枝（探玄云。辨對緣修成自分行中。初見佛得定。為自分之始。後聞經得定。成自分之終）遇一切功德本勝須彌山雲佛（於彼眾海中說經名現三世一切諸佛集會。世界塵數修多羅。以為眷屬。隨諸眾生所應解故。童子聞已。宿世功德因緣故。得一切法具足三昧。乃至法眼清淨三昧）等（彼佛滅度後。有佛出世。號一切度離癡清淨眼王。童子見已。即得念佛三昧。乃至甚深法樂三昧。時佛說經。名一切法界自性離垢莊嚴。有微塵等修多羅。以為眷屬。童子聞經。即得三昧。名一切法普門歡喜藏。及入方便海。探玄云明復更見佛成勝進行中。初見佛得四定。為勝進之始。聞經得定。為勝進之終）聞經獲得一切法具足三昧等（上以義略引爾）釋曰。此言世界性上住者。等於香海須彌山寶林王城也復古云。世界章云。一世界性十世界相。謂。積種成性等。此當萬子輪王已去所居。若晉經寄當十地。如兜率天子。從惡道出。即得離垢三昧前。得十地無生法忍位。一乘義章曰。若證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會普法故。今章既云及以得法分齊處說。則知。普莊嚴等位皆十地按。探玄釋諸世界海中云。依一乘有二。一約果分。十佛自體國土海（若圓教中。通三世間。以舍那佛有國土身等。是故世界悉是佛身。又有眾生形世界等。是故眾生即世界。此並依正混融無礙故。相即自在故也）此當不可說。寄緣說十。如第二會說。二約攝化處有三類（上下淺深。此據孔目十世界章）從須彌山界（孔目云。縱三千大千世界已去）及樹形等（無量雜類世界）己去。乃至一切眾生形世界海。為第一類。二（寄解行位）三千界外（孔目云。如瞿夷所居成化之處）別有十世界（如第五十七卷）一世界性（謂。積世界成性。積性成海等。名性者。有二義。一望前諸界。攝諸流類。積結成性。二望後海等。有為因義。故亦得名性）二世界海。乃至。十世界相。此等當萬子輪王已去境界。為第二類。三（寄證果位）十蓮華藏莊嚴世界海（等已去。盡佛境界）具足主伴。如帝網等。是佛境界。為第三類。三處佛身。同是十佛也據斯等文。復古為好矣。言當是白淨等者。晉經（小相品）云。若見蓋雲者。即得白淨寶網轉輪王位。探玄云。初明見此法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂。一恒沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋。頓得成就若準唐經（光明功德品）云。種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。涼疏會云（先涌釋清淨金網）是則多箇輪王。大一輪王之多善也（則以舊經彈於新經）梵本亦然（成寶網義）而言清淨金網者。準瓔珞上卷（鐵銅銀金。地前四位）金輪在十迴向。初地已上。皆是瑠璃輪。而增寶數為別。是知。舊譯為寶網。勝金網也。故彼經云。歡喜地。百寶瓔珞。七寶相輪。四天王一萬子為眷屬（二地八寶。三地九寶。乃至。六地十二寶）寶數一一增至第七地。十三寶相輪。八地但云大應寶相輪（不增寶數）九地云白雲（香幢雲）寶相輪。十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晉經。白淨之言。則當九地。即前香幢雲自在光明（若有聞香者。成就香幢雲自在光明善根。晉有白字。此前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶）若然彼但是所等。則金網無失（謂。晉經得十地。有九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨等。即等於金銀輪等。若是能等為金網。則十地非金。若以所等為金。金等何失）復古云。今章與孔目。皆云十地。但據晉經天子所得位判。清涼由二經不同。以義會通。故有是說（孔目云。小相功德。一時之問。即令無量眾生。從三惡道出。生其天中。感空中聲自然教授。於此一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進。皆悉具足。兼及自他俱證十地離垢三昧。探玄云。地獄眾生。皆得生天。成就十地十眼耳等。毛孔香華。亦得十地白淨轉輪王等。又孔目云。瓔珞十數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。六決定義。知佛慈悲。欲令易解。將不滿數目體等。準此。瓔珞偶雖同名。不可強會當第九地。思之）普見下一乘義。在普見肉眼位中。見十方界。經云。菩薩住金網輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生。遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就智慧光明。得十種清淨眼等。又菩薩業報清淨肉眼。乃至。如頗梨鏡清淨光明。照十佛剎微塵數世界等探玄云。如在欲界。已得初禪。身雖未轉。得彼天樂。如是眾生遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉眼。而得普見。是法力故也。是則三祇可以念屈。明一攝一切也。塵劫不可窮一位者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。今於十眼中。肉眼最麁。釋其分齊。餘眼深妙。可以類知）。
若三乘肉眼。則不如此故。智論云。肉眼唯見三千世界內事。若見三千世界外者。何用天眼為。故知不同也義苑云。舉劣顯勝也。折薪云。大品經。而菩薩行般若時。肉眼得見三千大千國土。智論問云。大千國土。百億須彌山諸鐵圍等事障礙。云何遍見。若能見者。何用天眼。答。不以障礙故見。若無障礙。得見大千界。如觀掌中無異。問。佛為世尊。力皆周遍。何以但見大千國土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不能及故。修學天眼（然凡夫肉眼。見百由旬。二乘亦爾。菩薩肉眼。如大品說極遠見大千）今但義引示。此明佛肉眼尚只見大千內事。今輪王能見十佛剎等故。不同三乘也探玄解云。彼約三乘漸次教說故。不同也。
又彼能於一念中。化不可說不可說眾生。一時皆至離垢三昧前。餘念念中。皆亦如是義苑云。謂。示智用難思。攝機成大益故。皆至離垢定前耳。一念既然。餘念皆爾。故云念念。斯乃益物無窮。方見普賢之行折薪云。又彼下。義引前輪王放光。眾生蒙益得十地等。是也（見蓋得益。輪王所化廣多之文云。菩薩安住如是轉輪王處。於百千億那由佗佛剎微塵數諸世界中。教化眾生。乃至放曼陀羅自在光明等。然彼文中。無於一念中之語。故義引示耳。又至離垢前之言。在彼更前兜率天子得益之中。以其三重頓同故。此亦義引）言餘念念下。即次前肉眼所見經連次云。亦於念念中。見百千萬億那由他佛剎微塵等如來。譬如錠光頗黎珠。照十佛剎微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖王善根所成復古引孔目云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。又云。當知白淨輪王之位福分非少。若起利用。即令無量眾生發不退菩提心。及在十地無生法忍地。唯未得離垢三昧少分之力故。云至前定也。
其福分感一錠光頗瓈鏡。照十佛剎塵數世界中。當知。此是前三生中解行位內之行相也。以約因門示故義苑云。前智。此福。二足齊彰。是以定為福體故。眾德咸成。言感一錠光等者。謂。此菩薩福智既備故。一即具多。若彼玻瓈明鑑。遠近齊照。當知下克位。以約因門示故者。揀彼果海位是不可說示耳折薪如上。復古。集成。引一乘義章云。白淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨鏡（經文前言譬如明淨發光金玻瓈鏡與十世界等後文乃云譬如錠光玻瓈珠照十佛剎微塵等世界此珠白淨輪王善根所成故知此鏡以玻瓈珠為體也）光明照十佛剎微塵數等世界驗知（白淨寶網轉輪王之位）福分不少也。如是身土化用福分是解行生行相。以此照前。約行明位。是位內行相矣。以約下。以因果該徹。圓通之法。在因為因。在果為果（下亦孔目）總別相成。無有前後始終淺深近遠等別。今云解行者。就因門示也。
若約信滿得位已去。所起行用。皆遍法界。如經能以一手覆大千界等。手出供具。與虛空法界等。一時供養無盡諸佛。作大佛事。饒益眾生等。不可說也。廣如信位經文說。又云。不離一世界。不起一坐處。而能現一切無量身所行等。又於一念中。十方世界。一時成佛。轉法輪等。乃至廣說義苑云。謂。行成入位也。所起行用等者。謂。顯一證一切證故。行用無方。如經下示福分。又云下明體用。謂。不離是其體。能現等是其用。又於下現微細八相等事（是賢首品第一。海印三昧門文。即明信滿示現八相）復古云。言得位。即信滿不退際上。以終教三乘至此入住。名為得位。今以一乘同彼而說。引彼三乘令入一乘故。三一義章云。但不退以後。即明得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。對彼爭行法。及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。故下文問答。備揀終教三乘。皆遍法界。已得普賢法故。經引晉經賢首品十種三昧中第四手出廣供三昧門偈也（又云下第十寂用無涯三昧門意而文在第九迴向及僧祇品。又於一念下。復是賢首品初。圓明海印三昧門）折薪云。若約下通舉賢首品中意也。彼有十三昧門。皆明所起之用。一圓明海印三昧門四千出廣供三昧門十寂用無涯三昧門。經十三昧所起行用。皆遍法界。故通舉之。如經下別舉第四手出廣供三昧門。以顯相也。此一三昧。晉經有十七偈（初偈標。次十五偈別顯。後偈通結）如下通指上十三昧門也（又云下。兜率讚品云。如來等正覺。不起一座悉。能遍十方一切諸世界。第九回向文云。不離一處。悉能示現一切佛剎。僧祇品云。未曾離於一座處。而能遍遊十方界）言一時成佛等者。故得法分齊。直徹佛位也（即賢首品海印門偈云。菩薩希望一切斷。於一念頃。遊十方。示現十方。如滿月。無量方便化眾生。於彼十方世界中念念示現成佛道。轉正法輪。入涅槃。現分舍利。為眾生）集成云。然信滿得位有開有合。合者。晉經賢首品云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。探玄曰。是起信三種發心中。當最初信成就發心。故云初也（探玄云。若終教中。信滿入位。則為不退。如起信論信成就發心不退故。及此下文。深心淨信不可壞等。以圓同終故。入位已後。方說為不退信也）同下文十住初發心住。及發心功德品。此約信終（探玄又云。信滿心得不退故。依此信發心故。知此心已入住。然約能入方便故。屬信終）彼就住初故。無二也。開者。鎮國（賢首品清涼疏）曰。此初心與下文十住初發心住。及發心功德品。各何別耶。此中發心。該於初後。取其成德。乃是信終。取其為本。乃在初發。雖如輕毛。功歸初簣故。十住初發。即是此終。成彼初發。此終為能發。彼是所發。此正是發起之發。義兼開發。彼是開發之發。義兼發起。其發心品。正顯十住初心之功德耳。以斯甄別。非無有異今謂。開義總非儼藏祖宗之旨。獨出清涼臆見。認終執圓。三一相濫。奚足取乎。何以知者。探玄云。唯約信門當相階降以辨。則此信但是善趣位。如輕毛等。如瓔珞本業及仁王等經說。此約三乘。今約普賢德。謂。約彼信門。顯此普賢德。此約一乘因分說。是故圓教中所明信位。與彼三乘中十信義別不同也。
是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以三乘行位。是約信解阿含門中。作是說也復古云。與彼下。建立一乘十義差別後結判云。此上十證。足為龜鏡。其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別不同。廣如經文。略如下辨。行位因果。則此復揀者。會成前義。此中正揀終教三乘。豈有前後義異。文句全同。祖師不明辨而示後學。聖言寧容有失。何以下徵。三乘行位者。種性章（孔目第二）云。三乘教種性差別。略有三說。一約始教。二約終教。三約頓教。真如章云。真如有二門。一者一乘真如。二者三乘真如。次釋云。三乘真如復有二門。一頓教門。二漸教門。又次云。漸教門者。略有三門。一終教門。二始教門。三所知門。又此下問答。正以三乘終教對揀。則所揀三乘。通諸教甚明矣。良以長養彼根器故。施設行布十地等行位。令生信解。阿含此云淨教。乃至佛果並是教佛。一乘義章（孔目首卷）約諸教說行位竟。頓教末文結云。此據三乘方便說。章初（今章上卷）云。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果。故云三車空無。又云。臨門牛車。亦同羊鹿。但有其名。以望一乘但是教故。是故經云。以佛教門出三界苦等。妙趣（孔目第四）云。又諸三乘經論所明位地及差別次第法相門等。並約信解門中。作如是說。故大論云。隨一方化儀也。若據行法。則不如是。行解亦入。解門彼亦通。揀諸教也。問。頓實二教。豈皆權耶。答。既皆一方化儀。非無盡說。是故前四皆方便權施也。行法分齊云。若修菩薩道。為迴聲聞。初教許行。為引初教。終教許行。為引漸教頓教許行。為引頓教。圓教許行。當知。頓實皆是所引。唯圓教究竟。非所引也。又云。據佛別意。唯一乘可行。餘不可行。何以故。非究竟依故。是故前四皆是此經方便。枝末法輪。並非根本究竟正乘也。
問。前終教中。不退際上。亦得如是八相等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位。並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故義苑云。用同一位而起故。躡終以難圓。請試陳之。答其位同而用別。是故終教雖不退位中。以三昧定冥同真際。依證起用。八相示成。由分顯故。於後諸位。未得自在。言以未得故者。謂。與之則當位當教分用。奪之則阿含施設故。云未得但是暫化耳。此則不爾下。明其圓教。一證一切證故。同時起。皆以得故者。言其實證。初心正覺是實行歟。一含多德。該六位焉折薪云。於後諸位等者。彼論云。然是菩薩未名法身以去。過無量世來。有漏之業。未能決斷。隨其所生。與微細苦相應。即當位中用爾復古云。終教三乘。信滿入住。亦得八相等。與今一乘何別。此如起信等說。答。彼終教但於信滿入住。得位證如。能起化用。示現成佛。於後諸位。並未得故。皆不自在。不同一乘一得一切得。一起一切起。並皆自在。妙趣云。華嚴中信解行等諸位。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事一切法門等。
問。義既不同。何故一種同是信滿勝進分上。起此用耶。答。為欲方便顯此一乘信滿成佛。令易信受故。於彼教先作是說義苑云。躡上終圓之異。還疑信成就發心位中同時用起。良以一乘之道。高不可仰。深不可窺。故寄彼乘。同位發用。令其信伏。後趣上乘。故作是說復古云。三三義異。權實宗差。何故同此起用。良以信該果海。理圓難信故。佛菩薩於彼三乘終教。信滿之處。說能作佛。巧令聞者易信斯經也。
問。既一位中有一切位。及信滿心即得佛者。何須更說後諸位耶。答。說後諸位。即是初中之一切也。如初後亦爾十玄門云。問。若一地即攝一切諸地功德。一即一切。初即攝後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。非謂不具諸功德。眾流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無終。故知。善財發心。得入此緣起大海。一念豈不成佛耶義苑云。牒上圓融。疑後行布。故云何須更說。行布是教相施設。圓融是理性德用。謂行布不礙圓融故。上一位中有一切位圓融不礙行布故。說後諸位。即是初中之一切也。如初下以初例後也。意謂。初既具後。後亦具初。前後相收。方顯融通位相矣復古云。後亦爾者。所說初一切。即後中所具一切也折薪云。清涼約經明文有四說。一或始具終二或終具始。三諸位齊致。四或諸位皆泯。釋曰。上四義中。一即初中一切。二即後中一切。三即諸位各攝一切。是經明文。非約初義說要問答曰。若但言十信作佛。不論十地終心作佛。則是三乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘圓教攝也。何以故。由具教義等。具足說故。小乘佛。三乘佛。並是阿含佛。一乘佛是義佛也。
問。若初即具後。得初即得後者。亦可後亦具初。既不得後。應亦不得初耶義苑云。若初下印初具後。亦可下難後具初。既不下例難。初後得則初後皆得。不是則後初皆不得。何以故。初後不相離故折薪云。初句牒前初中一切也。亦可後亦具初者。此句案定初後互具。既不下正難。意云。既初後互具。初若得後者。方得其初。既不得後。應亦不得初耶復古云。以後例前可見今解。斯難意謂。若初信滿具後功德。得初一位。即得後一切位者。如初後亦爾。則亦可後位亦具初功德。雖僅得初。即得後位。既不究竟得後極際。其實應亦不得初一切位耶。以如得初得後。得後亦得初故。例難如是。
答。實爾。但以得初時無不得後故。是故無有未得後而不得初也義苑云。初印許問辭。故云實爾。但以下答初具後。是故下答後具初也折薪云。答云實爾。正如所問。纔不得後。亦不得初此縱也。但以下奪。但以今宗既初後圓融。得初時無不得後故也。是故下結答。意云。若此宗。初不得後。前難得成。既得初時。即得於後。何有前難。所以無有未得後而不得初義也。由此一重問答。方成上信滿成佛義究竟也復古云。實爾者。理實如是若無十。一不成故。餘文可知今解。但以等者。譬如纔入一滴。無不得即稱周大海。即是一念始終具足。故經云。初發心時。便成正覺具足慧身。不由他悟。是故不入即已。纔入則無有未稱遍大海。而不得一滴也。
問。若爾云何得說諸位階降次第。答。以此經中安立諸位。有二善巧義苑云。由上前後互具。則降次難分故。有斯問初總標。一約下別列。但以下雙融無礙。言安立諸位者。據其因門緣起說故。不同諸教權設安立耳折薪云。初後互具。義則雜亂。何有經中六位次第等耶復古云。若初後皆具一切。義實夷齊。云何經中復說階降今解。安立寄顯之義。故斷惑章云。既云安立。故知寄顯也。
一約相就門。分位前後。寄同三乘引彼便故。是同教也。
二約體就法前後相入。圓融自在。異彼三乘。是別教也義苑云。一約相就門者。謂。約其差別義相。就彼教門。不乖諸說故。云寄同三乘等。二約體就法者。謂。約其實體。就于本法。實德圓彰故。云前後相入。是別教也。此猶分相。但以下顯其該攝。融通准知折薪云。一約相就門者。初約行布門。約相就義門故。有前後次第。二約體就法者。體即體相。亦是諸地體相爾。前相就門。有出入次第之義。今此諸位體相就法。法無次第淺深。但圓融自在爾復古云。約相者。且人法行位。皆有體相用三。若就十住。約法說者。十住之中。教義二分。吾祖乃言。義中以平等法界為體。十住行位為相。應教所詮為用。教中以六決定為體。十住不同為相益機為用。就門者。以住行向等為門。卻以住向地等相。就於六位之門故。有前後階降次第不同。寄同三乘。引彼之機。令捨權三而入一實也。此中所同即終頓三乘。能同即別教一乘。寄同三乘（今謂。不然。既言此經中安立諸位。則所同豈止終頓。何者。大師釋十住品已去十地中。皆約始終教以釋。故探玄云。地前約比位。寄顯普觀圓滿自在行德。於其地上。約證位寄顯三乘差別行德為顯教相不同故爾。便是寄顯不同故也。又云。為地前攝一乘別教普賢之法。地上寄位。同於三乘。故隱彼自在之相。同餘經而說等。準此明知。所同通於始終三乘。以寄為耳。況乃可堂更引涼疏圭峰并貞元疏。但同頓實。以後三教。合為一乘實頓不融。並為同教一乘。強為和會云。但彼合二教歸圓。此引三機入一。但少異耳者。此救皆非至相賢首之玄趣也。思之）故所揀三乘正揀終頓。但異權三。不足為別教也二約體者。如十住以平等法界為體。今以行位等為體。以就圓融普法。是故前後圓融。異彼三乘。是別教也今解。約相就門者。探玄云。以法就機說。令行位有分齊。故通同別二教（同中同別）約普賢位相。此有二分。一阿含位。如十住品說。於中有二。初明攝體位。後辨隨相之位。此約比位。寄顯普賢圓滿自在之德。謂。若於地上得普賢德。則與三乘教便不別。若是三乘行位。則於地前實不自在。顯此一乘即不如是。故於地前。即便自在得普賢德。二證地位。如十地品說。此約證位寄顯三乘差別行德。一乘地前。有普賢德。一乘地上。亦有普賢行。行相甚深。大地品說。此如普賢行品說。又以一乘十地甚深故。通攝三乘等。總為十地。仍以六相陀羅尼門融顯無盡。成普賢十地。自在之義孔目云。又華嚴經文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘別教從三乘說。十地文中。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一乘別教說。又十地已前四會中六決定文。何故不依十數而說。答。為六決定是本分義深。體略難解故。寄三乘之教。卻顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文善巧二文。交絡二義。顯宗分齊。極善妙也。又云。同教者。經云。會三歸一。故知同也。所言同者。三乘小乘同一乘故。又言同者。從多別義。一言通目。故言同。又會義不同多種法門。隨別取一義。餘無別相。故言同耳。通之與別。義無別趣。若不通目。有情隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理成果之便巧也。據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又佛性論明。其通觀通滅諸惑。通證諸理。通成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。同教之中亦有同別一乘三乘。同一善巧。是其同也。各為機別。即是別也。餘並準之。次言約體就法者。探玄云。以機就法。顯德量無限。唯明別教。為一乘玄妙。前顯位相差別。即相。今會緣入實。即體故也。今尋上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。三由法性無始終故。發便心入始。即正是終故也。是故文云。初發心時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。乃至佛果。無不圓備。理圓智備。內自開覺。因果圓融。相即無礙故。致然也孔目云。別教者。別於三乘。故經云。三界外別索大牛之車故也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。始終皆齊。無有前後。仍於諸法義。隨舉為首。餘即為伴。宜可準之。
但以不移門而恒相即。不壞相即而恒前後。是故二義融通。不相違也復古云（清涼玄談）不移門等。行布不礙圓融。不壞相即。圓融不礙行布。行布是教相施設。圓融是理性德用。相是即性之相。性是即相之性。是故不相違也今謂。涼疏語涉融即。全無即義。應準前辨。思之。
問。若是信等初門。即一切者。何不信位初心即得。而說滿心等耶。答。若自別教。即不依位成。今寄三乘終教位說。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一切前後諸位行相。是故不於信初心說。以未得不退。不成位相。但是行故義苑云。躡前具後。難初信心。決謂。若初具後。應是初心。何故第十滿心方論具後。約本乘寄位以答。是以本乘則初心正覺。念念皆成。寄位則十信道圓。行成入位。雖寄彼位。成乃頓成。故云一時得等。既同彼位。故約滿心方得位名折薪云。答意云。直論別教。初信亦具。既位位皆具一切。不必須到滿心。故云不依位成。非是別教不約位說也。今且寄三乘終教故。約滿心爾復古云。答。若直自宗別教。則不依位成。一乘義章云。若依一乘圓通之教。由義自在總別相成故。無前後始終。淺深近遠等別。又要問云。若須成佛。則數數成。新新斷結。亦不住學地。若對不成機。則常不成。猶如大海。於諸位中。無有溢滿等。今寄下義皆可見探玄云。若約圓教。有二義。若依賢首自法。一切皆無位。若約寄法。則同終教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無不具足。又云。以圓同終故。入位已後。方說為不退信也。又云。若一乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之際。則明得彼普賢法界行德。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。又云。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。當作無邊法界大用。此為恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。又云。十信行法。於始教中自是位。為機麁智淺行位不分。影似小乘故。隨麁相說信為位。若約終教。但是十住位之方便行。自無別位。機細智深。剋實分異。設第六信有不退心。但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。信滿入位則為不退。圓中通成後諸位。餘如彼述。
問。若爾應云住位成佛。何名信滿。答。由信成故。是行佛非位佛也。餘義準也義苑云。躡前得入位處名佛之義。雖登初位。功由行成故。約功能但名信滿折薪云。十信滿心。即是初住入心故。起信云。成就發心為解位。今應言住成。何云信滿也耶。此賢首品所說者。是十住位故。唯行成也復古云。今但是信行成就故。非位佛（更引要問。前引故略）今解。信終住初故。無二也。非謂十解以前十信。今謂。由十住位之方便行成故。是行佛。亦是寄分行位。非由位成故。非位佛。實則尚不依位。何況行成乎。故普莊嚴。一生見聞。二生成解行。三生得入果海。而此三生。只在一念。善財從文殊發心。經歷一百十城。而一念得見普賢。纔入一滴。即稱周大海。無始無終。準思之。
第四修行時分者。若依小乘。自有三人。下根者。謂。諸聲聞極疾。三生得羅漢果。謂。於一生種解脫分。第二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲逕六十劫義苑云。上來功成。歷位且位。必涉時故。此次之。若依下約教。辨三根。中下有遲速。上根唯三祇。言謂於一生等者。小乘資糧時也。解脫即涅槃分即是其因。此時種因故也。隨順決擇分者。加行之時也。決擇即見道之智分。亦因也。此時加功用行。隨順趣入故也。漏盡得果者。謂。無學究竟之時也。此是其疾。若有遲延者。經六十小劫俱舍論（第二十三）云。順決擇分。今生起者。必亦前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速三生方得解脫。謂。初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脫。譬如下種苗成結實。三位不同。身入法性。成就解脫。三位亦爾。又婆沙（一百七十八）云。聲聞菩提。加行狹少。謂。極疾者三生便得。又云依狹少道。而得解脫分。第二生中修決擇分。第三生中得解脫。餘不決定（若依流支入楞伽疏云。羅漢極利。一生三生。極鈍六十劫。此據金剛仙論）毘曇亦同。若依正理（第六十一）云。初生殖順解脫分。次生成就。第三起順決擇分。即入聖道（大乘瑜伽聲聞地說同此）飾宗云。經言三生。據極速者說。據極遲者。即六十劫。不同俱舍者。正理據依根本地。起順決擇分。必此生中即能入聖道。俱舍據依未至。以起聖道。此生未能入聖。以未至地劣故。折薪復古（台四教儀集注亦引）引柝玄（宋敬雲述）云。一生種解脫分者。謂。第一生修聲聞資糧。作五停心觀。別相念觀。總相念觀等。名隨順解脫分善。第二生修聲聞加行。作四諦一十六心減緣減行等。名順決擇分善。第三生起智斷惑。入於見道俱舍云。順解脫分者。謂。定能感涅槃果善（所造功德迴求涅槃）此善生已。名為身中有涅槃法。若人聞說生死有過。涅槃有德。毛豎悲泣。當知此人己殖順解脫分善也。如見得雨場有芽生。當知穴中先有種子。順決擇分善者。謂。煖等四善根。此能感聖道（聖道名決擇。感聖道故。名為順）言極遲逕六十劫者。婆沙（第三十一及一百二）云。依廣大道。而得解脫。名不時解脫。廣大道者。謂。若極遲聲聞乘。經六十劫。而得解脫。如舍利了（智論二十六曰。諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十劫。不久習戒故。有失。薩婆多論曰。佛三阿僧祇劫。修菩薩行。舍利弗六十劫中。修劬苦行）柝玄云。聲聞利者三生。鈍者六十劫。初二十劫修資糧。次二十劫修加行。後二十劫入見道（上引流支疏云。極利一生三生。極鈍六十劫。南山業疏。依舊俱舍云。一生種解脫分善根。乃至。第三生證。斯利根也。若有鈍者。乃至六十劫）然毘曇章云。且依小乘。聲聞乘有二種根。一速成者。於三生中。得聲聞菩提（俱舍如上）此以疾證聖果為利。而實其間通利鈍也。二遲緩者。經六十劫。此說刀兵等小劫（俱舍軍鈔云。問。六十劫百劫。取何劫量。答。准菩薩三無數劫取火災劫二乘亦取火災劫數成六十劫等。若取增減劫者。即如今有人種解脫分。向後至壞空劫中第九劫。即滿六十劫。三洲六天。未有有情。何處得果。準此取火災劫數。成六十劫等也）此遲證聖果為鈍。而實其中通利鈍也。又俱舍光記云。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通利鈍。若極利者。要經六十。故婆沙云。非如聲聞極利根者。經六十劫。非如獨覺極利根者。唯經百劫。（遁麟云。以麟角獨一出世。勝於部行。要長時修。方乃證果）佛時長故。其根最利（慧暉鈔云。皆通利鈍時多少不同者。由厭心勝劣故。有時長短。若三生是利者。佛時最長。應是鈍根）玄賛要集（鏡水栖復撰）云。利根疾則三生。鈍根遲者六十劫（此由證果邊。且為利鈍耳）潞府（開元義忠）三釋。一云。經三箇父母生。第一中發心。修聲聞解脫分善。死已更受第二生盡。此一生身上。修行入加行。加行死已。入第三生身。得無學果。二云。經於人天。三返大生。名三生也。人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。名第一生。第二第三亦爾。受三箇大生了。方得無學果。三云。經於三箇化佛。第一生逢拘那含佛。修解脫分善。第二生逢迦葉佛。修決擇分善。第三生逢釋迦得聖。六十劫者。增減劫也（此解未穩。如上所引暉鈔辨了。謂。取火災劫量為勝。或大乘與彼不同者恐未穩歟）又云六十劫。此是練根。乃非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也（俱舍正理）欲顯三乘聖果非率爾成折薪云。問。上文小乘但有四位。不分資加。迴向中方分五位。今此既分解脫決擇二分。豈不相違。答。此正違前說。但恐前據一部。與此不同。亦未可指定今謂。前明位相。約修合為一方便位。今通創發殖種論生。故分二善。何違之有。知據一部者。非也。
中根者。謂。獨覺人。極疾四生得果極遲逕百劫。上根者謂佛。定滿三僧祇劫義苑云。中根獨覺。根利時迪故。涉四生百劫。上根是佛劫滿僧祇。方顯殊勝耳折薪。復古。竝引折玄云。中根中利者四生。第一生修聲聞資糧。第二生修聲聞加行。第三生別修緣覺資糧加行。第四生入見道。便證無學。鈍根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第四二二十劫修聲聞加行（今謂。入獨覺已。百劫修行練根。如下具辨）第三二十劫修緣覺資糧。第二十劫修緣覺加行。第五二十劫方入見道。證無學果舊婆沙俱舍謂。獨覺極速四生。極遲百劫（光記云。獨覺極疾。四生修加行。極遲百劫修加行。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通利鈍。若極利者。要經六十。要經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根者。經六十劫非如獨覺極利根者。唯經百劫。慧軍鈔云。四生百劫。皆通利鈍由厭心勝劣故。有時長短。問。獨覺先斷無所有處下八地惑盡。第二生依第四定入見道。二生即得果。如何論說四生。答。前世品說。獨覺一說是凡夫修。一說是前三果人。準次前文。得上忍猶不可轉。況前三果人許轉。總說三生及四生。其得聲聞及獨覺果。亦不可定配也。玄賛要集云。問。緣覺之人。自觀因緣。而得悟道。如何言遇四箇化佛。練根得果。答緣覺無別教文。初業還依緣起。約初練根時。事須遇佛。不約得果言等）復頌曰。獨覺增減時。麟角喻百劫。論曰。獨覺出現。通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。謂。有部黨。二者麟角喻（唯一出世如麟一角）部行獨覺。先是聲聞（光云。先是得前三果人又解。先是初果。前解為勝）轉為獨勝。有餘師說。先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自悟道。得獨勝名。麟角喻者。要百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喻（百劫數量。如前聲聞六十劫處辨了。準知）又云。麟角佛無轉。一座成覺故（寶云。麟角如佛。不可轉也。一座便成自乘覺故。暉鈔云。部行通九地證。麟角及佛。第四定證。麟角三十四心。部行一百六十心。暉疏云。麟角與佛。於煗等位。性必無轉。謂。此二聖依第四禪一座成覺故。無容轉也）論曰。言一座者。始從煗位。終至菩提。不起于座。第四靜慮。是不傾動。最極猛利三摩地故。堪為麟角及佛所依。有餘師說。從不淨觀不起于座。乃至菩提。又瑜伽說。云何獨覺道。謂。由三相應正了知。謂。有一類。安住獨覺種姓。經於百劫。值佛出世。親近承事。成就相續。專心求證獨覺菩提。於蘊處界緣起處非處諦善巧。勤修學故。於當來世。速證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道（遁倫記曰。景云。此正明修習入聖前方便道。初人百劫修蘊等善巧。百劫滿已。於最後身。伏無所有以還修惑。依第四靜慮。起不淨觀。乃至究竟。此人取後二果。基云。第一初發心時。值佛。修百劫已成果麟角。今論別說經百劫已。值佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等善巧。經百劫已。值佛出世。方修蘊等善巧。在後身方成道麟角。今謂。後解恐違。習中過百劫已。出無佛世之文也。玄賛及慧日論。成立麟角不值佛義。教理明證。要集云。百劫者。或增減。或成住壞空等劫。亦不遮一二劫乃至九十劫已來。得獨覺果。修道懇求。極數者說。若懈怠者。更經無量劫。不得二乘果也。若依小乘。此說刀兵等小劫。或取火災劫。如上已引。行賀弘賛。及義苑等云。成住壞空。各二十劫。合八十劫。以為一劫。數此成百。修此百劫。方成麟角。有人會云。聲聞根劣。經六十劫。尚是小劫。緣覺利根。要經大劫。亦不違也。了義燈云。問。先修聲聞順決擇已。迴作獨覺。更得百劫修行練根。為麟角不。答。有二釋。一云。不得。此迴趣者。必不定性。是鈍根。故。又復瑜伽雜集俱云此類是部行故。一云。準彼論文云或未起順決擇分。或未得果。亦得百劫修行練根。說餘生故。然但說成部行類者。據從此已迴作獨覺。不生練根者。若爾何須云在順決擇。趣獨覺者。方成部行。同順解脫。俱得百劫。二位齊故。答。在資糧位。有未定生百劫練根。理即無難。在順決擇。已定生時。去諦觀近。據難偏說。今謂。前解意謂。聲聞迴趣獨覺。必鈍根故。應定百劫練根。方成麟角。然瑜伽等說。順決擇分。迴趣獨覺。成部行等。玄賛云。入四善根。作獨覺者。乃成部行。時餘少故。然對法論明有四種。一者。未起順決擇分。從順解脫迴趣獨覺二者已起順決擇分。從四善根入。三未得要。四已得果。對法疏意。未得果者。即返顯未起順決擇分也。已得果者。入見道去。迴趣者也。又清素記云。或未得果者。本性直進。先發獨覺心。但至自乘四善根位之類。而餘三類。皆從聲聞迴心入故。已定生時。不得百劫練根方成麟角。後釋意者。對法既明四類迴心。謂。從順決擇迴趣類中。多分成部行類。或有少分百劫練根。成麟角喻。故別謂之未得果。謂。煗等雖去諦觀近。而特留修行。百劫練根。方成麟角。故對法明餘生順決擇分謂。為趣大乘及獨覺乘更生。既許經生。故知也。況說四類云。若先未起順決擇分。亦不得果。如是方成麟角。所餘當成獨勝部行）復有一類。值佛出世。親近善士。聽聞正法。如理作意。於先所未起順決擇分善根。引發令起。謂。煖頂忍。而無力能即於此生。證法現觀。復修蘊等善巧故。於當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨覺道（景云。亦是本性獨覺。遇佛發心。多生修道。乃至能起自乘前三善根。不能入聖。但修蘊等善巧。即便命終。於後身上。或伏無所有以還修斷煩惱。於五地中。隨依何地。入諦現觀。越證那含。方取羅漢。或時此人住前三善根。命終受身。於後身上。更起忍等。入諦現觀。得初果已。總斷九地修惑。那含。方取羅漢。或時此人住前三善根。命終受身。於後身上。更起忍等。入超證羅漢。基云。第二道先值佛。為說法。不滿百劫修或九十劫。乃至一劫。修習已。於煗等位中。修習蘊等善巧。於此身。不能證極果。或證初果或家家七生一往來一間等。於後身上。得獨覺果）復有一類。值佛出世。親近善士。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門果。而無力能於一切種。至極究竟。畢竟離垢。畢竟證得梵行邊際。阿羅漢果。復修蘊等善巧故。依出世道。於當來世。至極究竟。畢竟證得阿羅漢果。是名第三觸覺道（景云。亦是本性獨覺。遇佛發心。修方便道。乃至入聖。證法現觀。得初學果。或證第二。未能盡漏。而便命終。或作七聖。或作一來。當無佛世。依二果身。不取那含。越證羅漢。基云。第三道值佛修習已。於此身得初果或七生家家一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當來世。證獨覺無學果。景云。此後二人。竝是部行。極少不減四生。極多不滿百劫。以不及初人故。今謂。四生者。瑜伽論中一說。初生殖順解脫分。次生成就。次生修順決擇分。第四生得果。一說。三生修順解脫分。第四一生修順決擇分。入聖得果。然俱舍云。部行獨覺。先世聲聞故。義燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴作獨覺。為更修習獨覺乘中順解脫。為即至彼順決擇。答。有二釋。一云。雖在聲聞或煖頂忍。何位迴趣。即是獨覺煖頂忍位。以所斷證皆悉同故。不爾。得果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。更修獨覺資糧加行。證斷雖同。修行有別。三四生修有遠近故。不爾。二生修彼聲聞順決擇已。即於彼生。成獨覺耶。不同得果始迴作者。已斷惑故。得現觀故。未見文斷。取捨任情。對法疏意。已同初釋。初為勝也。問。不還聖為更迴趣耶。答。論不彰說故。略纂云一來一間等。不取不還。然第三類云。證法現觀。得沙門果。義燈云。隨前三果。準瑜伽說。則不還亦迴。而非此生。然以不還果不生欲果。證獨覺果。要在欲界。將證獨覺果。更來欲界故。瑜伽且據顯說。問。阿羅漢聖。轉餘乘耶。答。捨劣進勝。若爾應果必在佛世。支佛定無佛世證羅漢已。亦出無佛世耶。答。斷證雖同。侵餘習氣故。義燈云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧。斷餘習氣。練根成勝。無惑可惑。瑜伽雖不顯說。對法既言已得果。類通可知）云何獨覺習。謂。有一類。依初獨覺道。滿足百劫。修集資糧。過百劫已。出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證法現觀。成阿羅漢。復有一類。或依第二。或依第三獨覺道。由彼因緣。出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證得最勝阿羅漢果。當知。此中由初習故。成獨覺者。名麟角喻。由第二第三習故。成獨勝者。名部行喻（義燈問。從凡超入獨覺見道。及起修道。斷惑如何。答。隨彼練根及不練根。俱先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得成獨覺。大乘未見正文。準有部說。必無出見八十一品斷修惑者。以利根故。不制果故。有義。修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀。不止息故。故不立果。二說前勝。以性利根非漸次斷。俱舍鈔云。麟角一座成覺三十四心。其部行一百六十心。光記云。獨覺成道。不唯三十四心。得見諦已。具起上八地七十品無間解脫一百四十四心。應言。獨覺極速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不還。不聞更得餘果。又倫記如上）言上根者等者（復古云。第一無數劫修大乘資糧加行。第二無數劫入見道。乃至七地滿心。第三無數劫從八地初心。乃至十地滿心。生色究竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。學諸相好。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫於大寂之定中。學諸化行。然昇大寶華王座上。放十道光明成得正覺。此解非矣。大小濫中甚矣）俱舍光記云。若據佛乘。極疾三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲者。三無數劫修加行。此據修者。餘即不定。或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛時長故。其根最利阿含。俱舍。智度論等。皆說。於三阿僧祇劫。修六度行。百劫修相好業。及婆沙論四階菩薩。竝如下明。
此中劫數。取水火等一劫為一數。十箇一為第二數。如是展轉。至第六十。為一阿僧祇。依此以數三僧祇也義苑云。示上劫之數量。謂。轆轆小劫。八十增減。壞劫之中。前十九劫壞有情。後一劫壞器界。此中本數。則是八十增減（今謂。唯住二十增減。成壞空三。無有增減）之終。有水火災。然後十十倍增。至第六十。為一僧祇。餘二例此。故云依此等復古云。水火等一劫者。要問云。依小乘教。世界成壞大劫。滿三僧祇（定得成佛）則將一成壞劫。為一數劫。數此十劫。為第二。如是數至第六十為一阿僧祇。所以說六十者。孔目（第四時劫章）云（阿僧祇時者。謂。大乘小乘二乘不同）小乘以六十劫為大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得作佛今解。俱舍曰。成壞及空。雖無增減二十差別。然由時量與住劫同。準住（二十增減）各成二十中劫。如是各二十中劫。積成八十。總此八十成大劫量（凡劫多種。謂。一增減是刀病等。為一小劫。二十增減。為一中劫。即火災劫。八十中劫。為一大劫。即火水等一劫。是六十四番之隨一箇大劫也。今章云水火等一劫。是也。要問云成壞大劫。亦爾。若依大乘。六十四轉為一大劫。是風災劫。今章下云水火等大劫。是也。故慧暉云。此論八十中劫為一。積至三無數。大乘即積風災劫六十四箇八十劫為一。至三無數）問。經說三劫阿僧祇耶（此云無數）積何劫成三劫無數。答。累前大劫為十百千。乃至積成三劫無數。解脫經說。六十數中。阿僧祇耶。是第五十二一數（婆沙一百七十七有七種說。此論但舉一說。當彼第三說）如彼經言。有一無餘。數始為一。一十為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝。乃至（第五十一）二跋邏欃為大跋邏欃（第五十二）十大跋邏欃為阿僧祇耶。於此數中。忘失餘八。若數大劫。至此數中阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。復積至三。經中說為三劫無數然孔目。今章。云至第六十等者。此據舊翻婆沙俱舍云。有六十數處名一阿僧祇。於餘經中說。何者為六十。有第一數處。名第一。乃至（第五十一）十婆洛沙名摩訶婆洛沙（第五十二至五十九中間八處忘失等）十摩訶洛沙（第六十處）名阿僧祇。中間八處忘失。如此大劫。次第數至第六十處。說名一阿僧祇（然折薪等依新俱舍解。非）。
問。何故下根返逕時少。而上根等乃多時耶。答。能於多時。修練根行等。以為難故。是故多也義苑云。下局三生。上經無量。此極相違。故成此問。根勝時延。方顯難行之行耳。
又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。二生身。法身者。謂。戒等五分。修此法身。具有四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於百劫。修相好業時。三出家苦行。修禪定時。四菩提樹下。成正覺時淨影章云。或分為二。生身法身。分之為二。父母所生相好之形。名為生身。方便修起戒定慧等五分功德。名為法身。大智論中明。迦旃延子所說修成。略有四階。第一先於三阿僧祇劫。修習有漏六波羅蜜。不習無漏。不斷諸結。以其不習無漏道故。即無習種性種解行。乃至法雲聖位差別。第二度於三祇。次於百劫。修相好業。是中亦未修習無漏。斷諸結縛。第三分中。於最後身。修世八禪。以有漏道。舉上厭下。斷除欲界至無所有。一切煩惱。第四分中。修習諦觀。斷非想地見修兩惑。有十六心（謂。見道中八忍八智）斷除見惑。有十八心（謂。非想地九無礙道。九解脫道）斷除修惑。通合具有三十四心。毘曇如是。成實與前大同（四分所修）少異（第三分中所修八禪。但能伏結。不能永斷。第四分中。所修聖道。總觀諦空。通斷三界見修兩惑。不同前宗別觀諦有。局斷非想）法礪律疏云。如薩婆多說。成佛乃有四階。第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定般若。為種智因（義苑云。四波羅蜜。即六度前四也。折薪。復古云。婆沙第十。并第十四云。一切諸佛。悉於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。即前四度也。令檢婆沙一百七十八云。四波羅蜜多。謂。施戒精進般若。如實義者。得盡智時。此四方得圓滿。外國師說。有六波羅蜜多。謂。於前加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二即前四所攝。謂。忍攝在戒中。靜慮攝在般若。對此辨之。礪疏。今章。苑。薪。復古。竝皆直取初四度。不同評家及迦濕彌羅。而余更檢婆沙一百七十八。有三說中。第二師說。并俱舍云。六度滿於四位。初施位。一施度滿。第二無忿位。戒忍二度。第三精進位。一精進度。此即三祇劫。修前四波羅蜜多。是也。第四無上位。定慧二度。修習圓滿。然淨影。天台。清涼。通取六度。同外國師。演義據之云。三僧祇耶。別修六度。各有滿時。會解記等。引台疏云。尸毘王代鴿檀滿。普明王捨國尸滿。羼提仙人為歌利王割截無恨。忍滿。大施太子抒海。并七日翹足。讚弗沙佛。進滿。尚闍鵲巢頂上。禪滿。劬嬪大臣分閻浮提。七分息諍。智滿。此據智論。大乘之說。四教義等。準此例知。若依小乘薩婆多宗。則俱舍及婆沙一百七十七說云。最初發心。逢釋迦佛。為陶師子等。第一劫滿。逢寶髻佛。第二劫滿。逢然燈佛。第三劫滿。逢勝觀佛。又云。初無數劫。供養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三無數劫。供養七萬七千佛。若時菩薩普施一切乃至眼髓。但由悲心。非求勝生。齊此施度修習圓滿。被折身支。心無少忿。齊此戒忍圓滿。勇猛遇見底沙如來讚等。便超九劫。齊此精進修滿。後至金剛喻定鄰次成佛。齊此定慧圓滿。此是婆沙有三說。中之第二說也。一說云。即五停心。別總念住位。所修有漏四波羅蜜。謂。施戒進智。俱舍二說。一從不淨觀。一座成道。一云。三僧祇滿。即下忍位。三祇滿後。百劫修相業。菩提樹下。修四善根。自有漏觀。一座不起。修無漏觀。入見道時。三十四心。斷結成道。復古云。未入見道故。尚在四加行位。入見道發真無漏。斷結成佛。此未穩也。俱舍既言。經三無數。及經百劫已。起彼煗等。明知。從天沒已。出家苦行。修煖等善。一座成覺。餘準思之）第二百劫中修相好因（義苑云。此教偏修福分也。若依俱舍。一增一減。為一中劫。積成百劫。婆沙云云。修相異熟業。九十一劫中逢六佛。初毘婆尸。即勝觀佛。最後逢迦葉佛。問。此章精進修滿。在三秖內。然俱舍十八。釋迦精進。能超九劫。九十一劫。妙相果成。則大小集說。是同異耶。答。其超九劫。雖百劫內。而逢弗沙佛。翹足讚等。在三祇中。何以知者。小乘既說。三僧祇耶。四波羅密多修習圓滿。明逢底砂。精進逢滿。由此驗知。於第三劫。逢弗沙佛。翹讚等故。以極精進。次後於百劫內。便超九劫。九十一劫。修相成道。大乘亦然。如下引於心地觀經等。皆翹足等。在僧祇內。如後始教。言相業者。探玄六云。涅槃經二十四說。下。中。上。上中。上上。五心中。各修十善。即為五十。始修五十終亦爾故。有百福。百福嚴一相也。第八又引涅槃。及依瑜伽五十三云。名百福行。復由百行所攝律儀。謂。少分離殺生乃至邪見為一十。乃至十門各十。總說為百行所生福量亦爾。又大婆沙一百七十七有四師說。俱舍亦具。恐煩不錄耳）第三最後身出家已後。修有漏四禪四無色定。斷下八地煩惱（義苑云。六度復一。亦智分偏修。折薪云。即第五度。婆沙俱舍云。經百劫已。生兜率天。從天沒已。出家苦行。從不淨觀。或從四加行。一座成有漏觀。修煖等善根也）第四菩提樹下。修三十四念。次第成佛（折薪云。是第六度。於此四時。圓六度故。成五分法身。演義鈔云。謂。三僧企耶別修六度。皆是有漏。未入見道。直至菩提樹下。三十四心。一時斷結。以見諦十六心。八忍八智。及非想一地修惑。分為九品。各有九無間九解脫。成其十八故。有三十四耳。廣如俱舍等。會解記云。準俱舍婆沙。意謂。下八地修惑。初修禪時。先已斷竟。唯非想一地九品見思全在故。入無漏見諦時。與見惑一時頓斷也。然決擇記。以大乘義解者。非此中意）。
生身者。但百劫修相好業。於最後身。伽耶城淨飯王家。受生報身。於摩伽陀國。而登覺道。餘如彼說復古云。父母所生身（折薪同）三祇行滿。百劫修因。然後菩提樹下而登正覺（指事鈔云。修此法身。具有四時。生身亦爾）今解。孔目云。若依小乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛亦同報身。但有我無我別。故此章云但百劫等。以前四階竝屬法身。但取百劫修因所成三十二相等身。為報生身。非唯父母所生身。故淨影云。或分為三。小乘法中宣說。如來事識為體。於事識中。戒定慧等五品功德。說為法身。王宮所生相好之形。名為報身。如來獼猴鹿馬化。說為應身。要問答曰若依小乘。二佛。一生身佛。二化身佛（下佛身開合義云。生身。化身。此約小乘說）竝修生慈悲愛行成也（義苑云。王宮降生修行成道。不易此身。故云生身。隨類變現故。曰化身。折薪亦云。猿猴鹿馬等為化身也。三寶章等。如下當辨）應知。生身開為報化。故礪疏云。無漏五分法身。以為法佛。父母生身。及報生四陰。以為報佛。化作佛身於餘方施化。為應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛。謂。行因所感五蘊假者。為報生身。乘此報體。於淨飯家受生報身酬修因法故。前法身約所證法（復古云丈六五分者。未詳何憑）此生身者。即能證之假者。而非父母生身是止色蘊。及報生四陰。總名生報身也。然但如章云伽耶城者（在摩竭陀國故）恐寫誤歟。正應云迦毘羅城或舍婆提（以迦毘羅與室羅筏悉提。舊名舍婆提故。智論云。佛多住王舍城舍婆提。知恩故。迦毘羅婆城。近佛生處。以報生地恩故。多住舍婆提。以法身地恩故。多住王舍城。故知。總別二名之異）案。玄賛云又言伽耶。是佛生處。是迦維羅國之都城。與摩揭國俱中天竺。相去極近故。言不遠。是也。
若依始教。修行成佛。定逕三阿僧祇義苑云。明時定。雖三祇同小。而數理量乃延促不同。故示之復古引孔目云。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道得成佛。彼則正約終教。以揀小乘。今章開於始教故。二處少異（此解不然。彼亦約始教故。何以知者。下章說言。就化身說。是權教故）今解。瑜伽（四十八）曰。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。不過此量。如下引解（集成云。問。此教二乘。是何時分。答。顯揚第七云。聲聞菩提。極少三生修行而得。獨覺菩提。由百大劫修行而得。無上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得。又如瑜伽論第二十一說。此章以三生等。與愚法二乘齊故。但就菩薩。以明經劫之時量耳）。
但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數至百千劫。數此復至百千。為一俱梨。名第一數。數此俱梨。復至俱梨。為第二數。如是次第。以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數滿三阿僧祇義苑云。初揀。二徵。此取下示相。言水火等。更等於風。三災重覆而論。故言大也折薪云。前小乘中。亦取水火等大劫（今謂。不然。若小乘宗。自言大劫。然大乘寶為八十中劫。故前云水火等一劫。今始教去。取水火等六十四箇八十中劫為一大劫。如前已引暉鈔辨了。此章前言一劫。今言大劫。不同小乘顯然。可知矣）但直以一大劫為一數爾。今此大劫數至百千。從此復倍百千（洛叉即為一億）為一俱胝。即是百千箇百千方是一數也。又前小乘。十十數之。此即倍倍數也。然此倍倍增至百數。名一僧祇爾今詳章段。非但正論始教劫數。為欲明行時限。雖劫名同。顯三祇別。汎爾舉數。辨大小殊。略但為二。一者小乘。二者大乘。此依孔目（時劫章云。阿僧祇時者。謂。大乘小乘二乘不同。小乘以六十劫為大劫阿僧祇。大乘義從拘梨已去。成一百句。名一受。一受已去。名一阿僧祇。此是大數二數中第一數也）茲揀異之。故未復大乘開四教。若細分別數法。具如探玄約小始終圓（至下當引）今章至次仍此教中之文。方就始教。明行時劫。故孔目云。約時依大乘三僧祇外。即成其佛是。不審詮義起盡。何以可獲章旨。噫哲尚多差舛。而後學惑宜也。今姑為俾其易曉諭故。特將圖揭示。如列于左。冀莫厭繁。是為幸矣。
○阿僧祇圖（華嚴有三譯異。智論二說。婆沙總有七師說。今出前三。餘略不列。俱舍但當其第三說。然尋檢現本晉經。總計有一百二十一重。而唯僧祇至第一百。其阿僧祇至一百三。然今章云至第一百名阿僧祇。則恐有異本歟。或舉其大數也。或順智論莫強鑿焉。若依唐經。通有一百二十三重。亦阿僧祇即一百三。若貞元經具存一百四十三轉智論一說。標一百一十五重其阿僧祇。當第一百。苑公音云。洛叉。經云萬也。俱胝。此云億也。又按此方黃帝算法。總有二十三數。謂一乃至萬億兆京垓秭依溝澗正載。從萬已去有三等。今此阿僧祇品。用中上數法故云一百洛叉。為一俱胝。俱胝當此億也。阿庾多兆也。那由他京也。餘皆配知。今按此經十百千萬十十變之。從萬至億。百倍變之。從億已去。皆以能數復數。至與能數等變之。此依唐經）。
（小乘大劫。成住壞空。各二十劫作十。中劫如上已敘言六十四轉者。婆沙一百三十三云。問。此災起先後云何。答。火水風三如次先後。然非三種鄰次而生謂。七火災先次第起。然後方有一水災生如是經於七七火劫及七水劫。復七火災。從彼無間。一風災起故。風水劫皆次火生。火劫從三以數起故。由此善釋遍淨天壽六十四劫。俱舍疏曰。問。何緣七火災後。有一水災。答。謂。順極光淨天籌八大劫故。謂。火水災壞第二禪。既極光天壽八大劫故。第八災方有水災。壞第二禪也。問。何緣八七火災後。方有一風災答。謂。順遍淨天壽六十四大劫故。謂。風災起壞第三禪既遍淨天壽六十四劫故。第六十四災方是風災壞第三禪也。寶疏云。然此天若劫成時即生。容有具六十四劫。若後生者。皆不具也。若有定業。應移他界。暉鈔云。今據全說。若定受業。不滿六十四劫。移就他界中受。若不定業。容順後受不定受。具如彼明）。
　　○探玄（第十五阿僧祇品疏）云（若具應名十大數品）阿僧祇。此云無數。即數之極故。諸聖教中通有四說。一準俱舍論。數至六十重。名一阿僧祇。此約小乘（始教迴心教中準知）二依智論第九（現本第四）數過十重已後。名阿僧祇（論云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。十萬名億。千億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。如是數三阿僧祇）解云。此既云過迦他。亦即通過後諸數。故名阿僧祇。此約始教說。三依智論第六（現卷第五）引此品文。還有百數。至阿僧祇等。此約終教說。四依此品。百數僧祇。始是初數。如是次第。以所數等能數。至第十。名不可說轉不可說轉等。方為數極。是故前教數極。乃是此中初數。故知此門極廣。約圓教辨也。所數之德。通因陀羅網等。能數之數。總有百二十轉（涼疏云。此有百二十四。晉經亦爾。更檢別本。演義云。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故。略不說之。俱胝以下並是上等數法。倍倍變故）初百千百千者。謂。百千箇百千。故云百千百千。皆以所數等於能數。不同智論皆以十億為量。名一俱梨者。新名俱胝。或翻名億（晉經光明覺品曰一億世界。唐經曰十千世界。又曰。照此三千大千世界百億閻浮提等。探玄四云。西國數法。有三種億。一百萬。二千萬。三萬萬。下文百千百千名一俱胝。俱胝者。此云億。是千萬為億。此中據千萬一億。對法云云。涼疏云。百億者。此方黃帝算法。數有三等。謂。上中下。下等數法。十十變之。中等百百變之。上等倍倍變之。今此三千。若以小數計。有萬億。今約中數。從千已上。百百變之。則有百億。故唐三藏譯為百億俱胝。測公深密記第六云。俱胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由此三千以俱胝數。或至百數。或至千數。或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百數。又依俱舍。譯洛叉為億。此譯俱胝為億。總由俱胝之數不同故也。演義云。故唐三藏下引證。既譯百億為百俱胝。俱胝存其梵言。億是此語故。二義同也。次引測公三種俱胝。證百億為百俱胝。或至百數者。即三千有百億。是也。以千萬為俱胝故。或至千數者。以百萬為俱胝。謂。小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。今大千有千中千。故為千億。或至百千者。即以十萬為一俱胝故。中千已有百俱胝。千箇中千方為大千。大千則有百千俱胝也。故云唐三藏譯。是千萬為俱胝故。三千有百俱胝。俱胝即億。又依俱舍下會釋俱胝不同。論釋水輪。洛叉為億也。阿僧祇品云。一百洛叉為一俱胝。則俱胝義當於兆。良以俱胝有三等故。俱舍洛叉云億。當十萬之億。下云一百洛叉為一俱胝。則當千萬之億也。復古等所依用也。今謂。於虖。清涼胡為自勞和會。覈夫唐三藏譯。實以十萬為億。將何言是千萬為俱胝耶。何者。瑜伽第二云。大千有百俱胝四大洲等。雜集十一云。十百名千。百千名百千。洛叉即億。百百千百億名俱胝。太賢梵網古迹云。瑜伽且依十萬為億。梵網千萬。準此。小千有百億閻浮等。中千有十百億界。大千有百箇百億。故云百俱胝等。明知。非但百億即百俱胝。唐梵兼舉。以違雜集既言百百千名俱胝故。亦非俱胝為億。千萬之億。以洛叉為億。十億是度洛叉。百億是一俱胝。百箇百億。是百俱胝故。更望俱舍。為有相違。強勞和會何也。然依相宗。則如纂并倫記云。俱胝者。俱舍以十相乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。俱胝當百億。然西方有四種億。一十萬為億。二百萬為億。三千萬為億。四萬萬為億。今瑜伽顯揚。數百萬為億。十億為俱胝。故言百俱胝為一佛土。華嚴光明覺品千萬為億。名為百萬億。智度論第四十萬為億。句百億。又淄州沼公。最勝王疏云。俱舍十萬為億。大智度論第五以千萬為億。華嚴經阿僧祇品以萬萬為億。此數有三。謂。小中大。俱舍。智論。華嚴。如次小中大數。又俱舍神泰疏云。以諸經論億數有四種。一以十萬為億。三千世界。即有萬億閻浮提。故攝論本云於萬億閻浮提。同梁攝論於萬俱胝贍部洲。二若以百萬為億。即有千億四天下。三若以千萬為億。即有百億四天下。如華嚴光明覺品等金光明梵網等說。四若以萬萬為億。即有十億四天下。故諸經論說大千界。依本行集十二中。百百變之。準此驗知。觀師未曉奘譯依何。迂矣）此（光明覺品）恐不可以百千是十萬。十萬為一億。此即億箇億。方名俱胝。亦俱梨箇俱梨。方名一不變。餘皆準此。又云。初一百二轉答初僧祇問（品首心王菩薩。舉十大數標問）後十八轉。答後九問。其中或此土名。或存梵音。皆是數名。可知。於後十八中。初十七是因數。後一不可說轉轉為果數。以極即越數之表。同於果海越絕故也。
仍此教中就釋迦身。以分此義。如優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所。滿足第三阿僧祇劫。我於往昔。釋迦佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心上總泛爾約大劫數。簡異小乘。今別正就始教。而顯勝前劣後。章段可知。義苑云。約佛明劫。以顯遇聖進修之時。不局水火之數也折薪云。上約數增。顯勝前教。此約化身分劫。顯劣後教也。以終教約實報說故（言優婆塞戒經者。曩無識譯）寶頂佛即尸棄佛（與七佛中之一。名同而別）也。新云寶髻。言釋迦發心者。智論云。釋迦先世曾作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦文。弟子亦名身子目連。佛及弟子。至瓦師舍。爾時瓦師布施草座。燈。石蜜漿三事。供養便作願言。我於當來五惡之世作佛。舉今釋迦無異也。若准俱舍頌云。於三無數劫。各供養七萬。又如次供養五六七千佛（婆沙一百七十八曰。初劫逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼。最後名寶髻。第二劫逢事七萬六千佛。最初即寶髻。最後名燃燈。第三劫逢事七萬七千佛。最初即燃燈。最後名勝觀。於修相異熟業九十一劫中。最初即勝觀最後名迦葉波佛。時四波羅蜜多。先隨分滿。相異熟業。今委圓滿）三無數劫滿。逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。謂。於第三劫滿。逢勝觀佛（此即毘婆尸佛也）第二劫滿。逢燃燈佛。第一劫滿。逢寶髻佛。此唯第三佛。與今不同。法苑中會云。或正滿時為言。在於勝觀。若已滿為言。在於迦葉。則經論有致矣（只就小會）今詳。更有二義。俱舍約小乘教說故。滿在勝觀。則賢劫第一佛也。戒經約始教化身說故。不同也。亦是施設迴心教。引二乘故。不可全同全異。所以第三佛別也問。第三劫滿所逢迦葉波佛。與彼修相百劫最後迦葉佛。為是別耶。答。隨機異說。雖智論等說相好百劫第九十一劫賢劫。而說三祇修六度竟。更住百劫。種相好因。是小乘教。今大乘中。非過三祇別立百劫。第三祇中義分小劫故。說迦葉佛所滿足第三祇劫。故要問云。依小乘教。從發心初。次第修行。臨欲成佛。十地終心。百劫別修相好別業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若依終教及直進菩薩。並從發心以來。一切並修。十地終後。無別百劫修相好業。現十地後修相好業者。為迴聲聞。由聲聞人偏修智分。不修福分。今現別修。顯彼信心無慢敬愛故也。孔目又云。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道。得成佛等。思之。
又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化。非實修也折薪云。然本業中兩處說百劫。初第一卷中云。等覺性中有一人。名金剛幢菩薩。住頂寂定。以本願力。住壽百劫。修千三昧。以入金剛三昧住壽千劫。學佛威儀等（但言百劫。無修相好及學威儀。不說是化）卷末云。聖位中二種業。一慧業。二功德業。從初聖以上。而現受生。以變易故。不必造新。以願力故。住壽百劫千劫。變化（即變易身。應是實修）生一切（彼說多分是終教收。以說修相。即始教義）復古云。第三無數劫。從八地初心。乃至十地滿心。生色究竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。學諸相業。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫於大寂定中。學諸化行。昇大寶華王座上。放十道光明。成得正覺（此順始教。然可堂既就前小乘上根佛解。未然）今謂。縱於百夭萬劫。學相好威儀等。唯是一方化儀。豈為實修。如起信云。一切菩薩。皆經三祇。瑜伽云。但經於三無數大劫。便證菩提。不過此量（倫記遠師云。以不思議經中百二十數。作一僧祇量。又解。百二十數中。初有百三。為初劫量。次有十四。為第二劫。復有三數。為第三劫。景師云。人引瓔珞經云第十地滿。更經多劫。學象王步等。方得菩提證三祇外更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事不然。此處論文言。但經三無數大劫。不過此量。瓔珞經就第十地中。義分無數小劫。於中修習象王步等。猶是三祇數內。而無有過。神泰。文備。並云。瓔珞前譯。而今三藏不信等）而學化相中。且望百劫修邊。是影似小（不無餘修。指事依彼經佛母品云。一切賢聖。入是數量。修一切法門時節久。近得佛果。其數百劫。乃得等覺。蓋雖不云修相。既云百劫等覺。影似小乘著矣）今解。章家義引成證。是化非實。是迴心教。如要問等上已引竟。請勿更異求焉。
又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九十一劫。即成佛也折薪云。今章弗沙佛。合引智論中偈。餘處皆引俱舍婆沙中歎底沙佛偈。雖然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈大同。亦須分黑白爾（義苑及台家觀音玄記。四教集解。集註等。皆引俱舍婆沙新舊並同。復古。集成。舉智論偈。俱舍。婆沙一百七十七云。如契經說。過去有佛。號曰底砂。或曰補砂。彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。二曰梅怛儷藥。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復觀。二土所化有情。誰根先熟。釋迦所化。應先根熟。便告釋迦。吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛。取尼師壇。隨路先往。既至山上。入吠琉璃龕。結跏趺坐。入火界定。經七晝夜。威光熾然。釋迦須臾亦往山上。處處尋佛。如犢求母。展轉至彼龕室前。欻然見佛威儀端肅。光明照曜。專誠懇發。喜嘆不堪。於行無間忘下一足。瞻仰尊顏。目不暫捨。經七畫夜。以一伽陀讚彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如是讚已。便超九劫。於慈氏前。得無上覺。光記云。底沙此云圓滿。是星名。從星為名。應師音云。此云明也。圓滿主度。婆沙三說。解此偈者。光師多解。恐煩不敘。智論四云。過去久遠有佛。名弗沙。乃至弗舍佛。欲使釋迦菩薩疾得成佛。上雪山。於寶窟中入火定。是時釋迦。作外道仙。上山採藥。見弗舍佛放光明已。心歡喜信敬。翹一腳立。叉手向佛。一心而觀。目未曾眴。以一偈讚佛。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世界所有我盡見。一切無有如佛者。七日七夜。諦觀世尊。超越九劫。於九十一劫中。得阿耨三菩提。涼疏云。弗沙。亦云勃沙。此云增盛明。達勝義故也。又涅槃經第十三云。如我往昔。為半偈故。捨棄此身。以是因緣。便得超越。足十二劫。在彌勒前成佛。章安疏云。出曜佛藏等經。皆云超九劫。或云。根緣不同。佛為增減說之。然天台妙經疏九。嘉祥玄論云。涅槃經說超九劫。輔正記云。恐文誤也。淨影遠公涅槃疏云。經言超九劫。今何說十二。釋言。釋迦發心。在彌勒後。足十二劫。彼三祇中超三劫。值弗沙佛。復超九劫。餘經就彼但說九劫。今通論說十二。問。婆沙等中。修相所逢六佛。謂。昆婆尸。尸棄。毘舍浮。拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。其弗沙佛。何劫所值耶。答。小乘其超九劫。屬彼百劫。由前三祇逢底沙佛。極滿精進。如前辨了。如倫記云。真諦云。成壞空劫。皆無佛出。唯於住劫。有佛出世。於二十劫中。前十劫中有佛出世。前十劫中。前之五劫亦無佛出。如彼過去。莊嚴劫中。末後三佛。即毘婆尸佛。即於九十劫中初劫出世。如尸棄佛。毘舍浮佛。即在三十二劫中出世。已後無佛。乃至第九十一劫。即是賢劫之初。第六劫中。始有拘留孫佛最初出世。第七劫那含經佛出。第八劫中。迦葉佛出。第九劫中。釋迦佛出。第十劫中。彌勒佛出。從彌勒後。無量劫中。空無佛出。真諦輒判。不應道理。大乘不然。謂。二十住劫皆有一增一減。方成一小劫故。若諸眾生。機根成熟。有見佛緣。一一小劫。有千佛出。不說三僧祇後。別於百劫。修相好業。而言釋迦三僧祇已滿。更於九十一劫。值彼三佛修相業者。此是順小乘不了義說。小乘中明。三祇遇佛。數量全少。大乘不爾。如涅槃說。初依菩薩供五恒佛。初地至六地。是第二依。值六恒佛。七八九地為第三依。值七恒佛。第十地為第四依。值八恒佛。又三祇後。無別百劫修相好業。然本業瓔珞等經。云更經多劫等。但是第三僧祇數攝。西方現判。今時正當住劫二十小劫。於初劫減時。四佛出世。增時一佛出世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛。於後十九劫。前彼分布。出現於世。長阿含云拘留孫佛。於四萬歲時出等者。從住劫初。人壽無量減。至四萬歲時。拘留孫佛出。三萬歲時。拘那含佛出世。二萬歲時。迦葉佛出世。一百歲時。釋迦出世。從此漸減。迄於十歲。至刀兵劫。如彌勒下生云近刀兵劫。過十歲已。夢命漸增。至八萬歲。彌勒出世。既依西方判。今正當住劫初劫）心地觀經云。佛往昔在凡夫入於雪山求仙道。折心勇猛勤精進。為求半偈捨全身。以求正法因緣故。十二劫超生死苦（如涅槃經）昔為摩納仙人時（第二僧祇）布髮供養燃燈佛。以是精進因緣故。八劫出生死海（如四分律）昔為薩埵王子時（第三僧祇）捨所愛身投餓虎。自利利他因緣故。十一劫超生死因（如金光明）流水長者（亦第三祇）大醫王。平等救護眾生故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞。來報恩等。七日翹足讚如來偈（第三劫著）以極精進。超於九劫（佛本行集第三云。昔有佛出世。號曰弗沙。彼佛在雜寶窟。我見彼佛。心生歡喜。合十指掌。翹於一足。七日七夜。讚歎彼佛。佛言。是人過九十四劫。當得作佛。見真理佛言。是人過九十三劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一劫。當得作佛。元曉劫波章云。弗沙與見真理佛。並取今所住劫。故云九十三。毘婆尸佛。除所住劫。但取百大劫。故云九十一劫。今謂。隨轉小門。隨機異說。故云超九劫。九十一劫等。如上已敘）准此。大乘實乃三祇超四十劫。故賢劫經云。釋迦從彌勒前。超四十劫。得成佛等。適化逗物。隨機出現。說教異軫。請。學者勿勞強算海沙耳。
問。三無數劫。修諸實行。應成報身。何故乃就化身說耶。答。由此始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作是說也折薪云。答中有四所以。初句即前機麁淺義也。此約直進。次由二乘。次釋迦為實報故也。此約迴心。第三句復釋第二句。第四句釋第一句今解。言權教者。如瑜伽說。若正修行最上上品。勇猛精進。或有能轉眾多中劫（如超九劫或四十劫）或有乃至轉多大劫（如金光明超登十地）當知。決定無有能轉無數大劫（起信例知）。
若依終教。說有二義。一定三僧祇。約一方化儀說故折薪云。今此不辨阿僧祇之數量者。應同始教之數（今謂。不然探玄即揀。智論引此品文。還有百數。至阿僧祇等。此約終教說。前教數極。乃此初數。約圓教辨）但有二所以（定三祇中）故異前教。一約化儀。二約實報故也。若據瓔珞經中。亦有其數。如彼經云。一切菩薩行道劫數久近者。譬如一里十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歲數。三年一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里四十里亦名小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天依重三銖。梵天中百寶光明珠。為日月歲數。三年一拂。此石乃盡。名為中劫。又八百里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天子寶光明鏡。為日月歲數。三年一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。今此教中應亦取此以數三僧祇。章中不別明。且依前義約一方化儀者。此娑婆界一切菩薩。皆經三無數。約他方則不定故。云一方復古云。劫章中文。與此同（孔目文云。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道得成佛。今謂。祖既云唯一方化儀。則正指始教。分通終教。然會公前自判云正約終教。今復謂與此同者。未盡章旨故也）如上已引。念劫成佛中（要問答云。依小乘教。世界成壞大劫。滿三阿僧祇。定得成佛。依三乘教。若據一三千界等。如今所引）又云。若據一三千界（探玄三云。若小乘中。但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境謂。此娑婆等。二他受用身化境。謂。十八圓滿淨土等）定三僧祇成佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義（探玄十五云。依智論。遇十重已後。名阿僧祇。此既云過迦陀。亦即通過後諸數。故名阿僧祇。此約始教說。依智論六。引此品文。還有百數。至阿僧祇等。此約終教說）就此一類世界也（要問次文云。若通餘世界。亦不定三僧祇。如勝天王經說。此如今章次下所引）今解。探玄云。瑜伽論（四十八等）說。一切諸佛。要經三阿僧祇劫。修行成佛。無增無減。彼約三乘。據一方化儀。唯就此須彌樓山世界說。是故寶雲經云。我為淺近眾生。說三阿僧祇劫修行（上與三乘始終二教。為證權說）然我實於無量阿僧祇劫所修行也。此是約會三乘歸一說（是約一乘同教。即如法華壽量品說。若約佛德無限。亦當終教。如章次引）此文約一乘該通十方因陀羅網等。及樹形等諸類世界說。
又此教中修實行故。成實報身。不約化說。法華經云。我實成佛以來。於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。又云我說於燃燈佛所得受記等。皆以方便分別故也言修實行者。復古云。從真流故。如起信性無慳貪。隨順檀等（孔目云。若依終教。知法性無貪。修其度。即順真如德）今解。孔目又云。義離三輪相。修其六度。復云。熟教已去。究竟法空。會事從理。要問答云。若依三乘終教。一切成佛。顯本有佛性及行性故。又云。若依終教及直進菩薩。並從發心以來。一切並修十地終後。無別百劫修相好業。依一乘教。分與終教相同（同教一乘。如引法華）又云。依三乘教實行修道。皆悉成佛。若對異機。現不成佛。若約正理無成不成言成實報身者。要問又云。依小乘教。無他方佛。假使有者。是此方佛。往彼變化。依三乘教。十方淨土。並是實報。無有變化。若權起不定。始終令機知化。即屬化攝。若色究竟處。及菩提樹下。二佛相對。有其兩義。一以化顯報。則菩提樹下。顯蓮華藏世界海中佛是報故也（梵網瓔珞）二以報顯化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義也（楞伽。寶性十地論等）又云。若三乘終教。如三千等同類世界現成佛者。並是化佛。摩醯首羅天身亦是化作。由權顯閻浮菩提樹下是化故。蓮華藏世界所有佛者。是實報也。通體相用。十方淨土所現佛者。是報佛也折薪云。故法下既爾許劫前。已成佛道。則知。今約釋迦論成。非實報也又經云下。燃燈記釋迦。今始成者。約化身。方便說爾。反顯實成在久遠世也（此依法華未得章旨）復古云。然燈授記。即金剛經文。諸經（大般若經九十九卷。及本行經。大婆沙等）所以異說者（法華與金剛經等）方便分別。引彼器也集成云。故法華者。觀此義判。始為三乘報身。他宗盛傳。已是一宗至要。執石為寶。如之奈何。況鎮國鈔曰。經云。我見釋迦成佛道已。經不思議劫。所以疏中牒此言者。遮天台師之謬釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有二事不如法華。一兼別義。是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。不說本師壽量久成。故今疏中指此經文。即是此經說久成處。若以此後不得該前。則法華壽量。不能該於我始坐道場於三七日思惟等跡。然彼師皆以久成為本。始成為迹。今經云。本則非古非今。若就迹門。則能今能久。生公亦云。是以極說長壽言伽耶。是之。若伽耶是者。非復伽耶。伽耶既非。彼長安獨是乎。長短斯非。則所以長短存焉。誠為妙悟。不說聲聞得作佛者。約不共義。既無厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一眾生不具佛智。善須得意。莫輕釋經。釋曰。久名二意。如應思之（今謂。清涼未達己宗。況他台家。雖斥溪。卻成自害而已。何況生公為據。不足憑之。皆由不究儼藏兩祖之奧故。惹得如許謬會。徒為他之笑柄者矣。寔可悲哉。然折薪。集成。特昧久成三身。曷可抗于彼義乎。而今正依賢首。會通二意。如上卷中屢已辨竟。不勞再述也）又四分疏記（蕭山了然正源記）云。天台宗於法華。則判華嚴為別教。以兼一麁非純圓故。賢首宗於華嚴。則判法華為終教（今謂。此是圭山盲判。而吾祖章疏。何處判為終教。若爾更何立為同教耶。誣之甚矣）以不可說法界。性海圓融。未盡圓理（此皆不允）問。上來大師屢以法華全稱同教一乘。及攝化章云。常在靈山。此約一乘同教。何故此中成教證耶。答。今意非謂經是三乘終教故引為證。以能同名分同所同故。故孔目云。文雖是同。而義皆別（如台家云名別義圓）又云。露地別車。髻中明珠及大王等。即是一乘（歸今一實）寶珠繫汝衣裏。及窮子等。即是三乘（會昔三權）要問答云。依一乘教。分與終教相同。是也（然至圭峰。由昧干此。認昔日權。妄謂今法華中化城可廢。有三可會。不曉唯有一乘但化菩薩。迂矣）今試具應會文解。經云。如來祕密神通之力。一切世間天人。及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不還。坐於道場。得阿耨菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。台疏解云。佛於三世。等有三身。於諸教中。祕之不傳故。人天等謂今佛始於道樹。得此三身。故執近以疑遠。然我實下。明破執遣迷。以顯久遠之本。成佛已來甚大久遠。伽耶近謂即破。破近顯遠。略有十意（一破迹顯本。二廢迹顯本。三開迹顯本。四會迹。五住本。六住迹。六住迹。七住非迹非本。八覆迹。九住迹用本。十住本用迹）如玄義此文正用破近顯遠。破近謂情。廢近顯遠。廢於近教也。又云。如是三身種種功德。悉是本時道場樹下先久成就。名之為本。中間今日寂滅道場所成就者。名之為迹。諸經所說本迹者。即寂滅道場所成法報為本。從本所起勝劣兩應為迹。今經所明。取寂場及中間所成三身。皆名為迹。取本昔道場所得三身。名之為本。故與諸經為異也（相待如是。絕待可思）非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。不思議一也。肇師之言。意在寂場之本耳。寂場本迹。諸師皆是迹中不思議一耳。遠指本地不可思議。以為其本。從箇本而乖迹。將箇迹而顯本。本迹雖殊。不思議一。如此本迹。何得不異眾經。何得不異諸師。準此等釋。彼宗圓教。其深獨妙。即是吾家海印教義。一乘同教之絕妙門也。然則至相。賢首。豈貶為終教乎。自叱吾頭面目可愛罵喚奴。則非狂何耶。今此中意。但以本修實行時。成實報身。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。復過上數。分與終教相同義別。相同邊則是為此證。其義別則非今引意。莫混玉一概而執。然經又云。自從是來。我常在此娑婆世界（本時同居）說法教化。亦於餘處（本時三土）百千萬億那由他阿僧祇（終教數法）國。導利眾生諸善男子。於是中間。我說然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別（方便分別。分與終教相同。可知）準此明知。中間今日。雖非實說。方便分別。成實報身。既說定三無數大劫。以迹推本。本報豈殊。報身說不滅。必約法身。報身了達無能生滅（久成三身。雖顯露開。未彰灼說十身帝網六大四曼）如孔目云。為迴聲聞。初教許行。為引初教。終教許行。為引漸教。頓圓許行。今於終教。引圓證同。請深察焉。
亦云。無百劫修相好業等。何以故以小乘中偏修智分。不修福分。是故臨成佛時。更於百劫。別修彼業。始教引彼。亦同彼說。仍是化也。此終教中。論其實行。從初發意。即福慧雙修故。成佛時無別修也折薪云。小乘三祇修行。望菩提智果。修成一切智。故更有百劫修行福分也。始教引彼雖同。而異今此勝機。修實行故。全異彼也復古云。小乘唯求出離。不肯化生。故有羅漢（羅賓周）飡沙。是無福也。今此勝機。無別修也今解。要問答云。十信已來即成佛則成菩薩行。亦無別時修別相好業。何以故。現十地後修相好業者。為迴聲聞。由聲聞人偏修智分。不修福分。如前亦引（始教相宗。立無別修。當直進教。故要問云終教及直進等）。
二不定三僧祇。此有二義。一為通餘雜類世界故。如勝天王經說義苑云。初義謂。界類不同。時劫亦別。故不止於三也復古依要問云。若通餘世界。亦不定三僧祇亦指彼經（勝天王經）以諸類世界時劫不同故涼疏云。然瑜伽（四十八云。略有二種無數大劫。一者。日夜月半月等算數方便時無量故。亦說名為無數大劫。二者。大劫算數方便超過一切算數之量。亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫。要由無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後說無數大劫。但經於三無數大劫。便證菩提。不過此量。當知決定無有能轉無數大劫。準此論文。後說則即當此章前定三祇。彼前說者。即今不定三祇之義也。問。彼論當始教義。豈證終教。答。熟教及直進教。文相且同。而義碩異。不可一律而論。思之）起信（而實以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。今謂。文同義殊。然推涼意。恐雷同之歟）等（瓔珞雜集）約三乘教一方化宜一類世界。定說三祇。今約一乘該通十方。及樹形等界。故云剎海塵數。是以實雲經言。我為淺識眾生。說三僧祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行（今謂。要問與此章。以通餘界勝天王經。及寶雲說。總為終乘。然云約一乘樹形等。則混終圓耳）演義云。且如娑婆一劫（謂。三十日夜為一月。以十二月為一年。自八萬歲。減至十歲增等。亦然。八十中劫。為第一數。至第六重等）方知。安養得為一日。則安養世界。乃經三無數日耳。更方袈裟幢剎未經歲月。況於後後以劫為日之剎耶。是則不可以此一方類。定於成佛時劫之數（折薪引竟云。故曰不定也）二異類剎者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫亦殊。安知脩短。故朝菌不知晦朔。況識春秋。況於大椿之歲耶二者不定。復有二意。一為通餘類世界故。如勝天王說。即前樹形等剎是（折薪云。彼經第一發起序中。面門放光。照十方無量世界。還入面門。東方過此十恒沙佛土有國。名莊嚴。佛號普光。為純菩薩。說一乘正法。乃至餘九方皆爾。清涼指此等國。云即樹形等剎爾。世界既其不同。其中劫數。皆不定故也。然指事鈔所引彼經第二卷云。勝天王白佛言。我聞。如來三阿僧祇劫。修行成佛。云何今說無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。菩薩摩訶薩修阿耨菩提。無量功力之所能辨。非爾許劫時。如得入法平等理。稱為成佛。今謂。清涼折薪所指。約同類界。舉十方國。而不言餘雜樹形等剎。非今證意。此中引意。但由彼經既遮於定三祇劫之說故。明章主只指云不定三祇如彼經說。何以知者。如要問云亦不定三僧祇如勝天王經說而已。故攝化章云。樹形等異類世界者。唯是圓經不共說。不通三乘終教。推此指事為是。思之）二據佛實德無限故。如寶雲經。若瑜伽說。有二種無數劫。若依初義（日夜月等）經無量劫。若依後義。但三僧祇。然依此釋。不同寶雲（今謂。始教雖亦有定不定二名。同終教說。尅而論。則但為一義。俱約一方化儀說故。言但經三祇。不過此量。決定無轉無數大劫故。不同實教有定不定。驗知。兩教名同義別。請勿亂轍）寶雲不言為淺近眾生說於大劫。為於深勝說日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜說耳（涼鈔用捨任情。可揀）。
二據佛德無限量故。如寶雲經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界。不可思量。但為淺近眾生。說三僧祇修集所得菩提。而實發心以來。不可計數也。解云。此中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三也涼疏如上已引。彼約一乘。演義云。寶雲經者。經（第六卷文。梁曼陀羅仙譯）云。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思議。但為淺近眾生。說三僧祇修得菩提。而實發心以來。不可計數復古云。先示意。次引經證。起信亦云。為懈慢眾生。說無量阿僧祇修（屬終教攝）為怯弱眾生故。說一念成佛。是知。普機之外。皆淺近之器也問。如探玄云。此是約會三歸一說。若爾涼疏所云約一乘者。何為相違。答。不爾。始教但定三祇。圓教時皆不定。終教有定不定。然觀師執分不定。為全不定。其名雖同。而義雲泥。豈混為一。然所以約會三者。如次下文云。漸勸三乘向一乘故。不相妨也。問。與勝天說有何別耶。答。其不定等。二經是同。而前經約菩薩所修。後經據佛德量。所望稍異。然瑜伽說不過此量。探玄云。據一方化儀此須彌樓界說。勝天王說非爾許劫。為通餘異類界故。義準為證。今寶雲經。發心以來。非但三祇。而實不可計數阿僧祇劫。如來境界。不可思議也。奢切轉用。如應可知。
問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼三乘。向一乘故。作是說也義苑云。前教機生故。限三祇而安心趣向。此教根熟故亦不定而勝進一乘。是知。聖人巧便也。如此折薪云。方便漸漸等者。以一乘亦說樹形等剎。亦有不可數劫。今雖三乘。意在彼三乘向一乘。故似一乘。然但似而未是。故非同教屬終教也。若約點彼三乘即一乘者。即三一和合說。屬同教故復古云。機有生熟。是故說不同。麁細二教雖異。總勸三機。向後一乘也集成云。方便等者。此約一乘同教。今謂。不然。以融三乘頓教故。
若依頓教。一切時分。皆不可說。但一念不生。即是佛故。一念者。即無念也。時者。即無時也。餘可準思義苑云。時無別體。依法而立。此教法既離相故。無別時分。初正明。一念者下釋相復古云。皆不可說者。地章云。頓教者。唯有一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可說有諸異相門（成佛亦如此）一切俱離。是名佛也孔目（第四時劫）云。若頓教義。即不可說。若一乘義。即無盡劫。
若依圓教。一切時分。皆悉不定。何以故。為諸劫相入故。該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不違時法也。餘義準之義苑云。初標。二徵。三釋。謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重涉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云該通耳。仍各下示其行布歷別之相也折薪云。悉皆不定者。對終教說。以彼具定不定故。此悉不定也。何以下徵釋。既通因陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各下。上約圓融。此明行布。故不違時法也。又十世隔法異成門意復古云。謂。諸劫既乃即入。不可得而分其定量。又乃該通同異類剎。事非一準。要問云。依一乘義。成佛時節。並皆不定。為十方世界時節不同。因陀羅世界等。並據當分報位。說有為諸劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所謂或無量劫等也清求云。又時無別體。依法上立（此依旨歸。本在婆沙一百三十五卷）法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融。不可剋執（演義云。別教一乘融攝以說。如毘目仙人執善財于。時經多劫。處歷無邊。故不同以長短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫究。故云不可定執。貴在入玄）孔目云。若一乘義。即無盡劫。何以故。為依一乘一切眾生已成佛竟。復為眾生新新成佛。亦不住學地。而成正覺。據此不限時分。故無盡也探玄云。唯佛所知。無極之數。所數之德。謂。普賢因德。及佛果德。並通因陀羅網等。又云。此中有不可說箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅網等。及樹形等諸類世界說。又旨歸云。常恒之說。況念劫圓融。豈可辨其時分。今略舉短修分齊。析為十重。初唯一念（謂。一剎那遍無盡處）二盡七日。三遍三際（盡前後際。各無邊劫。如不思議品說）四攝同類（一切無邊劫中一一劫內。各攝無量同類劫海）五收異劫（謂。一一劫各攝無量異類劫海）六念攝劫（於一念中。即攝無量前後同異劫海。）七復重收（一念所攝劫內。復有諸念。復攝諸劫。念念不盡。劫劫因陀羅網。）八異界時（如樹形等。無量無邊異類世界時劫不同）九彼相攝（即彼界所有時劫。亦各別相收。或互相攝。念劫無盡）十本收末（如華藏界中。以非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾等）廣如彼辨。圓極可仰。此之謂也。

華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷八畢