華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷九

日域京西華嚴寺住持僧濬鳳潭撰
輸入者 韋小燕

第五修行所依身者義苑云。標章也。然則上文。雖論行位履踐時。宜究其所依。豈離身品。故此次之復古云。所依身有二種。一者分段。分謂分限。段者形段。即三界苦果身之與命。有定齊限。無所改易故。名分段。唯識論云。身命短長。隨因緣力。有定齊限故。名分段。即以惑業苦三為體如演義釋。二者變易。謂。改麁為細。易短為長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修行。不離二身故。就此以明諸教不同。分段即煩惱為緣。變易以所知為緣（今謂。此解但局小始二教所依之身。云何不論終圓。謂。前四住地。能與分段生死為因。無明能與變易為因。及自性無明同體所依身等。廣如勝鬘。楞伽。無上依經。地經。寶性。佛性等諸經論。至下當辨）。
若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是實非化淨影章云。四住能與分段為因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞緣覺。斷除四住。不斷無明孔目云。小乘約生死最後分段身上。即成其佛。又生稠林云。若在二乘。無有別人。但有實生種類眾同分等。其義即實復古云。但有下。以此教唯斷煩惱。究竟位方盡故。是實下。佛德章云。若依小乘。實佛報身。生在王宮。臨菩提樹成佛。攝生化用及德。皆在其中。
若始教中。為迴聲聞。亦說分段至究竟。佛身亦爾。此是化非實也義苑云。此教聲聞。雖希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故（且約有學迴心）受身麁顯故（始教無學。未如實斷。但折伏故。如彌勒論。以終教中未許實斷故也）亦說分段如來隨機影似。同受此身。而非實報今謂。此教聲聞。若迴心後。要受變易。今為令迴愚法趣大。方破法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦同鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望未迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。同前也。如下引對法論。得菩提時。頓成羅漢及如來故。俱非實報故。易前教爾（今謂。不然。下寄對門。大小優劣。為生勝樂。此迴心教。似同彼故）復古云。引彼就下而說。義與小乘同。但佛身是化耳若依地章云。約初迴心教門（有其八義）一約地位。謂。乾慧等十地。第十地中。即成佛。同十地成佛者。為佛下同因位故八約生死。最後分段身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身後。即成其佛准彼。今章但望分段身上成佛邊故。言化非實。不論約報邊故。要問曰。修道所有總別業者。依小乘教。從發心初。次第修行。臨欲成佛。十地終心。百劫別修相好業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。是也。若爾約報邊。是何義。餘考彼意。如相海章云。若小乘人。但立二佛（生身化身）故知。此章與要問中。由迴心教影似於彼但立二佛故。云化非實。異前教爾。然相海章更云。或立三佛（謂。法身。報身。化身此之一義。當迴心教。何以故。由小乘人不立法身（生報身外。更開法身）此依攝論。據此。則地章約報等者。約立三佛（分段身後。受變易身即成其佛。三中報佛）不相違也。
若直進中有二說。一為寄顯十地之中有功用無功用麁細二位差別相故。即說七地以還有分段。八地以上有變易復古云。然諸教皆有直進迴心。凡夫直入菩薩乘。謂之直進（義苑云。不經小聖。徑發大心。故云直進）先入二乘。或至無漏。然後發心。皆曰迴心。小乘中亦有直進（要問如前）寄於二身。顯二位差別。非實受二身也。以七地已還。修隨相有功用行。八地已去。修無相無功用行。欲顯二行麁細異故。故說有二身也（義苑云。謂。七地已前。皆屬有為。功用修習。據此為麁。故言分段。八地已去。無為法爾。功用沈蹤。據此為細。故言變易。此解未稱）折薪云。此中二義。初一是相宗正義今約作實位說。二是吾祖自意。以相宗不許分段至金剛位故也。前七功用故麁。八地已上。無功用故細。謂。初五地觀心猶劣。有相觀多。無相觀少。第六地中。由觀染淨平等故。多住無相。第七地中。斷微細生滅相故。無相恒然。而有加行故。前七皆有功用故麁。第八不動地。無分別智任運相續相用。煩惱不能動故。以任運故。功用不能動。以相續故。相不能動。此地所證。名相土自在真如。現相現土。皆自在故。言細也。欲顯此義故。約分段變易而說（義苑云。因移果易故。言變易。亦變麁為細。易短為長。故言變易者。此依長水。恐是未穩。二死章云。改麁身為細。易短壽為長年。今依法相。唯識云。謂。諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感。殊勝細敘熟果。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。變易生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有前盡餘復生義。述記云。變是改義。易是轉義。謂。由大悲救生大願得菩提力故。改轉舊鄙惡身命。成今殊勝身命。轉先麁劣身命。成今妙細身命。前有定齊限。今此齊限不定。如資色界廣果天。身過五百由旬。命過五百劫。或減於彼。乃至欲界人天亦爾。云云）二就實報。即說分段。至金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故。留至金剛故。既有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地已還。有中陰者。是此義也義苑云。初據惑正立。二既有下約惑質定。三故十下引經證成復古云。實報即業惑等所感身。如分段身。以惑業苦三為體。唯識論云。分段生死。謂。有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力。所感三界麁異熟果等。今說行者所依之身。故云實報。此教既留煩惱（七地以前。既留現種。八地已上。但留種子）至金剛位。受分段身。以煩惱發業受分段故折薪云。言金剛已還者。即等覺位中。亦有分段。問。金剛位後。受變易否。設爾何失。二俱有過。若言受者。下引論云。留惑至惑盡證佛一切智。則煩惱種盡。便成佛也。此後應別不受變易。若言不受者。即分段身成佛。何易迴心教。答。此有二義。若據本業經。說等覺性中住頂寂定。以大願住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同一切法性。復住壽千劫。學佛威儀等（瑜伽倫記云。泰師云。瓔珞經者。前秦世竺佛念譯。而今三藏不信。文備師云。瓔珞經不在目錄。不堪用證）則知。金剛已後有千劫。應於此時受變易身。（今謂。不然。以前章云但是變化非實修故。若不爾者。千劫受變易身者。為斷煩惱而受耶。明知臆說也）若直據今文。金剛已還。未斷障種故。便成實報。故異迴心教中約化身說也言十住經者（異本作十地經然無有文。依指事鈔。引十住斷結經。正有文說。此本為正）斷結經（第十三卷竺佛念譯）云。爾時世尊。即入無形現三昧。普見五道中陰眾生亦復見彼中陰形質。從一住地。至于十住地（此應賢位十住。故說鶖子第六住退。然既有補處。則是等覺地。明知十地。故纂靈記云。古譯十地。亦云十住。或云十住地）見彼有得一生補處。坐樹王下。降伏無數百千魔。身黃金色。眾相具足義苑。復古云。既有中陰知是分段也。亦名中有身問。基疏云。中陰經中（上下二卷。竺佛念譯。對彌勒說。觀音說偈）說佛處中陰二十年。亦化無色界眾生者。大眾部經。非大乘義（近代旭公註經。判作大乘）例此。斷結。中陰。及與瓔珞。三經。竝佛念譯。既彼相宗皆不肯信。何堪成證（鶖子六住退等例爾）答。由極違彼立故爾。然非彼一向不覽。何以知者。既為大眾部經。故法苑云。然中陰經說者。非大乘宗。大乘宗者。此是化眾生。定非真身。無業果故（義燈亦云是化現也）今家用為自始教證故。縱有於他不極成。更為何所妨。況至次下。委會違乎。問。倘有中陰。必受分段耶。答。如孔目云。中陰身是其報分。其陰大分。受經七日。於中不定。或一日。乃至經劫。佛亦於中出世教化入般涅槃。如十住經說。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。變易生死。本教興意。為顯佛法漸漸深遠將變易死。在分段後。顯其終教漸漸甚深。據理論之。變易生死。只是分段細相。所以知之。中陰本立為分段身求生方便故立中陰。如十住經說。今意思之。
問。八地以上一切菩薩。於煩惱障。永伏不行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段身耶義苑云。前實報論其分段通貫十地。故約八地以上菩薩。永伏煩惱現行。與羅漢而無殊應當變易。焉得更受分段之軀復古云。八地下以於俱生中六七識惑。七地已來。寄有現行。八地已去。永伏不起。又如末那煩惱。寄至七地。八地已去。唯有所知等。故引為問。前說分段至金剛位故。須問釋今解。問意如唯識基疏云。八地已去菩薩。已永伏煩惱障故無容復受當分段身。雖諸菩薩。願力受生。伏煩惱種。分段之果。定不能生。二乘生死。非由悲願。若有惑種。生死後續。故斷種時。生死永盡。菩薩生死。但由悲願。必假現惑。助願方生。故伏現時。永斷生死。煩惱若伏。業勢便盡。故無容復受當分段果。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力。冥資故業。今身轉變。如是數數定願資助。乃至證無上菩提。經三大劫。又所知障障大菩提。為永斷除。留身久住。今准彼釋。既受變易。雖有惑種。豈容受於分段身。至金剛心耶。此知。依相宗意。作難云爾。
答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種。用以受生。故雜集論云。一切聖人。皆以隨眠力故。結生相續。又梁攝論云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼種子義苑云。種子現行。揀異凡聖受身。故無違伏惑耳。隨眠者。種子也。結生相續者。分段生死也。又梁攝下。雙揀凡小可知復古云。隨眠即是種子（正應云惑種）故九煩惱中（孔目煩惱行稠林章云。有九煩惱。出佛性論。次文如引）一隨眠貪。二隨眠瞋。三隨眠癡（婆沙五十曰。微細隨增隨縛。是隨眠義。俱舍疏曰。隨逐有情。眠伏六識。增昏滯故。故名隨眠鈔云。有部。貪等即隨眠。大眾及經部。現行名纏垢。種子名隨眠。大乘眠伏藏識現行名纏垢。種子名隨眠。是始教義終義例知）四貪瞋癡等極重上心惑。方是現行也又云。有二煩惱。謂。隨眠煩惱上心煩惱故指隨眠。為種子也言聖人不爾者。唯識基疏云。異生現行潤。六行不伏。愛等現有。既得生上（樞要曰。六行所伏。不伏潤生貪等。唯伏散境貪等）聖者種子潤。瑜伽對法說。初二果亦以現行潤生（約生自地。及六行所伏）唯不還者。以種子潤。五十九說。見諦（唯第三果無漏道圓。勢勝煩惱。無漏道缺。惑現便強。故異生初二果。通種現潤）唯以隨眠潤生（若生自處遍沒等者。以此生地治道未滿。如初二果。亦以現潤。論略不說）成唯識云。然不還者。對治力強。正潤生位。不起煩惱但由惑種。潤上地生（約生他地）又云。不還潤生。愛雖不起（以不愛彼當生處故）然如彼取。定有種故（雜集論五云。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續。中有初相續剎那。唯無覆無記。以是異熟故）問。既初二果潤通現行。故雜集云已離欲聖。何故今章言一切聖皆但種潤耶。答。凡通現種。無唯種潤。聖雖通現有唯種潤今意據之。又如樞要會。云。何故異生潤。現種俱潤。聖人但種。種強彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。異生業不爾。故通現行。問。若爾者。初二果業亦已決定。應唯種潤。答。凡生苦逼。善業微。必藉現行。方可潤。聖生苦少。善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可資有漏。故不同凡夫。又凡夫不覺生多少。可藉煩惱現種皆助潤。聖人智業多少定。由此唯用種子潤。此章同彼（有人不解。妄謂章主為破外計。且自問答者。非矣）又梁攝論者。論曰。若不留此隨眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異（折薪云。論釋上心惑云。由見倒及想倒。見修所破煩惱恒起。上心四惡業。感惡道報。據上心感即現行也）。
解云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。若言八地以上。智障為緣。受變易者。所留惑種。即便無用。何不於此第八地初。永害一切煩惱種耶。彼既不爾。此云何然義苑云。解云下約其雙揀凡小。定其受身。若言下牒難返質。留惑為何。彼既下挾彼順此。卻成正義復古云。聖人下釋成當受分段。若言下奪其惑種無用而不斷也。彼既下反質。而結成本義折薪云。由彼宗既約八地已上一切菩薩。皆受變易。又有三義。約所知障為緣故。彼文云。一為發起緣。論云。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有（由所知障。執是實可求可度故）無由發起猛利悲願。二為所斷緣。論云。又所知障障大菩提。為斷此障。留身久住。三為所依緣。論云。又所知障。為有漏依。此障若無彼定非有。故於身住（今既留身。此身有漏故。必由有所知障）有大助力（即此所知障於其身後）由此義故。今遮云若等也問。據樞要中云。故留煩惱。本擬潤生。八地以去。無分段死。不藉煩惱助潤。何故不斷耶（八地不斷種便無用）答。如初地怖煩惱（漸悟菩薩）即伏而受變易。亦如二乘有學迴心。即受變易。雖無分段。不斷煩惱。煩惱雖非親助潤變易。如分段生。遠勢亦有。又惑種在。變易時長。不假數資。若無惑種。變易時促。如二乘無學願數數資。又由菩薩意樂菩提。十地練根。不假斷煩惱。煩惱在不障得地。故名留。准此。第八地初。不永害種。何為無用。答。既故留種。本為潤生。菩薩正由願資。傍由種助。故說留之。若即斷之。於生無力。惑因亡。果隨盡故。既不斷之。亦不潤生。豈非無用。故唯識云。復於十地修道位中（論已不簡八地已上）唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位。不斷煩惱。將成佛時。方頓斷故（梁攝論曰。留惑至惑盡。證佛一切智。釋曰。諸菩薩。留隨眠惑。為助道分。不同二乘速般涅槃由此事故。修道究竟。得習氣滅盡及證圓智。
若約迴向菩提聲聞。已斷煩惱者。彼即可以所知障。受變易身。通諸位也義苑云。若約下縱。其迴心受身變易。自屬所知。亦非煩惱種子（復古云。已斷煩惱者。既無惑障。許受變易也）折薪云。彼宗云。二乘有學位人。不得變易。無學位人。得有變易（定不定中。且當定性故。演義云。變易入無餘竟。方始受之。何得三果便受變易。小乘三果。七地已還。未受變易也）迴心聲聞得。定性不得（法華攝釋云。漸悟之相。古德兩釋。一云。得聖而有學無學。顯二差別。並能迴趣。一云。無學迴心。亦名漸悟。有學迴心。要取無學。方學大行。受變易等。評曰。後釋違教。佛地論云。迴向菩提。或於學位。即能棄捨求聲聞願或無學位。方能棄捨。若雖迴心。要取無學。豈不違此有學之位棄捨之言。又云。學位迴心。即伏煩惱。起定願力。資現身因。令於長時生死相續。名不思議變易生死。言即伏惑。明非無學。無學斷故。准此。學人得受變易）今則約無學位中迴心者說。又顯揚論。問曰。聲聞無學。永無後有。云何能證阿耨菩提。論自答云。依變化身住（即變易身也）能證菩提。非業報身（即分段身）則知。無學斷煩惱者。迴向菩提也問。有學迴心。既受變易。何故此章但約無學。言已斷煩惱者耶。答。此中非謂有學不得變易。然如初地怖煩惱。即伏而受變易。亦如有學迴心。雖無分段。不斷惑種。遠勢亦有。變易時長。不假數資。既惑種在。不同八地已上。智障為緣。受變易者。今則便縱唯所知障為緣受者故。約無學爾。即樞要中。四句分別。唯定勝無惑助。如二乘無學迴心（今章許之）雖有惑種助（即伏煩惱。起定願力。資現身因）無勝定資。亦不長時。如二乘有學迴心（雖既有學受變易身。有惑種助。故今不論）有惑助及勝定資即變易長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘斷之不得。非故留也（準此。今章上謂。八地以上。惑種尚留。不資分段。便為無用。今遮妨云。若約無學迴心。既無惑種。有勝定資。是即可許智障為緣。受於變易。若約有學迴心者。既有惑種助故。此不便也。然有人不解此意。妄會佛地之文云。章主且據古德後釋。或伏惑之言。兼含斷義者非）言通諸位者。復古云。二乘中迴心。即入十信故。通諸位也。折薪云。下明迴心入十信位。故通諸位。謂。信住行向地等也問。漸悟（迂迴二乘）迴心。必入十信。即受變易。何待住行向地等。為通諸位耶。答。有學迴心。即伏餘惑。而受變易。經二大劫。或雖是悲增。有惑種助。非此可論。今則無學迴心。受變易身。地前可知。亦通地上。故勝鬘經約三乘人說。為三種意成身樞要解云。或通說不定性差別勝位。基疏云。雖地前已得。且說勝者。應知。此章云通諸位。是也。問。演義云。言漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗（今謂。相宗亦許漸悟迴入十信。即受變易。若約終教。地前留惑。受分段身。初地以上。受變易身。若約迴心。二宗漸悟。皆說地前）若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟初地許受變易（今謂。不然。彼謂。頓悟菩薩。略有二類。一者智增。初地方受變易。二者悲增。八地必受變易。若漸悟者。地前地上。通得變易）有何憑據。作此判耶。答。涼鈔未穩。然集成會云。此謂。寄位順教意也（又有人妄會云。鈔意。性宗。變易明別盡別生義故。定性二乘。無餘還生。故云地前變易。相宗但立增壽變易故。無學同雖地前受。而初二果。或初地受。故云漸悟初地。亦不相違此等救彼。轉失宗義也）如探玄云。若三乘中（始教頓悟。智悲□增。及終教正意）地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前亦有（地前地上）准此。亦言所以通諸位也。
問。若爾何故有聖教。說八地以上。唯所知障。為依止故。受變易身。答。此等為欲寄對二乘。顯其優劣故。作是說義苑云。躡上八地已上。亦依煩惱種子。受分段身。此與仁王聖教（即下第四仁王中義也）八地已上義。極相違故。茲問也。總答復古云。為寄對顯優劣耳。非實受此身也。
然此寄對依諸聖教。約位不同。略辨十門折薪云。此十門。從果位。逆至初心位。就中第四門。正答今問。欲顯十門逆次勝劣故。不於第一中答也。
一說羅漢即同於佛。更不分位。如律中說。佛度五人已。即云。通佛有六羅漢。出於世間。又同座等。當知。此約小乘教說義苑云。一說下明因果同成。位無差別。何以故。此教所談於佛現老比丘相故。如律下示出處（即四分律受戒犍度。及五分律第十五云。如來。二月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已後。往鹿野苑。調五人根。八月八日。弗星出時。阿若憍陳如。初入見道。證預流果。其餘四人。漸次見諦。其後五人皆得羅漢。即言世間有六羅漢）度五人者。謂。始於鹿苑。先度陳如等即云通佛有六者。皆比丘故。又同座等者（此如別譯雜阿含經第十三。及華育經。付法藏經。摩訶迦葉。頭陀既久。鬚髮長。衣服弊。來詣佛所。時諸比丘起慢。佛命令就佛半座。共坐。乃至。昔迦葉以生死座。命吾同坐。吾今成佛。以正法座。報其往勳。對佛坐時。天人咸謂佛師）同踞解脫床故。當知下結教。
二亦於佛地。分出阿羅漢。如對法論說。得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來。故此中雖約煩惱。盡邊。名阿羅漢。而亦為生諸聲聞心勝欲樂故。寄於佛果。以分大小義苑云。初分大小。如對下引文（雜集十四）釋成。此中下約惑引攝。言得菩提等者。謂。從初留惑。終至果滿。其所知障。最障菩提大智故。於地地中。分分而斷。直至菩提。方究竟盡故。比云頓也。惑滅果成故。云頓成羅漢及如來故。或曰。二障雙斷。應獨成佛。何言羅漢。此中下約惑示引攝之意云折薪云。上佛亦是羅漢。今於佛地。一人二號故。云分出（對法唯識。以三乘果。總俱稱曰阿羅漢。是不生義。而雙成羅漢如來。分望煩惱盡邊。稱不生名。為生勝樂）此中下言含縱奪。縱同羅漢。奪引二乘。故云百亦生等也復古云。寄斷二障已。分大小也。而言雖者。亦止言斷惑障成阿羅漢。而不說彼亦斷智障。是亦為生彼心中勝欲樂也。
三第十地名阿羅漢。佛地超過故。非彼也。如涅槃中說四依言阿羅漢者。住第十地。此寄因異果。以分大小。此上二門。約始教中迴二乘教說義苑云。初分大小如涅槃下指所說。即四依品也（第六卷文云。佛復告迦葉。是大涅槃微妙經中。有四種人。能護正法。為世間依。安樂人天。何等為四。有人出世。具煩惱性。是名第一須陀洹人。斯陀含人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿羅漢人。是名第四。阿羅漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。逮得已利。所作已辨住第十地）此寄下示其所以。令其因位生不及之心。欣趣大果故也。兼取上門。皆屬引攝折薪云。上於佛地而有二名。今約因極之位。名為羅漢也。因同小乘。果唯是大。故名寄因等也集成云。初二三地。寄須陀洹。為第一依。四五六地。寄斯陀含。為第二依。七地寄阿那含。為第三依。八九十地等覺。寄阿羅漢。為第四依（涅槃經云。四依。謂。歡喜地為初依矣。六地為第二依。八地為第三依。法雲地為第四依）上生經疏云。依涅槃經第六卷。行四依中。初依在地前。逢五恒沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛二乘羅漢。雖亦得果。而非究竟。更望佛為因故。寄第十地。顯阿羅漢。由惑盡邊同第十地。漸引向大。以寄因極必歸果故也。復古云。此上等者。對二乘說故。知是迴心教也（問。第三門。以阿羅漢。寄第十地。則既是十地分段身義。是為寄顯門。然返將八地變易。屬於寄顯。而其十地分段之義。為實義耶。答。故留煩惱。潤生攝化。正當始教實義。則十地分段。豈可不爾。而今以對二乘。示二生死。非彼正意故。云寄顯耳）。
四七地以還。寄同羅漢。八地以去。是菩薩位。如仁王經云。遠達菩薩。伏三界習因。業果滅住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大小。此約始教直進中說。此中既寄聲聞。至第七地故。煩惱障及分段身。俱至此位。八地以去。寄是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易身義苑云。初分大小。如仁王下引經示相。初示小相。八地下示大相。言遠行菩薩者。即第七地。從初地住心遠行。至此功用邊際故。伏三界習者。謂。煩惱習漏。現行永滅。因亡果喪。約此以同羅漢地。權教大乘。悲增者留惑。祇至此地故。分段身但齊於此。便亡因果耳。此寄下約位功用無功用。而斷大小也。此約下依教顯寄對。據二障論二身也折薪云。上羅漢同十地。今同七地未自在位。仁王經正云玄達菩薩。阿僧祇劫中。修無生法樂忍。滅三界習因。住後身中（吉疏云。六地斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繫業。分段之躬。名住後身也。測疏云。玄謂玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之為玄。創入無生忍。名為達也。滅三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。住分段生死中最後一身。至第八地。即成變易報也）無量功德皆成就。無生智。盡智。五分法身。皆滿足。住第十地阿羅漢梵天位（此第十地即第七地也。此是約十三法師中文。故云第十地爾）此經是什師譯本。若不空譯本。與今稍異。彼卻云遠行菩薩。即今玄達也。而不明言住阿羅漢位。但云示入聲聞常隨佛智（寄顯引攝。對文可見）此中正示答前問也復古云。遠行即七地。伏三界習等。以此地已還。寄滅三界色心煩惱。及彼果報。又七地已去。寄菩薩位細於二乘。寄滅色心習氣。又俱生第七識惑。七地已來。寄有現行。又末那煩惱。寄至七地。八地寄滅色心二習無明。又八地俱生內六七識惑永伏不起。又以六識煩惱。寄至四地。末那煩惱。寄至七地。八地已去。唯有所知障。二障二身。以顯二位不同。故在直進中也（唯識法相。此謂正意。而所以不言引攝者。蓋由教權機淺故爾。今家不然。還為寄顯。意在引始歸終也）。
五初二三地。寄同世間。以得世間四禪等故。四地寄是須陀洹等。以得道品故。是初出世故。五地寄是聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄是辟支佛。以得十二緣生法故。七地以去。寄是菩薩。以得無生法忍故。此如本業經說。上來唯約三乘教說。以未分出一乘法故義苑云。該羅眾行。顯位階差。初三地寄同人天。四五地寄同聲聞。六地寄同緣覺。七地已去寄同三乘菩薩。既云已去。該後諸地。蓋就彼權乘通相。寄對說故爾也。此如下指經料揀（文云。歡喜地中。住中道第一義諦慧。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修世間禪等。第四地中。修三十七菩提分法。第五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二因緣等。問。檢彼經中。不有七地以上寄同菩薩。今依何說。答。既前六地寄同世間二乘已意。明其後位。寄同菩薩。理無可疑。故知。章家親獲經意。復是文外之巧旨也）。
復古云。前三地修四禪八定。寄同世間。即人天也。四地寄須陀洹等三果。即出世間也。五地已下。寄出出世間（未允。既云唯約三乘故）五地修四諦。六地修十二緣生觀。七地已去。寄菩薩。以同得無生忍故。通以十地寄三乘說。前六寄同凡小。後四通寄大乘。未分出一乘者。融一同大故也。
六世間二乘。同前至六地。第七地寄三乘菩薩。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自在故。如梁攝論等說。此約一乘三乘等分相而說義苑云。此章寄對大同前。又但於八地已去。約無功用道。寄同一乘。顯前七地皆屬有為功用。未得自在。例皆三乘也。如梁攝下指文示相（梁論十八云。二乘善名出世。從八地。乃至佛地。名出出世。出世法為世法對治。出出世法為出世法對治功能。具如前錄）復古云。於菩薩位中。為顯自在及未自在二位別故。
七於初地。八過之中。已過世間及二乘故。如地論等說。此約三乘中比證分齊說義苑云。約其證入超凡越小。謂。初地之人。真俗雙證故。不同世間修禪伏惑。亦不同二乘三昧偏折故。如地論下指文揀顯。既言比證。定知。唯地上有證。二乘之徒皆比觀也言八過者。謂。地經說。初地勝德。超過地前。有八種勝。論為八過。一入位過。經言過凡夫地。入菩薩位故（論為總句）二者家過。謂。入菩薩故。喻生貴家。三種過。言種性尊貴。無可譏嫌故（作貴家子。得其姓故）四者道過。言過一切世間。入出世道故。五法體過。言住菩薩法中故（大悲為體）六住處過。言住在菩薩正處故（不捨世間。不染世間。善巧住故）七者業過。言入三世真如法中故（生命住在）八畢竟過。經言如來種中畢定究竟阿耨菩提故。是名初地菩薩八過。復古云。此約地前比觀（相似比知。未得真無漏故）登地現觀（得如理智契冥真如）分齊不同故。初地過凡小也。
八地前三賢位。已過二乘地。如上起信論說。又如仁王經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切善地。此約終教退不退說義苑云。實教三賢。圓斷惑染。不同二乘偏真趣寂。故云已過。如起信論者。指彼文明三賢之相也。又仁王下卻屬十信之人。故彼文云。善男子。初發信想恒河沙眾生。修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。謂。信心。精進心。念心等。是為菩薩能少分化眾生已。超過二乘一切善地。此約等者。謂。起信約不退超二乘。仁王據退超過也折薪云。清涼云。十信未成位。但為住因故。仁王詺十住為十信故。以能成信詺所成住故（又彼第十九演義云。仁王不開十信。相在十住。信為能成。住為所成。又二十演義云。若終教。十信是信方便。自無別位。仁王十信。即十住故）但觀祖語。自見諸記臆說（此斥義苑仁王據退）復古云。起信論信成就發心。十解菩薩。一發心後。遠離怯弱。竟不畏墮二乘地。故知超過。仁王經行位中已引。
九信滿心後。即過一切小乘三乘等。如賢首品說。此約一乘說義苑云。謂。圓教十信功成。頓該佛地。逈異三乘故。云即過等。如賢首品者。謂。談德業該收。因果交徹。故結云此約等耳復古云。信滿發心。即得成佛等。
十初在凡地。創發心時。即過二乘。如智論說。羅漢比丘。知沙彌發心。推在前等。此通一乘及三乘說義苑云。初發大菩提心。遂即悲智雙運。已超小聖折薪云。論（第七十八）具云。能一發心言。我當作佛滅一切眾生苦。雖未斷煩惱。未行難事。以心口業熏。勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂故。愛其所觀。阿羅漢辟支佛。雖不貪世樂自為滅苦故。求涅槃。不能為眾生。菩薩心生口言。為度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將一沙彌。令負衣鉢。循路而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發心。佛為世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念。即衣鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死。受無量苦。且以小乘果入涅槃。師復以衣鉢囊。還與沙彌令擔。語在後行。如是至三。沙彌問師。師年老耄。狀如小兒戲。方如令我在前。已後令我在後。何其太速。答。如初念發心作佛。是心貴重。則位我師道中。如是人。諸辟支佛。尚應供養。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而未能得。去我懸遠。是故令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心。我一發心。已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固。住大乘法（指事鈔云未詳何憑者。非）。
由有如是寄對門故。諸說前後。準此而知義苑云。結上十門。例餘一切。故云諸說等也。此等寄對。雖答受身之問。其間亦有位超小聖。而依止身同。如本業七地受分段身等。准知。
若依終教。地前留惑。受分段身。於初地中。永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上受變易身。至金剛位。餘義如下斷惑中說義苑云。謂。其賢位願智劣故。假惑受生。資其智願。若至初地。大悲攝化。自在無方。不假更留惑種。即受變易。亦不分等者。謂。妄惑無體。焉可指陳麁細品類。故起信束六染為二礙等。若爾何故次云於所知障中又斷一分等。斯乃以通規而格其無斷而斷也。此之麁品正使。即是無明耳。故深密以無明為麁重故（終教十地。斷所知障。舊有二說。一云。初地頓斷一切現行智障故。云斷麁品正使。而未斷種。以對細種。名一分麁。二云。謂。智障現種。十品不同。地地漸斷於彼現種。而未斷習氣。今為初地斷麁。以對後地細故。今謂。二說並非今意。似濫始教直進教義。故知。義苑亦不穩）今詳。孔目（惑稠林章）云。但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教攝。依十地位。顯別無明。不論麁細（俱生所知障品修所斷中。不論麁中細三品）者。如十一無明及二十二無明等。皆直進教攝。但諸教中。約十地顯斷麁細分齊者。即屬終教攝淨影章（十三住義。明諸住斷障分齊中）云。如地持說。智障亦三。一者皮障（如似世人皮中之患）麁品無明。障彼菩薩麁品法身。二者膚障。中品無明。障彼菩薩中品法身。三者骨障。微細無明。障彼菩薩微細法身。初至歡喜斷盡皮障。歡喜乃至無開發住斷盡膚障。無開乃至如來住時。斷盡骨障準此。初地斷盡皮障麁品。故云斷一分麁品正使。以對後二細品故也。
問。若於地上。不留煩惱。云何大悲同事攝生。答。若於地前及始教中。願智力劣。故留煩惱。即助願受生。今此不爾。願智恒勝故。自在同生義苑云。菩薩受生益物。蓋由煩惱惑種資持。既言初地永斷故。今難云。云何大悲同事攝生。則全乖四攝也。答中。菩薩修因。務於兼濟。若或教權位下。願智未充。要資惑種。今此希奇無方設化。不復更存耳復古云。惑障潤生。地上既不留惑。云何度生。答中。此教地上。願智殊勝。自在同生。不同地前竝初教中故須留惑也。
問。如說。八地以還菩薩。略有二類。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受變易身。此義云何。答。如此所說。良恐未然。何者。若悲增上。其慧必劣。劣慧導悲。悲應滯見。滯見之悲。豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣智導悲。而言增上。若智增上。悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。何名增上。以諸菩薩從初以來。異凡小故。悲智相導。念念雙修。如車二輪。鳥之兩翼。何得說彼有增減耶言如說等者。如智度論（第四十。及四十三四）瑜伽唯識等具所說。義苑云。權教菩薩。初地已去。悲智不同。悲者留惑潤生。受分段身。智者伏斷進求。受變易身。若至八地。悲智無殊故。今但云如說八地已還也。彼既偏增。與今何異。故云此義云何。答中約實彈偏。故曰良恐未然。何者下徵釋偏失。先釋悲增之失。失於愛見。縱悲下先縱悲智雙運。次奪云尚不名增上。何況劣慧所資乎。若智增下釋智增之失。失於沈空。合有縱奪之破。文略例前故也。以諸下明無住大行。如車下約喻顯雙修。言從初等者。謂。始自發菩提心。即悲智雙運。由是有悲故。異小乘之滯寂。有智故。異凡夫之漂流。不同此二故。行成無住耳復古云。既滯見滯寂故。非增上。唯修智分。則墮二乘。修住相福。則墮凡夫。故菩薩發心已來。雙修二行。豈互增減問。若準台宗。則智增是入空。悲增即出假。且有三根出假。通乎四教（止觀六云。藏教菩薩。初僧祇位上根。第二僧祇中根。第三僧祇下根。若通教人。上根初心。中根二地。下根八地。或六七地。別教之人。十信上根。十住中根。十行下根。圓教初心上根。五品中根。六根下根。淨名疏七云。出假有三。菩薩化物心重。自行則輕故。慈悲重者。不務斷結。從念處相似空。即便出假。見思未斷。二從見諦終不退轉。即便出假。思惑未盡。三斷見思盡。方乃出假。通教齊此乃無三界正使。猶有習氣無知。若別教入無量四諦塵沙之假。故名入假。但別圓皆有入假之觀。今取通教斷分段盡。正是別教出假之位。故借通顯。非用通也）三藏三根。通別上根。圓初心等。未斷見思。應滯見等。其通別下中根者。既斷伏見修。故留惑種。受分段身。豈應滯見。滯寂亦爾。答。若據通教淺未純熟。及別教道。則非無其義。今則以實奪權。意在引始歸終。故作斯會。既云念念雙修。涉于終圓。思之。言如車等者。此之二喻。文出涅槃（第十三聖行品）意而易知。
由此始終二教麁細異故。有二生死。非則悲智互增上也義苑云。約教定二死。言始終等者。謂。但約煩惱之麁。受其分段。所知之細。受其變易。非于悲智之互增矣。若爾非唯實教雙修。抑亦權宗亦不可偏上也復古云。始教麁故。地上受分段身。終教細故。地上受變易身。非由互增上也。
若言彼智增者。有小乘習。怖諸煩惱故。就伏者。若於地前未證真如。可約本習。容有此類。以未純熟故。初地以上。行解純熟。同證同行。同修同斷。如何得有如是差別。故起信論云。地上菩薩。種性發心修行。皆等無差別也。又此教中地上變易寄位。不同有其四種。亦如下指義苑云。牒救縱奪。謂。此救云。向彈不可論其悲智增上。且智增菩薩。有小乘習。怖畏舊習。以智永伏故。說增上。有何過耶。若於下約地前比觀劣行以縱之。初地已上下。約證智勝行以奪之。與夫彈偏義成一揆。皆地上故。故起信下。唯證實教。可知。言亦如下指者。寄惑顯位。第八門中明也。故彼文云。以四障習。寄顯地上四位四定四德四報等折薪云。雖許智增菩薩。然從小乘中來。然此要是小乘（有學已還）未斷惑時。迴心向大者。則通於諸位故。得地前約其舊習怖諸煩惱。說為智增上。尚須地前容有此類爾（無學永斷故。無怖惑理。既云永伏。明知方便學位也。然無學亦有智增者。今約本習。容有此類。故集成云。若言下印生奪熟。智論四十三云。菩薩有二種。一者慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德。亦多集功德者。至一乘清淨無量壽國土。好多為眾生者。至無佛僧處。讚歎三寶之音。四十五又云。菩薩有先自成就功德。然後度眾生者。有先成就眾生。後自成就功德者。初地下可見）言起信論者。即證發心中文也。彼正云。而實菩薩種性。根等。發心則等。所證亦等。今章有修行之言。論有所證之言。能所互舉也復古云。若於下印彼地前機生未證。容有此類。初地下奪其機熟已證。斷無差別。起信論云。而實菩薩種性根等（因等也）發心則等（行等也）所證亦等（證等也）無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。修行斷證。皆無差別。集成云。又此下存略指廣。生稠林章曰。據理論之。變易生死。是只分段細相等。
若依頓教。一切行位。既不可說。所依身分。亦準此知。廣如大般若經那伽室利分說義苑云。位既不立。身又不存。意唯靈寂耳折薪云。那伽室利分者。即第八會。當五百七十六卷。那伽室利。此云龍吉祥。此經說。妙吉祥菩薩。入室羅伐城分衛。遇龍吉祥菩薩。始終問答。皆說一切法。本性空寂。猶如虛空。無壞無斷。如幻如夢等。菩薩萬行。乃至乞食資身等事。亦皆空寂。一卷始末皆然。故今指彼也（彼文具云。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰為證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設語言。彼為能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以無表心。無見心等。能證無上正等菩提。指事鈔云。以此經明無能證菩提者。即與頓教指證。行位身分。皆准此知）今解。孔目二云。三乘真如頓教門者。此如絕於教義。相想不及。廣如大般若經那伽室利分說。此中引意準知（復古云那伽室利即文殊所問經者。不然。彼第七會。此第八會故耳）。
若依圓教。不說變易。但分段身。至於十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼故。知是分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故也義苑云。此教所談。不分變易分段身相者。謂。博地圓機。頓除障染。圓造難思。惑無漸破之殊。身無麁細之異故。善財一生窮因究果也復古云。既云肉眼。知是分段也。善財一生故。非變易（別教一乘。不分段易。五相成身。謂。眾生身。國土身等。然唯真言中。即身成佛。於諸教中。闕而不書者。對三乘教。而揀別耳。倘執一乘闕不書者。切請拭目當靚斯文。奚夫愚哉。又有人云。分段名同。而見聞生。果縛依身。業繫分段。其解行生。是法門身。微妙分段。超過三乘天眼所見。即普見肉眼等。證入果海既絕生死。無有麁細生死。十佛究竟微妙身故。如此解者。三生分段。隔分不融。噫。未亡三小膠習。徒弄圓文。自巧勞者。宜矣。
問。何故此中不說變易。答。如世界性等以上身分。甚極微細。出過諸天。應同變易。但以此教不分生死粗細之相。總就過患以為一際。至信滿後。頓翻彼際故。不說也。餘準思之復古云。世界性等者。等取十重。如上引。普莊嚴童子（有父母生。知分段身）等（兜率天子。瞿夷。善財）在世界性等上住。已得十地。此教不分者。但以無明邊域為生死邊際。總屬過患。故不分也義苑云。指世界性等微細身相。類同變易。何故唯論分段。但以下剋教示迷悟。迷則一迷一切迷（業繫分段。本具三道全性九界。逆修流轉黑漆昆侖。雲外走）故。總就過患。以為一際（計所執性。依他。圓成。如上謂之三性一際）悟則一悟一切悟故。信滿頓翻彼際（分段法門。諸法本融。三道當相。即是三德。但翻其執。而非翻體。如云若不謂實。鐵床非苦。變易非遷。石牛頻吼月。木馬乍嘶風。嗟。夫圓頓融。翻與誰舉乎）。
第六斷惑分齊者義苑云。所論斷惑分齊者。謂。依覺故迷。依迷示悟。既惑分麁細故。智有優微。隨教之異也斷謂能斷。惑謂所斷之障。故淨影。慈恩。立斷障義。遠公云。能惑所緣。故稱為惑。能障聖道。說以為障然其惑障有別有通。別則四住（界內見思。台家謂之通惑）但煩惱障。通則五住（界內外惑。若但界外。謂之別惑）煩惱及所知障。體有寬狹。約教可知。能斷亦爾。漸頓有殊。異體同體。伏除離斷。汛滅融翻。皆約教別。思之。
若依小乘。如餘別說（宋麗本云。有云。若依小乘。若依三乘。有二種義折薪云。有云下如下問云。何前愚法小乘中。十使不通迷四諦等。又下以迴心對揀愚法。即知。今文亦應有八十八使等數。竝斷惑得果之相。但傳寫脫爾（此依錯本蔽錮未穩）今本既言如餘別說。豈為脫落乎。復古云。但標而不釋者。諸記皆云。此中脫一段。今勘高麗本。亦但有標。不應皆脫（未覩桑本。故徒劬勞。惜哉）今謂。有四所以故。非脫也。一前行位中已有問答。釋成小乘異大乘。理無疑故。不待說也。故但標小乘。顯五教不同。不必釋耳。若更備釋。前文問答。即成無用。二師承有據。至相尊者。亦不說小乘煩惱。今章錄彼文義。是故不釋（孔目煩惱稠林云。一乘二義約三乘顯。餘宗準可知。其餘宗者。謂。小乘等。今云如餘別說。亦此也。然依宋本故。作斯會釋）三大乘據用義顯煩惱。中有二門。一異小乘門（孔目云。亦有二門無明。唯在直進教入位門攝。一十無明。二有二十二無明。乃至廣論）二同小乘門。第二門中煩惱惑品。名數與小乘同（孔目云。同小乘者。復分為二。一者大惑。謂。具結縛使垢纏等五義。謂。九結。四縛。十使。九十八使。六垢。十纏等。廣明名數。二者不具上五義。名小煩惱也。乃至二十九門廣論。與小乘名同而義異。若小乘法。如所謂實。將為有體。若大乘初教。自性即空。但有名用。是名使及煩惱）今說三中。二乘惑品。即同小乘。義雖有異。名字是同。故不別釋。四作者任放辨者。如探玄但有標五門而不釋。或擇一二。如十住中諸門分別（文云。種性略作三門。一釋名。二出體。三諸門分別作五門。一約性習前後。乃至。五諸教竝如別說）梵行無念理觀（梵行品記云。宗趣者。以無念正行為宗。所成十住位。及速成佛等為趣。無念理觀。略作五門云云）皆標五門而不開釋等今解。若依小乘者。要問答曰。若依小乘。諸使纏垢等。是障名數。此障名通三乘始教（直進教）兼則通餘教（三乘終教）何以故。謂。惑名同義有深淺故今言如餘別說者（不依宋本）如十住記諸門分別五門中。云五諸教竝如別說之例。
若依三乘。有二種義。一約位滅惑。二寄惑顯位義苑云。若依下分章。初是約人實斷。二即別位淺深復古云。若依三乘者。中間三教為一三乘教也。以二義中皆具始終二教故。使行稠林云。煩惱行等者。略分二義。一約位顯煩惱。即今寄惑顯位相也。此中寄惑品。顯位差別。彼約十地等斷煩惱麁細。以顯諸教有異。但寄位顯惑。寄惑顯位。少有左右耳。二據用義顯煩惱。即約諸教具明麁細惑品。即今約位滅惑相也。此之二義。約三乘顯（約位者。但諸教中。約十地顯斷麁細分齊者。即屬終教攝。二但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同。及麁細分齊者。皆初教所攝。若經論中。依十地位。顯別無明。不論麁細者。如十一無明。及二十二無明。皆初教中直進教攝。何以故。為順十地終心。頓斷諸惑故）彼文亦以始終二教為三乘也。
初義者。若依始教。具足三乘斷惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂。煩惱所知義苑云。良由此教談其顯了三乘故。具足三乘惑相迴心直進之殊也。障下指惑體。雖品品斷除。要即唯二也折薪云。終教雖具三乘。然無三乘別斷。以二乘一切煩惱。但能折伏而已。唯菩薩實有所斷故。今云始教具三乘等也（有云。終教三乘。始終俱同竝成佛故。不別說也）復古云。若依下由有迴心直進二種人故。迴心即是同小乘門。直進即是異小乘門。迴心直進二種教也。是三乘教者。問。若據此文。豈非獨以始教為三乘耶。答。上云若依三乘有二種義。牒釋處云若依始教若依終教。豈容便相違耶。況釋終教。亦先說二乘。豈無二乘耶（要問答曰。惑智二障。及煩惱所知障。八妄想。二十二無明等。天在三乘始教。兼則通三乘終教。五住地惑。皮肉心三障。十一障等。此在直進二乘位。兼在終教等。已上諸惑。一惑一切障。一斷一切斷。此屬一乘教。準此。今章云始教具足三乘是三乘教等者。是正顯門。至下終教。說二乘等。是兼通門。使行稠林云。又依終教。煩惱有十六門。一有二無明。謂。煩惱障。所知障。二又有二無明。謂。惑智二障云云。後判云。上十六門煩惱。義當熟教。分亦得通初教中直進教說。若在直進教。其體即空。若在終教。說其體即如等。問。要問中正始兼終。何故孔目正當終教。分通初教耶。答。約相顯微。以論正兼。據義判。辨正當分通。竝不相違。此章且依要問。準會可知）但教漸深細。言其不能為耳。豈彼伏惑。無觀智乎。問答云。終教二乘心數亦不可說。則有二乘明矣。以此教亦有直進迴心。當知此前揀小乘。後異一乘。中間三教。為一共教三乘。前後章文。皆作此說。非揀終頓。理無疑也。下文云。前約三乘中聲聞。此約愚法。豈可云二乘竝成佛而無聲聞耶障有二種者。唯識九曰。煩惱障者。謂。執遍計所執實我薩迦耶見。而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂。執遍計所執實法薩迦耶見。而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障。具如甚疏釋（已下雖有苑。薪。復古等釋。而未穩。故不錄）。
先辨二乘斷煩惱障。於中有二。先障名數。後斷得果。初中煩惱有二。謂。分別俱生。總有十種。一貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身見。七邊見。八邪見。九見取。十戒禁取論（成唯識一）曰。然諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來。虛妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執為實我。二有問斷。在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別。起自心相。執為實我。此二我執。細故難斷。後修道中。數數修習勝生空觀。方能除滅。分別我執。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相。分別計度。執為實我。二緣邪教所說我相。起自心相。分別計度。執為實我。此二我執。麁故易斷。初見道時。觀一切法生空真如。即能除滅（煩惱障。所知障。各有分別俱生。各有現行種子習氣。廣如彼明）言總有十種者。成唯識六曰。此貪等六（合一惡見故六。開有五見故十）性是根本煩惱攝故（論云。云何為貪。於有有具。染著為性。能障無貪。生苦為業。謂。由愛力。取蘊生故。云何為嗔。於苦苦具。僧恚為性。能障無瞋。不安惡行所依為業。云何為癡。於諸理事。迷闇為性。能障無癡。一切雜染所依為業。云何為慢。恃已於他高舉為性。能障不慢生苦為業。云何為疑。於諸諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業。云何惡見。於諸諦理。顛倒推度染慧為性。能障善見。招苦為業。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂。於五取蘊。執我我所。一切見趣所依為業。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三邪見。謂。謗因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見取。謂。於諸見及所依蘊。執為最勝能得涅槃。五戒禁取。謂。於隨順諸見戒禁。及所依蘊。執為最勝。能得清淨。無利勤苦所依為業。已上論文。一一如基疏釋。
於中四種唯分別起謂。疑。邪見。見取。戒禁取。餘六通二種論曰。如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑後三見。唯分別起。要由惡友或邪教力。自審思察。方得生故（基云。要由惡友及邪教自分別三緣生故）。
五識得起初三。亦通分別及俱生。由用意識中邪師等三因引故。得有分別起也識論六曰。五識唯三。謂。貪。嗔。癡。無分別故。由稱量等。起慢等故（基云。五識但三。以無分別故。無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢於稱量門起。方勝負故。疑猶豫簡擇門起。見推求門起。故非五識。故五識無此等相行。故對法第七說稱量等門。即等猶豫門等也）言亦通分別等者。問。准識論文（第一卷說我執分別起。及第二卷說法執分別處）竝云。唯在第六意識中有。何故五識通分別起。答。如基疏云。顯執所在。強思計度。間斷非恒。唯第六有故。非餘識。下二障中。五識所知障（且約十地所斷。而五識煩惱障分別起者。亦爾）亦初地斷。又云。此中說執。不言五識。若所知障五識。亦通十地中斷（護法正意謂。執與障。寬狹有異。且約二執。唯第六有。若約二障。亦通五識）今亦應知。言由用意識等者。論曰。眼等五識。無分別故（無計度分別故）法見疑等定不相應。餘由意力皆容引起（基云。見疑等者。等取隨中諸惑。與此五識不俱起故。即忿等十全。餘十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非無見道所斷諸惑。名無分別。就見道中。無緣邪友師。自分別諸惑。而實非無意識。所引見道諸惑。名無分別。對法等云。分別起者。見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力生。為意所引生故。故論云餘由意力皆容引起。餘者。即見疑等餘。佛地論說。五識雖無見等。由意識引。有非見所攝愛恚等起。二障所攝。今此意說。加彼自力分別惑餘。為遮外計執五識中惑唯修道斷故）義苑云。出分別之所以。邪師等者。更等邪教邪思惟。既因三引故屬分別（已下復古依要問答。然彼通性相二宗論。此章但約法相論以判耳。思之）。
意識具十種。四分別。六通二論曰。意識具十。又云。十煩惱中六。通俱生及分別起。任運。思察。俱得生故。疑。後三見（謂。邪見。見取。戒禁取）唯分別起。要由惡友。或邪教力。自審思察。方得生故。如上已引。
末那唯四。但俱生。六中除嗔及邊見。以嗔唯不善。此識有覆無記故唯識四曰。意以思量為自性故。即復用彼為行相故。能審思量名末那入（孔目云。西方名末那。此云染污意。此從過立名）未轉依位（初地已前二乘有學）恒審思量所執我相。已轉依位（登地無學）亦審思量無我相故（顯通無漏。出世末那。無漏第七）此意相應有幾心所且（初解因相應即染俱中。且約十根本惑等）與四種煩惱常俱。謂。從無始至未轉依。此意任運恒緣藏識。與四根本煩惱相應。其四者何。謂。我癡。我見。并我慢。我愛。是名四種。彼有十種。此何唯四。有我見故。餘見不生。無一心中有二慧故。二取邪見但分別生。唯見所斷。此俱煩惱。唯是俱生。修所斷故。又云。愛著我故。瞋不得生（基云。以此愛見順著我故。無憎背瞋故）又云嗔唯不善。損自他故。又云。末那心所有覆無記此意相應四煩惱等。是染法故。障礙聖道。隱蔽自心。說名有覆。非善不善。故名無記（基云。梵云昵佛栗多。此云有覆。舊言隱沒者。不善言故。今舉相應心所。以顯心王亦有覆相。以心性非染等。
又以一類相續。緣第八識。剎那剎那執我故。無邊見。又以後三見及疑。籍三因生。此識無彼故。又由相續故。非第六所引。不同五識。是故唯四識論曰。此識所緣。謂。即緣彼。聖說此識緣藏識故（所緣四諍。難陀解緣第八心王心所。火辨但緣彼識見相二分。安慧但緣藏識現行。種子。護法正義。但緣藏識見分。如下所出）應知。此意但緣藏識見分。非餘。彼無始來。一類相續。似常一故。恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。乘語勢故。說我所言。又云。我所。邊見。依我見生。此相應見。不依彼起。恒內執有我故。要有我見（基云。我所及邊見。依我見後生。此識相應。不依彼起。任運緣內相續而生。不假他後起故。不起我所及邊見也。若爾何故不與我所邊見二種互相續生。以恒內執無有間斷。不容餘見互相續起。又前二見。通緣內外。此唯恒內執有我。故要有我見。而餘四見。非此相應。已上依護示義。然復古引孔目。以不知彼同安慧義。第七人執。而無法執。即違護淺我法用別。二見俱起。然要問答及密嚴疏。亦同孔目。其意可知又義苑云。我所之邊見者。非也。其我所者。謂。外等計分別起見。與邊或別）又云。二取邪見。但分別生。此俱煩惱。唯是俱生。由見審決。疑無容起（基云。此中三見。俱分別起。瑜伽五十八。對法等。皆作是說。金剛喻定方能斷故。任運起者。修道斷故。此中身見能審決故。疑行猶豫故。不相應）言又由相續等者。問。此識但俱生。前五識亦俱生。而六所引此。亦應分別起。答。論曰。第七俱有所依。謂。第八識。藏識若無。定不轉故後開導依。有義平等性智相應末那初起。必由第六意識（基云。由先念心世第一法二空觀有漏心引生故。七應以第六為依。唯於此時。要由第六引。方生故。即準。餘時起平等智。義亦應爾）亦應用彼為開導依。第七末那。用前自類。或第六識。為開導依。有義五識自他前後不相續故。必第六識所引生故。唯第六識。為開導依。第七八識。自相續故。不假他識所引生故。但以自類為開導依。有義如何異類為開導依。是故八識各唯自類為開導依。然諸心所非開導依。無主義故。然聖教中（基云。如解深密等。五識由意引。瑜伽三。五識引意。佛地經。莊嚴論說。平等智初起。第八初得淨時。攝論依染污。對法依悲願等。皆云諸識互相引生。豈非異類）說前六識互相引起。或第七八依六七生。皆依殊勝增上緣說。非等無間。故不相違。故自類依深契教理。今準此章上不同安慧。而後二義不相違也（復古亦引孔目。與安慧同。故知。非此中意）此中且約十種根本煩惱障故唯四。若約諸心所法。則論有二說。初及與遍行五數相應。總有九數（孔目同此）後說。更有四師說（一與十五俱。二與十九俱。三與二十四俱。四與十八俱。五遍。六遍。十遍。八遍染俱。如次應知）各如論中具明。恐厭繁故。略而不述。
其第八識總不起。唯是異熟無覆無記性故論曰。此十煩惱。何識相應。藏識全無。又云此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應。此識唯是無覆無記異熟性故（復古亦引孔目繁艿。並非此要）。
此分別俱生。皆通三界。嗔唯欲界。以上二界煩惱皆是有覆無記性故論曰。此十煩惱。何界繫耶。嗔唯在欲。餘通三界。又云。嗔唯不善。損自他故。餘九通二（此總言也）上二界者。唯無記攝。定所伏故（基云。除嗔餘九。在上二界。定唯無記。不問俱生分別。皆爾）若欲界繫。分別起者（十種見惑）唯不善攝。發惡行故。若是俱生。發惡業者。亦不善攝。損自他故（俱生者有二。發惡業。亦不善。餘無記攝。其不善者。瞋性定然。貪癡慢三。少分損自他故）餘（徐嗔身邊二見。及餘貪癡慢三一分）無記攝細（一由微細）不障善（二善位亦起故。如第七識俱者）非極損惱自他處故（三非極損自他。四瑜伽五十八說。數現行故。并此四因）折薪云。以上下釋除嗔所以。若毘曇云。上界無相害故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。所以無嗔也（毘曇是小大乘少同）復古舉要問云。煩惱通不善及無記（以彼總論三界及定地故）為末那識及定地惑是無記故（復古略此二句者非）隨煩惱通不善及無記（準前可知）若約違理不善。但是不善性（隨惑非此要用）。
其分別起者。欲界四諦各有十種。即為四十。上二界除嗔。諦別有九。即有七十二。并欲界。合有一百一十二。其俱生者。欲界具六。上二界除嗔。各唯五入。合有十六。通前分別。總有一百二十八也論曰。此十煩惱。何所斷耶。分別起者。唯見所斷。麁易斷故（欲四諦下各有十惑。上二四諦除嗔各九。合七十二。并前合有一百一十二。佛地論曰。有學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱）若俱生者。唯修所斷。細難斷故（欲界具六。謂。身邊。貪。嗔。癡。慢。上二除嗔。各五合十。并前十六。通前見惑。總有一百二十八。故佛地曰。無學離見修斷一百二十八種根本煩惱）見所斷十。實俱頓斷。以真見道總緣諦故（別解斷中。總斷分別）然迷諦相。有總有別。總謂十種。皆迷四諦。若集是彼因（是十因緣。增長此十）依處（性能隨順生此十故）故。滅道是彼怖畏處（性不隨順增長十種。但起迷揆猶豫等事。緣此二諦。起十惑故。又外道於此二諦。起種種分別故。皆迷滅道）故（其煩惱起。皆具此緣。基云。然於見道。迷諦煩惱。有總有別。總者。謂。十界通迷四諦。即一一煩惱。皆起之時。迷四諦理。此總行相。即此總迷見疑等。名通迷四見疑。隨此見等起貪等。皆名通迷四諦貪等。貪等行相如見等。總迷可爾。又云。然立一百二十八煩惱。唯依數總別緣者說。今解。此章亦據數總及行相總。謂。四諦各有十等。是行相總。即見疑等。通親迷諦。貪等通疎迷諦故。雖有親疎。通迷四諦。是故每諦。下十上九。總有一百二十八者。此是數總別緣者故。若依數別。則便數增成三百二十四。故今數總。然折薪云。苦下十使。七親三疎。集下十使。五親五疎。滅道十使。三親七疎。乃至繁釋者。此雖數總行相別。而非今章意。其行相別。分親疎數。與唯識別。未詳何據。且如苦下二取為親。不揀無明。集下亦取為親。疑與身邊為疎。滅道二下。身邊與嗔為疎。大小乘教。未看是說。諸論皆說。二唯迷苦。八通迷四。大乘二取為疎迷諦。疑滅道嗔。亦能親迷。若謂行相總通諦十使者。此復不然。此總迷。見疑隨此。貪等皆名通迷四諦見疑貪等。雖通親迷通疎迷四。與行相別。親疎數齊。何故配屬。異於諸論。行相總別。大小親疎。雜濫之失。所以余不取者也）別謂別迷四諦相起。二唯迷苦（身邊二見。多計諸有漏果法。為二見故。唯迷苦。唯於苦諦。不了行相增故。此同小乘唯果處起。若行相總者。於集滅道下。亦起二見。此二行相。深執取實我斷常。不了三諦。此執三諦下煩惱蘊等為二見故）八通迷四（集滅道三諦。有別行相。不共無明。親迷苦理。別迷三諦者。故得成八。小乘苦十。道八。集滅各七。除戒禁取。今者。大乘執集滅下見眷屬戒等。為戒取故。如瑜伽五十八說。以上數別。唯苦有十。集滅道三各有八爾）謂。疑三見（身邊邪）親迷苦諦（下行相別。且舉苦諦。此四行相。深取所緣。親從不了苦諦理起）二取執彼三見戒禁及所依蘊。為勝能淨（小乘二取為親。大乘為疎。謂。執前三見及俱時蘊。為勝能淨。是見取。執彼俱戒及蘊。為勝能淨。是戒取。此之二取。雖復行解能深執取。是迷理煩惱。然不親迷無我理等）於自他見及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢（於自見起貪。他見起瞋。於自他二見起慢。恃已見陵他見故。名隨應。皆亦疎迷）相應無智。與九同迷（若此九相應無智。隨疑三見。是同親迷。若隨二取貪等。是同疎迷）不共無明。親迷苦理（不了苦理故。親迷理。以上是迷苦諦）疑及邪見。親迷集等。二取貪等。准苦應知（於集滅道唯有八中。除身邊故。疑。及邪見。不共無明。親迷三諦。然實有身邊。別迷三諦。以說八故。略而不論。三取貪等。淮前苦說。以二見無故。不唯親迷）然嗔亦能親迷滅道。由怖畏彼生憎嫉故（無漏緣故。迷理生故。無瞋苦集理。但迷無漏之諦理。由彼親迷二諦起故）迷諦親疎麁相如是（未盡理故。委細說者。貪瞋慢三見疑俱起。是親迷諦。若獨頭起。疎遠如前。以上見道）俱生二見。及彼相應愛慢無明。雖迷苦諦。細難斷故。修道方斷（身邊二見。及此俱愛慢無明三。雖親迷苦諦理。以行相細難斷故。修道方斷。與苦諦下二見等別。彼麁行相故）嗔餘愛等。迷別事生。不違諦觀故。修所斷（嗔及除前二見相應之外。餘獨行愛慢。及此相應無明。迷別有情。或境事生。不迷於理。不違四諦觀。故修所斷。簡見道獨行貪等。雖有迷於事。然違諦觀故。見所斷）。
問。何故前愚法小乘中。十使不通迷四諦此中即通耶義苑云。問中由小乘。俱舍頌曰。苦下具一切。集滅除三見。道除於二見。上界不行恚（復古引顯宗論本是俱舍頌也）故今難云。十使（○總謂十種皆迷四諦別謂別迷四諦相起）不通迷四諦也（須知。大乘亦有總別折薪有釋。廣如俱舍三界見修五部九十八使○親緣六隨眠○重緣四隨眠欲界三十六。色無色各三十一。合六十二。并前總計。成九十八使。更加十纏。名一百八煩惱。具如俱舍隨眠品光寶二疏。及暉疏鈔）。
答。此有二義。一以三乘中煩惱功力漸寬廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境故也。義苑云。答中二義。初約惑廣。二據唯心境。由心變故。通迷也。意揀小乘心外有境也指事鈔云。初言寬廣者。謂。我見功力。起一切煩惱。及由無明起我見等。互相資起。障一切境。望前小乘。是廣望後終圓。未極廣。故云漸廣。言由迷等義者。謂。迷諦相雖有親疎。通迷四諦境故（如上已引唯識）要問曰。若依小乘教。一惑一障一世一忍一智一斷得一滅。依三乘教。初教名同前。義中深淺異。若據三乘終教。一惑一障三世一忍一智。非初。非中後。斷得三世滅也。據一乘教。一惑多障多世。一數多數忍。多數一數忍。一數多數智。多數一數智等。則知。惑品於諸乘中。力用有大小寬狹不同。迷境亦別也。
第二斷得果者。先斷分別有其三人有三類人。斷分別惑。然瑜伽三十四說。列次前後（復古云。得與今章少有不次）第二十八及雜集全同今章。彼文云。問。誰於見道前後心位。得初果耶。答。若於欲界未離欲者。後入正性決定。得預流果。謂。次第者。雖少分離欲。亦名未離欲。彼後入正性決定。至第十六心位。得預流果。若倍離欲者。後入正性決定。得一來果。謂。先用世間道。已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。彼後正性決定。至第十六心位。得一來果。若已離欲者。後入正性決定。得不還果。謂。先用世俗道已斷。決定至第十六心位。得不還果。
一若從具縛入真見道。剎那頓斷三界四諦分別煩惱。得預流果義苑云。第一類者。於初果向後一剎那間（此將第十六心為真見道。然大乘是相見道放學觀故。非實斷證。故知未穩）頓斷三界迷諦分別一百十二品。即證初果（折薪亦云。言真見道者。揀異相見道也。即第十六道類智一剎那中。頓斷三界分別見惑。入初果也。與苑俱非）復古云。凡言具縛得。具見修煩惱故。名具縛（雜集既言。雖少分離欲。亦名未離欲。今意可思）入見道時。於剎那中。頓斷三界分別煩惱。證預流果。此人入見道。斷迷理惑時。名初果向。出見道（前十五心）後（第十六心）只得初果（若依小乘。次第證者。謂。真現觀十五心間。斷見惑得。第十六心獲預流果。為真見道。而不立相見道。今望大乘。第十六心是相見道。依真假說。非實斷惑。然小教中。實無有彼真見道緣非安立諦。今章但約實斷故。偏言真見道。而略不論相見道耳）是故俱舍云。具修惑。斷一至五。向初果（今謂。此頌說超越證。非次第者。今章次斷。何以成證）此中斷五品修惑。一人斷一品。則有五人。并具縛一人。共六人（六人皆是超斷初向）皆入見道。名初果向。出見道後（雜集云。見道十六心。剎那無有間斷。何云出後耶）只得初果。今章不同彼爾（以彼超越與此次斷。混為是一。卻謂不同）以此中約分別俱生二惑麁細。以分見修二道。不同彼中正說果向（謬之甚矣）故少別也。下皆類此唯識曰。然此見道。略說有二。一真見道。謂。即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障（今章但約煩惱）分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故。總說一心。有義（是不正義）此中二空二障。漸證漸斷。以有淺深麁細異故。有義（正義今章正所據者）此中二空二障。頓證頓斷。由意樂力有堪能故。又云餘六識俱煩惱障種。見所斷者。三乘見位真見道中一切頓斷（基云。見道斷名頓者。此是正義。又雖三心。九地總合。以為二品。麁細不同修道九品別斷名之為頓。五十九等。有此誠說）準此。唯識雖通次第超越說。今章全同雜集故知初約次第者。
二若倍離欲人。入真見道。兼斷倍離欲。得一來果。言倍離欲者。謂。凡夫時。欲界修惑九品之中。伏斷前六品故。云倍離欲。入見道時。即永斷前所伏故。是以得彼果也（雜集先引。瑜伽在後）義苑云。此從外道中來（異生二乘利根超越）曾以六行事觀。伏欲修惑前六品。然後迴心歸佛。發生空慧。入真見道。斷除分別。并斷先伏六品修惑。即證二果。故云兼斷問。前所伏惑。為通分別俱生耶。入見道時。為將何智兼斷彼耶。答。以世間道但伏修不伏見。修中伏麁。除身邊見及此相應。故論六曰。諸有漏道（演祕云。問。下第九云。資糧加行。能伏分別。二位豈非有漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義二釋。初義同前。二云。彼約理觀。今依事觀。有漏亦斷。名為事觀。觀無我等。名為理觀。又斷障義林云。此依六行。非加行智。彼能伏故）雖不能伏分別起惑（論十云。煩惱障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏。基云。然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等說。世間道唯伏俱生若愛若恚鄰近憍慢。而不能伏分別煩惱及彼俱生薩迦耶見領近憍慢。此據異生二乘性等說。若直往菩薩。彼障現起。地前已伏。若資糧位。此麁現行。亦能伏滅。二細現行。即未能伏。至加行位。分別細者。亦皆能伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等伏而不行。非以六行有所欣厭）及細俱生（基疏兩解。有義此身邊等既不能伏。後越入聖。得第三果。亦不能斷。要至金剛方能頓斷。唯障無學故。今解亦斷。不可說以先不伏故。即言不斷。見惑不伏。入見斷故。但有漏道。既是事觀。不伏理惑。入現觀時。理實亦斷。雖無正文。任意取捨。於中復有二說。一云。見道起二無問。一斷見惑。起解脫道已。復起無間。斷前所伏修道之惑等已。方起相見道。二云。由加行時先已伏故。一無間道。與分別俱承之。後解合斷。慈恩正義。今章既言兼斷。明知合斷也）而能伏除俱生麁惑。漸次證得上根本定。彼但迷事。依外門轉。散亂麁動。正障定故此（超初一果）又次類（超初二果）準知。
三若已離欲人。入真見道。兼斷九品。得不還果（雜集瑜伽。如前後引）義苑云。此類亦從人天外道中來。但是於彼道中（豈局外道）曾以六行事觀。齊伏欲界修惑九品。然後迴心歸佛。修我空觀入真見道。斷除分別。并斷所伏九品修惑。即證三果。故曰不還（超越證者。超初二果）復古云。從具縛凡夫兼能進修。欲界九品修惑俱盡。證阿那含果今謂。此中異生二乘。與菩薩等。伏不伏於見及修麁細。入見道時。別斷合斷。皆如前辨。
如瑜伽說。入見道果者。有其三種。隨其所應。證三果故論二十八云。復有三種補特伽羅。依此二學（增上戒心慧學）入諦現觀。一未離欲。於一切欲全未離者。勤修加行。入諦現觀。既於諸諦。得現觀已。證預流果（由能知智與所知境和合無乖。現前觀察故。名現觀）二倍離欲者。當於爾時證一來果。三已離欲者。當於爾時證不還果（如指事鈔）又第三十四曰。有無分別決定智生。由此生故。三界所繫。見道所斷附屬所依諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷。此永斷故。若先已離欲界貪者。彼於今時。既入如是諦現觀已。得不還果。若先倍離欲界貪者。彼於今時。既入如是諦現觀已。得一來果。若先未離欲界貪者。彼於今時。既入如是諦現觀已。麁重永息。得預流果折薪云。俱舍亦有超斷者。似於今說。故彼頌云。具修惑。斷一至五。向初果。乃至亦由鈍利別。釋曰。此頌與瑜伽相似。則知。愚法迴心。俱有此三人也。故下問答。唯說頓出離人。小乘無爾今依大乘。如義燈云。准聲聞乘。得果有四。一次第得四（唯識二類初一類是。與彼種雜集瑜伽未離欲人。入見道得預流果。及此章後漸出離者。皆次第證。故唯識云。見所斷者。一切頓斷。修所斷者。一類二乘。三界九地。一一漸次九品別斷）二超初一取第二。三超初二取第三（雜集云。倍離欲。及全離欲。入見道。如次超初一及第二果。瑜伽二十八說。及此章後二類。皆超斷者）四超中二取初後果（唯識第二類云。一類二乘。三界九地。合為一聚九品。別斷。是也。及雜集第十三說。此章次舉頓出離者是。然唯識但舉二類。略無中二。何以故。辨頓漸斷故。如並次引。若更大超者。超前三果。如處胎經說。或有眾生。不向信地須陀洹斯陀含阿那含。取阿羅漢。然相宗不許。以菩薩問辭故）。
斷俱生者。第六識俱生。九地各有九品。又進修道人。有其二種。一漸出離者。斷欲界九品中前六品盡。得一來果。斷九品盡。得不還果。上二界盡。得羅漢果義苑云。其七識俱生。最後地方斷故（與非想處一下品惑同斷）今云第六識俱生。九地九品。謂。三界九地。每地九品。共有八十一品。又進修道人者。將此帖前見道第一類人說之。則前見此修。正當漸出離者。餘如常說折薪云。其俱下此不約四諦者。前未見諦故。四諦為所迷。由見諦已證於初果。但俱生正障三界。所以欲界惑潤。欲界七反生死。上二界惑潤。上二界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約三界以分生也（此據先起見道。後進修道。約多分解。其實少分見修各有事理二惑）唯識云。煩惱障中。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓伏盡。令永不行。斷二障種漸頓云何。第七識俱煩惱種。三乘將得無學果時。一剎那中。三界頓斷。餘六識俱煩惱障種。見所斷者。真見道中。一切頓斷。修所斷者。隨其所應。一類二乘。三界九地。一一漸次。九品別斷雜集云。復次如說。預流補特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者。如前廣說（上說極七反有故）如對法鈔具解。
二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸除九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼欲界九品修惑。及上二界。總三種九品。各初一品一時頓斷故。云頓斷三界。豎論九品。一一別斷故。云漸除也義苑云。不備歷階漸。故云頓也。謂。此一類人。由根勝故。將三界八十一品修惑。束成三九（九地九品。束成三界九品）纔斷欲界一品。將色界一品。無色界一品。一時齊斷故。云頓斷三界。然後卻斷第二品第三品等故。云漸除九品。此之二三等。亦三界同斷。但於初果身中。修此斷證。直造無學。不更經二三。故云更無餘果折薪云。從初果身上。頓成第四阿羅漢界故也。今機勝於漸出離人。故上二界不分為八地七十二品。但約三界。有三九二十七品。若斷欲界第一上上品時。上二界上上品。亦同時斷。以智勝故。能頓緣三界也。斷第二品。至第九品。皆然。以三界同斷故。云頓斷三界。以不壞九品次第而斷故。云豎論九品。此可以圓教一一位滿即至佛故為例。何者。彼云。如初住滿。第一行第一向第一地皆滿。乃至第十住滿。十行十向等皆滿。頓滿四位。例今頓斷三界。豎論十住。例今豎論九品。於義居然可見雜集云。頓出離者。謂。入諦現觀已。依止未至定（非以下治能斷上惑。由意樂力勝故。此以下道能斷上惑。說多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至故。表無表章。但舉此義。松室云。超中二果預流利根。以一加行。既伏八十一品。初果無間。而不出觀。進修上無漏。依上根本定。超斷至第四果。是為實義。又解。今依雜集說。唯依未至。但立二果故。依四靜慮三聖色。不得超中二果。及次第得第二三果。既預流聖。縱容根勝。未離欲染。安依上根本定。故賢聖義林。祇依對法。及對法鈔云唯依未至定。義燈又云。依初近分已。未得根本故。北京靈泰。及如理公。並是為正。上來基疏二解。或依前解。或用後解。學者取舍。各不一準）發出世間道。頓斷三界一切煩惱（頓斷三界）品品別斷（漸除九品）唯立二果。謂。預流果。阿羅漢果。品品別斷者。謂。先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見道所斷。非如世間道。界地漸次品品別斷。此義以何為證。如指端經又依如是頓出離者。如來於分別經中。預流果無間。即建立阿羅漢果（超中二果亦有三類）如是補特伽羅。多於現法（一預流無間。不出觀者。起一加行。直一入觀。伏斷八十一品。勝進修九無間解脫。證無學果。故顯幽鈔云。超中二果。以見道智。一時伏九地八十一品煩惱。又義燈云。問。既為九品。斷欲六品修惑之時。何不得第二果。斷欲九品。何不得第三果。答。斷欲六時。並上二界。各斷六品故。復不休息。未出觀故。不得第二。斷欲九品時。並有順惑。亦皆斷盡。即得第四。不取中二。準此明知。但一入觀斷彼九品盡。問。超中三類。為利為鈍。答。依涅槃經。經生為鈍。現般是利。今三類中。初二是現般者。後即經生。故通利鈍。廣賢聖章云。理而言之。俱通利鈍。此人既超中間二果。出無佛世。成辟支佛。理應通二。互望遲速）或臨終時。善辨聖旨（二者。數數出觀。尚於一生。斷盡八十一品。證阿羅漢）設不能辨。由願力故。即以願力。遠生欲界。出無佛世。成獨勝果（三者。此世不辨。他世方得涅槃）設不辨者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故成唯識云。一類二乘。三界九地。合為一聚九品別斷。基疏云。三界九地。合為九品斷者（集成釋曰。謂。有一類初果。將三界九地俱生煩惱八十一品。都束為一品。乃至。九地下下為一品。即斷此九品時而有二類。一者。容預斷。九遍入觀。斷疑至第九品時。便超中二。而得第四。二者。忽遽斷。即一入觀門。起九無間九解脫。斷證至第九品時。不名中二。而名第四阿羅漢果）唯有利根諸預流（對漸勝故）非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩惱故指端經及分別經中說（集成云慈恩云。此即指端經。及分別經說者。不然。本以雜集指此二經故）初果由加行心。能以三界九品。同為一品。合為九品斷問。於中二果。有隨超一耶。答無有此等。然賢聖章（四十二章經。及理趣分疏亦爾）云言一來者。入中得道生欲天中。卻來人間（此後不經生故。此世必得無學。非超耶含）得究竟果者（正理。瑜伽。顯揚。並曰。彼往天上。一來人間。而般涅槃。名一來果。亦非超三）非謂必超不還果。而得應果。又下疏云若不出觀（對數數出）即斷九品（超中二果之類）及十住斷結說。一來果或有超越（非超不還。謂超越之一來類）取第四果（舉欣極果）不便留滯住阿那含者。雖留不住。非超那含也。問。頗有超前三果。得第四果耶。答。或法相宗。不許此有。如上圖示。他宗立有大超等。可知。
若爾何故有漸斷者。以於三界法不能頓緣故。對法論云。頓出離者。謂。入諦現觀已。依止未至定。發出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂。預流果。阿羅漢果。乃至廣引指端經等。如彼說義苑云。言若爾者。牒前頓出離。難其漸除。以於下正答所問。意顯根劣固守漸次。既不頓緣。焉能頓斷。對法文顯（如前引竟）言依止等者。謂。欲界未至色界根本故也（復古云。依止未至定。起無漏智。能斷三界九地八十一品煩惱。餘八地。即除此未至定。外所起無漏道。名中間禪者。此何之謂歟）。
其末那煩惱。行相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑。一時頓斷。故瑜伽云。未那相應任運煩惱。唯非相處欲故。一時頓斷。非如餘惑漸次而斷也義苑云。七識恒行。故煩惱細。縱其頓出離人。智行殊勝。亦不能頓緣故。於第九地中。與其修惑。一處齊斷折薪云。漸出離人。即與第八十一品同斷。頓出離人。即與三界第九品同斷（若法相宗。謂。於末那惑。菩薩起別治道。二乘但以第六識治道。通治於彼。）今詳。唯識五曰。然此染意相應煩惱。是俱生故。非見所斷。極微細故。所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢力等故。金剛喻定現在前時。頓斷此種。成阿羅漢。故無學位永不復起。基云。此識染法。三界相望。雖有九品。於其地地。最下品故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下下品。俱時頓斷。以各自地極微細故。同障無學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繫。與彼相似。不能發業潤生等故。與彼惑同。金剛喻定現在前時。斷成無學。但由此一類勝道。方能斷彼多品之惑（地地下下一品九地合有九品）然此第七。自地無九品（第十卷疏後解云。所障既同斷。無前後。名無麁細。非九地所攝總是一品。又唯緣內境。自地之境。境無麁細。無多品類故。名一品。非三界中總無麁細。斷障義林初解亦同。若斷障章後解。及下初解云。所障有異。斷亦有殊。此中障種無麁細者。八十一品。亦與非想第九。一種品攝。如斷善邪見。唯第九品。仍作九品。能斷善根。此亦應爾。一品之中。分九品故。此應知。細分八十一品）與自地六識中第九品我見相似。於金剛心時。與非想第九品一時頓斷。由此應知。實有九品又解。此言勢力等者。品數故。與有頂地下下品惑。麁細同之故。一時頓斷（總唯一品）此二說中。前解為勝。又論曰。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中。三界頓斷。任運內起。無麁細故。故瑜伽下證成。論六十三曰。末那恒與四種任運煩惱相應。於一切時。俱起不絕。謂。我我所行薩迦耶見（簡所知障法執薩迦耶見故）我慢。我愛。不共無明。世間治道。尚不能為損伏對治。已離欲者。猶現行故。隨所生處。是諸煩惱即此地攝。當知。此地已離欲者。此地煩惱。現行不絕。此諸煩惱。唯賴耶種所引於一切時任運而生。若諸無學。此一切種皆不現行。是諸煩惱。當知。唯離非想處欲。故一時頓斷。非如餘惑漸漸而斷（倫記云。問。文中但說離非想欲一時頓斷。云何定判與非想第九品惑。一時頓斷。解云。彼設與彼初一品惑。一時頓斷。不至第九品者。餘之八品。則無染污根生之過。此人便出聖道。爾時末那即不現行。何故但言無學不行。由未斷種。出聖道時。此惑還起。無學不行。已斷種故。準此。與第九品頓斷）。
問。何故前愚法二乘。無頓出離。此中有耶答。為顯前劣故此超過。愚法二乘。無此勝智顯彼教劣。方便漸引。起彼勝欲。令捨小從大。故作是說。其說末那惑滅。小乘無者。亦準此知。是謂二乘斷煩惱障義苑云。愚法聲聞。但分界別斷。無此頓超故。躡而難之。答中。初勝智引攝。轉彼小心。二例況末那。顯後劣。此謂下結分齊今解。頓出離者。超中二果。大乘如前。愚法小乘無者。淨影章云。成實賢聖悉無超越。彼宗凡夫無斷結故。毘曇四向無超。須陀。羅漢。亦無超越。唯斯陀果。及那含果。有超越。謂。或先斷欲結六品盡。入見道時。超證第二果（超初一果。）先斷初禪。至無所有。盡復入見道。亦超越那含果（超初二果）凡夫不能斷非想見惑修惑盡。所以無超證初果羅漢。準此尚無超中二而證第四果。何有大超前三果。乎（復古引折玄問。初果超二證三。二果超三證四否。答。依大乘。亦許此義。今依小乘。不爾。今謂。此是隨超中一果。法相大乘亦所不許。如前已辨。然折玄等。未見何據。今章只據超中二果。小乘無之。以作問耳）。言其說末那等者。要問答曰。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不起法執（孔目順安慧義。破於護法。及密嚴疏亦爾）愚法聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴心聲聞等。並斷末那。為觀智勝故是謂下。上明聲聞斷障。獨覺亦爾。故總含而結耳。
其所知障。諸趣寂者。入無餘時。一切皆斷。唯是非擇滅也義苑云。此所知障。便能障定故。入無餘時。須斷。又滅其智。獨顯無餘故。唯非擇滅也（折薪具舉清涼引唯識釋及俱舍說云。初本性清淨故。無所知障。以緣闕處顯此無為。既永不起。正趣寂義。既已缺緣故。永無。所知障礙也。復古云。斷所知障故。入無餘者。揀異前三果有餘涅槃擇滅。無餘諸趣寂者。一時俱斷所知障故。不同俱解脫入分有所斷。今謂。此等不然。既永不起。豈正趣寂義。又前三果。何時有斷所知障簡之耶。今入無餘者。既是趣寂定性無學。揀不定性有餘無餘。彼永入無餘故。以緣已闕。伏彼種子。令現不生。是故彼永得非擇滅。若漏無漏不斷漏為子者。定非擇滅。今章據唯是伏諸現行所知障品故。言一切皆斷。而非永斷彼種。若約無學有餘依。則彼斷少分。如次別舉。亦伏斷義耳）言趣寂者。唯識十曰。一類入無餘依。謂。有二乘。深樂圓寂。得生空觀。親證真如。永滅感生煩惱障盡故（顯依真理有餘涅槃）後有異熟。無由更生。現苦所依。任運滅位。餘有為法。既無所依。與彼苦依同進頓捨。顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智。此位唯有清淨真如。離相。湛然寂滅安樂。又云。然聲聞等。身智在時。有所知障（約定性說）爾時未證無餘圓寂。非彼後時滅身智已。無苦依盡無餘涅槃（又云。諸所知障。不感生死故。斷彼時。不得擇滅。瑜伽五十三云。非擇滅法。非一向決定。有定不定。以伏種子。名非擇滅。種若遇緣。便能生現故。更生也。然相宗趣寂。不永迴心。應是永滅攝也）斷障義林云。二乘者。斷煩惱障現種盡。習氣不盡（唯識論曰。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷）亦能永斷所知障少分（演祕云。而能伏彼。畢竟得非擇滅者。名為永斷。非斷彼種）唯識又云。無住處涅槃。謂。即真如出所知障（基云。所知障者。顯唯菩薩得。非二乘。二乘不能出所知障故。無法空智故）諸所知障。即不感生。彼能隱覆法空真如。令不發生大悲般若。故斷彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。謂。大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故。不生。由聖道力斷彼障故。令從種起。名得菩提。準此應知。二乘非永斷彼種也。
其餘一切有斷不斷。慧解脫不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽說又諸解脫由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨覺等。於所知障。心得解脫義苑云。先雙標列。此乘所知。既獨障定。不障智慧故（今謂。雖障彼不能斷。但斷障慧煩惱）慧解脫人不斷也。俱解脫者。謂。定慧雙修。定既被障。不得解脫。故須分斷。謂。八下示所斷障與能斷智也。又諸下。初句指八定。次句離障顯。由聲下。約人體障。明其深入耳瑜伽云。慧解脫。謂。有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。未能身證具發住。已解脫煩惱。未解脫定障。俱解脫。謂。有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於八解脫。身已作證。具足安住。謂。已解脫煩惱障。及己解脫定障。是故說名俱分解脫（顯揚。雜集。竝作斯說。又六十四說十二障中云。十煩惱障。謂。由彼故。說慧解脫。心得解脫。十一定障。謂。由彼故。說俱分解脫。心得解脫。十二所知障。謂。由彼故。說諸如來心得解脫。倫記云。若分三障各別。此八解脫障。即是定障所收。謂。障禪定不得自在。即是事中無知。異熟生心之類。若攝三為二。但立煩惱及所知障。此之定障。但是所知障攝。以非染污故。依此文。即說聲聞獨覺等。於所知障。心得解脫。問。若爾何故說云所知障唯菩薩斷。解云。二乘分斷。不得斷名。菩薩究竟故得斷名。又云。定下劣性者。泰云。第二定體。為不巧便慧麁重所隨故。體性下劣。障第三定。基云。定下劣性。為此喜隨不巧便慧。第二禪有。今無故言除定下劣性。初二禪中有此喜故。不可除下劣。然分分亦作下劣性云云。唯識云。二乘但能斷煩惱障。基云。彼中定障。二乘亦斷。少故不說。又云。六識執外五識等中法愛恚等。異熟性攝定。下劣性能障定者。法執等緣所知障攝。問。定障是何。答。據實通取染污心心所能障定者。隨勝但取異熟生受。以何為證。雜集論說。由受盡故。得二無為。即其證也。此約離煩惱外異熟受。說得其無為。若煩惱俱者。與彼同斷。此受俱品。雖亦定障。受為本故。但說於受。修禪定時受為勝障。領受下劣生愛味故。更不進修。義燈云。問。定障是所知障收。許二乘人生空觀斷。可不如是。答。爾。別起定障。是下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故。故二乘人。伏此定障。得二定時。得非擇滅。不得擇滅。然對法云由受盡。故得二無為者。彼約永斷。唯在大乘。非二乘者。以不斷故。對法鈔中有二師解。初雋師云。定障種子。二乘不斷。諸論二乘得不動無為者。約伏斷說。又解。此理不然。二乘必斷。然說不斷所知障者。但障智者。彼不能斷。不進定障種亦能斷。初解為正。準此。今者。大乘定障。以下劣受為體。小乘不染無知劣慧為體。大小不同。然推不章。先舉小乘不染無知。而知瑜伽說已下。引瑜例同大乘。是故言如。故孔目云。通大小乘。是三乘義。亦通愚法小乘。通小乘者。但通初教。然諸箋者。妄紛紜耳）俱舍（婆沙五十四等）曰。依得滅定。立身證名（身證不還及阿羅漢）謂。由慧力離煩惱障。名慧解脫。兼得滅定。離解脫障（光記云。滅盡定名解脫。八解脫中第八解脫。據不染無知是障體性障他解脫故。名離解脫障。正理云。何等為解脫障體。謂。有劣無知。無覆無記性。能障解脫故。由彼力故。能為障礙。令於彼定不自在轉故。劣慧為體。即於味勞熟等。不勤求解。慧與異相法俱為因。引生後同類慧。此慧於解又不勤求為因。引生不勤求解慧。如是展轉。無始來。因果相仍。習以成性故。即於彼味等境中數習。於解無堪能知。此所引劣慧。名不染無知。即此俱生心心所法。總名習氣）名俱解脫（離定慧障。名之為俱）又云（婆沙八十四。及一百五十二等）解脫有八種者。一內有色想觀外色解脫（又云。謂。於內身有色想貪。為除此貪。觀外不淨青瘀等色。令貪不起。故名解脫。寶解。以身想名為身想。謂。勝解作意。觀自己身被蟲噉等。見內身想。及見外蟲故。言內等）二內無色想觀外色解脫（謂。於內身無色想貪。雖已除貪。為堅牢故。觀外不淨等色。令貪不起。寶謂。勝解作意。見內自身被蟲噉等）三淨解脫身作證具足住（謂。觀淨色。令貪不起。名淨解脫。觀淨色。顯觀轉勝。此淨解脫身中證得。名身作證。具足圓滿。得住此定。名具足住）四無色定為次解脫（空處解脫。識處。無所有處。非想非非想處解脫。此四解脫。各能棄捨下地貪故。名為解脫）八滅受想定解脫身作證具足住（棄背受等名為解脫）依婆沙論（第八十四）解脫謂業背義（初二解脫。棄背色貪。第三棄捨不淨觀心。次四背捨下地貪心。第八背捨一切有所緣心。由此共名八背捨）初三解脫。無貪為體。初二解脫。依初二靜慮起。第三唯依第四禪起。離八災患。心澄淨故。有淨解脫。四無色解脫。以善定為體（非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。無色散心。如命終心）滅定解脫有釋。厭背受想或一切有所緣心。或解脫定障。故名解脫。微微心後。此定現前（問。何故經中第三第八得身證名。答。以於八中此二勝故。二界邊故。得身證名。第三唯取淨相。令惑不起。名為殊勝。第八以無心故。名為殊勝。第三在色界邊。第八在無色界邊）次辨八勝處（亦名八制入。亦名八除入。謂。內有色觀外色少多。內無色觀外色少多青黃赤白。麟云。勝處唯於前三解脫。分出辨差別。寶云。解脫是因勝處為果。因修解脫。入勝處故。前三於諸色中。但能總取不淨淨相。今八於諸色中。分別多少青等相）次辨十遍處（謂。周遍觀地水火風青黃赤白及空與識二無邊處）折薪云。八解脫即所障境。不染無知即能障惑。約所障。目障故。云八解脫障。言修八勝解等者。此能治之智也。在境名解脫。在智名勝解。（有言。八勝解即八勝處者。不然。以八制入異八解脫故。如次後辨）即修八解脫也依大乘者。瑜伽亦說八解脫（倫記云。若薩婆多。八解脫一向是因。十遍處一向是果。八勝處亦因果。是故從解脫入勝處。勝處入遍處。若依成實。遍處一向是因。勝處亦因果。解脫是果。故攝論十四云。解脫一切障。釋曰。八解脫除二種障。一修習障。是無漏故。除修習障。即是諦等惑。二勝類勝。是究竟故。除勝類障。即下劣心。是無漏非究竟。是究竟。非無漏。屬八制入。故異八解脫等。義當成實宗。謂。因非究竟。果為究竟。以空觀為無漏。有觀為有漏。十遍處一向是因。一向有觀。八勝處。初有觀是前遍處所生之果。以作空觀。是後八解脫因。八解脫者。一向空觀。一向是果。神泰云。若約勝解。四空及微微。五種勝解。心微微故。能引滅定。若約解脫。微微即是有頂解脫所攝。總而言之。前七亦得名為解脫。第八唯解脫。不名勝解。勝解是心所有法故。略纂云。薩婆多約初時。謂。初習修時。以解脫為初故。對法言。依解脫故造修。依解脫斷障故。成實論約後。謂。究竟時。要成勝處遍處故。解脫方滿。對法亦言。若遍處成滿。解脫即究竟）孔目依薩遮尼乾子經及法集經（如復古引）今章先舉小義。攝同初教。故次結云始教引愚法向大。思之。言如瑜伽說又諸解脫等者。慈恩略纂云。此是變易不變易異熟生受。即是白淨無記法。障所知故。是所知障類（復古云根本無明者。非矣）又通染受。但障所知故。得所知障名。二乘斷此。名斷所知障折薪云。釋俱解脫人。要斷所知所以也（今謂。此是引證準同。非釋所以）既不染污無知（以小濫大）障八解脫故。斷此所知障。心方解脫。
故當知。此始教為引愚法漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障。亦許分斷。然上所斷。不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此則不爾。斷種子故義苑云。此中結意。料揀有其二義。一以所知料揀。謂。小乘但斷煩惱。此則兼斷所知（今謂。彼同雖斷定障。但說不染無知。而不言斷所知障耳。此始教說二乘分斷所知障也）二（然上已下）小乘唯斷煩惱。此則兼斷種子。何以故。謂。彼小乘既不談八識含藏故。無種子。設爾。經部所談。即屬大乘故也（毘曇薩婆多宗。說三世得。得是實有。成實經部。得是假立。然雖立種子差別功能。以未離得。斷義不成。彼豈同大乘賴耶實有種子）俱舍（頌曰。應知。從所緣可令諸惑斷）云。應知。諸惑得永斷時。不可令其離相應法。但可令彼遠離所緣。令於所緣不復生故（論主難云）斷未來惑。理且可然。容令於增不復生故。過生諸惑。云何說斷（設雖既訖。乃為有部。立斷所從）由地漏道力令自相續煩惱得斷。由得斷故。過去未來。於其所緣無隨增力。不能繫縛於所緣境。由斯他相續中煩惱。及一切色不染污。亦名為斷。不為自相續中煩惱縛故密嚴疏云。薩婆多立入有餘時。煩惱業等體性猶在。治道力故。不能生後同類法故。名斷除之。非體成無。如種已焦。體雖有在。不能生後也。燈滅等喻。喻入無餘涅槃之時。能治所治一切皆盡。如燈油盡燈亦隨滅今大乘者。義林云。一切見惑。及修道斷迷理隨眠。唯根本智（生空無漏觀）斷。親證理故。餘修所斷迷事隨眠。通二智（亦通生空後得智故）斷。此在二乘。非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱迷事惑故。金剛心中。與所知障一時斷故（復古云。但揀大小乘異。小乘則觀上下八諦苦法智忍等十六心。八忍能斷八諦下迷理惑得。謂。惑體已不現行。雖有惑得。而無力用。不為障礙。八智能證八諦下無為理故。大乘即斷一障種子也。今謂。但舉見惑。而雖有惑得者。何之謂歟。設大中二乘。豈斷所知障種）。
直進菩薩斷惑者。二障俱斷義苑云。此教菩薩。雖五位伏斷之殊。皆二障故。不同聲聞更分界地。也復古引孔目云。若經論中。依十地位。顯別無明。不論麁細者（皮肉心等）皆初教中直進教攝。何以故。為順十地終心頓斷諸惑故（要問復曰。惑智二障。及煩惱所知障二十二無明等。正在三乘始教。十一障等。在直進位）唯識九曰。如是二障。二乘但能斷煩惱障（基云。求解脫故。所知之障。不障彼故。後中定障。二乘亦斷。少故不說）菩薩俱斷（菩薩俱障二果別故。由作意故。斷有先後）。
又煩惱中不同二乘約界分品義苑云。菩薩之人觀智勝前。不假委細分其品數。唯一伏斷也復古云。不同愚法小乘。約三界九地。別斷見修無明等（今謂。愚法豈別斷無明等。章中但對揀於初教大乘中二乘耳）。
但於二障分別起者。地前伏現行。初地真見道時。一剎那中。頓斷彼種義苑云。謂。資糧位中。伏二障現行。加行位中。伏二障隨眠皆用加行智為能伏。纔登初地。見道入心。二障分別種子。剎那頓斷（復古大同）唯識云。二障分別起者。見所斷攝。永斷二種唯聖道。能伏二現行。通有漏道（基云。伏煩惱時。此俱法執亦不起故。名伏法執。非別起伏道。或見道前加行智伏。靈泰云。異生用六行有漏道伏時。與煩惱俱時所知障名能伏。令不得起其執。以同體故。非但此六行伏惑有漏道。能伏煩惱及法執。即見道以前賢聖行位中。順出世有漏加行智。亦能伏煩惱及示執。演祕。義蘊。義演。具釋。恐煩不述）菩薩住此資糧位中。二麁現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠止觀力微。未能伏滅（基云。即伏多分分別之麁惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等。能伏二細分別現種。其俱生現種。皆少亦能伏）又云煩惱障中。見所斷種。於極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已伏。（基云。先煩惱障。以體性麁。三乘其斷。易可見故。分別種子。不論二乘。說菩道者。見道位寬。今簡於相。唯真見道。唯取無間惑滅智生。故說初斷。然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。說世間道唯伏俱生若愛等。不言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等說。若直往菩薩。彼障現起。地前已伏。此在加行位。若資糧位。此麁現行。亦能伏滅。至加行位。分別細者。亦皆能伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等。伏而不行。非以六行有所欣厭。菩薩不為。非無此能也）所知障中見所斷種。於極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已伏（基云。菩薩加行唯欣於智。見道已前。唯伏法執。其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。說煩惱伏。非前加行故伏煩惱。具如下寄惑第十四門中明）。
其俱生中煩惱障。初地以去。自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大菩提故識論曰（煩惱障中）修所斷種。金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。八地以上。畢竟不行（基云。修所斷種。後皆頓斷。此約種子。不言麁重。麁重者。十地中亦斷故。伏俱生現起。地前亦能。理無疑故。瓔珞經說。三賢菩薩。唯伏不斷。正與此同。言暫起者。謂。十地中前四猶起我見等故。七地已前。尚起貪瞋等故。其在地前。其己伏者。道力猶微。不能伏盡。為煩惱制。少分自行。即我貪等有失念起。入地已去。能頓伏盡。有不怖者。故起煩惱。怖者不然。此中所說。見所斷者。唯頓悟人。修所斷者。通漸有學。漸無學者。二種俱無。八地已去。亦不故起。任運不行。道力勝故。論說四地故能永害二身見等。基云。正斷所知障身見等。竝永不起煩惱障中身見等。故說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治。又最勝疏云。據能伏。初地即能。猶故意起。今依亦伏。故意不能令起。此由斷彼所依所知者故。與染別）言留故不斷者。唯識九引集論云。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂故。修道位不斷煩惱。將成佛時。方頓斷故（基云。謂。諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取煩惱對治道。擬於生死。悲願受生故。名留煩惱也。又云。十地菩薩。不能少斷俱生煩惱。金剛定時。方頓斷盡。一者。故留。二不障地。其所知障。分分除之。故煩惱障。即言頓斷）問。此教漸悟。受變易身。為通諸位。既斷惑種。如何同事攝生。答。彼但變易身作益。以頓悟中留惑受生。是悲增者。其漸悟者。類同智增。
是故攝論云。由惑至惑盡。證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障。起勝行故。得至此位。證佛果文在梁論（第十七卷。釋論牒無著論之文）彼偈文云。諸惑已滅伏。如毒呪所害。由惑至惑盡證佛一切智。論釋云。諸菩薩留隨眠惑。為助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡。乃證圓智（復古引孔目等本是彼長行文）。
又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種。至金剛位折薪云。又梁下成上留惑義也。前修行依身中已引故（前引又梁攝論云。異二乘故。留彼種子是）今云梁攝論云等也。
其所知障。行相細故。正障菩薩道。是故地地別斷。要至佛地。方得總盡。由是即說二障修惑俱至佛地唯識云。謂。十地中修十勝行斷十重障。證十真如。又云。所知障中修所斷種。於十地中。漸次斷滅。金剛喻定現在前時。方永斷盡。彼障現起。乃至十地。方永伏盡。又云。所知障種修所斷者。後於十地修道位中。漸次而斷乃至正起金剛喻定。一剎那中。方皆斷盡通緣內外麁細境生。品類差別。有眾多故（基云。所以六識俱所知障。諸地漸斷不同者。以通緣內外境。內身外身。皆能起故。又彼境中。各通麁細。非如第七識唯緣內。故前之六識。通麁細境。第七唯細境。三界行相唯一類等。所以金剛心斷。六識中者。行相有九品故。品類差別。有眾多故。所以諸地分分別斷）又云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂。有俱生微所知障。（瑜伽云。於一切所知境。極微細著愚）及有任運煩惱障種（極微細礙愚）金剛喻定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重。故集論說得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及成如來。證大涅槃大菩提故（廣如瑜伽七十八等）問。要至佛地。得總盡者。如深密說於如來地。斷二愚。及起信說入如來地。能離故。為佛地智皆斷盡耶。何故非十重障皆自地智斷。答。相宗意謂。無間道智。斷佛地障已。至解脫道證大菩提故。唯識云。彼皆頓斷。入如來地。大般若云。從此無間。用一剎那金剛喻定相應般若。永斷一切煩惱所知二障麁重習氣相續。證得無上菩提（又四百七十七云。若無間道中行。於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中行。於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得果時。乃名為佛。）故義燈云。十地各分入住出位。勝劣不同。故入地斷。佛位不然者。十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。既無勝劣。稱等正覺。故皆斷已。方入佛地。（義苑解次文。云證成二障俱至佛地者。恐不然歟）。
故對法論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所知障對治道。非煩惱障。得菩提時。頓斷煩惱及所知障。頓成阿羅漢及如來故文在雜集第十四末（唯識第九兩處別引。竝如上引。基云。謂。諸菩薩。由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取煩惱對治道等。亦如上錄。頓斷等言。唯識亦引。而頓成語。彼二論無。今義加耳）義苑云。以所知障障其菩提。修法空智。而對治之。其煩惱障。不障菩提。仍資大願故。不斷之。但至盡得果。一時俱亡（十重障外微所知障。及第七識俱二障。與前故留俱生煩惱障種。皆佛地障。金剛頓斷）謂。約煩惱盡邊。成羅漢。所知障無邊。成如來。斯乃寄對引攝之義也。
其末那俱生。行相細故。亦同前。至佛地盡也義苑云。七識俱生。偏障佛地。故至佛盡（復古云。然末那即與我見。我慢。我愛。無明四使相應。同至佛地方盡也。今謂。末那俱生煩惱障者。行相微細。與非想地惑。一時頓斷。向已辨竟。今於此中。但約末那俱生所知障盡。若依安慧。雖立末那不起法執。今且舉彼護法義爾。然孔目。要問。及密嚴疏。與安慧同。非此所據。何以知者。既言至佛盡故。若不爾者。何故孔目破之。故云。若說滅時。初見道位。即滅末那。障見無我理故。故無性論云。轉染污末那故。得平等性智。初現觀時。先已證得。於修道位。轉復清淨。轉清淨者。即滅習氣人。言於修道中滅俱生我。末那俱生。竝無明心煩惱。修道斷者。此義不然。末那一起相續。緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我蘊。準此。明今是護法義。故知。復古等非也）唯識十云。所知障中。彼障現起。乃至十地。方永伏盡。八地以上。六識俱者。不復現行。第七俱者。猶可現行。法空智果。起位方伏。又云。修所斷種。金剛喻定。方永斷盡（基云。第七識者。八地猶行。以法空智及果方違法執。第七生空智及果。行相竝麁。不相違故。第七識俱。金剛方斷）第七識俱所知障種。將成佛時。一剎那中。一切頓斷。任運內起。無麁細故（如前已辨）。
問。其二障修惑諸識相應。地上現行。有何同異。答。其煩惱障內第六識惑。既故留彼。是故現種皆以智御。用成勝行。不起過患。猶如毒蛇以呪力御不令死。無起過而成餘用。菩薩善巧。留惑亦爾。故攝論云。如毒呪所害等。是故當知。於彼煩惱。或現或種。皆得自在義苑云。二障修惑。既通諸地。於六七二識之中。或起現行時。還同耶異耶。答中合盡而故留。焉成患害。加以智控。用成大悲。猶如下舉喻也。毒蛇喻惑。呪力譬智御。餘喻助成願行。合法引證。結意可知梁攝論（第十七緣本論）云。諸惑已滅。伏如毒呪所害諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中。先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如眾毒呪力所害。無復本能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染污（復古亦引）問。現種既得自在。六識煩惱。於後地起耶。答。若依相宗。如唯識說。八地以上。純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行。又云。八地以上。六識俱者。不復現行。無漏觀心及果相續。能違彼故（基疏云。入地已去。能頓伏盡。如阿羅漢有不怖者。故起煩惱。怖者不然。八地已去。亦不故起。任運不行。道力勝故。此是對法第四文。又唯識章云。俱生煩惱障現行。初地以上。能頓伏盡。然故意力有時。猶起而不為失。八地以上。永不現行。習地地除。種金剛斷。又義燈云。貪等煩惱。七地已前。猶故意起。故意起者。約別相等。準此。總通習說者。如唯識云。於十地修道位中。留煩惱障。助願受生。不斷煩惱。及義燈云。煩惱障品。於十地中。故意方起。尅實言。七地已還）若就今家。如前已成。直進教中有二。一約寄顯。二就實報。說分段至金剛以還。依十住經等。若言八地後。智障為緣。受變易者。所留惑種。即便無用。何不於八地初。永害一切煩惱種耶。以此推之。應通諸地。故下文云此二通十地者。亦斯謂也（若法相意。由故意力。七地暫起。於已伏惑。猶故意起。無性論云。或已伏除。為試彼力故。心暫起。最勝疏云。若據能伏。初地即能。猶故意起。準彼。既位損伏彼種功能。闕無生果潤生二能。若七地來有故起。則只資生果能。令生現行。以其現行有潤生能。既藉現潤。不須種潤。然約今家。是寄對說。非實斷）其第七煩惱。性非潤生。故非所留。行相細故。七地已還。有時暫現。以觀智有間故唯識云。有義末那唯有煩惱障俱（孔目。要問。竝密嚴疏謂。一起相續。緣我不廢。人執末那。不起法執。初見道位。即滅末那。障見無我理故正與此同）。有義出世末那。經說有故。故知。此意通染不染。我見相應一切異生。二乘有學（不迴心聖有漏心位）七地以前（頓漸悟菩薩有漏心位）一類（簡無學聖迴心菩薩）菩薩有漏心位。法我見相應。一切異生。聲聞。獨覺一切菩薩。法空智果不現前位。我見起位。彼法我見。亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杭等方謂人等故。我法二見。用雖有別。而不相違。同依一慧。又云。第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地以去。方永不行。七地已來。猶得現起。與餘煩惱為依持故（末那四惑。緣內計我。不能緣著當生等故。性非潤生。既不潤生攝化。故不更留）準此。今章既言七地暫現。且舉護法宗耳若安慧義。許見道斷。暫現之言非約習氣。然復古引孔目文。初見道位。滅末那等者。非此中意。問。為第七地觀智有間耶。答。第七地純無相觀。即是無漏相續。於無相中。作加行障（諸加行皆有漏）相續起多。間斷時少故。理實間斷。起有漏心故。有加行。探玄釋云。依護法宗。於無相中。有加行智。體非是障。以善性故。四所斷障令作加行故。說名加行障。由此第七有加行故。雖現金等諸相及土。非任運現故。以為障故。折薪云。此識煩惱既細故。雖第七地無相恒然（無漏觀智續不間斷）而有加行。若加行智。有間則暫起。故云出觀同凡夫等（然次文云。於七地有無不定。以有時暫起有漏心故者。此亦準知。斷障章云。俱生煩惱。第七識中。若說九品。若說一品。皆一品斷。要三乘金剛心一殺那頓斷。障無學故。習氣亦然。現唯七地）。
其所知障皆後地起。或於前地起。或現或種。以地地別斷故（宋本作皆後地惑於前地起）義苑云。二識所知。最障菩提。欲證後地入心。須於前地出心而斷故折薪引圭山云。如十地所斷之障。在第九地斷。乃至初地障。在地前除也今解。前問二障俱生諸識俱惑。地上現行同異故。就答中先明六俱俱生煩惱。既故留種。以成勝行。現起潤生。現種自在。次明七俱俱生煩惱。七地已還。有時暫現。今於此中。通明六或七具俱生所知障品。通十地起。就中。六俱。或於前七地起。并第七俱。皆後地起。或於前地起。如應可起。此護法義。若安慧義。但第六俱。非第七俱。或五八識唯有法執。竝非今意。解深密經（瑜伽七十八）說（十地所有障）有三隨眠。一害伴隨眠謂。於前五地。二羸劣隨眠。謂。於第六第七地中。微細現行（景云。即前害伴修惑。若在六七二地中起。但是微細現行。及種通名羸劣隨眠。若修所伏。不現行故）三微細隨眠。謂。於第八地已上。從此已去。一切煩惱。不復現行。唯有所知障。為依止故（景云。謂。即前二種隨眠。流至八地已上。雖復未斷。為聖道察伏。功能微細。八地已上。意識或時唯觀法空。或雙證二空所顯真如。末那識中平等智起。意識或唯入人空觀。末那即起法執故。泰云八地已上。即有第七法執所知障。為所依止。六識法執現行。唯為法執微細隨眠所起。然即經云唯有所知障者。據末那法執而說。西方諸師。多作此解。亦如基師唯識章解）故唯識云。所知障中。修所斷種。於十地中。漸次斷滅。金剛喻定現在前時。方能斷盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。八地以上。六識俱者。不復現行。無漏觀心（根本智）及果（後得智）相續。能違彼故。第七俱者。猶可現行。法空智果起位方伏。法苑章云。其所知障其六識中俱生所知障并習氣。亦有九地八十一品。皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之。為十品斷。十地斷故。不分麁細前後。說斷不廢。初地斷細。二地斷麁。初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智。即便斷之。故無前後。其第七識中所知障并習氣。雖說有九品。或說無品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故。不說彼現行等斷。又唯識章云。所知障中俱生現行。乃至十地方永伏盡。前之六識。八地伏盡種習皆地地斷。七識現行。金剛喻定加行道伏。金剛喻定起時。種習俱斷。準此應知。今章。或現或種。以地地別斷故者。知更無他。亦即此也。學者庶幸鑒焉。
問。若爾何故。而有處說七地已還。起有漏心等耶義苑云。若爾者。躡上地地分斷以問也（復古亦同）意謂。若分分斷。應無漏失。何以下正難相違此中諸解。似亂於麻。莫可適從。今解。此躡上三段。巧設問勢。謂。若以六俱煩惱既故留彼。現種自在。應通十地。何故有處說七地已還起有漏心耶。若謂六俱故留。不起過患。其第七煩惱。非潤非留故。七地來有暫現者。若爾其所知障皆於後地起。何故但說七地已還起有漏心。而不說於八地以後地起耶。知等之言。等取餘難耳。良以章主巧辯。鉤鎖徵起。猶如補處四伏難答。含勢實爾。迄答映思。言有處說者。唯識九云。第七識俱執我見等。七地已來。猶得現起。與餘煩惱為依持故。又佛地論云。以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七。應無染依。第七細惑若已遠離。五六七地。六識麁惑。應不現行。即違瑜伽解深密說（彼說。害伴隨眠。於前五地。羸劣隨眠。於六七地。微細隨眠。於八地以上。一切煩惱。不復現行。唯有所知障為依止故。景云。問。如攝論說。七地長入真觀。不起煩惱。云何今說起羸劣細惑耶。解云。七地有三。謂。入住出。出心地滿。真觀相續。不起煩惱。故攝論云不起惑。入住心中。有時起惑故。故此中說微細現行爾。佛地論云。即違此中所說六七二地有羸劣隨眠微細現行者。是也）今引作難。可知之歟。
答。若約第六識中煩惱障為有漏者。彼既留故。即似有漏。若約所知障為有漏。即實有漏此二通十地。若末那煩惱。即實有漏。至於七地。有無不定。以有時暫起有漏心故。餘義可知義苑云。六識煩惱。留故起似。無乖所斷。二識所知貫其十地（此解通漫。第六所知。豈通後地）若起有漏。正當所斷。復何同哉（復古云。六識煩惱。及所知障。此二通十地。但有似實之異。俱至十地盡也。今謂。若依相宗。六識煩惱。八地以上。永不故起。如先已辨。若通習氣。總不起邊。或約今家。亦通十地。故意方起。亦不相違）七識煩惱。既非所留。即實有漏。於七地有無。七識煩惱。恒行無明。從初入雖二智雙緣。決定別照。照真則寂然不動。照俗乃識妄差殊。蓋不定者。但在觀智之斷續耳（亦未盡理復古云。七地容有暫起。觀智劣故。八地無功用道。任運不起。此竝未穩。如上引景疏）今解。答中亦三。初二揀示。後正縱答。初約六俱煩惱。現起唯前七地。或總十地。修道位中。既所留惑。猶故意起。即似有漏。次約所知障。末那法執。於後地起。即實有漏。此上二種。既通十地。則知。有處所說。非望此二說起有漏心爾。後正縱答。謂。第七識煩惱。亦實有漏。與無漏道。性相違故。八地以去。方永不行。七地已來。猶得現起。與餘煩惱。為依持故（如向已引）雖第七地純無相觀。無漏相續。作加行障（相續起多間斷時少）理實間斷。起有漏心故。有加行以此究之。有處文說。正當此義。所望異耳。餘義可準知。
又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。智即生相。同時相返。如築即押。押即築等。廣如對法論說唯識九云。菩薩見道現在前時。具斷二種。名得聖性二真見道（斷二障種。二真無漏能治道智。演義云大小二真見道者。恐非）理在前時。彼二障種。必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性無俱成失（基疏云。問。無間道起。惑種不俱。過去已滅。未來未生。如何名斷。由此對法第七等問。從何而得斷耶。答。不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現在道不俱故。然從諸煩惱麁重。而得斷。為斷如是如是品麁重。生如是如是品對治。若此品對治生。此品麁重滅。猶如世間明生闇滅。由此品離繫。令未來煩惱住不生法中。是名為斷。故非道惑可說為俱。餘如彼解）言如築等者（宋本云如昂即低。低即昂等故。義苑云。喻如秤兩頭低昂時等。引對法竟云。有本云如築即押。押即築等。恐傳寫之訛也。以違論故。復古亦云。誤也。折薪舉對法畢云。然上論正明斷義。但有明其低昂喻。卻在第六卷中。然喻中陰身。終沒結生時分亦爾。或唯識論卻雙有二喻。今引對法者。但證智起惑滅之相爾。余識。諸記未詳。瑜伽倫記云。明斷惑時。舊有兩解。一遠師云。先斷煩惱。後入初地。如開門已方得入室。二融法師云。斷是即入。非是斷已後得入地。如杖打地時即凸。凸時即打時。是斷時即入。入時即斷。今解。斷煩惱無間道。在生相時。即是惑在滅相。與彼二解並不同也。覈此等釋。今章亦與彼倫師自義同。則方知。且約始教中。明其分齊爾。更約終教。如即當引）諸記依異本解。未委悉。今詳。楞伽玄云。障治相對。無漏智起。諸惑種滅。如秤兩頭低昂時等。亦如築即押。押即築（不輒為誤）麁說雖爾若依十地論。非初非中後如是斷惑。又不見惑性真。是迷不成斷。若見惑性真。惑無不成斷。若不爾者。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空。是智而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此惑不須斷（復古云。此但舉法相一邊。亦不違餘緣集斷義）準此。今章此教中等者。即初教始門（孔目云。始教始門者。人法二之。方入空攝。此初教始終。並通分別無分別教義。無分別義者。謂。證真如。無分別教者。謂。比觀意言無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂。教義即空故）又此障法下初教終門又此障法以依識無性故即空。無分別是其障義如維摩經云。五受陰洞達。空無所起。是苦義。今此障義。亦準彼知之義苑云。且法相大乘。見有實惑可斷。惑滅智起故。如秤兩頭低昂時齊。今以點示意順性宗故。說障既依識。本自無性。無性即空。妄說為障義也（此解不然。不知此是始教終門分別教義）若更深而究之。所依之識。亦無有性。故圭山云。識如幻夢。此中依識無性之言。亦含斯義。思之了苦之無苦故。曰洞達等。則彼而曉此。達惑障之本空耳折薪云。上約緣集斷義邊故。有所斷。今約依識無性。其障即空。況上立識祕密善巧。所依之識。本自不見。能依之惑。豈得有耶。故知。即空是障義也（此亦未穩）復古云。以始教空宗。顯識等空故。楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識如伴侶。妄想觀伎眾。據此經文。雖知是識。由不免戲論。引迦旃延章。證今障義。苦性即空。是真苦義。始教之終門也今詳。孔目三云。若大乘初教。自性即空。但有名用。是名使及煩惱。若在直進教。其體即空。名為煩惱（若在終教。其體即如）言終門者。如維摩經弟子品內。為迦旃延說不生不滅是無常義等（等取五受陰洞達等之文）乃至。初教門中真如。但是空義。不同終教。此中可思（肇公註云。有漏五陰。愛染生死。名受陰也。小乘以受陰起。則眾苦生。為苦義。大乘通達受陰內外常空。本自無起。誰生苦者。此真苦義也。今謂。此當通教即空義耳。演義引生公釋。皆準知之）。
若依終教。諸聲聞。於煩惱障。尚不能斷。但能折伏。何況能斷彼所知障義苑云。此教所斷。須達惑體之本空知真性之本有。方諸二乘。唯存忻厭。三昧屈懷。未曉妄源。故但能折伏。斯乃以實奪權。作如是說復古云。大乘終教。深細而說。不許出界。但伏煩惱現行。未除種子。況斷所知耶（始教尚爾。末那煩惱。以聲聞等不能斷故。豈為終教義耶。今謂。此中。初明此教三乘斷惑中。先就聲聞人故。此揀示。即如上卷言彼愚法約終教以去。不名究竟出三界等故。下具問答）。
故彌勒所問經論云。聲聞辟支佛。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞伽文亦如上說彌勒問論。如上卷中。明三乘處。引文廣解。言楞伽文者。折薪云。彼經第二云。大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。偈云。譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所漂蕩。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。味著三昧樂。安住無漏界。乃至得說三昧身。乃至劫不覺。釋曰。此亦說折伏煩惱也（意此如上彌勒問論說折伏等）復古亦引楞伽文云。言諸二乘得涅槃者。非究竟也（指鈔云。亦如上說者。檢上無文。恐上脫歟。或恐上字寫訛。正應作下說。以下二乘迴心章引楞伽文。應指下說）。
問。此說何故與前教不同耶。答。彼為引二乘故。未深說故。是故以上就下。說煩惱障同彼二乘。佛地方盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所知。今此就實。以愚法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。又亦可前約三乘中聲聞。此中約愚法故。不同也義苑云。初問中。初教二乘有斷。此教但伏。伏斷不同故。須成問（復古云。以始教有宗說彼愚法出界。總斷煩惱。分斷所知。今實教尚未斷煩惱。況斷所知耶。二教不同。故興問也）二答權中。言以上就下者。謂。寄對引攝故。說煩惱障。與二乘同。佛地而斷也。又以下同上者。謂。令具勝進。許悟大途故。說所知分有所斷也。今此就實等者。二實中究彼造心。未能契實。既不悟心。焉能盡妄。故但折伏。又亦下從容之說。亦自不同折薪云。上即菩薩。下即二乘。為引二乘故。菩薩煩惱至佛地方盡。又二乘參上。尚許分斷所知皆是方便引愚法故。作是說。其實不斷也。今此下終教約實不引二乘。所以云不斷也。又亦可下別是一義。答。於前問也。以前義約始教。雖許二乘斷道。乃是方便。實不曾斷。此中意云。雖前約始教。以是三乘中聲聞故。許斷惑。以三乘義寬則通至終教故。全不揀。此中唯揀愚法故。上云但能折伏復古云。始教菩薩。亦說煩惱須十地終心頓斷。又許聲聞全斷惑障等。今此就實深細而說。竝不名究竟出三界。斷煩惱。有謂。終教不見有二乘斷惑行相。然教有麁細。則前機麁故。須似小。此教深勝。不假似彼。法華火宅喻。三車引諸子。豈非實教三乘行相耶以前二教俱約愚法說。今此二教。以始教約三中二乘。此終教約愚法二乘。若終教約三乘說聲聞者。亦如諸論。若始教約愚法者。義同法華。則二教互出也。
其菩薩人。說二障中。不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨義苑云。此教行人。知真達妄。無斷而斷。無斷故。惑性即智性。而斷故。不礙迷真。體惑既然故。不分俱生及與分別之麁細也（即次下文。及行位章云。不分見修。孔目三云。但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教所攝。故折薪云。此教不明見修故。不分分別俱生也。彌勒問論曰見修道中一切煩惱者。對揀聲聞故耳。又十地經云諸見縛者先已斷者。但許權小所立名數。又下文云如實義者。見位斷麁。修位斷細者。始教寄顯門）何以故。不同法相見有實惑可分割故。但有下克示惑相唯有此二。正使者。二障現行。兼所依無明（起信疏云。麁細染心。名煩惱礙。所依無明。名智礙。又行願鈔云。由前獨頭無明故。起種種煩惱。故佛名經云。獨頭無明。為煩惱種。若依折薪云。言使者。約喻為言。故演義六云。如世公使隨逐眾生。得使繫縛。故云使也。此通二障。復古同據此耳。然清涼本據淨影義章。竝如前引）習氣者。唯無明故（又云。謂。無明熏習氣分也。楞伽心玄云。謂無始無明。與如來藏合。為習氣海。通為一切染淨法因。梁攝論云。此定能破一闡提習氣無明闇。故探玄云。若依終教。如梁攝論等。其煩惱種。初地永盡。唯有彼習。準此。無明名為習氣。若折薪意。引演義云。習氣通二義。二者殘習。二者種子。熏習今云習氣。即是初義故。次云種斷無間方有習氣故。不同種子名習氣也。謂。二障氣分熏習所成。亦名麁重。麁重則似煩惱而非煩惱也。今詳。章文初標但有天使及習氣。而釋中言地前伏使現。初地斷使種者。即釋正使也。次言地上除習氣等者。別釋習氣。則知。折薪能符章旨矣）地前伏使現者。伏即是斷。謂。留伏煩惱。除斷所知。若但有伏。何名為聖（此明地前斷無明義。又梁攝論修時章。說七阿僧祇中。當三賢位已得無漏。則應有地前斷所知麁。然今章既云自在能斷。留故不斷。明是但伏煩惱現行。而不斷種。又既言地前伏使現故。俱伏二障現行。所知麁分。亦未可斷。何妨為聖）初地斷使種者。自在攝化。不復更留。是故地上但除微細無明習氣。至於佛地。遠離微細念故。得心性。心即常住。名究竟覺。如此除斷。亦不同他宗歷破四十二品之殊也。
然彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩惱障自在能斷。留故不斷。為除智障等故。是故梁攝論云。十解以去。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地前得人空。而不取證等。又起信論得少分見法身。作八相等。皆此義也義苑云。此三賢菩薩。一者超權。二者越小（例如台家以通初地當別初住。別地圓住等）若乃三觀澄明。真俗不二。即是超權。故留惑種。偏斷所知。即越小聖。故曰不墮等。文中但有越小。義含超權。何以故。達法之異故（此解鑿矣）言自在能斷者。問。三賢位。留惑潤生。有何典據耶。答。梁論。仁王。如今所證。又本業云。地前三賢伏三界無明。而用麁業。何以故。當受生時。善為緣子。愛為潤業。受未來果。故名恩用。而不斷愛用（有引涅槃云。地前三賢。留煩惱障。潤業受生者。此文分明也。又基疏云。俱生現起。地前亦能伏。理無疑故。瓔珞經說。三賢菩薩。唯伏不斷。正與此同）是故下引茲一經二論（梁論第三。第四。及起信論）雖皆證地前亦有增勝。且攝論證異小。仁王證留惑。起信明證入增勝。經論雖爾。其實舉一兼餘也折薪云。是故下引三文。證四義（檢前始教一不墮二乘地故。二為除智障故。然章等言。等取潤生攝化。及與得菩提故四）皆同始教。初地已上也問。現撿梁論（第三出世淨章云。菩薩有三種。一在凡位。二在聖位。從初發心。迄十信以還。竝是凡夫。從十解以上。悉屬聖位。第四云。菩薩有二種。謂。凡夫聖人。十信以還。是凡夫。十解以上。是聖人）無文全同。為取意引耶。答。初既出世淨章故。義言得出世淨心。次則釋上論文。意謂。能斷煩惱。雖是聖人。留故不斷。自在能斷。故不墮二乘地也。後仁王經（彼文祇云。入生空位。聖人性故。而義言而不取證。如大品云。菩薩從初乾慧地。至菩薩地。皆行皆學。而不取證。是也）得人空之語。乍似不該二障。然既獲大士聖性。具證二空。能益自他。豈如小聖。故唯識云。二乘唯斷一種。名得聖性。菩薩具為二種。名得聖性。何況終教位乎。
以此菩薩唯怖智障故。修唯識真如等觀。伏斷彼障。然於煩惱障。非直不怖。不修對治。亦乃故留助成勝行。初地以上。斷於智障一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故二障不分見修。至初地時。正使俱盡義苑云。此障障其菩提。是彼菩薩所求之果。是故畏之。修唯識等者。能治之智也。所言唯識者。謂。觀名義自性差別等相。真如觀者。當知。唯心無外境界（復古云。唯識觀事。真如觀理）以斯二觀治彼所知。則惑散空明。唯一真際。然於下故留資行。初地下雙除二障。不分見修者。地上已去。但除習氣故。無可分也。折薪云。修唯識等者。此依占察經說。彼經立二觀。一唯心識觀。二真如實觀。學唯識者。謂。於一切時一切處。隨身口意有所作業。當觀察知唯是心識。學真如者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。無一切分別之相。即唯識觀事。真如觀理。此二不二。止觀同時也（今謂。若圓教觀。如輔行云。觀有二種。一者唯識。謂。一切唯心。二者實相。謂。觀真如。唯識歷事。真如觀理。指要鈔云。又實相觀。雖觀理具。非清淨理。乃即事之理也。以依陰等顯故。實相觀者。即於識心。體其本寂。三十宛然。即空假中。唯識觀者。照於起心。變造十界。即空假中。十義書云。須知。事理不二之語。得心之者。隨修一觀。必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀能造十界之心。須知全性成修。則善修唯識觀也。然今就此中。既約終教地前三賢。則不可茍以圓觀而作是釋。今依本業經。十住修唯識百法觀門。十行即修無相空觀。十向學相似平等中觀。今章等言。等取中觀。次第三觀。漸伏無明所知障故。是終教義。故要問答引梁攝論云。菩薩尋思此名義假立自性及差別。如此度疑。決了等。說名尋思。因此尋思。觀名義等定無所有。名如實智。尋思位地。在煗頂兩位。若準修時章。在於十信及十解位。如實智位。在於忍心及世第一法。若準修時章。則在十行十迴向位。乃至此教在三乘。亦得一乘用。由此觀法一切處用。應法界故。準此應思。熟教地前。謂。比觀意言無分別境。證真如等。是也。若依始教。唯識九云。煗等四法。依四尋思。四如實智。初後位立。四尋思者。尋思名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有。名如實智。基云。此中唯觀妄情所執能詮所詮唯意言性。既先加行起四尋思。必有智果故。次辨智果。前四尋思。觀計所執四境離識非有。唯觀所取無。未觀能取。此如實智。忍可前境離識非有。所取空已。復能遍知能取彼識。離識內境。決定非有。能取亦空。了知內識及所變相。互不相離。如幻事等。唯識之相。知如幻已。此依他上。無計所執。便謂二空。依此為門。觀彼空理。入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。未證真故。入地已去。不作尋思觀。唯作如實觀。已除二取。不須唯觀所取假有。七地已前。猶未清淨。此體即是無生忍體。然今終教三賢菩薩。怖所知障故。修此二觀。伏斷彼障故。如彼始教於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生故。修道位不斷煩惱。不修對治。助成勝行。約教可解）言初地以上等者。折薪云。初教既云二障正使初地俱盡。卻言斷所知一分麁者。應與習氣分作麁細二分。以習氣為一分細故也。非同始教。所知障有多分。地地別斷。此初地與始教金剛位齊。既二障正使俱盡。不分分別俱生故。見修二位。只由此故。初地正使俱盡也（此據初地頓斷之義。若義苑意。是漸斷義。如前已引）今依探玄云。若約終教。初地亦捨三界分段。及惑業苦。地上唯斷彼所知障。及變易報。其煩惱障。地前漸伏。初地斷盡。所知障。地前亦學伏。初地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方盡。此如梁論及寶性論等說（第十一云。若依終教。如梁論等。其煩惱種。初地永盡。唯有彼習。其所知障。一分麁者。亦初地盡。餘分及習。於諸地中。各別正斷。言梁論者。彼第九云。先於地前漸除惑障。後登初地漸除智障。又第十一云。菩薩初入真如觀。障見道無明即滅。所餘無明餘在未滅。故十無明。覆十功德。障十正行。今詳。論本始教。纔涉梁譯。義當終教。何以知者。如孔目云。若在直進教。其體即空。名為煩惱。若在終教說。其體即如。名為煩惱。又云。但諸教中。約十地。顯斷麁細分齊者。即屬終教攝。若經論中。依十地位。顯別無明。不論麁細者。皆初教中直進教攝。又依終教。有十門煩惱。義當熟教。分亦得通初教中直進教說。此中思之）。
故彌勒問經論云。問曰。若聲聞人。先斷見道所斷煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不同聲聞。答曰。菩薩之人。無量世來。為諸眾生。作利益事。後見真如甘露法界。觀彼一切諸眾生身。而實不異我所求處。是故菩薩見修道中一切煩惱。能障利益眾生行故。即見道中一切俱斷。此文為證義苑云。初引小例大。問以不同。二答以證真。觀機益物由是煩惱障真。有違同體大悲利益眾生故。見道中一切俱斷折薪云。問。既言見修道中等者。此文亦許登地是見道。後地是修道。然以此證斷一切障可也。何得以此證無見修耶。答。言見修者。由約分別俱生以顯。既一切俱為。即無見修別惑。但不約見惑於見道中斷等故。言不分見修。非無此位也復古云。問。終教自言正使習氣。何以引見修等惑為證耶。答。但二教惑障。名字雖異。而惑體是同。故得為證（今謂。不然。兩教惑障。名義雖同。而惑體是異。謂。即空即如。是故為證。意別。審焉）孔目使行稠林云。如是等文。竝屬初教攝。今釋終教。何以引此。下文云。義當熟教。分亦得通初教中直進教說。
其末那煩惱。亦初地斷業。後除殘習故。無性攝論云。轉染末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。修道位中。轉復清淨。解云。轉淨者。除習氣也。以正使先斷故。後但云轉淨。更不云斷也義苑云。初地斷麁者。使種也。後除殊習者。地上已去。但斷餘殊習氣也（故無性下）意顯初現觀時。已斷七識使種。自後但除殊習。故有轉言也今詳。前法相始教中。若約護法。末那通我法執。煩惱七地來起。所知八地後起。種金剛斷。皆修道斷。若安慧義。四惑恒相應故。唯有人執。無起法執（佛地無性二論為證）初地既滅。即見道斷。是俱生我。非修道斷。（孔目云。俱生修道斷者。是害位語非言實斷）竝如前辨。然今明終教。全順安慧。斷位齊邊。名義雖同。其體（即空即如）是異（安慧說無第七識體。孔目云。攝論教興。在其熟教。所以知者。如下論智差別文。舉十二甚深。顯甚深義不共聲聞。當知。教高非是初教。約對治道。辨斷之位分者。一那識。於無漏道。即說無有識。何以故。於無我理。成其妨故。若說滅時。初見道位。即滅末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉染污末那故。得平等性智。初現觀時。先已證得。於修道位。轉復清淨。轉清淨者。即滅習氣人。言在修道中滅俱生我。末那俱生。竝無明心煩惱修道斷者。此義不然。今章據此。是熟教義）攝論實爾。倘如使行稠林。引無性論竟。云如是等文。屬初教者。以原彼論正是始教。有初現觀及修道位之言。實乃寄位之語。今依共許論。姑望初地實斷之位。與為熟教皆轉用也。
若言此是入真見道時。暫伏不起。非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未斷。何名轉淨義苑云。牒難返質。斷義極成也若依終教。返質成立。若約初教。未極成故。護法立末那通法執諍中。總別十難。徵斥安慧。教理證成。如唯識明。是故今章次文。約教會違。其理照然。
若依始教。容如彼說。是故當知。此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣障故。解云。論釋地上名摩訶薩。故知。但有習氣障也義苑云。約權縱難。何以故。權教七識。佛地方斷故（此約種習。若現行者。七地已來。猶得現起。八地以去。方永不行）約實奪破。不容初地更說暫伏。決知。是斷後除殘習耳。論明三類。皆先標過。次約人指惑。第三一類證成上文地上習氣也。位彌高。惑彌薄。故云地上名摩訶薩。故知。但有習氣障也復古云。實性論（彼第二卷。牒如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經而釋之文也）不淨者。以諸凡夫有惑障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等有智障故（問。論上文云。邪見疑所攝。煩惱見道遠離。又云。此得滅諦。如來法身。因於見道修道及無分別。若爾彼論應是始教。答。且順權小。隨轉門義。其實不然。何以知者。彼下文云。阿羅漢雖盡有漏。而不斷一切煩惱習氣。及與今所證菩薩二障習氣。豈不種斷無間生習氣。及與今所證菩薩二障習氣。豈不種斷無間生習氣耶。繇是方知。是終教義）有點者。以諸菩薩依二障習氣故。點者污也。今章云點者。恐刀筆之誤也折薪云。言論釋者。此非寶性自釋。有云。即智論中說也（檢智度論。第四十五正有文而非今所指）此中以無間道是正斷惑時。從此正使種子斷已。方有習氣也有云。寶性論無有此釋。恐應日照相傳。或有異本歟。或云。文在瓔珞（本業經云。其正觀者。初地已上有三觀心。從假入空。乃至得入中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進入初地法流水中。名摩訶薩）論字應作經好。此等諸解。未得章旨。今解。意謂。寶性論釋。彼經文。即以地上名摩訶薩。何以知者。據智論等皆指地上。則寶性例然。驗知。論釋云。諸菩薩者。即謂地上摩訶薩。乃假藉法。皆義准量也。
此中習氣。從斷正使種子。無間方有習氣。何以故。未斷以前。無微薄故。種斷無間。方有微薄。故論說名無間生習氣復古云。地前斷彼使種麁重（此解不然。初地斷麁。何云地前）地上方除習氣（更引孔目習氣稠林云。習氣有三種。一名言熏習等。乃至。三煩惱業果報熏習等）此等熏習。皆通染淨及無記（今謂。孔目但舉種現習氣故。彼次文云。大分有二。一種子熏習。二上心熏習。然此中既約種斷無間生習氣解。故知不爾）今詳。瑜伽五十八說（折薪云。故論下未詳何論者。逸於稽歟）略有二種麁重。一漏。二有漏（倫云。舉二麁重。明三無學人有斷不斷。景云。一漏麁重。即見修惑種。二有漏麁重。即是習氣）漏者。阿羅漢等。修道所斷煩惱斷時。皆悉永離（此通現種。述記云。習氣者。是現氣分。熏習所成。故名習氣。又云。習氣者。種子也）此謂有隨眠者有識身中不安穩性無堪能性（倫云。凡夫學人。名有隨眠者有識身中。所有見修惑種。羅漢已斷。演祕云漏如毒藥令身不安。無所堪任。從喻為稱）有漏者。隨眠斷時。從漏所生。漏所熏發。本所得性。不安穩性。若依附性。與彼相似無堪能性。皆得微薄（倫云。由隨眠故。習氣增長。由斷隨眠。習氣微薄。今章正與此同。然孔目云。小乘即實。初教即空。終教即如。思之）又此有漏麁重。名煩惱習。阿羅漢獨覺。所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣不共佛法（文殊問經上卷。有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。為眾生歸依。倫云。明此習氣二乘不斷。唯如來斷。泰云。從漏所生者。新起。漏所熏發者。無始法爾。謂。此若有煩惱者。身中善無記等法。為漏和雜。不調柔故。名習氣。羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍存。諸漏永斷。名斷習氣。此漏麁重氣分。在身與善法中。和雜不一異。如毒在身中有氣分。此不一異。隨眠斷時。此得漸薄。佛圓鏡智生故。言永斷習氣。更如基疏）又瑜伽云。自識中所有漏種子。若煩惱品所攝。名麁重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。唯名麁重。不名隨眠。若信等善法所攝種子。不名麁重。不名隨眠（倫云。麁重有三義。一損惱義。唯染污法。二無堪任義。亦通無記。三性有漏義。通有漏善。善法種子。無前二義故。不名麁重。據第三義。亦名麁重。又義燈云。諸文不同。略有五種。一二障子名麁重。二二障所引生所餘習氣無堪任性。名為麁重。三二障現行。名為麁重。四諸有漏種。總中麁重。五一切有漏種。及現行名為麁重。各引典據。此章乃約餘殘）又論（四十八）云。謂。於極喜住中。惡趣煩惱麁重永斷。上中煩惱。皆不現行。於無功用住中。障無生忍。煩惱麁重永斷。一切不現行。於上滿住中。習氣隨眠障礙永斷。入如來住（倫云。初地滅惡趣者。多是分別。從多為論。又伏修惑上中二品。全不現行。於第八地中。斷修惑上中二品。伏其下品。總不現行。金剛頓斷修惑種子。第八地斷者。但斷惑種體上有不調柔性。亦名斷麁重。非斷種體。其初地中。斷見惑麁重。竝斷麁重所依見惑種子。總名麁重。第八地唯斷麁重。未除修惑種。以修惑種。於十地中。所受報身。分段變易所有功能。助業牽生故。留不斷。泰云。舊來諸師。殊氣名為習氣。今則不爾。煩惱種子。亦名習氣。亦名隨眠）所知障品麁重。亦有三種。一者在皮。二者在膚。三者在實。在皮極喜住斷。在膚無功用斷。在實如來住盡。如上皆為始教。今約熟教。可準知之。
問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘地耶。答。智力勝故。智障正使。亦已除故。如始教小乘頓出離人。斷欲界惑六品盡時。上界六品同盡故。猶尚不得彼一來果。況此菩薩道力殊勝。又說已斷智障使故。若地前及始教。容有彼失。此中無也義苑云。初問。二答。問約惑盡類小（復古云。始教留惑故不墮。今終教。煩惱種盡。何不墮耶）答據二障雙除（復古云。今實教出二所以故不墮也）如始下舉小聖之頓超（超中二果）況薩埵之殊勝（復古云。今舉三中小乘為例。折玄云。大乘中二乘有頓出離。小乘則無）言猶尚不得彼一來果者。謂。直登無學故。不證一來也（復古云。見道斷分別八十八使。進斷俱生六品修惑。猶不證二果。此中菩薩。雙斷二障故。不墮二乘地也）折薪云。正答有二義。一智勝故不墮。二智障亦斷故。不墮如始下。例顯上二義。先引能例。況此下況出所例二義。
又此教中正斷惑時。智起惑滅。非初非中後。前中後取故。云何滅。如虛空本來清淨。如是滅。廣如十地論說折薪云。言非初非中後者。此句正是經文（十地論經之偈文也。晉經云無中亦無後。唐經與論經同）此約無性義故。得三時俱非。言前中後取故者。此句是論文也（論云。此智盡漏。為初智斷。為中。為後。非初智斷。亦非中後。偈言非初非中後故。云何斷。如燈焰非唯初中後。前中後取故。如是解脫）約緣起義故。得三時總取。此約經論反覆相成探玄第十曰。謂。於三時皆無斷義。方為斷也。釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂。無間道智。正斷惑時。為智先起。惑後滅耶。為惑先滅。智後生耶。為同時耶。此三時惑智各有兩失。故不成斷（謂。智有自在無漏過。不能滅過。煩惱有自滅過。不障聖道過）如燈破闇三時不破。此亦如是。故云非初非中後也。問。唯識中聖道現前。惑種必滅。如秤兩頭低昂時等。即是同時。如何俱非。答。麁說可爾。細剋實難。何者。智自生時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如東家男生。西家女死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問。若爾云何斷。答。即此三時求斷不得。方成斷義。此即不斷斷也（楞伽玄云。不見惑性真。是迷不成斷。若見惑性真。惑無不成斷。是故由智照非照。由惑斷非斷。方祕為智斷。若不爾者。見有惑可斷。是惑而非若見惑性空。是智而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此惑不須斷。經云。若人欲成佛。勿壞於貪欲。又云。煩惱即菩提等。此竝就智見惑性相盡無斷。方為實斷也）前中後取故者。謂。於前中後三時之中。取彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於色等處。取彼真空。非異色等別取斷空。此亦如是。故不失斷義。二約相續門者。論云。如燈焰非唯初中後。前中後取故。此則唯初唯中等不可。前中後相續取。可有斷義。問。既三時單取。各不成斷。縱此和合。豈成斷耶。今釋。此言前中後取者。是簡濫之言。此於初上取非初。中上取非中。後亦爾。不同無智故。非惡取空。乃至初教初念亦斷。中後亦然。若依終教。如緣起性三時俱不能斷。即由不作緣起方成。故不無斷也義苑云。云何下徵。喻惑空。如太虛之本淨也。折薪云。云何滅者。釋意云。既云三時俱非。又云三時俱取。畢竟如何滅耶。如虛空下但了諸惑本淨。猶如虛空。即寂滅矣（寶性論云。此見自性清淨法身。略說有二種法。何等為二。一者。見性本來自性清淨。二者見諸煩惱本來寂滅）復古云。云何斷。約罪性空故。本淨故。謂。此實教斷惑。必性相雙明也。
又此教中煩惱等法。皆是真如隨緣所作。是故不異真如。是煩惱義。如起信論說。又經云。一切法即如也等。煩惱準此。是故當知。與前諸教施設不同。宜可準知義苑云。迷真妄念生。則真隨妄轉。是故煩惱等法。皆是真如隨緣。如起信說者。彼文盛談熏習隨緣之義也（折薪云。前教但顯即空。今顯即如。故云不異真如是煩惱義也。起信論云。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可壞）又經云等者（晉經十四云。一切法皆如。諸佛境亦然。乃至無一法如中有生滅。唐經云。一切法即如如等。仁王經云。一切法亦如也）即光明淨名等經。故光明云。唯如如獨存。淨中云。凡夫如。草木如。至於彌勒亦如也。法既皆如（彼菩薩品彌勒章云。一切眾皆如也。一切法亦如也。亦如孔目業稠林引）煩惱亦爾。故煩惱即菩提。結業即解脫。是故下結揀權實。以語學者。
第二明寄惑顯位者。謂。諸聖教說。略有十八門義苑云。此章大意。但是寄惑之麁細。顯位之淺深。偏收經論差別之談。與前約人實斷之全異也。學者須知。不可強執翻成矛盾。此義他宗未之有也（折薪云。此中不同前科當教。實有所斷。故云寄也）復古云。寄惑顯位。即孔目約位顯煩惱。以諸教具明麁細惑品。略列十八。廣如使行稠林說（如前已辨）。
一寄滅二障。以顯二位。謂。分惑智二障。顯比證二位。故梁攝論云。地前漸除煩惱障。地上漸除智障。又云。十解以上。得出世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我執。有十解中已除。今唯滅法我執。又仁王經云。習種以上。入生空位。得聖人性故。本業經。起信論。亦同此說義苑云。初標章。謂。分下顯義。故梁下據文。此門之意。但寄斷煩惱障。顯地前為比觀。斷智障顯地上證觀折薪云。或二障雙伏雙斷。即是實為。既以煩惱地前除。所知地上斷故。云寄也。所引經論證誠。皆可以意得（初梁攝論第十云。清淨位者。先於地前。漸餘惑障。後登初地。漸除智障。次第十六云。法無我是本。人無我是末。若得法無我。必先得人無我。雖復先得。猶未清淨。以根本未除故。證法無我。方得清淨。又第三卷云。十解以上。得出世淨心。又第十六云。雖得人無我等。如向已引。又第八卷云。此人我執。前十解中已滅除故。唯法我未除。故顯入唯識方便。又仁王云。其法師者。是習種性菩薩。是定人者。入生空位聖人性故。本業經云。時諸大眾中。有百千天子。聞是法門。發初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得入初住明觀法門。又云。入初住位。住是住中。發大願已。過外一切凡夫。行十信者。令復修行無量功德。三空觀成就。即除我人主者。眾生。漸捨諸見。三界繫縛無明漸破。伏斷一切業習。引意可知。起信論中。亦可思準）復古云。若實教中斷惑。必性相雙明。今以地前比智除惑障。地上證智除智障。則知。寄顯非實斷也。所引經論。證成信位前得世間心。三賢得出世間心。地上得出出世心。仁王習種性。三賢位得人無我。性種性。地上得法無我故。
二寄皮等三惑。顯三僧祇。故梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇斷心義苑云。謂。初僧祇。從三賢至初地。麁故如皮。二僧祇。從二地至八地。細故如肉。三僧祇。從八地至地盡。至細故如心。皆言煩惱者。約通相喧動故也（此解隨位淺深。斷有麁細。如皮肉等。非約惑體寄顯）折薪云。論第十三具云。約除皮肉心三煩惱故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇。菩薩心未明利。方便未成。正勤猶劣。是故實經一大劫阿僧祇時。方度願行地。此位功行。與時相符（即十信三賢也）第二大劫阿僧祇。若以功行約時。應經九阿僧祇。由菩薩心用明利。方便已成。正勤又勝。經時雖少。得功行多。功超八劫。止經第二一大阿僧祇劫。第三一大劫阿僧祇。若以功行約時。應經二十一大劫阿僧祇。由菩薩智慧方便正勤最勝。經時雖少。功行彌多。劫超二十大劫。止經第三大劫阿僧祇釋曰。此今三十三僧祇為三大劫。謂。地前一劫。初地至三地。一劫。四地至佛地。一劫。於此三劫除皮等煩惱也論（集成指鈔。並引。第十一卷修時章。今檢。文在第四）曰。謂。名言熏習種子。先以音聲目一切法為言。後不發言。直以心緣先音聲為名。此名以分別為性。若以此名分別內法。或增或減。壞正理。立非理。名肉煩惱。或以此名分別外塵。起欲瞋等。名皮煩惱。若以此名分別一切世出世法差別。離前二分別。名心煩惱（孔目使行稠林云。又依終教有三障。謂。皮肉心三障。亦名皮膚骨。又云。有五住地惑。謂。見一處是肉煩惱。欲愛等三是皮煩惱。無明住地是心煩惱）集成云。彼論云。分別外器世煩惱為皮。分別內有情煩惱為肉。分別世出世境煩惱為心。儼師云。於末那識。無心煩惱。上依海東記引。此中第二僧祇當第二三地。第三僧祇當四地至十地。此前更有一義如常所配。並在第十一卷（今現第四）修時章。
第一大劫（十信三賢斷皮。超第二至九八劫）第二（第十劫）大劫（初地至三地斷肉。超第十一至三十二二十一劫）第三（第三十三）大劫（四地至十地。斷心煩惱）。
三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三十三僧祇中說。地地之中入心除皮。住心除肉。出心斷心等義苑云。每地三心。難見優劣。故寄此三煩惱以顯之。如梁攝下據文。言三十三僧祇者。後開等覺。共十一地每地三心故。成三十三也。復古云。地前方便。自有三僧祇。十地有三十僧祇（准本業經云。是三十心入一乘。乃至三阿僧祇劫行伏道忍方始滿足。又最勝王經云。菩薩苾芻。更發大心。勝進迴向。佛為授記。過三十阿僧祇劫。當得作佛。即是地前三祇。地上三十僧祇。明知。三賢十地。有三十三僧祇）今詳。梁論云。云何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向阿僧祇。於十地中。地地各三阿僧祇。謂。入住出釋曰。為除皮煩惱障。入初地。為除肉煩惱障。住初地。為除心煩惱障。出初地。何以故。地地菩薩煩惱有三品。上品中皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品道所破。乃至第十地其義亦然。約此三品故。各立阿僧祇。是故異部執有三十三阿僧祇（又云。有諸大剩現。欲顯行有下中上。欲顯為得未得方便。欲顯已得不失方便。欲顯已得不失增上方便。為顯入住出三自在故。分阿僧祇為三十三）準此。始教及終教定三僧祇。是當教義。然彼七僧祇三十三僧祇。應知。是寄顯也（然隋唐攝論。無有此說。故相宗斥云。譯家應私添之。今恐梵筴具闕。不可偏嫌。故亦不爽）問。皮肉心三。二障屬何耶（瑜伽三十八。及七十二。說所知障品亦有三麁重）答。可通二障。故義燈會云。又三十八。於所知障。立皮膚肉三麁重名。於煩惱障。但標總名。理實。皮肉心等三名俱通二障。故瑜伽七十三。總別互顯。第一麁重。總含二障。不別說是煩惱所知。第二局煩惱。第三局所知。思之。
四以二障麁細。寄顯三位。如地持云。二障三處過。謂。地前地上及佛地折薪云。煩惱所知。各有麁細。二障麁惑地前起。正障地上故。入地時斷。二障細惑。復有二。一唯細惑。七地已還起。正障八地已上故。入八地時斷。二障極細惑。佛地已還起。正障佛地故。入佛地時斷。今正寄此以顯三位也（成唯識十云。雖諸位中皆斷麁重。而三位顯。是故偏說。基疏云。三劫分齊。成滿位故。無漏觀心。初起無間圓滿別故。現起二障。多分少分全分無故。一切煩惱。分別俱生永害不行畢竟離故。無生法忍。少淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易有差別故。無漏心未得有相無相滿故。準此。瑜伽四十八。及七十三。解深密經第四。皆說三住斷。地持云二障三處過。正是始教三住實斷。今約終教而言。是故屬寄顯耳）言地持論者。準開元錄（僧智昇錄）云。菩薩地持經（十或八卷）亦名菩薩戒經。又名菩薩地持經。亦名菩薩地持論。今此錄中編之為律。存其經名。除其論錄。目錄中。此本經既有多名。前後差互。凡六處重上。錯之甚也（大乘經中一處上。大乘律中二處上。大乘論中一處上。門本錄中二處上）評曰。今言地持論。即舊所上。存之名也。自開元昇師錄。後藏本但名經。然在大乘律中。即地持經也。彼第七末云。如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫。煩惱障分染污。及智障分染污斷。彼三住。煩惱障分染污斷。歡喜住。惡趣煩惱分斷。上中煩惱。一切不行無開足安住。無生法忍。清淨相續。煩惱染污（下品出過）一切不行。最上菩薩住。煩惱習氣便斷（一切出過）入如來住。智障分染污有三種。一者皮。二者膚。三者骨。歡喜住斷皮障（淨影章云。麁品無是。障彼菩薩麁品法身。如似世人皮中之患。故曰皮障）無開發住斷膚障（中品無明。障彼菩薩中品法身。如似世人膚中之患。故名膚障）如來住斷骨障（微細無明障彼菩薩微細法身。如似世人骨中之病。故曰骨障）一切障清淨。於此三住。智障斷。餘住隨其次第。真實眾具。然清涼又云。地持即瑜伽同本異譯。故瑜伽四十八中。全有此文。以此證成。經即是論。亦以瑜伽名師地論故也（瑜伽倫記云。三藏云。勘善戒經竝是地持。更無差別。翻譯之人。不解方音。翻為經也。應知。地持善戒。及與瑜伽菩薩地。俱同本別譯）。
五以染心麁細。寄於三位。以顯三身。如金光明經說。依諸伏道。起事心心盡。得顯化身。依法斷道。依根本心盡。得顯應身。依勝拔道。根本心盡。得顯法身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是末那。以依緣賴耶本心故。勝拔是金剛位。根本心是賴耶折薪云。如金光明經說者。此即合部金光明經三身分別品也（又云。準開元釋教錄。金光明經。四卷。十八品。曇無讖譯。又七卷。真諦譯。四品。又更廣壽量大辯才陀羅尼經。五卷。耶舍崛多譯此二品。隋興善寺寶貴。取前三本及闍那崛多譯。錄至屬累二品。總二十四品。合成八卷。前之三譯。竝合入中。一無增減。其八卷成者。留入藏。上之三本。既重故。略釋曰。今藏中唯有合本竝最勝二經。餘讖法本等。皆不入藏。以略者也。今謂。淨影慈恩。竝依七卷本）經具言。諸凡夫人。未能拔除於三心故。遠離三身。不能至故。何者為二。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事心盡（淨影義章云。謂。四住所起煩惱。此惑麁強。能起業事。名起事心。障佛化身。菩薩修習伏結之道。伏除此心故。得化身。慈恩法苑云。此說見修一切煩惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。名起事心。生死本故。障隨類身。修道伏除煩惱。折伏故。說依諸伏道起事心盡起。事心滅故。得顯隨類化身）依法斷道依根本心盡（遠云。謂。四住依無明起。名依根本心。障佛應身。菩薩修習斷結之道。斷除此心故。得應身。基云。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生所依本故。若修聖道。便斷諸業故。說依諸斷道。依根本盡。依根本心滅故。得顯現佛應身）依勝拔道。根本心盡（遠云。謂。無明地與彼四住煩惱為本故。名本心。障佛真身。菩薩修習勝拔之道。滅此本心故。得佛真身。基云。三有苦果相應心。名根本心。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智滿。有漏根本苦果方滅故。說依勝拔道。根本心盡。根本心滅故。得至如如如如智法身。彼經意說。煩惱熾盛。不悔滅者。不見五趣隨類化身。若悔滅者。得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不見應身。息惡業者。見佛應身。二死苦果。未分全於滅除者。不見法身。若分全隨應得見佛之法身。由分或全能成二智證二理故）起事心盡故。得顯化身。依根本心滅故。得顯應身（義苑云。今言應者。即是報故。應字平呼。故真諦名報身為應身。與法身相應故。或但去呼。以應十地故。今謂。不爾。案。義章十八云。又如七卷金光明中。亦分三種。化身應身及與真身。法報兩佛。名為真身。為化眾生。示現佛形。名為應身。示現種種六道之形。說為化身）根本心滅故。得至法身（遠云。此是治障不同故。立三身）是故一切如來。具足三身言有人解等者。最勝王疏依真諦三藏釋云。一起事心。是六識皮。二依根本心。是第七肉（顯識論云。依緣此識。有第二執識。又唯識云。依彼轉緣彼）三根本心。是阿梨耶識（起信義記云。此言諸伏道者。謂。三賢位。起事心滅者。即此論捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相盡也）依諸伏道。謂。在地前三十心位。仁王名伏忍故。在四善根。分別二障。能伏不行。名依伏道。依法斷道。謂。修聖道。次便斷諸業。所以初地離惡趣雜染愚。二地離誤犯愚。或通在十地斷所知障。名法斷道。依法空觀。方能斷故。依最勝道者。正捨名斷。在解脫道。若將捨名斷。在金剛定（由斷苦果。一切習氣永捨。能顯法身）。
六寄於三障。直顯三身。故彼經云。煩惱障清淨。能現應身。業障清淨。能現化身。智障清淨。能現法身義苑云。煩惱障菩提故。清淨而顯應身（此約報解）結業障解脫故。清淨而顯化身。智障隱法身故。清淨而能顯現復古云。彼經即前金光明經云。是法身者。煩惱清淨故能現。應身者。業障清淨故能現。化身者。智障清淨故。譬如依空出電。依電出光（今謂。未看法苑。故合引文。失於章旨）等。與章不同問。準常途說。應言煩惱障（障於涅槃）清淨。現於法身（章曰應身。而與經別）智障（能礙菩提）清淨。現於應身（經說化身。章言法身）今章。何故經與斯章。互有差殊耶。答。聖教施設。不必一概。故唯識云。既所知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障但障涅槃豈彼不能為菩提障。應知。聖教依勝用說。理實俱能通障二果。此中準知。各據一偏。然覈章主說。全同法苑。故彼章具舉金光明說云。即彼經中有七復次。說三所由其三者。一切凡夫。為三相故。有縛障等（今章卻同次後舉之）四者。凡夫未能拔除三心。遠離三身等（還如此章次前已明）六者。煩惱障淨故。能現應身。業障淨故。能現化身。智障淨故。能現法身（此章正與彼說全同。可見）七者。譬如依空出電。依電出光。如是依於法身故。出應身。依於應身故。出化身。是故性極清淨。攝受法身。智慧清淨。攝受應身。三昧清淨。攝受化身（復古以彼六七連合雙引。折薪。集成。並引經文。皆是誤也。有人妄作會釋。大失章旨也）。
七以迷三無性所起煩惱。寄顯三身。故彼經云。一切凡夫。為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。何者為三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者成就相。如是三上。不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是三相。能解。能滅。能淨。是故諸佛至三身。解云。能解者。是所執性。但應知解故。能滅者。染分依他性。應斷滅故。能淨者。在纏真如。修令淨故（三無性字。唐印本作三性。宋本同此）唯識頌曰。即依此三性。立彼三無性。法苑章云。一思惟分別相（最勝王經。作遍計所執相）謂。遍計所執二法二我相。當情現故。遠離化身。二依他起相。能取所取雜相現。遠離應身。三成就相（圓成實相）於真理智。未泯相故。遠離法身等。勝莊疏云。第二顯德。謂。於遍計所執自性。通達無相。悟入空性。除貴所執。至於化身。又復由此通達空性。即能永斷雜染依他。至於應身（折薪云。若淨分依他。亦圓成實。即是報身功德。以不斷常故。此不應滅。若染分依他。一切染法。為過患故。須滅也）淨無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性。乃顯性清淨。得至法身。是故諸佛具足三身（大雲沼公最勝王疏。亦與此同）以上相宗。當始教義（又淨影云。一分別相。謂。煩惱妄分別心。障佛真身。斷除彼故。得佛真身。二依他起相。謂。諸業依煩惱起。以此罪業障佛如來相好之果。斷除彼故。得佛應身。三成就相。謂。依前業成就苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無障礙化。斷除彼故。得佛化身。治障有異）今章主解云等者。約性宗解。可知。
八寄四障以顯四位。此有二義。一約正使。寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂。以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位。成信樂大乘行。為淨德因。及鐵輪王報。二以外道我執障。寄以翻。顯十解位成般若行。為我德因。銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破虛空器三昧行。為樂德因。銀輪五報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。為常德因。金輪王報。復古云。此有二義者。謂。正使習氣地前地上二義不同故。義苑云。此約使種四障。寄顯十信三賢四位四行四因四報之異。皆滅障顯位。依位成行。依行為因。依因感報。謂。障之與位。敵體相翻。行之與因。因之與德。至順善成。唯四報輪王。寄顯攝化之優劣耳佛性論云。復次如來四德波羅蜜。是應次第漸深。應知。逆說翻後為前。謂。淨我樂常。由一闡提憎背大乘。為翻彼樂住生死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得淨波羅蜜。是其果應知。諸外道等。於五取陰中。執見有我。為翻其我執虛妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝無我。即我波羅蜜。是其果應知。由諸聲聞人。怖畏生死苦。樂住生死苦滅靜中。為翻此樂意故。修習破虛空三昧。一切相世出世法樂波羅蜜。是其果應知。由獨覺聖人者。不觀眾生利益等事。但樂獨處靜住。為翻此意故。修習菩薩大悲利益眾生事。窮於生死。常波羅蜜是其果應知折薪云。若四障四位四行四因文。出無上依經。若四報文。出仁王經。無上依經云。不著有無。修行平等。唯除此人。餘有四人。一者闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺。有四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何者為四。棄捨大乘。是闡提障。為除此障。我說菩薩修行信樂大乘真法（即除闡提不信障。成信樂大乘行也）於一切處。謬執我見。是外道障。為障此障。我說菩薩修行般若波羅蜜法（即除外道我執障。成般若行也）於生死中。厭畏疲極。是聲聞障。為除此障。我說菩薩修行破虛空器三昧（此定名者。以破二執故。立此稱。一者。聲聞。為。堅執實有生死妄苦。深計涅槃常寂樂處。猶如虛空作物所依。頑空為器。此定能破彼執故。實性論云。樂有之人。執斷無處有樂淨等故。菩薩破虛空三昧。能除彼執。二者。始涉大乘人。聞說如來法身。畢竟寂寞。猶如虛空。以不知為破著故。謂虛空是如來性。如寶性論云道前三種空亂意菩薩者。是也。亦以此定能破彼執。是故為名。今乃十行菩薩。入斯三昧。不即有無。不離有無。行相可知。然佛性論云破空三昧者。從初地以上。能得此三昧。則破虛空等執。雖未能得。何妨地前數修）門（除聲聞畏苦障。成破虛空三昧行也）背利益他事。是緣覺障。為除此障。我說修行菩薩大悲（即除緣覺捨大悲障。成大悲行也）是四種人。有四種惑。為除此惑。說四聖道（即是翻顯四位。謂。信住行向也）因此勝道。治四顛倒。能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果（佛性論說。有四種因。能除四障。得如來性義。應知。四因者。一信樂大乘。二無分別般若。三破虛空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大乘。二身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。初障闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨覺。由此四惑。能令四人不能得見自性清淨法身。又云。為滅此四障故。以信樂等四種為因。令諸菩薩修習此因得至無上法身清淨波羅蜜。是名佛性清淨因。又淨影章云。如寶性論說。一闡提謗法。障佛真淨。對治彼故。說佛真淨。二外道著我。障佛真我。對除彼故。說佛真我。三聲聞畏苦。障佛真樂。四辟支捨心。捨諸眾生。疾求寂滅。障佛真常。對除彼故。說佛真常。法苑唯識章云。寶性論中。或說四障。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四緣覺捨心障。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住。伏第二障分別我見麁不生故。此二種子。入初地斷。第三所知障。五地斷。樂於下乘涅槃之障。五地斷故。緣覺捨心所知障。七地方斷。六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種。見道斷。後二煩惱種。金剛方斷。今問。無上依經。既除四惑。能證四德。則皆應地上行相。如何此章言顯地前四位耶。答。彼文所謂為除此惑。說四聖道。機高教深故。因此勝道。治四倒等。豈不地前方便因道。但梁攝論第十一說地上四位。具明四習四定四德四報。及佛性論通辨地前聖凡二位。不得四德。十地諸位。雖得果相。由四障故。未得極果四德。金剛後心。方乃得之。由此彼說地上四位。然佛性論皆明地前修四種行。彼文云。地前有如是信樂等四德。為清淨佛性因。為對治四倒。無上依經。準論亦爾。亦梁攝論三說。信樂大乘。是大淨種子。般若是大我種子。虛空器是大樂種子。大悲是大常種子。常樂我淨。是法身四德。驗此。既言種子。應知地前性習種姓。無有違也）仁王經云。十善菩薩發十心。長別三界苦輪海中。下品善粟散王。上品善鐵輪王習種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅德轉輪王七寶金輪四天下以二經對文。於義可見復古云。別釋四障等。清涼（問明品鈔）云。梁攝論（彼云然賢首意始教別開信位如梁論云如須陀洹見道前四位謂煗頂忍世第一菩薩道前四位亦爾謂十信十住十行十迴向）佛性論。皆云地前修四種行。謂。十信修信樂大乘行。十解修般若行。十行修三昧行。十迴向修大悲行。如其次第。即是四位故。又為除四類障正使故。即此四位。謂。初除闡朱不信障四除獨覺捨大悲障。又信成淨德因種。解成我德因種。行成樂德因種。迴向成常德因種。又仁王經寄四輪王。謂。鐵銅銀金。以上教義故知。十信亦成位也。若終教。十信但是十住方便。自無別位（已上演義）前九門約終教。者。就多分說今謂。此恐不然。今由正約終教故。以信亦成位。為寄顯耳。念之。
又翻前四障。所得四行。即為佛子四義。翻初障。成信樂大乘種子為因。即如父也。二般若為緣。即如母也。三破虛空定。離小乘執。令法身堅固如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四緣故。得從地前生在初地以上諸佛家故。名佛子也折薪云。佛子四義。文出寶性論（在第三卷。佛性論同）論云。佛子有於四義。一因。二緣。三依止。四成就。初言因有二。一佛性。二信樂。此兩法。佛性是無為。信樂是有為。信樂約性得。佛性為了因。能顯了正因性故。信樂約加行。為生因能生起眾生故。二緣者。謂。般若波羅蜜。能生菩薩身。是無為功德家緣故。三依止者。破虛空定等。樂有之人。執斷無處有樂淨等故。菩薩修破虛空三昧。能除彼執。由此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。四成就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由真如不盡。眾生無數故。利益事亦復無盡。是佛性為應得家因故。一因如父。身分。二緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故諸菩薩。由此四義。名為佛子（義苑云。言種子如父者。傳體相續故。般若如母者。交搆資成故。初地已上諸佛家故者。紹隆佛種。是其真子。非同小外之子也）。
又此四種和合。如輪能運能轉。至解脫處。如聖王輪備有四事。謂。轂輞輻軸。如其次第。四義應知折薪云。寶性論（佛性論同）云。未能親事善知識等乃至四種聖輪。亦未相應。言四輪者。一住如法國土。二依善知識。三調伏自身。四宿植善根（引文太略。論云。總此四義。譬之為輪。四若少一。輪則不成。解脫之名。無由得立。由此四法和合故。能得解脫道者。如輪能運能轉。至解脫時。無復此能）如聖王輪備有四物。所謂轂輞輻軸。若無此四。輪則不成。以是義故。若未與四輪相應者。是時厭離生死觀。及涅槃功德觀。並不得成。釋曰。此文四義。合住如法國土等四義。恐以義配信樂大乘行等。亦恐別有出處。未敢指定義苑云。又此四種和合者。謂。四行相應故。悲智雙運。能轉生死。而至菩提。故云如車輪能運等。如聖王輪下。將車之四事。以配四行。可以意會。亦共成運動之義也。思之。
第二以四障習。寄顯地上四位四定四德四報一初二三地。滅闡提不信習。即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨德。除因緣生死變易報。二四五六地。滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得信福德王三昧。成於我德。除方便生死。三七八九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三昧。成於樂德。除有有生死。四十地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得首楞嚴三昧。成於常德。除無有生死。四德圓故。生死永盡故。云無有也折薪云。此中所配四習四位四定四德四報。全依攝論。言二三地等者。梁論第十一（現本十四）正明四定四報等。都不言是何地等（相宗義燈斥云。念念有四。不同古人方便生死。在初三地。因緣生死。四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地。隨唐攝論。並悉無文。無上依經。及實性論。亦不配地。今謂。案彼本傳云。真諦來東夏。雖廣出眾經。偏宗攝論。詞理圓備。吾無恨矣。何為謬乎。隋唐所無。恐應脫略。亦無上依經。雖真諦譯。所以不配者。經論具闕。亦可映影知之。無文有義。智者所取。請勿座忽）而論中約十地。滅二十二無明處。說四種生死。都約初二三地（此三地地云。此二無明所感方便生死。名麁重報）除方便生死（復古云。章先舉因緣者。恐刀筆誤。折薪云。章云因緣生死者。然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之謬爾。集成亦依佛性論。章為寫誤。今詳。探玄十一釋第二地之文云。變易方便生死報。並是所離。準此。大師亦先舉方便。則此章應錯。然今考密嚴疏云。彼華嚴中。就四生死。分為三重。謂。初二地為因緣生死。三四五為方便生死。以此究之。探玄既云約終教。故未必為誤也）四五六地。除因緣生死。七八九地。除有有生死。十地至佛地。除無有生死。以此得知。四報等分四位說也。又四習四定四德四報。其義自見。唯約四位。文不顯。本業經。梁論等。別地行相等。皆有此義。故今義說耳（若唯識章云。初二障種。入初地斷。第三障種。五地方斷。第四障種。七地斷等。如前已引。非此中意。又無性論神廓疏九云。判位者。依梁攝論。二十二無明。或十一麁重報中初八無明。或四麁重。是方便生死。故知。方便在前四地。次六無明。或三麁重。是因緣生死。故知。因緣在五六七地。次六無明。或三麁重。是有有生死。故知。有有是金剛位。若是方便及因緣。并有有生死。因地智在自地斷。若無有生死。障佛地。金剛斷。此與今章。雖有稍異。而配地上以分四位。大要是同。況今約終教乎）今詳。無上依經說。阿難。一切阿羅漢。辟支佛。大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德（佛性論云。復次十地。由四障故。未得極果四德。金剛後心。方乃得之。以出三界外。有三種聖人。謂。聲聞緣覺大力菩薩。住無漏界。有四種怨障）一者生緣惑。即是無明住地。生一切行。如無明生業（佛性論云。一方便生死者。是無明住地。能生新無漏業。譬如界內。無明生行。或因煩惱方便。生同類果。名為因緣如無明生不善行。若生不同類果。但名方便。如無明生善行不動行。或生同類或不同類。生福行。名為同類。以同類俗故。生智慧行。名不同類。以智是真慧故。是名方便生死。樞要云。彼經下文又云。阿難於三界中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。義燈云。如分段生死有四種難。以變易四。如次譬彼。即所知障為方便。一煩惱難。無一明愛取）二者生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業（下文又云。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。佛性論云。二因緣生死者。是無明住地所生無漏業。是業名為因緣生死。譬如無明所生行。是業但感同類。不生不同類果。善行但生樂果。不善但招苦報故。名因緣生死。方便生死。譬凡夫位。因緣生死。譬須陀洹以上。但用故業。不生新業。義燈云。有分別業為因緣。不取無漏無分別業。非過失故。非苦集故。又云。有分別業。即後得緣事智俱之思。思即願故。無漏定願正所資感。又論云。由悲願力。改轉身命。又云。其業難。謂。行全及有少分）三者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。起三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種身（下文云。無明住地所起有有生死。如三界內生報難。佛性論云。三有有生死者。是無明住地為方便。無漏業為因。三種聖人是意所生身。譬如四取為緣。有漏業為因。三界內生身。有有者。未來生有。更有一生。名為有有。如上流阿那含人。於第二生中。般涅槃者。餘有一生故。故名有有。樞要云。有有者。有三界有異熟體。燈云。所得變易。為有有。報難即識等五果。杵生老死）四者無有。緣三種意生身。不可覺知微細生滅。譬如緣三有中生。念念老死（下文云。無明所起無有生死。如三界內過失難。佛性論云。四無有生死者。是三聖意生最後身。為緣。是不可思惟退墮。譬如生為緣。老死等為過失。樞云。無有者。無有苦苦等。唯有行苦相。燈云。以其五蘊有生異滅等。為無有生死。既喻彼過失。即變易上生異滅等行苦攝故。更無餘果。云無有生死。過失難。謂生異滅憂悲苦惱）無明住地。一切煩惱是其依處（佛性論云。是故無明住地。為一切煩惱所依止處。而一切煩惱。通名無明者。以無明為眾惑根本。根本未滅盡。由為一切煩惱垢。臭穢熏習故。阿羅漢辟支佛。及自在菩薩。不能至得無所染污大淨波羅蜜（未斷除故。諸阿羅漢。及辟支佛。自在菩薩。不能至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地。起輕相惑。有虛妄行。未滅除故（佛性論云。依此緣此無明住地。微細妄想相。遊行未息故）不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地。因微細虛妄起無漏業意生諸陰。未除盡故（論云。因此無明住地為緣。及微細妄想所起無漏業為因。得起三種意生身故）不得至見極滅遠離（論云。極離因果苦）大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱。諸業生難。永盡無餘。是諸如來。為甘露界（論云。及未證得不可思惟退墮界。未滅謝故（則變易生死。斷續流滅無量。不得至見極無變易大常波羅蜜（寶性論三亦如佛性。經論對見）梁攝論曰。大乘光明三摩提。釋曰。又此一定能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光明。此定緣真如實有易得。有無量功德故。能破一闡提習氣。即是方便生死。障於大淨。由破此障故。得大淨果（探玄九云。謂。此地上諸菩薩等所得三昧。雖復多門。統論四種。一大乘光明三昧。乃至四首楞嚴三昧。初二三地得初定。四五六地得第二。七八九地得第三。十地及佛得第四。廣釋此定。如諸本攝論。又云。正證名智慧。後智名光明。又十地論經。名大乘光明者。謂。此二無我慧。過二乘故。名大乘。破無明故。名光明。此則過地前也。又此慧能運轉諸行。令至佛果。故名為乘。約功能立名。唯識九云。大乘光明定。謂。此能發照了大乘理行果智光明故。若法相宗。西朗云。此之四定。若辨位地。未見誠文。舊諸師說。初之四地名大乘光明。五六七地名集福王。八九十地名為賢護。金剛菩薩。及諸如來。名健行定。今案舊說。與此章中。所配稍殊。即與上引攝論廓疏。以四生死配地四位。收攝全齊。然義燈破云。雖引古釋。更無別判。今謂。不然。何者。若定有四。即別配地。戒慧亦多。何不配地。故知。隨分地地皆修。賓公飾宗。亦舉斥云。如唯識論。於十地中。漸修十度。復修三學。以攝十度。此之四定。即是定學。靜慮度攝。既在第五地修。若隨用門。即通十地。論甚分明。何因不見。良由五地名極難勝。真俗二諦。行相相違。一智雙證。極難勝故。故此四定為此智依。今謂。若約初教。可如相宗。今依終教。地經并論。及梁攝論。義理即足。亦寄顯意。不可偏斥）能破外道我見習氣。即是因緣生死。障於大我。由破此障得大我果。復次一切善法。依止真如。集一切善法。名真如為集福德。此定於真如中得自在名王（唯識云。集福德王定。謂。此自在集無邊福。如王勢力無等雙故）能離聲聞怖畏習氣。即是有有生死。障於大樂。由破此障。得大樂果。此定緣真如為菩提體。故不離慧。能引諸定及通慧故。以定為體（唯識云。三賢守定。謂。此能守世出世間。賢善法故）此定是十地菩薩及佛。有四種勝德故。名首楞嚴定。一無怖畏。由得一切智故。二無疑。於清淨眾生見自身無等故。三堅實功德。恒在觀無散亂故。四有勝能。能破無明住地障故。具四德人。於此定能得行。名伽摩（以本論云。首楞嚴伽摩三摩提）此定多行他利益事。能破獨覺自愛習氣。即是無有生死。障於大常。則破此障。得大常果（唯識云。四健行定。謂。佛菩薩大健有情之所行故。佛地論五云。能勝一切世出世間諸三摩地。餘不能勝故。名健行。又佛菩薩健士所行故。名健行。唯第十地菩薩及佛。得此定故。準此唯識及佛地論。亦同首楞嚴三昧經。約第十地修滿位說。若依楞伽第十卷說。依首楞嚴定及餘三昧。得入初地。是故義燈即為前地分修。亦不相違）折薪。復古。所引皆爾。餘又可解。
此上義廣如無上依經。本業經。佛性論。寶性論。梁攝論等說。又此四中初二通二障。後二唯智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦成證也折薪云。問。演義鈔指觀首意。始教別開信位。全引此四位等文。結云。以上教義故知。十信亦成位也。若終教。十信但是十住方便。自別無位。今章既約終教寄對說。清涼何時特作此指耶。答。若約寄正使地前除。習氣地上淨。二義雙明故。云終教。若單取地前四位。亦即始教。故今章約大說也今謂。涼鈔未穩。以彼始教開位。即是終教為寄位故也。
九於十地中。為別相故。三地終心已來。斷二障修惑正使皆盡。四地以去。但有微習。何以故。前三地相同世間。四地以去。是出世故折薪云。此約世出世間二位。以分正使習氣（復古云。以十地寄別地相。初三地已還。斷見修麁惑故。四地已去。除修道微細習氣。前三地寄三界。相同世間。四地已去。寄聲聞。義同出世間。今謂。章云三地終心已來。但言修惑。然此記何故云見修。修即可爾。見惑豈三地未斷之。以論既說見縛先已斷故。縱相同世出世。章約三障）若終教正義。正使初地盡。地上竝除習氣。今約寄顯故。四地已去。方除殊習故。云三地終心等也（義苑云。此且約凡夫之一分者。不今謂。然。凡夫豈容有斷二障之理）是故十地經三地末文云。一切欲縛。轉復微薄。一切有縛。轉復微薄。一切色縛。轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛得。先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉復微薄等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛得。於初地見道已斷故義苑云。三界正使。此地齊除。證成初義皆言微薄者。更有微習。證成次義（四地已去。此意以未斷種煩惱強重。今既斷種。唯有殘習故。轉微簿。故探玄云。以未盡故。但云薄也）折薪云。四縛皆云轉復微薄者。對見惑麁重為言也。由見縛先在見道已斷故。今修二障皆不云斷。但云轉復微薄爾。此不同前引無性攝論。云修道位中轉復清淨。以彼約初地斷正使故。地上轉淨。即是習氣。此中三地末。方除正使。四地已去。方除餘殘。故不同也。又言皆悉微薄遠離者。此釋經中微薄之言。此中微薄非是彼縛習氣（堜斥義苑）但說遠離除斷故。云微薄爾。而不直云斷惑者。對前見惑麁故。所以次云諸見縛者。初地見道已斷故（意謂。經中寄對見修麁細。對斷見麁。以除修種。說為微薄。是除斷義。前無性論。寄對使習故。對斷正使。以除殘習。為轉清淨。故不同也）今解。孔目（使行稠林）云。約位者。但諸教中。約十地顯斷麁細分齊者。即屬終教攝。如地論三地文見道已斷故（今章全同）淨影章云。繫縛眾生故。名為縛。故雜心云。欲界地中。一切煩惱。除無明見。說為欲縛。色無色一切煩惱。除無明見。說為有縛（又五住章云。色界煩惱。除無明見。捨外五欲。著已色身。名為色愛。無色煩惱。除無明見。捨離色貪。受著己心。說為有愛。欲界非不愛己色身。著欲情多故。言欲愛。又為別上故。色界非不亦愛己心。著色情多故。言色愛。又為別上故。然其有愛。若從所愛。應名心愛。若就背下。名無色愛。今就破患故。名有愛。外道多取四無色定。以為涅槃。滅離心愛。對破彼見。故說有愛住地。準此。五住開上二界。四縛合之）諸外道人謂色無色畢竟無愛。為破彼見故。說為有。三界無明。名無明縛。三界諸見。說為見縛。餘如章主解。
解云。及因者。煩惱障種子也。無明習氣者。所知障種子也。以二障種子同時遠離故。云同也。是故當知。二障修惑。正使種子。此地皆盡。上來多分約終教說言二障種子同時等者。即第三地同斷二種故。是寄顯門。終教正意。地前雙伏二障（分別俱生）初地合斷（見修二障）現種。地上但除習氣。若始教者。煩惱障種金剛方斷。然此地。經論中。既說初地已斷見惑。地上斷欲縛等（二障種子）故屬寄位耳。今詳淨影二障章云。明體別二障中有三。一四住煩惱。為煩惱障。無明住地（三界迷理染癡及事不染無知）以為智障（勝鬘地持。對準驗知）二五住性結（貪瞋癡等染污無知）為煩惱障。事中無知（不染污無知以為智障（涅槃雜心）此中辨斷處別有三。一世出世相對分別。二以功用望無功用。相對分別（此與今章第十一門同耳。如下具引）三因果分別。三五住性結。及事無知。同為煩惱。分別緣智（謂。爾炎慧分別之智。能礙真證無分別慧故。此除闇惑。分能顯真。如藥治病。若藥不去。藥復成患）以為智障。亦辨斷處別中有二。一地前地上相對分別。二直就地上。世間出世間相對分別。初二三地名為世間。四地以上名為出世。三地以還世間之行。斷煩惱障。四地已上出世真慧。斷除智障。云何斷煩惱障。如地論說。初地斷除凡夫我障。凡夫我是見一處住地。第二地中斷除能起犯戒煩惱。即是欲色有愛三種住地。第三明地斷除闇相聞思修等諸法妄障。闇相即是無明住地（三界無明同為煩惱）云何出世間能斷智障（智障有三。一智障。謂。分別空有之心。二體障。謂。建立神智之體。見已能觀之心。三治想。實心合如。猶是七識生滅之法。障於真證無生滅慧）始從四地。乃至七地。斷除智障。入第八地。斷除體障。八地已上。至如來地。斷除治想。初二三地。對治微劣。唯斷煩惱。四地已上。對治深廣。二障雙除。就實通論。始從四地。乃至佛地。當知念念二障竝斷。緣智漸明。斷煩惱障。真德漸顯。滅除智障。乃至廣明。然今章此中亦準彼知（諸記妄臆解矣）又探玄解論文云。此是貪等煩惱障現行并種故。云及彼因。與當地所斷所知障種同此位滅。故云同無明習氣皆微薄。以未盡故。但云薄也（問。準彼解意。既言當地所斷等。則便應地地別斷二障修惑。終至金剛。方斷盡故。當始教義。何故今章卻言二障修惑使種三地皆盡耶。答。折薪云意會云。彼約始教寄位說。今約終教寄位說。經意多含。二文互釋。方是全妙。今謂。探玄亦與今同。非約始教。何者。彼文彰言。煩惱障現并種。與三地當斷所知障種同此位滅皆盡。始教豈煩惱種同三地滅。四地已去。但有微習。縱約寄位。與初教疎。故同引耳）言上來等者。義苑云。近結此門。遠結前九。言多分者。有通始教故集成云。如闡提四障有二義。若約開方便異本位。則終教。故探玄云十住。若三乘熟教。斷外道我執等。若約於方便處假設正位。則始教。探玄云十信法。於始教中。自是位故今解。第四門中。如地持說二障三處過等。少分亦通初教。
十又於十地別地相中。寄顯世間二乘菩薩三位別故。仁王經說。前之三地。斷三界中色煩惱。四五六地。斷三界中心煩惱。七八九地。斷三界中色習煩惱。十地及佛地。斷三界中心習煩惱義苑云。又於等者。牒前分地。於出世間。分其大（七地無生菩薩斷習）小（四地順忍二乘斷使）之二位也。所寄惑相本文。次釋云云經云。信忍菩薩。所謂善達明（集成云。善初地達二地。明三地）中行者。斷三界色煩惱縛（新譯經云。謂。歡喜地。離垢地。發光地。能斷三障色煩惱縛）又順忍菩薩。所謂見勝現法（集成云。見四。勝五。現六）能斷三界心等煩惱縛（新經云。謂。焰慧地難勝地。現前地。能斷三障心煩惱縛）又無生忍菩薩。遠不動觀慧（集成云。遠七地。不動八地。觀慧九地。）亦斷三界心色等習煩惱（新云。謂。遠行地。不動地。善慧地。能斷三障心色習氣）復次寂滅忍。佛與菩薩。同用此忍。入金剛三昧。下忍中行。名為菩薩。上忍中行。名為薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明盡相。為金剛。盡相無相。為薩婆若（新云。佛與菩薩。同依此忍。金剛喻定。住下忍位。名為菩薩。至於上忍。名一切智。觀勝義諦。斷無明相。是為等覺。一相無相平等無二。為第十一一切智地）言三界中色心煩惱等者。淨影（五住地章）云。見者。所謂五利煩惱。推求名見。入見道時。一處并斷。名見一處。言欲愛者。欲界煩惱。除無明見。著外五欲。名為欲愛。欲界非不愛己色身（準此。仁王合為色煩惱。然今章約斷。故云離下地色）言色愛者。色界煩惱。除無明見。捨外五欲。著己色身。名為色愛。言有愛者。無色界中所有煩惱。除無明見。捨離色貪。愛著己心。說為有愛。然此有愛。若當從彼所愛為名。應名心愛（仁王因此說心煩惱）言無明者。癡闇之心。體無慧明故。曰無明住地。（問。仁王經說。寂滅忍。謂。佛與菩薩。斷三界心習無明。章主牒經。何故但言十地及佛地斷三界中心習煩惱。而不云無明耶。答。此亦無乖。須看斯文）如上此五皆能勞亂行人故。曰煩惱（有人不解妄會云。乘上文便。隱略無明。且約使習。寄三位別。不引佛第十地斷無明盡之文者。此大不然。何以知者。如孔目云。便約見修及九地十一地等明斷惑不同及麁細者。皆初教所攝。是也。又集成云。晉水曰。色煩惱縛者。昔以貪瞋癡緣於色境。造身口業為業。所繫名之為縛。心煩惱縛者。此之三障。唯意識俱故。名心縛。更有多解。竝皆非矣）其體唯三（初一見惑。中三是愛。後一無明）煩惱無量。此三重故。雖說此三諸結皆隨。無明是本。理別為一。餘皆是末。復就末中見是利使。且別為一。是以愛分為三。癡見各一。故有五住（又云。見通三界。何故為一。見是迷心。易可斷除。入見道時。一處頓盡。故從治處。攝之名一。論說。斷見惑猶如折石。見迷理生。理通不別。故從所迷。合之為一。分愛兩義。一愛性纏綿難可斷除。治處非一。故別為三。論說。斷愛結如絕藕絲。二愛緣事生。事別內色心之殊故。隨所緣分之三矣。三界無明。治非一處。微細難斷。品所無量故。不隨界別說三耳。然復無明迷理闇惑。不緣本生。所迷一味。從彼為一。若隨餘門。癡見亦分為多）準此應知。此中色心煩惱。即上二界修惑煩惱。其無明者。界內外癡。通所知障。總曰煩惱。然仁王但說三界無明。言色習心習者。依十地論。六地離微煩惱習障（探玄解云。以此位中修無相觀多。障與此違故。說微習。又形前地障。說此為微。實是所知障中俱生一分。執細染淨。於六地無染淨法界故。以為障。淨影章云。前五地中解法慢類。俱是煩惱。然此微是其麁家殊氣故。名為習）七地離細相習障（探玄云。謂。所知障中俱生一分。執有生滅細相。彼障七地妙無相道。入七地時。便能永斷。淨影云。以六地中得法平等。於空樂住。不能即空發起勝行所以為障。取有為麁。著空為細。細狀名相。麁家三氣。目之為習。然其所取雖別。空有執性同故。猶得說為麁家習也。餘如別處辨）然仁王說。謂。無生忍。七地已去。斷三界心色習氣。寄顯細前位。如章主解。知之。
解云。以三地終心位。得上界定。極至四定。離下地色故。云斷色惑也。以四地以去。得二乘無漏出世間位。世間色心。俱盡故也。七地已去。是菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也義苑云。七地已還。猶同煩惱正使。八地已上。方論習氣無明（如經及章。六七別忍。分小大位。云何七八論同異耶）復古云。仁王經分四位。今章寄顯三位（世間二乘菩薩）色心合說（此解不穩。合菩薩佛）今謂。章主解中。如向引淨影章知。
十一於此菩薩位中。為顯自在及未自在二位別故。七地已還。寄滅三界色心煩惱及彼果報。八地以去。寄滅色心二習無明。故本業經云。七地以還。滅三界色心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九地心習已滅。無明亦除。十地二習無明滅盡義苑云。於此等者。牒前。出世間中第二位也。於此位中。又分二位。七地已還。寄滅色心正使。顯有功用未自在位。八地已上。寄滅微細習氣。顯無功用於色自在也。七地已還等者。謂。與無漏相應。超出世間。故無果報。八地等者。無現相也。九地等者。無轉相也。十地等者。無業相也折薪云。七地已還。未自在故。寄滅三界色心煩惱。此中合惑業。總名煩惱。如四諦中集諦。通惑業二道。對苦諦為三道故。今此亦爾。對下果報故。通惑通業。所以仁王經即云。遠行菩薩。伏三界習因習果。業滅等。八地自在位故。寄滅色心二習無明也。言二習者。即色心煩惱種子也。言無明者。即所知障也。以此寄七地。唯斷煩惱。八地已去。雙斷二障也。前示義即云三界色心煩惱。今引證卻云三界色心二習者。是熏習義。當種子。即知。二習是色心煩惱種子也。祖意恐人不曉經中二習之言故。前特云煩惱也。又云無明亦盡。所以得知。從八地已來。方通二障也瓔珞經云。佛子。七盡果報無障無礙智。所謂以三空智觀。三界二習。色心果報。滅無遺餘。佛子。八不思議無功用觀。所謂無相大慧。方便大用。無有色習。無明亦習。佛子。九入法際智觀。所謂四十辨才一切功德行皆成就。心習已滅。無明亦除（集成釋曰。二習色心者。種子現行。故章云色心煩惱）佛子。十無礙智觀。所謂無量法雲雨澍。及一切眾生。二習無明。今已盡滅。受大職位淨影（二障義章）云（五住性結為煩惱障。事中無知以為智微）辨斷處中。二以功用望無功用。相對分別。七地已前。唯除煩惱（謂。五住性結。能起分段變易生死。勞亂行人。名煩惱障。即是染污無知。今章云三界色心煩惱及彼果報。本業經云三界色心二習果報。皆斯義也。然折薪云等。不得祖意。私會釋爾）八地已上。滅除智障。如八地中。淨佛國土。斷除一切色中無知（經云色習無明盡。章云八地以去。滅色心二習無明。皆是事中不染無知。今家所謂約始教說。意在于茲。然義苑約業轉現作解。折薪云。八地自在位。雙斷二障。煩惱種子。及所知障。經七地文既言滅無遺餘。何云雙通等耶。思之）九地之中。了物心行。滅除一切心行無知（經云。心習已滅。無明亦除）第十地中。於諸法中。得勝自在。斷除一切法中無知（經云。二習無明滅盡）此等皆是除事無知（經文與章準此可解）。
十二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位差別。故彼論云。由見道故。分別性即無故言不得。由修道故。依他性即滅。故言不見折薪云。本論（真諦譯。天親造。上卷明三性。下卷明理量二智境界）具云。若人不得不見此二性。從此二惑。即得解脫。言不得者。謂。不得分別性。此性永無有體。故無所得。言不見者。謂。不見依他性。依他性離有體。以心不緣相故。此亦不有故。云不見此性。所謂不得不見。由二種道。一見道。二除道由見道故。分別性即無。故言不得。由除道故。依他性即滅。故言不見。釋論云。昔由未見理故。起邪分別。非有無呼曰邪見。由此邪見。能障治道。今既是理。即達昔所見非有。故云分別性即無。由此正道。能除昔邪見。故云依他性即滅。昔分別依他。更無無兩體。今見除二道。亦一而無兩也。釋曰。但對上文。其義自見。
十三依雜集等論。以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位。非實斷者。如分別我見。藉三緣生。謂。邪師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子。雖居凡位。然位正師正教正思惟故。非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。此人豈斷已。入見道耶。若言雖無現行。然有種故。非入見者。既無現行。則就入資糧加行。義既不爾。是故當知。為顯見道無我理故。寄彼橫計顛倒麁惑。返以顯之。
依雜集等者。在第七卷。等於廣百論。無性攝論等。故孔目云。但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論（護法造廣百論）判分別我見見道斷。俱生我見修道斷。如無性攝論。轉染污末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。於修道位。轉復清淨。如是等文。並屬初教攝。百論云俱生惑修道斷者。此將煩惱寄顯見修。若經論中。依十地位。顯別無明。不論麁細者。如十一無明及二十二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。為順十地終心頓斷諸惑故折薪云。然是法相宗正義。今以義覈定故。為寄爾。如十一無明等亦然。何以下由約位滅惑中。以此為始教實斷。今既入在寄位中故。須徵釋也（妄計等者。外道數論勝論。計即蘊我。獸主遍出。計離蘊我。及犢子部計非即非離蘊我）如佛下正辨此分別非實是見惑。既佛弟子但依正師等（梁攝論二曰。復次正法內人。雖復願樂無我。違逆身見。於阿黎耶識中。亦有自我愛。釋曰。約佛法內人有三品。一在正思。二在正修。三在有學。此三品人。二伏我見。一滅我見。何以故。前二人比知無我。一人證知無我。故言違逆身見）即翻破三緣。能生三緣既無。所生分別安有。既無分別。應入見道。今既是依正師等之凡夫。是知。非見道實斷分別。乃是寄顯見位爾。既無下縱奪破。縱彼無現行。奪彼不入資加。以資加位伏現行故（問。縱無現行。未能伏盡。尚居退位。應墮外道。何為難耶。故法相宗。第六信住。未得信住不退。地前總退。而質云。皆應入資糧等位也）。
又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有麁有細。見位斷麁。修位斷細。如末那煩惱通二位斷。如無相論云。第二執識及相應法。至羅漢位。究竟滅盡。若見諦肉煩惱識。及心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦同此說。如上所引。故得知也。言又以任運等者。上辨分別寄位。非實斷竟。今又明俱生寄顯修位。此上並約始教迴心教意。以彰寄位。故孔目云。俱生修道斷者。是寄位語。今將分別俱生粗細之相。寄顯見修。非言實斷。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。此可爾也。準此。今章全同彼爾。故知。寄對立其名也。如實義下。更約終教義。及通初教直進教說。然諸記多是未盡章旨。唯約終教辨矣（若約始教。迷理迷事。見修惑別。及末那惑唯局俱生。不通二位。一時頓斷。若終教者。不論見修麁細。初地頓斷二障種子。地上但除習氣。故有人約終教解云。見位足斷麁。即斷種子。修位斷細。斷習氣。集成云。准使行章。如實義通初教）使行稠林云。如無性攝論。轉染污末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。於修道位。轉復清淨。如是等文。並屬初教（然今章云。無性亦同此說。如上所引。其上依終教中。文云。其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習。故無性攝論云。轉染末那。乃至轉復清淨。若依始教。容如彼說。詳上下文。彼論正當始教。且取初地實彼之邊。與為熟教。以斷處齊為如實義。實則如彼無性安慧。其體即空。不同終教體即如故。餘義如前已辨）以此乃知。亦通始教。故下結云。多分約始教說。是也。言如末那等者。復古云。末那煩惱通見修二道斷之。孔目（立唯識章）云。若說滅時。初見道位。即滅末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉染污末那（如上所引）等。轉清淨者。即滅習氣。無相下（集成云。無相論。檢目錄。未見。第二執識及相應法者。梁攝論第一曰。染污意。與四煩惱恒相應。一身見。二我慢。三我愛。四無明。今稽諸目云。顯識論。一卷。內題下云。顯識品。從無相論出真諦譯。論曰。次明報緣有三種。一果報識。即是阿黎耶識二執識。即阿陀那識三塵識。即是六識。果報識者。亦名本識。依緣此識。有第二執識。此識以執著為體。與四惑相應。此識名有覆無記。亦有五種心法。名字同前。而前細。此麁。此識及相應法。至羅漢位。究竟滅盡。及入無心定。亦皆滅盡。若見諦肉煩惱識。及心法。得出世道十六行。究竟滅盡。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二識。折薪云。修惑亦名思惑。餘殘即思惑爾者。此恐不然。前章既云。轉清淨者。即滅習氣。孔目云。初地斷麁。後除殘習。故知非也）第二執識者（義苑云。謂。末那執第八故。亦可通六識俱生。對其分別故者不然以無相論六識第二塵識。何為第二識攝乎）即末那識第一識者。即阿賴耶。相應法者。孔目云。末那一起。相續不廢（緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我蘊。修道斷者。此義不然。是寄位語。非謂實斷。要問答曰。有其識起四惑。不起法執。密嚴疏云。今第七識名人執末那。攀緣知識等。似常一。妄執為我。不起法執。若相宗中。安慧所立。亦同此義。若護法義者。瑜伽六十三云。末那恒與四種任運煩惱相應。是諸煩惱離非想非非想處欲。一時頓斷。非如餘惑漸漸而斷。唯識十云。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷。所知障種。將成佛時。一剎那中。一切頓斷。任運內起。無麁細故。又云。補特伽羅我見起位。彼法我見。亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等故。我法二見。用雖有別。而不相違。同依一慧。如眼識等體。雖是一。而有了別青等多用。不相違故。此亦應然。又云。通一切異生。聲聞。獨覺。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識。起法我見。慈恩斷障章云。雖無相論說第二執識。駝皮肉煩惱。見修所斷。然彼文錯。不可依用。如此所立。機淺教權。是初教義。今家不爾。我法二用。雖不相違。既用各別。豈名一類。故孔目云。皆初教中直進教攝。何以故。為順十地終心頓斷諸惑故。百論云俱生惑修道斷者。此將煩惱寄顯見修。如皮肉心三煩惱三祇斷等。其義例同。是寄位語。非謂實斷。由此究之。執初教說。以為文錯。以無相論是熟教義。教高可思）與我見。我慢。我愛。無明四使相應（孔目次文云。及與遍行五數相應。總有九數。問。攝論何故不明心所有法。但與四使相應。答。攝論教興。在其熟教。當知。教高非是初教。若立心數。即有所妨。於道無益。故不明之。準此驗知。彼無相論云亦有五種心法。名字同前者。兼通始教也）八忍八智前十五心。唯斷煩惱惑得（若小乘宗。說諸得斷等。大乘豈論得等。然無相論說末那煩惱。云見諦肉煩惱。得出世道。究竟滅盡者。見思俱斷。是順終教。餘通初教。亦屬寄顯矣）十六心。斷煩惱微細種子俱盡。引無性攝論。例同無相論說義苑云。言若見諦肉煩惱等者（問。諸經論中說。初僧祇斷皮。二僧祇斷肉等。皮肉心三煩惱。如梁攝論地持論等。亦名皮膚骨。何故初見道斷言肉煩惱。不云皮耶。答。孔目依終教。煩惱中云。五住地惑見一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩惱。又梁論四及十一。有八妄想。念不念等初三。是皮煩惱。我及彼所次二。是肉煩惱。佛性論有九煩惱。初四及第七修習所滅。皮煩惱為體。第六見諦所滅。肉煩惱為體。餘用心煩惱為體。又說。由知三性。達三解脫。能除三障故。知分別性。通達空門。除肉煩惱。知依他性。通達無願。除皮煩惱。此等乃以修惑為皮。見惑為肉。若依淨影三障義云。地前如皮。初地乃至七地如膚。是肉煩惱。準此方知。無相論義。是應亦爾。既以末那俱生煩惱見道究盡。肉煩惱攝著矣）謂。見道緣真。得出世道。十六心時者。八忍八智。此時斷盡。但是分別正使（此恐不然）餘殘未盡。但是思惟者。即是俱生末那（誤之甚矣）故云是第二識（謬解可知）今詳。佛性論云安。立諦觀。能破諸煩惱。無有住地。非安立諦觀所能破故。見諦所滅惑者。初出世聖道所破。始自苦法忍初念之道。能破煩惱。名為見諦。自此後去。並屬思惟。平等觀者。有利有鈍。若利根人（見思俱斷）於一念中。則等觀四諦（十六行相）八十八惑。一時俱斷。皆名見諦（若鈍根人。於次第觀者。則初念觀苦。不見餘三諦等）餘未斷者。皆屬思惟。准此。今無相論。及無性論。約利根人見修合斷。明知。末那不起法執。唯起我執。雖是俱生煩惱。而見道斷。非如初教分別是見所斷。俱生是修所斷故。孔目云。問。末那何故唯是俱生。答。末那不緣於外。緣義不緣名故。不得起分別我見。問。諸論云俱生我修道斷。因何末那是俱生我。非修道斷。答。俱生修道斷者。是寄位語。非謂實斷。如實義者。以斯可知。
十四於分別惑所藉三緣。寄顯地前三賢位別。謂。十解等。除邪師等。如次應知。此約直進說（未詳何據）謂。十住除因邪師所起煩惱。十行除因邪教所起煩惱。十迴向位。即除因邪思惟自審思察分別煩惱。復古云。地前不立十信成位。以信但是行非位故。不開四加行者。異小乘故。約直進說又以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相麁故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相細故。此約迴心二乘說唯識九曰（初資糧位）此位菩薩。依因（攝論六云。大乘多聞熏習相續）善友（攝論云。已得逢事無量諸佛出現於世）作意（彼云。已得一向決定勝解。非諸惡友所能動壞）資糧（已善積集諸善根等）四勝力故。於唯識義。雖深信解。而未能了能所取空。多住外門。修菩薩行（基疏云。問。華嚴經解十住菩薩中云。除滅諸煩惱。永盡無有餘。云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所起不共無明。伴煩惱類。說盡。非盡自邪分別生煩惱等。更有多釋。）菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅（基云。二麁現行。雖有伏者。即伏多分。分別之麁惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等。方盡。而細者。未能伏滅）此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取（具如基疏）復古云。地前開資糧加行。為七方便者。同小乘故（約迴心說）。
十五說於俱生內六七識惑。七地已來。寄有現行。八地以去。永伏不起。此為寄顯入觀有間無間位異故。作是說言於俱生內者。唯識十云。煩惱障中修所斷種。金剛喻定現在前時。一時頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。八地已上。畢竟不行（對彼論說。今章但約俱生煩惱障說。若約知障者。彼論又云。所知障中。彼障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。八地以上。六識俱者。不復現行。第七俱者。猶可現行。俱如前引）今章文云六七識惑。八地以去永伏不起者。非約於所知障故。識論云。前之五地。有相觀多。無相觀少。乃至第七地中。純無相觀雖恒相續。而有加行。未能任運。八地以上。純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行。第七識中細所知障。猶可現起入觀有間等者（與十一門大同）十地論等。七地已前。無相有間。未得無間。八地以上。純無功用。無相無間。故云。報行純熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然（探玄云。第七地中。行動相不動。此中行相俱不動）故云離無相有行障（唯識云。無相中作加行障。）瑜伽（七十八）云。能遠證入無缺無間。無相作意。與清淨地共相鄰接。名遠行地。由於無相得無功用。於諸相中。不為現行煩惱所動。名不動地。佛地論云。謂。一向趣入不退轉位。即得一切智記別地時。一向不退。前七地中猶有加行。功用運轉。未得不退無功用道。其餘諸地。得無加行功用運轉乃至更說（深密亦同。探玄云。前位雖得無相觀。要特加行。作意方證。今此純熟。不待加行。任運現前故也）問。若爾皆是初教實義。何屬寄位。答。約彼當教。雖是實義。就後教論。則即為權機。寄顯於權位之說。如淨影云。功用無功用對中。義亦有三。一隱顯互論。二優劣相形（寄顯可知）三就實通論。七地已還。雙除二障。八地已上。類亦同然。今意準知（義苑云。此上二門。從十三中開）。
十六又以六識煩惱。寄至四地。末耶煩惱。寄至七地。八地以去。唯有所知障。此亦為顯世間二乘菩薩故。作是說折薪云。六識煩惱等。至四地初。雖是須陀涅。然七反生死。尚為世間此寄顯也。末那煩惱。細寄七地。如引仁王云（所依身章）遠行菩薩。唯後身位。住第七阿羅漢地。當二乘位（前云。此寄因中自在未自在。以分大小。此約始教直進中說）八地寄所知。是菩薩位。第七阿羅漢地。當二乘位（前云。既寄聲聞。至第七地故。煩惱障及分段身。俱至此位）八地寄所知。是菩薩位所行故（前云。八地以去。寄是菩薩行位。勝前故。唯有所知障及變易身）云此亦等者。由前第十約惑習。寄此三位故。致亦言（集成云。十六寄識顯地。諸記指仁王。未詳）指事鈔云。此即瑜伽（第七十八引深密經云。此諸地中。略有三種。一者害伴隨眠。謂。於前五地。何以故。諸不俱生現行煩惱。是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時。永無復有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂。於第六第七地中。微細現行。若修所伏。不現行故。三者微細隨眠。謂。於第八地已上。從此已去。一切煩惱。不復現行。唯有所知。障為依止故）唯識（第九云。四微細煩惱現行障。謂。所知障中。俱生一分。第六識俱身見等攝。最下品故。不作意緣故。違隨現行故。說名微細）之文也。今解。諸記皆失乎稽。案。佛地論云。有義。四地。第七識中俱生煩惱。一切遠離。有義。四地。第六識中俱生我見。一切遠離。非第七識（章云。以六識煩惱。寄至四地。是。然如仁王說。須陀洹位。及瑜伽等害伴隨眠。猶至五地者。皆非此中所指。可知）以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七。應無染依。應不似五。第七細惑。若已遠離。五六七地。六謂煩惱。應不現行。即違瑜伽解深密說（六七二地有羸劣隨眠微細現行）問。依瑜伽等。於四五地中。雖離六識俱生我見第六七地。有羸劣隨眠微細現行。猶是六識俱生修惑。故佛地論難云。第七細惑。若已遠離。五六七地。六識煩惱。應不現行。今章何云六識煩惱。寄至四地。末那煩惱。寄至七地。答。此中但約六七我見。寄至四地與。至七地。非謂一切。何以知者。探玄釋云。地論梁論。以法執分別種子為體。唯識謂。所知障中。俱生一分。第六識俱身見等攝。世親攝論謂。障四地菩提分法。彼昔多與第六識中。任運而生。執我見等。同體起故。說煩惱名。今四地中。既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等。亦永不行。第七識俱執我見等。與無漏道。性相違故。八地以去。方永不行。七地以來。猶得現起。準此等意。深密瑜伽五地害伴。約六識細。至六七地。亦不相違。問。唯識說。所知障中。八地以上。六識俱者。不復現行。第七俱者。猶可現行。若爾深密瑜伽。說一切煩惱。不復現行。唯有所知障。為依止故。則今章應亦同耶。答。若安慧說。五八識唯有法執。七唯有人（如述記九）故元曉云。有說。法執分別。遍通八識。未達法空故。取相分別故。如深密言。微細隨眠者。八地已去。唯有所知障等。當知。此是說阿賴耶識微細所知障。現行不斷若護法意。景師云。八地已上。雖復未斷（倫云。言八地斷者。據至八地永伏不行。說伏為斷。金剛方盡）為聖道察伏功能微細。名微細隨眠。八地已上。意識或時唯觀法空。或雙證二空所顯真如（神泰云。八地已上。意識唯是無漏。其法空觀時。唯有無漏末那）末那識中。平等智起。意識或入人空觀。末那即起法執。故言。一切煩惱。不復現行。唯有所知障。為所依止（泰云。據末那法執而說。西方諸師。多作此解）今章通二義可解。
十七為顯十地及佛地各差別故。以十一無明。返寄顯之。十八為顯地地真俗二智故。以二十二無明。寄以顯之。如深密經云。由此二十二種愚癡品。及十一麁重。安立諸地故。既云安立。故知。寄顯也。此諸義。廣如瑜伽。對法。唯識。攝論等說。上來多分約始教說孔目云。若經論中。依十地位。顯別無明。不論麁細者。如十一無明及二十二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。為順十地終心頓斷諸惑故世親攝論云。為對治十無明故。立十地別。又所治障有其十種故。立十地（基疏云。離十障。外說十無明故。十無明非即十障）何等十障。一異生性。乃至。十於諸法中。未得自在。唯識九云。十重障者（基疏云。初牒十障。後別釋中。有十一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便故。因釋佛地障）一異生性障。謂。二障中分別起者。由斯初地說斷二愚及彼麁重（深密瑜伽七十八云。此諸地中有二十二種愚癡。十一種麁重。為所對治）一執著我法愚（倫云。即是人法二執）即是異生性障。二惡趣雜染愚（倫云。即感惡趣煩惱業生三種雜染）彼麁重言。顯彼二種。或二所起無堪任性（後例應釋）二邪行障。謂。所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。三闇鈍障。謂。所知障中俱生一分。令所聞思修法忘失。由斯三地說斷二愚及彼麁重。一欲貪愚（此中障勝定及修慧）二圓滿聞持陀羅尼愚（此中障總持聞思慧）四微細煩惱現行障。謂。所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝。由斯四地說斷二愚及彼麁重。一等至愛愚（此中定愛俱者）二法愛愚。五於下乘般涅槃障。謂。所知障中俱生令厭生死樂趣涅槃。由斯五地說斷二愚及彼麁重。一純作意背生死愚（此中厭生死者）二純作意向涅槃愚。六麁相現行障。謂。所知障中俱生一分。執有染淨麁相現行。由斯說斷二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚（此中執有染者）二相多現行愚（此中執淨）七細相現行障。謂。所知障中俱生一分。執有生滅細相現行。由斯說斷二愚及彼麁重。一細相現行愚（執有生者）二純作意求無相愚（執有滅者）八無相中作加行障。謂。所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。由斯說斷二愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝土。相一分故。九利他中不欲行障。謂。所知障中俱生一分。令於利樂有情事中。不欲勤行。樂修己利。由斯說斷二愚及彼麁重。一於無量所說法（義無礙解）無量名句字（法無礙解）後後慧辯（詞無礙解）陀羅尼自在愚。二辯才自在愚（辯無礙解）十於諸法中。未得自在障。謂。所知障中俱生一分。令於諸法不得自在。由斯十地說斷二愚及彼麁重。一大神通愚（障所起事業者）二悟入微細祕密愚（障大法智雲。及所含藏者）此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂。有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚（此中微所知障）二極微細礙愚（此中任運煩惱障種）義苑云。每地斷一障。終至佛地。故成十一障。正當深密十一種麁重也（不爾。十一無明。本在地論。深密瑜伽。開成二十二愚癡。十一麁重。但彼無明種。或無堪任性習氣故）倫記云。所對除法。即二十二愚癡。十一麁重。麁重即二十二愚癡隨眠麁重不調柔性折薪云。如初地。一斷執著我法愚。此是惑。以根本真智斷。二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷但開前十一無明。每地各有二爾義苑云。前門顯諸地之差別。寄麁重此門顯真俗之異故。寄諸愚。如深密下引經雙證二門。或曰。法相大乘。以此麁重。正為斷證。何以此中卻為寄顯。答。據彼云斷。今此帶實指權。但是安立。何以故。有教無人故阿含施說故言地地真俗二智者。探玄云。論云。智者。是地智。即根本智也。起者。以何觀者。以加行觀智。起本智故。以何同行者。檀等餘行。亦資起故。言如空迹復古云。此諸下總指前九門。廣如諸論。上來下結後九門。
以上諸門並是阿含門。寄惑返顯位相差別。何以故。為護十地故。為令眾生於十地中離慢執故。位相甚深。極難了知。寄或顯位。生淨信故。餘義準思見復古引孔目云。如此等法差別相者。為護十地故。隨方便門。作種種說。令諸眾生於十地中。離增上慢。寄惑顯位。令於此十地。生敬信故義苑云。初約教門正結。何以下徵釋所以。意顯入證之甚深。識情難造。若不顯之。將為絕分。故茲寄顯。意有三焉。一護十地。二離慢心。三令生信折薪云。有三所以。展轉釋成。

華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷九畢