華嚴五教章衍祕鈔第三

東都長泉律院苾芻普寂
輸入者 韋小燕

分教宗第四第四分宗。匡真云。今家五教者有何憑據。答。指事有云。且雖教證。只由法義別依建立。或曰。泛依深密三時楞伽頓法華四車。總為五教人云。專依乃至。今詳曩祖源意雖通依眾典以立教名。指的教義出自此經故。孔目章云云祖意明明昭如日星。奈何昏此為所據。又豈可專唯依信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨甚善矣。指事三義大失祖意杜順士。初悟入華嚴法界。領知華嚴本教有五義門。製五教止觀。示門雲華承此製孔目章。剖判五教通釋華嚴。是亦此經具五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題以華嚴五教。三祖相承異轍。何言無典據等耶。然匡真言五教義出於華嚴者善矣。惜乎未曉華嚴五教義之實義故。至正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔目章第三云。今此十地者。攝佛因一乘三乘聲聞人天等。並在其中。為五乘人所觀。普賢證位佛果攝用無礙自在一切皆盡。何以故。十地眾生中最初門故。地法甚深別。略以五乘分別分齊。言五乘者。人天等為一。謂人天乘聲聞緣覺共為一。謂為小乘漸教所為為一。謂漸悟乘(寂曰。此中攝回心教直進教及終教頓教所為為一。謂頓悟一乘為一。謂究竟乃至廣說。結釋云。又依六相總別義。即是一乘隨相別布義。即是三乘。此教分說。其實十地之法。盡其三世已通究竟。此據證說(文)今章下卷云。甚深緣起一心具五義門。是故聖者。以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性德門。如圓教說。是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五義相融。一心轉也(文)寂曰。妙哉。三祖教眼。照了華嚴大教一心十地含攝因果五乘建立一乘五教。宣演如來祕藏祕藏如來藏心。此十地十波羅蜜。空不空二。猶明鏡能現萬像。但由眾生無明倒想。能所取。起重障體成殼殼有粗細。謂分段變易諸佛如來此二殼。亦能令一切眾生陰殼。顯成三德十地。初開智明。令破煩惱分段殼。是名小乘法空智明照破二障粗分。令成就菩薩三賢道。是名始教二空滿。則二障粗分頓盡。如來藏心出現。是名十地。然從初地七地。猶有煩惱習氣及智障細分。地光未能明了無礙。於此分齊建立終教。第七地無相行究竟。將入八地。煩惱心行。永不現前位。白法界。心猶如虛。如大夢覺。想俱絕言語道斷分齊建立頓教。過是已後心性圓現。入佛境界圓融無礙色心自在。據此分齊建立圓教佛眼所照。則十方三世身心世界。入剎那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心十地即是大方廣佛華嚴。普機所稟。是名圓教。亦別教一乘。別機稟此。即名小始頓。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢智照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故一乘義門別。其體一。如來藏心曼荼羅也。
中有二(至)宗乃有十分科可知。苑云。法者教法云云。復古云能詮教法。集成粗同。折薪立二義一通能所詮。謂教理行果四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總舉曰法。別說為義云云。寂曰。折薪正。何者章下結文云此約理以分教耳。探玄一五教已。云就義分非約事時。是皆云所詮。雖然所詮則必能詮能詮則必所詮故。折薪初義最善。可知。匡真舉會玄記會釋清涼改易云云。評破。寂曰。清涼改易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合者。十凡七八。由不領二祖宗致。作斯改易百已。以矛思之。非實扶古德之說。圭山長水晉水蒼山。偏崇清涼。卻背於三祖之正宗。匡真主發憤非所以。所憾匡真只知清涼已後不順於古祖。而於自之違於三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠不易射焉。學者可知。
初門者聖教(至)五圓教初標列五教。初小乘中。匡真舉苑破之。次云云。寂曰。纂解釋愚法不愚法上已述。苑所云當彼初解。匡真解當彼後解。而苑所辨。為今家正義。今家所判。與婆沙百四三百七一等愚法不愚法之辨而異其旨。以婆沙聲聞不知法空。總為愚法大乘聲聞知法空故。不揀回心趣寂。皆名不愚法。探玄第一其旨分明。匡真以非攻是。最所不應也。匡真又引玄談五云依六識三毒等之文而難之。寂曰。此。難不穩。六識所熏三毒能熏三毒染心染法緣起三毒除滅則淨法緣起。為染為淨。全由三毒有無。故言六識三毒染淨本。是之巧略也。又何難焉。其圭山長水等。以能所熏為有部義者固非也。二明大乘始教中。匡真引會玄記云云頓已上一乘名之辨。上已明。清涼始教中分始與分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者帝心五教止觀。正以空理始教義。至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘始教十宗之中。名以諸法皆空三祖同轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖明唯識三性等。猶立三乘五性。未顯了如來藏一性平等真理故。攝之二空始教。若以始門終門判。應順孔目等。以分教目稱正分宗者。應不允雅也。三明終教中。探言云云。如匡真引。匡真出圖。有差謬。言詮辨體門中。有小別圖。唯出大乘四不穩。以緣起唯心門。配於小乘。甚不理。彼由探玄明唯心門立四句中。有本無影是小乘義致此謬耳。不領本無影是小乘。不可攝於唯心門之義者何耶。又別教中。分別分該以配五門。全道理。以別為圓之非。上已明。四明頓教中。探玄云云。如匡真引。玄談云。即心本是體妄起故。為眾生一念妄心不生。何為不得名佛。達摩碑云。心有也。曠劫而滯凡夫無也。剎那正覺。下經云。法性本空寂。無取無見性空即是佛。不可得思量。刊定難云。上所引經當知。此並亡詮顯理。復何將此立為能詮云云清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔云。所詮是理。今頓說理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以立云云廣破。寂曰。清涼反破其旨炳焉。玄談云。天台所以不者。以四教中皆一絕言故。寂曰。此辨不允。天台以之所以不立之者。台教同教門。其圓教中攝華嚴所立頓故。不別立頓而已。豈是四教中之一絕言耶。刊定又云。此五大天台。唯加頓教為全別爾。寂曰。戾哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相似將謂效他。天台賢首判教。全據悟心非以意度。心性二。教何不似。雖似不同。異而相順。是判教之妙也。惟二家判教乃窮理性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。應知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡真云。禪宗既為滯教網達磨西來。倘為頓教者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰是為然云云。寂曰。雖以禪宗意而評。道理林痛慨教生弊。以不立教顯教實義。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閱華嚴。一曰大悟遍體汗流喜曰。今親契華嚴境界。又杭州永明寺道潛禪師。謁臨川禪師。一見異之。一是慧問曰。子於參請外明什麽經師云。華嚴經。慧云。總別異成壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還具六相也無。師懵然無對。慧曰。子卻問予師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。宛異日因四眾士女入院慧問師云。律中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見睹金銀合雜朱紫駢闐。是破戒破戒。師曰。好箇入路。慧曰。子向後有五百毳徒。而為王候所重在者。箇道理豈可以五教而判之耶非是有五教不得者而不判之也。非由禪勝於教不能攝之。但彼乃教外不立字家。不可以教而判之宗致也。不可判而判之。則卻為杜撰第五圓教可知。匡真出圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正義耶。以頓配頓。以終配別教道。圓分別等皆不理。第二刊定演義之圖。以終配別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第四出筆削記意。此判甚理。今更試作二圖以備研磨焉。而二家判教大旨雖1合。華嚴則從本起末門。天台末歸本門義門施設不可異。唯取大途以辨條理耳非強板合。
即愚(至)立此名也此明初後二教云云。如匡真引。演義云以天台立名招難故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所謂難三藏名。刊定之妄難也。賢首未曾謂台三藏名有難也。天台賢首之立名不同者。乃由別教施設有異也。會玄以六度菩薩攝屬小教者善矣。其引圓覺鈔以六度菩薩始教中者。甚失祖意。匡真所辨最善矣。善伏太子者。晉經所說。如匡真引。唐經七云云。折薪云。問。初一愚法別教間是三乘教。獨不指配同教何耶。答云云。寂曰。此答似一理其實不當。匡真至此解皆崩。雖內覺其負。未肯樹降旗。泰然引孔目而作會釋。英雄欺人而已。
間三者(至)上所引說此下明三教三義開合。今初總為一。苑折薪如匡真引。匡真夾註。以終教始終俱同為不穩者何之謂乎。言終教始終俱同者。此章乘教開合之判也。匡真次下亦引之。今云不穩者何也。寂謂。苑薪最善。復古匡真所難斥卻非也。又匡真云。法華既是遮三之一。豈只泯二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即三。然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今何咎焉。匡真第四。云法華者為一乘之泯二。者怪哉。
二或分為二所謂漸頓此分為二。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪以二義釋漸頓。始乃今章所判。後乃依圭山意。後不穩。今於三教分漸頓。何以三時五時而明之。況圭山判教。叵以為範者乎。匡真破云。以法華涅槃漸教者。古今有若此盲判等者。此破非也。天台法華為漸圓。三文上已出。其餘諸師。以法華涅槃不漸者甚多。何云宗密一人也。
以始終二(至)此之謂也。此明漸教。如匡真引苑薪而辨也。楞伽第一四頓四漸云云
頓教言依此立名此明頓教。如匡真引諸疏而釋也。寶積經論第一卷之文。寶積經間說頓教天子品所說分明可尋。
三或開為三(至)二是也此分為三中。今初正明開漸為二。深密第三時為始為終之辨。異解紛紜。折薪以為。唯明三性二乘不作等。是始教義。若明三性三無性中道等。是當終教。復古意。謂深密第三時法華涅槃等。開為四時五時。合即為三故。第三時中收經甚寬。且深密亦說真如妙有。奘師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。匡真破二家云云。寂曰。三家所言雖似各一理。恐非的當。相宗宗義。非是始於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如瑜伽教義難定何者安慧難陀等並宗五分。而其所言不與護法而同。往往有鄰今家所判終教者。攝論邊等之舊翻。頗異唐譯。又妙玄大乘義章所引唯識論文。亦大於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之論泯絕不傳。由是觀之。慈尊無著世親造論梵本。應兼說始終二門。非必如奘師所承之相宗賢首大現深訝於此之意。往往見于毫端。以深密第三時。或為始教。或為終教者。蓋由於斯耳。應思。
依是義故(至)乃至廣說此明空不空義當始終。如匡真引諸註及孔目而辨也。
解云此則(至)終教解釋上義。二空唯遮遍計妄執而已。未顯如來藏不空實義故。稱為有餘有上。亦名始教終教可知。會解匡真。猶未盡理耳。
又如(至)真如也此引信證漸頓三。折薪引注疏會今章云云。匡真破之。其意謂應於真如建立三教。何以二門辨之云云。寂曰。匡真所彈甚善矣。凡一切教法。即真如淨法界為體故。聖教中以真如教體。雖生滅中有教法。即生滅門中真如也。何云於生滅立教也。圭山學識未入佳境。往往以非改是。不亦謬乎。然一切教法。皆依真如立之義旨趣深玄。非可此罄如餘處辨。
此約理以(至)卷中別辨此結上判教。苑薪釋如匡真引。次出苑引下所依心識章明之文。寂曰。此苑所引意趣甚深上已明。結釋言不拘時部等。似暗杭於天台。是孔醜矣。只知宗之傑出。而不知台約時部之妙且至矣。
二以理標(至)宗乃有十此下第二以理標宗。匡真引玄贊云云。次引玄談第八彈之。寂曰。匡真不領容言難不相當。通路云。未見帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華之意。始立十宗。是故應稱賢首十宗。匡真出人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流俗知見不足齒錄者耳。匡真呵可此見耶。
我法俱為無為第一我法俱有宗。匡真舉折薪。不肯人天乘小乘中開出。寂曰。折薪無失。何者。人天善必從我執薄而生。為二乘方便。是即從小乘中開出之理也。可知。苑云。四眾之中。前二乃人天乘。寂曰。此解甚非。如匡真彈。匡真引法苑章及孔目三文云。人天乘中。可攝外道異執云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如科圖載。今於佛教分別十宗。何攝外道。孔目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見故。不堪受賴耶教。內道凡夫信樂無我故雖應稟賴耶教法。尚於阿賴耶中有我愛。全關於今十宗可攝外道之義。次孔目第一之文。人天人天誘引劣機。此文可翻證人天乘佛教中之人天乘。而非外道等教。然彼引此將以外道措今宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理事義解因果十法。人者化主助化淺深者。謂從三惡道人天二乘菩薩漸教頓教圓教。感成佛菩薩。淺深不同云云。從三惡道等。指能感機。非是能化。何關於今。今所言之人天乘。即如大日經所說五乘三昧道中人天乘是也。是乃佛教調伏難化眾生人天乘也。非謂外道異執人天善。但彼由不如理作意立故。未向道分故。不可攝入佛十宗之中而已。此匡真所言。與刊定立迷異執教義趣全同宜乎往往與刊定而繫節也。問。今以人天乘十宗攝。天台破古師立人天教何耶。答。人天教小乘方便。未詮無漏。不可別立以為一教故。天台作破。今家亦并之犢子不別立之。彼此旨同。可知。問。玄談第八明十宗中。不人天何耶。答。是不理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。人天乘同教無量乘之隨一。所謂方便乘也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部為附佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。是非即非蘊。而不染污智之所建立也。與外道染污邪智建立敻別。犢子所立五法藏者。與般若五種法相似。所謂第五不可說藏。彷彿乎大乘如來藏量部亦同此計。又一師。立勝義補特迦羅。亦似此計。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法外道耶。後代有部學人。為黨宗。動無根之謗大誤於人。如訕謗大天。不可不辨。三聚五法藏。如匡真引俱舍等而明也。此計之中總攝五部全或一少分。如匡真述。西明以犢子所立我見。為我執煩惱障攝。即言犢子未無學進所計我相。要集云。瑜伽所敘四計。是唯分別。犢子所計。通分別俱生二。淄州曰。第五不可說藏。是分別法執。寂曰。西明道證失道理。淄州得旨。西域記云。提婆設摩阿羅漢。作識身無我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論說我人。因此法執遂陳諍論云云阿羅漢尚立此見。豈是我執煩惱耶。西明三藏解。蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三藏自義西域記說其證也。論中生空智斷之辨。義燈釋。
二法(至)皆悉實有二法宗。如匡真引玄贊演義等而辨也。然二十部異宗異說紛紜。文殊問經舍利弗問經部執異論真諦疏等義。最穩當可取依用矣。代學者。偏依異部宗輪及疏以為量。餘皆如辨謬之甚矣。
三法去來(至)用無故第三法去來定。匡真。
現通假(至)亦此類第四現通假實宗。此計現在過未假現中亦有假實。然其判現假實宗計不同。匡真以俱舍論主為部別師者非也。俱舍論宗致如講錄明。決非以部為宗。可知。三論玄云撿俱舍論部之多同成實。乃指俱舍中所出之部。非俱舍論部。今言部別師者。非局一部。總言除本經部餘一切經部末計耳。餘如匡真辨。
五俗妄真(至)非虛妄故第五俗妄真實宗。如匡真引宗輪疏而辨也。言等者。釋云。等自部末計。玄談云少似中論一半向前。折薪真云等中論。寂曰。折薪甚非也。中論正當七宗。此中何彼論也。匡真云。方廣道人今第五第六者是亦謬矣。今五六二宗。乃分通大乘彷彿乎相大乘。是十八部中特深勝者。雖明空理不乖果等事。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。解中百等。撥無罪福報應者。那攝之正法十宗焉。
諸法但(至)之始準之第六諸法但名宗。匡真引宗輪疏等云云玄談云。前四唯小。次二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應分通大乘之義。分通大乘義意甚深。不遑此論。如餘處辨。
一切皆(至)如般若等第七一切皆空宗。探玄所列亦同於今。玄談第八明於十宗。第七名三性空有宗。第八名真空相宗。第九名空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃有解。一云。第七是相宗所立。第八中合始教空宗頓教絕離。第九即終教。一云。以第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中攝頓教。寂曰。清涼改易。恐非允當。若據初解。則頓濫次義亦有妨。若據後解。則雖無巨害略三疵。一者不領相宗猶是二空教之分齊之失。二者絕相之目濫於頓教之失。三者開始為二頓合一開合不巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中有當分過分及分通大乘故。開為六宗。後四如次配後四宗。是理當然。全非以意度而安排焉。何勞改易也。問。相宗大乘有教。何為一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。雖說法相。未顯如來藏緣起性相不二真理故。依圓實義猶未顯了故。同為二空分齊。攝一切皆空宗。是故帝心雲華。以即空教為之始教。以說如來藏緣起稱為終教。皆此旨。此是今宗之王路也。於是生旁岐者。可謂失宗途者矣。
德不(至)具性德故第八不空宗。此宗明如來藏緣起大乘終極之理。以地上證道為其理本。而其理依未自在位故。能詮言教亦未圓妙耳。
九相想俱(至)絕理等準之第九相想俱絕宗。是即如來藏性言絕相。頓詮此即為此宗。
明具(至)所顯法門德宗。是即別教一乘五教圓教是也。匡真欲此宗中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘教。何此中攝孔目云別各有別者。指別中各別等義門。全非別互攝義。匡真往往引鱉證龜。可察苑舉十宗。云五六宗法相宗者非也。若言通始教者。尚其可恕。匡真所評有理。
乘教開合第五第五乘教開合。探玄第一。亦辨開合與今粗同云云。復古依清涼釋。不允。
中有三(至)有其五義此總標。寂曰。玄談以為。五重開合。配對古師判教。苑薪復古皆承彼意。云會取諸說等。會玄卻以探玄為未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五教已。明其五教者明非必局五。空有為一為二等義。全非會取諸家意趣。諸注何惑。匡真所辨甚善。
或總為一(至)善巧法探玄云云。涼疏配音教。其非可知。
或開為二(至)為方便故開為二門。探玄云云或離為三(至)法二乘故開為三門。探玄云云或分為四(至)在言等故開為四門。匡真頻呵清涼。欲立同教一乘圓教。比肩於別教一乘之義於乎。匡真憚改之吝。何至於是故。為二為三為四之門。別教一乘三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一乘三乘小乘。以智回向一乘名。祖文彰彰如日麗天。於若是文。欲遂其非豈非無漸乎。上破以法華為泯二。今自言法華一乘之泯二。泯二一乘三乘之別。有何典據耶。今試作一圖。明別義。學者觀焉。
清涼云同頓實。註者中。直指頓為同教者。並皆未領會儼藏二祖同教一乘建立者爾。
或散為五謂上說如匡真引探玄而明也。
二以教攝此約始教二以教攝乘中二。今初明一乘。如匡真引探玄及諸註而辨也。
二明三乘(至)俱羅漢故二三乘中。今初小乘中三。匡真引探玄云云
二始教中(至)有入寂故此始教中三。探玄明始教中有二。初始同終別。謂般若無性三乘之人各果。後始終俱別。是據緣度因修別。又如瑜伽等所說三乘。今與後說同。導本不允。可知。
終教中(至)並成佛故三終教中三。匡真引折薪破釋云云。寂曰。探玄以近異遠同判於法華。置諸終教文段。同教一乘。與終教教全相同。但以智回向為異。然則折薪所言過失。折薪云第五圓教。是依錯本。圓字同字形誤。匡真又言雖云並成佛等者非也。終教雖說並成佛。所說亦詮三乘三乘益故名三乘耳。復古云。終教四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範如匡真彈。
頓教中(至)想故云云頓教中三。如匡真明
同教中(至)道等云云同教中三。宋本作圓教。是錯本。諸註不是錯本。釋義不穩。集成獨知有正本而已。指事會釋終教中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。終教中智未能融同法界故異。終教理極則智必入法界故。故終教同教一乘交際難辨。非不明無盡故。應思。匡真辨始終俱同近異遠同之別云。直據本大緣。則開二乘行是菩薩道故。云始終俱同。若探玄意。約退大已後間今日。且云近慢云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近異遠同。約未開顯。始終俱同。約已開顯耳。何遠云大緣也。
三諸教相(至)末歸本門三諸教相收。匡真問答云云。寂曰。此甚非也。今與探玄云本末義一。同以別教一乘為本。三乘小乘為末。以末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如日星。匡真謂華嚴法華二箇一乘角立有別。以內懷謬解。到不正。非獨自謬。使海內干人。謬解一乘義。而不知至相賢首之正判。惜哉。
初中於圓(至)方便故初以本收末中。匡真舉苑復古不取云云。寂曰。二疏義通。匡真卻非。
頓教中或(至)方便頓教中上必具下。下不具上。是理之當然也。故學人進趣次第亦然。入後後教者。此世或先世修證前前教。故末教必與本教方便。何以故。小乘空理始教法空理。圓乃如來藏教當知。如來藏教必攝二空法空必攝空。未不證空而能證法空者。亦未不證二空而能證如來藏者。如來藏教三位準此。本末之義深哉。
熟教中或(至)準上之匡真引諸註。苑未允。
二以末歸(至)為方便故二以末歸本門。如匡真引探玄復古等而明也。復古所辨善矣。匡真破云以清涼義欺賢首者。甚不當之破也。況亦於泯二辨別三。全胸臆之妄判。孰可依用哉。
是諸教下(至)準此思攝云云未允。若約詮則乘教分派。若窮理論一心回轉故。三一交涉偏圓通融。譬身支體脈胳交濟而不相離也。思攝者探玄云云。匡真攝字屬下者不可也。
是則諸教(至)此之謂也此結釋經云者。句乃入法界品之文。下句是離世間品之文。要問答上云云。今師處引用此文。般若燈論一云。諸佛大悲。張大教網撈摝人天。置涅槃岸亙生死海者。亙字經作絙。絙恐絙字形誤。絙居登切。索也。又急張也。盡也。亙亦應作互。互居鄧切。極也。通也。遍也。說文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字作漉為正。
教起前後第六第六章集成以化儀化法釋。匡真斥之。寂曰。集成無失。匡真嫌化儀圓極者偏局也。今雖曰化儀前後。不妨法本教。前即無前後。但由法門施設云前云始而已。
中有二(至)逐機末教初標本末。匡真引溪荊斥之。寂曰。荊溪所言只一時抑揚之辨。非極成義。匡真所辨乃今正義。但結集家且安之言不允。始即無始之始。三世常住之始。何云且安。探玄第二可尋。
初者謂別(至)時顯現初法本教。探玄第二明初成之文。如匡真引。匡真次引云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二。明第二七日說。次敘演義上略為三說云云。寂曰。華嚴說時異說頗多。若據今正義。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論說。第二第三開賢首說為二竊謂。菩提流支不壞前後等說。似一理。實不允當。何者。初七日乃現法樂。思惟因緣行。表顯靜而後動所不匆遽。非是年月日之謂。豈不云乎。如來正覺。不繫於日。海印定法本教。寧落時分耶。且世親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用也。清涼開一為二。亦恐不允。今經法界法門。以人法處等。即圓融無礙不可思議為奇為妙。若事別理融。分為二義。卻墮通途。何成釋也。台家華嚴說時。三七日未來際等。異義紛紜。如餘處辨。
何以故卷(至)準以思之卷舒自在。如匡真引苑及旨歸而辨也。本云者。乃舍那不思議法品等之文。又云等者。賢首品離世品之文。如匡真引。依此普法等者。匡真引探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫三乘習恐不允耳。乃至陰境廣博嚴淨云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所得者。水變為毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。圓信滿已上之境界。是文殊普賢大人之所得也。三乘習者。假令有入焉三毒妄根者。決不可得也。他以三乘機狹劣於一乘。比之蝸牛觝角以凡情智境界。況之鄙夫乘鳳輦。嗚呼積三乘小乘之功。登昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化正道。亦法華涅槃開顯之祕術也。匡真以廢三小為耶。引數人令成上慢。痛哉。
第二末教(至)時異處說第二末教二科可知。華嚴欲四天等說。匡真會釋云云。應思。網說時。匡真敘二說云云。寂曰。二說俱非。台云華嚴結經者。且就心地品耳。若據全經。天台以為華嚴網乃時同部。而說處說相不全相同是感赴異耳。匡真所敘。未得天台之意。又匡真夾注所出大賢所述云云。此辨大非。以如是見解。欲見網者。恰如向牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾撰網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言之。華嚴網等乃最甚深祕密之說。無名相中。施設名相無時處中安立處。處人事大抵表顯之說。非回到無時無名相之地者。而不能知境界也。往古來今不教眼者。聊爾說著教中最祕密微細之玄境。妄意濫所不至。悲夫。
初義者是(至)二小乘此明初後各有類。匡真(云云)。
初者如密時說也明時異處說中。初敘三乘。此中初出密跡經。苑薪云云。如匡真引。探玄引密跡。是第五會所說。第二會中亦說三乘益。次舉大品中。如匡真引智論五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋經。復古云云。匡真引探玄。寂曰。此文不合於今。今則明三一時異處說。彼明三小有別。於此世根定者辨。其異可知。
小乘時說也敘小乘中三文。初彌沙塞五分律所說。如匡真引。問。依五分文。應至第八七日初轉法輪。何云七日後耶。匡真會釋云云。寂曰。此會釋依通路等。此恐不允。若據此會釋。則諸律說始。皆應第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七日。今章所述。蓋乃諳記之差而已。普曜提謂如匡真鈔。提謂真偽之辨。如餘處評。
問說時既(至)顯非本也問答探玄云云。寂曰。此意深應知。大乘深經之進處。托事表法而已。
二時(至)法華經說第二時處俱異中。初出法華說。匡真引句說云云
或六七日(至)多論說如匡真引律及章疏而明。
或七七日(至)十誦律說折薪云。興起行經中此說。出曜經第八所說。匡真云。文。演義上指云興顯行經。今指十誦律誦亦此說。演義上指五分。匡真云。五分所說。與四分同者不允。
或五七(至)一年同也折薪云云。以僧夏為年而和會之。寂曰。俱舍寶疏此等會竊謂聖教異說不須強會。況寶等所言甚偏局乎。
此等教(至)餘可準知結釋。寂曰。以二門同教與諸乘各異意甚深。年月處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫單逐事跡而僕僕爾。
決擇前後意第七然諸教前後(至)分別其意。
第七章分別十門辨諸教差別。探玄第一此辨。如匡真出。彼以釋難。今則直辨。
一或眾(至)大乘者是第一云云。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪所言未詳。小乘諸部中。有初轉法輪為第二七日之說。應思。通路云。在世時。始終既小師相承流至滅後乃至後代諍論分部。五百聞大乘畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論上云。謹按玄奘西域傳三學國。第一大乘國一五國。第二兼學國一五國。第三但學小乘國四一國云云。又義淨海傳云。大乘小乘區分不定。北天海之郡絕是小乘。神州赤縣之鄉意存大教。自餘諸處雜行云云。分河飲水者。涅槃經集解第五僧宗釋云。外國法異執不共一河飲水云云。有云約譬者不允。匡真云。德光無垢友五舌重出等者。未審。德光何典云五舌重出等耶。傳德光初果之聖。只不信大乘而已。未聞感惡報等之事。吁匡真信大乘可尚矣。佞大乘者陋矣。
二或眾(至)初者是第二門復古云云中論之文。指因緣生法等。匡真指卷初問答云云
三或眾(至)足多聞等第三第四第五門。如匡真引經及諸疏而釋也。
六或眾(至)經者是第六門匡真引集釋記。寂曰。此辨非也。今所云機根性熟利三乘互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根之。折薪云云
七或眾(至)乘等是也第七門匡真引折薪復古。寂曰。二疏率依清涼意。不順於二祖所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一乘為普為別。答。普之別也。普之別何於別。法真曰。收之是海。具之江水不同長江。然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖奇。未領同教一乘之正旨耳。
八或眾(至)三歸一等八門。宋本結云如法同教說。苑‧薪‧復‧集。皆以法華意釋折薪以為。法華同教一。七寶大車其數無量即是別教。而同賜三乘。但一可歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之三可會。故今指法華復古云云。寂曰。此辨一理。今試作解。宋本如法華等言。恐後人之所加乎。一之教。為宜入同教一乘者。說而雖智融法界。未顯說融會於無盡教者。是即第七門也。若為進入別教一乘者。三歸一已。即為宣說無盡普法。是即今第八門也。學者思擇
九或眾(至)解行處說第九門是即別教一乘之教分。對見聞解行眾生而說。如復古引孔目而辨也。言不同法華破異等者。全依今宗意。匡真破之何耶。蓋嫌不合於四明等所判耳。
十或眾(至)餘可準知第十門別教一乘之證分。對證入位。苑復古云云。如匡真引。寂曰。華嚴大教二門別教以三類世異為化境同教亦以報化二土化境。今此類。應於法界眾生而作解矣。瑣瑣爾向閻浮五十年覓之。則遠之遠矣。
施設異相第八第八章明本二教異相
然此異相(至)何者十異初標章舉數。
一者時異(至)切劫等也一時異義云云。如匡真引。思惟因緣行者。匡真引涼疏六云云十地論第一云。何以不初七日說。思惟因緣行故。本為利他成道。何故七日思惟。不說顯示大法樂故。何故顯已法樂。為令眾生如來增上受樂心故。復捨如是妙樂悲愍眾生說法故。何故唯因緣行。是因緣行顯不共法故。謂窮究竟無遺。除如來一人能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理佛窮故淨影十地記云。何故不在初七日者。是初問也。乃至思惟因緣行故。籌量法名思惟心涉境故為行。所行境界體非定性諸法同體互相緣集故曰因緣因緣集起目之為行。因緣故。初不說云云。寂曰。二所釋雖似異。體究則理歸一致。應思時因陀羅網具有十時者。如旨歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖。
二者處異(至)一切處二明處異中。今初正明。探第二云。問。說此經處為是淨土乃至(匡真所引)融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者。佛說經處三種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘教。二唯界外淨土十八圓滿受用土報佛說處。如佛地經等。此淨土三界攝。而亦不離以遍一切處故。此通三乘一乘說。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛說處依正渾融三世間。此唯別教一乘說處七處八會者。如探玄辨義明。不起菩提樹下者。古人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六亦有辨釋。苑引旨歸云云。匡真彈斥云云。寂曰。苑甚道理。文亦典雅。匡真全不領苑意。漫加評破。解粗同苑所言。可知。匡真出華藏世界圖。引孔目及探玄。明三類世界攝化處。次引唐經第八云云。刊定以如虛空言。為譯者回文誤矣。清涼云云。匡真彈苑涼俱謬。自義密教。以空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虛空況之佛果。或喻世界廣大周圓非三三。豈為是回文誤耶。苑之鑿智難不可難。不亦兇悖乎清涼許彼難者何耶解亦未允。匡真所辨亦恐不當。今言如虛空者。蓋乃形容周圓缺耳。應知。蓮華藏世界。乃證入位之境界也。一切凡夫。以遍計情取土地方處等為世界小乘者。以四塵四大國土體。三乘始教。以賴耶為體。二智所現。以唯識智為體。終教真如為體。一乘圓教無盡法界為體。雖然如是。茍取名相者。皆無明所起。謂地前思惑見土相。地上以惑習或所知障見土相。八地已上。由極微所知障見土相。無明盡位。一真法界常寂真淨土。法華玄義五之一明華嚴說。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞法界者。此是菩薩妙果報所感五塵。呼為欲界思惑一切菩薩無量百千三昧禪定心塵之法。呼之為無色界思惑乃至見思通至地。至佛方盡故。云一人淨土一人源。又七云。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力所隔感不同於乎眾生。只虛妄遍計世界而已。未能如實知此剎界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思。
問若爾何餘義準知後問答上。言一乘華嚴說。三乘娑婆說故。今起問。難若然則受用土者何乘攝也。匡真所辨不穩。可知。十八圓滿佛地教主辨。如匡真引。探玄第分別三種。上已引。此三種分別旨趣深玄。須細思惟
三者主異(至)準前三明主異。宋本引普賢行品。如匡真引。晉經三四。唐譯四九終云云。然此品所說甚深祕妙。經曰。於塵中。悉世界眾生。若聞者亂心發狂苑所辨甚為膚見。全非經旨。折薪引涼疏云云。匡真破斥云云。寂曰。匡真破折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情說法義。應至於下卷而辨矣。今經教主者。探玄第二廣明。如匡真出。
四者眾異(至)小二乘四明眾異中二。初正明後問答。今乃初也。探玄第二。明生眾異生眾。旨歸十眾。匡真引探玄第二云云。炬樓王經。炬應作惟。和體經者。體應作休。言隨類生。菩薩五生隨一也。五生者。如瑜伽第四‧攝論第六‧孔目第四。探玄八‧法苑珠林九等出。妙玄六之二。明眷屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬眷屬眷屬神通眷屬‧應生眷屬云云。其說甚深。可尋。
問若爾何(至)丘等準之後問答。匡真引探玄八之文。脫一行許。應尋本文。演義六十云云。匡真次問只可等。乃至類諸聲聞。此是探玄云八(八紙)之文也。其次云。問若爾此聲聞等得不。答。並得法。何以故。緣起故。以此為得思之可解。問。若得應知見。答。知見不得。以非相違緣起攝。不名得也。菩薩不同此故不例。餘如匡真引。寂曰。此釋甚深應細思繹。匡真次引探玄八(四二紙)之文。次舉宋本章。苑薪云云。寂曰。華嚴本經幽遠深玄。非凡情之所圖度也。今舉二三文。以備研磨。如來不思議境界經云。復有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利弗大目犍連云云。唐經四云。塵中入三昧成就一切塵定。而塵不增。又六十云。於塵中。普現一切世間境界故。教化成就一切眾生。未曾失時。於毛孔中。出一切如來說法音聲六千比丘。表顯六根清淨入法界。淨惑入法界。即同教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同教也。舍利弗空智。文殊法空智空是小乘教。法空三乘道。二空智成方入法界。亦是同教一乘法門也。依事忘理。全失經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非不揣已乎。欲知上道理者。宜熟讀經本及孔目探玄等。沈潛反復積年熏練矣。
所依異(至)後得智出五所依異。云云。復古引孔目法數云云。匡真不領同教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫記云云
六者說異(至)該通等也六明說異。一乘乃稱性法門普賢所知。一具一切主伴該通。三乘遍計眾生所感故。人法事處隨應差別如匡真明
七者位異(至)餘如下說七位異。匡真引孔目三云云。又引探玄第四云云一乘滿已上。一切位。是據六相總別之義。五十要問答上云。若一乘。於念念成佛皆盡。所化眾生。在諸位中。十住已去乃至菩提。皆盡眾生界遍滿有前後。為一緣大樹故也。寂曰。於無無明煩惱建立故。只是一真法界位融即不可思議
八者行異(至)如下說八行異。如匡真引探玄第四而辨也。
九者法門(至)如經說九法門異。如匡真引孔目及要問答而釋也。
十者事異(至)悉如是十明事異。云云。匡真引台教來橫生蘖說。蠱毒今宗者可MO。
三乘等即(至)可準之明三乘苑復古云云。匡真夾註破清涼圭山。寂曰。此破不當。以信為圓教者。長水所判。何咎涼密也。復古舉宋本卷尾夾註云云。匡真評云云。寂謂。匡真所評頗善矣。
華嚴五教章中卷義理分齊九有四門三性異(至)義一六義因緣十玄緣起無礙六相圓融苑薪復古各所解。纂釋評云。苑復古指事以為。四門並局別教。折薪為通別。薪釋能順於疏。匡真云。今定此四門。初且約終教融前始教。次門正融終始會歸圓。第三門一乘別教緣起。第四門一乘融會之相。寂曰。苑古固非。折薪其大體。匡真所辨道理。初三性如來藏即空假中。是法義之大體也。然此如來藏緣起乃有二種。謂三乘緣起一乘緣起。第二門即融二乘緣起。歸於一乘緣起。是同教一乘之旨也。第三門乃圓一乘緣起。第四門無礙四門次第意趣甚深可知。復古云。有謂三性異因六義。是法相所宗吾祖點化等誤矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪所言。語雖未美。理則非無。始終二教。即二空及與二空所顯真理故。兩不相離。其不相離之始終。即前二門之所憑。法相所立。偏局始門故。義未周足。孔目要問答探玄今章皆有以始不相離之三性緣起點化相宗所立三性緣起之意也。應知。匡真引要問答及孔目辨。並是要文宜仔細讀矣。
三性異義第一三性義出於楞伽。魏譯三初唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽十六及七三。顯揚第一第六第十六。雜集五及二。佛性論三。無性論等。今舉三文以為憑準。雜集第五云。復次蘊處界差別三種。謂遍計所執相差別。所分別相差別法性相差別遍計所執相差別者。謂於蘊界處中遍計所執我有命者生者養者取趣者意生摩納婆等。於等中。實無我自性。但是遍計所執相故。所分別相差別故。謂蘊處界法。由於此處我有情等虛妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界處。我等無性無我有性。由有無真如等中我等無性無我有性為相故。又二云。遍計所執自性者。諸愚夫等相周遍計度。起增益相。謂此是色乃至此是涅槃。此所執無實無體名言之所施設依他起自性者。謂虛妄分別體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂一切法真如實性云云。顯揚六云。遍計所執自性者。謂名言自性。為欲隨順世間言說故。依他起自性者。謂從緣所生法自性圓成實自性者。謂諸法真如聖智所行聖智境界所緣攝論第四云。此中何者依他起相。謂阿賴耶識種子虛妄分別諸識。此復云何。謂身受者識彼所受識。彼能識。世識數識處識言說識自他差別識。善越惡趣生識。乃至此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別。皆得顯現。此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有真實義顯現所依。是名依他起相。此中何者遍計所執相。謂於無義有識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即於彼彼依他起相。由似義相有性若依相宗瑜伽倫記三。上引諸說明。又辨諸執配屬。三性分別不同。可見。演義三中。及玄談第五廣明三性義。今依玄談作圖。
此約始教義。若約終教。即一如來藏心。緣成一切法。是依他起相。於此依他緣生法執為我法。是名遍計所執。此依他無性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡真引密嚴疏云云。遮佛性論釋家。此所言。全當終教義。即與信說則種種法生。心體離一切境界相等。義趣相同。安慧所立亦似此義。妄執。則一切法不生無漏尚帶法執故。取種種相佛果真識湛然諸相云云問。瑜伽四說依他自性有二。謂遍計執所起執所起。如是義。正當護法義。安慧所言無乃謬乎答。古聖教義。從容不必一准。顯揚論攝論間。有順於安慧之文。何一文以為量。且三藏翻譯。應有由其所宗回文任運順於護法之筆乎。賢首往往有疑於茲。非所由。應思。匡真引大乘義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜披本文。次引五十要問答。此文甚深。若阿賴耶識建立三性法門。乃始教義。若如來藏安立。乃二教義。此頓教一性平等法門。智融如來藏性無垢一真法界。則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡真煩惱台教。頗為贅言。最失註者體。應知。
三性異(至)二理無義分科可知。復古引涼疏。匡真評云云。寂曰。復古所引之文無失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意趣。匡真可呵而同焉。今可取而卻斥五。豈非戾耶。
由真不變(至)無障無礙如匡真引苑薪復集而明也。章文易解。義最甚深。可知。
依他似(至)無隨緣故問答匡真敘相性二宗已出圓意。寂曰。其出圓不順今意。可知。
問如何三(至)豈相違苑釋問起意。頗得章旨。復古匡真所言非也。答中苑釋。初明圓成
依他中雖(至)二也明依他二義智論中論涅槃所說。至玄至妙。乃大乘之要關也。
所執性中(至)真明竟明所執二義苑釋。
第二問答(至)顯示其義分科可知。云云。匡真引五十要問答下。問答所舉燋炷之喻。出於大品。演義鈔四中云云。纂有辨。似一理而非允當。
初門護執句可知此段有二箇四句。可知。言不變故隨緣等者。真如若變。則一法緣起時真如隨其法去。無由復成餘法。則緣起義不成。真如不變故。能得成染成淨。雖成染淨。如恒不變。譬一金為種種莊嚴具。雖共相種種其體唯金。若真如隨緣。則不變名亦可知。言餘句可知者苑即準上四句中雙亦雙非。匡真以為。與上單復異故。下句亦應複作句云云人云。匡真為優。然匡真語倒。第三句則應德故何以故德故二性也。第四句則反之。寂曰。以予言之。苑為正。何者句。不變隨緣互相成之義故。複作句。下句唯以二性德。遮雙亦雙非而已。應思。
又問耶(至)三句例然是第三之四句也。苑復古云云。匡真準下出執等者。纂釋釋上二性故之文也。不係於今四句。可知又問戲論故此第四之四句云云
又問耶(至)餘句準之此第五之四句云云。餘句準之者。苑有釋謂以句。如次配於下句。亦得準之二字應思。
依他性者(至)多義門依他苑乃為五段。折薪復古並為六重。寂曰。薪古為正。今乃第一四句也。
又問耶(至)句可知經第二四句也。餘單複之辨。準上可知。
又以緣起(至)並可知矣此第三第四之四句可知。
又問依他(至)論故可知此第五四句云云
又問耶(至)餘句準之此第六四句也。此四句中各三箇因。開焉則總成八重。如折薪云。匡真夾註云云。總為九之辨甚非。不足舉評者已。
遍計所執(至)所執性故遍計所執中有五重四句。今乃初四句也。復古明理無。云繩由麻者不允。應言蛇由繩有。又作雙非句不穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所執性者虛妄分別故。以遮俱非可知。
又問耶(至)餘句準之此第二四句也。苑辨與上異。寂曰。異相未詳。今謂應訓是無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以二性所執性配二。亦得。
又問耶(至)執成故此第三四句也。苑以執成為圓成者非也。折薪有釋亦不允當。復古正。
耶(至)觀境故此第四四句也。苑薪云云。宋本云餘四(恐句字寫誤)準之。故知。應以由無相無相觀故二句。如次配第三第四之句也。
耶餘句準之此第五四句也。復古云云善矣。苑薪不允。匡真作圓教釋。亦不理。
二出執(至)墮常過第二出執過中。初常過後過。初中有二。今初正明常過三因展轉應思。
問諸聖教(至)不失常也次問答三。今乃初也。苑薪云云。匡真引四明云云。寂曰。此辨頗違於天台所說。雖是傍論。不可不辨。如來藏緣起者。圓教法門之樞柱。上已辨。台之圓教義。當於今宗圓故。句三之三。釋無住為本。同四之三。釋佛種緣起等。凡說法理趣。皆以如來藏緣起解釋。即言如來藏法華正體。那謂之非圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫記八下。判云起信論不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法門各異不可一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。以起信論為譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。可知。性相二宗之辨。出於演義鈔四中。匡真引演義三十六下。以相宗定執真如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此評固道理。應考。
問教中既(至)是非有也第二問答云云。匡真引影章一云云。次釋楞伽。宋譯第四。唐譯第五(四紙)之文也。魏譯第八初文。異可檢。次經云者。宋本稱論故。註家並以信解之。指事所牒亦同宋本。
真如是(至)無常也第三問答苑復古云云
又以諸緣(至)賴真立故更料簡經云者般若。又云者淨名經說。論云者攝論。卷首頌文此文。人或僻解。今略論之。凡真俗雙融有二。謂解及證。若就解言。則纔知真如隨緣諸法諸法真如等。即是真俗融即雖淺深殊。凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闍等。是透過煩惱障所行境界已。方始進所知障所行境界初位。貶云智障盲闍耳。若未證二諦者。說何別執不別執也。有惑者。認意識解底。輒謂真俗雙融。蔑視乎空智三假甘露。謂之權小。謂之真俗別執。乘此謬解。轉成上慢迦文無上正法。由是損減焉。佛教者。須深省之。
二斷過者(至)故是常也第二斷四句可知。
第二依他(至)即是斷也第二依他中二。今初正明過。云云。匡真夾註。甚不穩當。
問若說依(至)建立諸法次問答如匡真辨。
若謂依他(至)斷依他云云。復古云云。寂曰。不謂者。猶言不圖。復古為非謂義者非矣。
第二若執(至)即是斷也云云。今明間多問答。至結遮常過。恐人謂今唯遮斷。云非偏拓。
問若緣(至)實相法也問答如匡真引苑古明也。
若謂緣生(至)空也云云名。出於持二‧瑜伽十六及七五等。探玄云。取空者空亂意也。孔目二釋空亂意云云瑜伽倫記九下。或指清辨菩薩。或指清辨徒。同上備師初說。以中百論取空。或指清辨。寂曰。以中百論取空。謬之極矣。中百二門者。大乘之喉衾。理之要門也。豈是取空耶。是若取空。則諸部般若取空耶。以清辨菩薩取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契二諦理。何謂之取空乎。所謂取空者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云
問若由依(至)即墮常也寂曰。此會釋。及楞伽玄所會。義明暢道理極成。實乃顯空有相成之明鑑也。凡佛之流。若解若證。不達空有之際。則悉成戲論。何以故。非有之空。即惡空。非是真空。非空之有。有即妄有。非是妙有。故妙有徹底除遣妄有。欲成真空究竟對治惡空。相成。良有由哉又下遮常過。
第三亦(至)思之可知雙亦雙非句。匡真云云
第三遍計(至)執成過竟遍計遮斷常。準上可知。
第三顯其義者智論六云。般若火聚。四邊不可觸。船若如清涼。四邊皆得入云云四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門。上來除遣情謂四句已今當四門四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼玄談第四‧演義鈔三等明。清涼婆沙成實‧毘勒‧車匿。為小乘四門。以唯識‧掌珍‧辨邊‧中論。為大乘四門。寂曰。應言瑜伽中觀有空二門。詮如來藏門經論為亦空亦有門。詮如來藏門經論為非有非空門也。是乃聖者會真四句。全祛百非斯絕。悉檀因緣翻以四句攝受眾生信解行證由是為門。四門義妙哉。
真如(至)準上云云。寂曰。苑釋對不允。差別疏云。如來藏妄染俱不為所染故。云為空云云。此對染空之義也。匡真引無行經及楞迦玄云云。寂曰。楞伽玄明楞伽分齊十門分別。第八無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絕離門。一切法真如平等不見他。不見依正不見染淨不見順違。只是白法界。於是處乎。無礙。說違順自在毫無容怪焉。無行經說。亦類於此。凡佛祖言教大有條理。有次第。如惑即道。或由相說。或由真如離相說。或由留惑淨用說。或由返道逆行說。是即條理也。以條理推究。則種種奇絕言句。皆所據。無容疑者。匡真往往無條理無次第。妄意引無行經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗獲已而作斯辨爾。
第二依他(至)故準前云云
第三遍計(至)明三性竟匡真云云。現本脫有字。匡真所牒是為正本。
第二總說(至)性無障礙二總說明三性一際云云。匡真引信疏云云。是終教三性之正旨。
攝論婆(至)門此匡真出攝論所引經不同。又引要問答云云。今謂等者。纂釋意也。寂曰。言梁論全終教者非也。梁所言鄰於終教故。章主會釋終教意。是乃以終融始之旨趣耳。
又云毘(至)達是說復古云阿毘達磨經通指大乘經者。是依演義三中之意。此非允當。如匡真辨。云云。復古引攝論金土地喻。此喻出梁譯七唐譯第五。地界成土。則見土相而不見地界。燒鍊成金。則見金相而地界不現。眾生心染緣起。則體成二種生死。隨淨緣起。則成三乘一乘因界。喻況可知。妙玄五之二云云。台之末師所不順論旨焉。如餘處辨。
此上論文(至)思之可見結上論旨。如匡真辨。
緣起六義法第二緣起義者。詳於攝論第二‧孔目第一立因果章唯識章五十要問答下。探玄第三等緣起者何。謂因緣和合方能生果。即所生果名緣起。蓋如來所以出興於世。乃為眾生了悟緣起法解脫生死耳。凡眾生不達正緣起法者。即二種無知。謂俱生分別。所謂俱生者。一切眾生。不知一切諸法全是心故。心取境。執與法是也。所謂分別者。由邪師思惟二種見。謂不平等無因計。如來對治二種無知故。說二種緣起。謂分別自性緣起分別愛非愛緣起。此二緣起據教分別。則成種種緣起。淺深不同。然其淺深緣起。即一心回轉故。義趣貫通譬一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者即阿含所說。如婆沙等明。其次則阿賴耶識緣起。如瑜伽攝論等說。其次則如來藏緣起。其最甚深緣起。則法界緣起。於真如自體建立焉。初緣起則依生滅四諦無我真理建立。以外道無因。以三界無為滅。而為宗致。次緣起宣說二空唯識。攝引菩薩三賢。令證地道。亦引二乘。令向大乘之教也。次緣起登地已上之分齊。後大緣起普賢境界也。今章欲顯華嚴別教一乘普賢緣起。先明六義為因。即融始終二教緣起。令向一乘緣起。是同教一乘之旨趣也。如是為立一乘緣起。先設六義為因之飛梯。是由淺深緣起一心回轉。而不相離也。金師子章十門。先明緣三性無相無性已。而後說十玄六相一家洪範。既已如是。後譚華嚴之輩。只誇耀高妙妄癈權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了者。踰學如來藏教。是其所依如來藏相似自性神我等。便成取。宜乎上古不妄說也。是故欲知甚深緣起者。必須於二空唯識教理明了了地矣。
將釋此義(至)有無力待緣初標六義名。瑜伽論第四。明十因四緣五果種子七相。同第九卷第卷。辨八緣起緣起緣生分別。又由種相明緣甚深。同五一卷宣說阿賴耶識緣起攝論第二‧唯識論第二‧雜集論第四。廣明緣起。此乃據始教建立。孔目探玄云等上已出。
孔目三云。緣起大聖攝生俗令契理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人即無於事故。今舉實理以會迷情。令諸有知事即無事會理故。與此教故。論云。自相三種。一者報名色阿梨耶識生。乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從六入乃至乃至有因緣故。生老病死憂悲苦惱如是眾生生長苦聚。是中我我所者。此二示現空無覺者無我故。當知。十二因緣等即體自性空。依彼阿梨耶識生。梨耶微細無我。生十二因緣十二因緣亦皆無我故。緣生別法。佛舉緣起觀門以諸法一切無分別成實相故。論云。隨順世諦即入第一義諦。是其事也。緣起觀如是益。此義在三乘亦通一乘說。何以故。為是所目故。若據勝劣緣起。是觀亦即是一乘小乘之中雖名字。不達其義。何以故。不斷法我故(已上孔目)匡真引要問答下孔目第一。次引梁攝論二夾註云云(寂曰。本無如來藏之言可撿)又引集成云。儼師攝論疏云。六因十因乃至十因。皆具六義。是故此中名一切因問。唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不具恒隨轉俱有義等。何故此中一切因皆具六耶答。彼約初教。今約大乘實教祕密緣起云云。寂曰。此釋善矣。六義為因。出於瑜伽唯識等。今約空有無力義。大乘實教祕密緣起如來藏性有空及有無力義。緣起義成。此四缺一法不得起。六義成。祕密緣起祕密緣起。則能轉一乘十玄緣起。當知一切諸法真如變故。一切因皆具六義
二釋相者(至)不待緣也初明剎那滅。梁攝論二義苑引楞伽中論。此最要文可見。次以凋林明云云。不為青葉為字。恐滅字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客有無不同。如俱舍疏明。復古引搜玄三云。一念念滅。此滅空有力不待緣。所以有力不待緣為因。不對緣事自遷動故寂曰。此文簡易可尚。匡真引中道雙遮等。纂引折薪云云。並不允當。
二者是俱(至)是待緣也俱有義。梁攝論云云。匡真夾註甚非也。梁論是處亦不言如來藏可檢。搜玄三云。俱有空有力待緣。所以知者。為得(恐待字形誤)緣。唯顯體空俱成力用也。苑薪復古云云義意無失。唯識第二。於賴耶建立云云。今則於如來藏建立真如隨緣諸法時。能種種與所生俱有。若因果時異。如死雞鳴。不得生果可知。
三者是待(至)是待緣也三待緣。梁攝論云云因緣者。觀謂待。又觀望也。法待緣起空義緣生不生故。是即無力也。搜玄三下云。因緣空無力待緣。所以知者。為待緣。唯顯親因非有無力能生果也若諸法生時。種子有力。則安有待緣焉。匡真引要問答。夾註至二果亦相由成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄三之文。非是論文。餘如諸註辨。
四者決定(至)不待義四決定義。梁攝論云云苑釋類不改。云眾生諸佛不可移易等。此釋甚非。是唯言三性有無種子不可移易耳。何云眾生諸佛也。搜玄三下云。四決定有力不待緣。所以知者緣未至性不改成故。匡真不過始教之評不穩。六義始終何異。但於賴耶建立如來藏建立。分始終別而已。匡真出有云次云云。寂曰。此辨大誤矣。終教真如緣起。以登地已上真智照焉。則一切諸法鎔融無礙一真法界善惡不二邪正不二自他不二染淨不二迷悟不二等。若以量智照焉。則一切諸法如幻如化。雖如幻化。因緣及果三性差別。毫不相亂。況於世智境乎。若以真如融通無礙。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人僻見也。嗟乎。匡真以終教差。而謂眾生隨自心量。自種自果毫不得差之因果功能亦無決定性乎。可察。
引自果(至)是待義五引自果。梁攝論云云。搜玄云。得緣時。唯顯自因引自果故復古依搜玄釋者善矣。苑於三乘種辨者非也。匡真至於結釋亦作謬釋。與前決定相似矣可辨。
第六是恒(至)是待緣也六恒隨轉。梁攝論云云。搜玄云。三隨逐至治際。是有力待緣。所以知為隨他故不可無。不能違緣無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要一類相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。是就賴耶識種。明恒隨轉。若約終教無明熏習真如不守自性隨緣生滅不生和合非一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子。生果功能展轉相續乃至金剛心道。是恒隨轉。匡真引楞伽玄。會釋不允。
是故攝論(至)能引自果六義名。攝論唯識論列次相同。今章據空有無力義。次第非是有別意樂。匡真所言全臆斷而已。
第二建立(至)不增減也第二建立瑜伽五說種子等問意可知。答中苑辨何故不立思之可見苑古云云。匡真敘有云破。寂曰。此有云。纂所出觀理問辭。而彼有答釋。匡真於他問辭構難。何檢文之疏也。
問待緣者(至)互待耳云云。匡真夾註。彈涼疏云云。寂曰。此彈甚非。涼疏釋十二因緣因緣。為此揀別耳。非關今事之義。可知。次下當辨。
問因望緣(至)望他亦爾緣乃後三緣。今就增上緣辨之。從來據事待三緣之義。以明六因。今於緣望因而起問。答意謂緣望緣果六義云云。雖此義。非是緣起正體故。今則不明。苑於三乘辨者失旨。今言緣望緣果還是親因者。譬水土望芽等水二味。還是親因。復古亦約聲聞等辨者不允。匡真引孔目一‧要問答下十玄門‧探玄三。次問答乃取纂釋意。次引十地論八。次引探玄二文。出於三。夾注引涼疏。是演義三七下所出。寂曰。探玄意。謂於十二支立因緣名。乃有二義。一謂無明行。無明是緣。而有自種子因。自種子因。藉無明緣生故。合名因緣。然緣力強故。隱自親種。於無明立因緣名。二謂增上緣。望增上果。還是親因故。無明因緣無明不了。於無明不了果。還是親因也。孔目第一。舉雜集十因是緣能作因。明小始終因緣之別。亦增上緣增上果是親攝。今師乃承彼意而已。然初解與通途相似。後解乃據十地十二因緣有因緣義。清涼云。古德此解失意。匡真彈斥云云。寂曰。賢首稟之至相。至相據於論旨。何有失意哉。且清涼不領二祖釋義所據。偏執相宗意。作此評揀。何其局見也。凡因緣果義。有從小乘圓教。毫無別異之義門隨教淺深旨趣敻殊之義門。如夫清涼。拘執通途釋義。不逐教轉。蓋不可也。如彼匡真。將終圓融通。紊亂因果調然之大體。亦不可也。於乎因緣果義甚深解。應細讀孔目第一及探玄第三辨其幽旨矣。匡真舉所緣緣無間緣。亦具六義不之問。破折薪復古云云。纂釋云。問。折薪釋上之言一切因之文。云法界宗一切諸法。若在門須有六義。今何云所緣緣六義。答。前真就法界宗故云爾。今問答總含三教意。既帶始教故兼權意也。終教意尚許六因十因皆具六義。何況圓教乎。寂曰。匡真所評甚為通漫。纂釋問答。粗其旨。而未淳美。當至次下言緣起祕密之文而思忖章旨矣。
中有(至)唯在云云。匡真云未穩。寂曰。此實不穩。一法等者。是約互為因果之義。與他為果之法。還有與他為因之義。為因之時。必具六義。為果之時。唯空有義而已。折薪云云。如匡真引。
問若爾現(至)思之可見問。中苑薪復古云云。答中苑云。約隨他殊勝之不必具六。折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝緣轉。非屬親因。雖有熏種義。然不具六義云云。指事云。隨勝說種有六。現行不爾。劣故不具云云。匡真引基疏。費數百言解粗似指鈔。寂曰。於註家中指事為優。今更述解焉。勝謂顯勝。乃對下祕密緣起。以相宗所說種子六義而為顯勝。顯了論之。則現行義所缺故云不具。若約終教祕密緣起。則一切法一真如。所回轉故不簡種現。皆具六義。雖然如是祕密緣起。既入智境地前三賢二乘智之所叵測。何況凡愚乎。欲知終教已上緣起者。須務脫。出遍計情窠焉。不則決成似而非者耳。
三句數(至)二是也分科可知。復古云。匡真斥之。寂曰。復古所言雖無大違。跨節之失乎。明四句中。云云義意通問。雙亦雙非各合二義何耶答。引自果之時。即與果俱故。二義會以成一句。恒隨轉即隨緣轉。不能違緣句不相離。可知。匡真以空有相即解釋其旨。可知。
就用四句(至)緣起德就用中苑薪云云。復古引探玄云三。云云。可見。非生因生字。宋本無為正。匡真所牒善矣。
論云非無因論者。第八取意之文。探玄三云。言非二作者。或因為自。以緣為他。或果為自。以因緣為他。此二他。俱不作故。他俱不作。何緣生。為釋此疑故。云但隨眾生。謂隨俗說生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非他。以無我知者能造作故。作不住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住彼作時還起後行故。云作不住也。今更釋因正有力時緣必無力不得相知故。云無知者故也。此是因緣不共果起之時。名曰作時。於因於緣。的所住故云不住。此是因果不共。正起果時。此作不於因。不於緣。亦不住果故云作不住探玄第四。說五對不相知。宜對照焉。
問此六義右耳通路云。言八不者。出於本業瓔珞經不增不減經。依此所說。中論初舉此八不。真顯諸法本源旨歸。指事引大般若經三百八四云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已心地觀經智論摩訶止觀六之三云云
第四開合(至)餘門思準之開合云云
第五融攝(至)是壞相融攝苑古云云。要問答下云云
六義六(至)遂成差別搜玄三下云。六義六相共成者。六相二義。一順理順事。此二義中。順理義顯。順事義微。其四緣二義同上。但順事義增。順理義微。所以知者因緣生果法起迷義顯。為此論主。別以六相照令理。故知。四緣順事增也。所以知總別順理增者。為六辨相令見心理。問。何故得知。但總別六義得順理增不取於事。答。論主不具六相。唯約義辨苑古云云。如以六義方便也苑薪復古云云。三種方便。彼或不立種子。設雖立種。未談法無我故。或雖說法空。未明有阿賴耶種識故。不可說六義。是故云名義俱無。
三乘賴(至)主伴具明三乘中。苑薪云云。復古引要問答下孔目一云云。始終二教施設異。同是三乘教。未自在位故合說。
一乘普賢(至)究竟也明一乘中。復古引孔目一云云。又要問答下云云
又由空有(至)思之可知耳是乃融三乘。歸於一乘之趣可知。復古引探玄三明緣起無礙云云。又第五云。相即相入。此二各有二。謂同體體。此二復有二義。得成即入。一約緣起門。二約真性門。初中亦二義。一約體。有空義故得相即。二約用。無力義故得相入。約有待不待義。有二門也。約性亦二義不壞緣故相入二緣無盡相即圓融無礙自在義。準上思之相即相入同體體等。如下章廣明。

華嚴五教章衍祕鈔第三