no.2358

菩薩戒問答洞義抄

律宗大小通別二受不同
輸入者 錢冬霞

二受通別　二受不同
　　彼受行別　七眾成性
　　南北異義　通別七眾
　　五八分受　七眾三聚
　　住前戒體　表無表異
　　互為各發　通別無表
　　三聚十支　三聚防發
　　別脫名義　無表名色
　　通別戒境　新古戒體
　　無表引果　總別不同
　　轉成無漏　無居時分
　　無表倍增　安心持戒
　　真言用戒　淨土依戒
　　天台非義　禪宗依戒

夫大乘三學出過餘乘矣。菩薩八正超越邊際焉。若以煢見欲悟其要皆隨妄欲不常真要。ＧＵ用螢情欲取其旨。俱麈染不知奧旨矣。爰仰見慈尊之教文。萬行非他都流入于尸羅之廣海。伏聞宗家之義林。三乘無隔同生長於昆尼之善根。然則八宗津區同灑戒水。二藏路異耀律燈。是以寄尸羅一門以明其義。約菩薩二受以述其由。而世漸澆漓。人稍淡薄。則毀尸羅而為法縛。指律津而為學小。如是邪倒不可稱計焉。悲哉希受爪之人身而不知和之合。歡哉適值優曇之教文而不守好色香藥之教。譾猶有餘悲哉夫。標示數十之問端以息飛蛾赴之能。若萬中有一理。願垂哀納矣。
將釋菩薩各有二門。第一總明菩薩戒相第二別破諸宗邪見。第一門有三。初明別脫一明總脫一明總別不同。初中有四。初正明總脫戒。三是總別不同。初中有四。初正明另脫一兼明表無表異。三明新古本。四明轉成無漏義。第二門有四。初破真言未學邪倒。二除淨土宗惡見。三遺天台宗非義。四摧惡禪邪情。
第一門正明別脫中問曰。律宗是三乘中何乘。昆尼是大小中何法。若云大乘。天台智者判一代教以律教為小乘。大唐玄奘造三藏錄以昆尼列小錄故知小乘。若云小乘。瑜伽論并自餘經論。菩薩則依學律部以為尸羅波羅蜜。則涅槃勝曼經十輪經摩耶經大集諸大乘經。智度論等（八十部者即尸羅波羅蜜）諸大乘論皆以為大。又上古先備皆持五篇戒。五夏間以律學為宗。彼等皆為小耶。者退是極。為之云何答。曰。此問甚劣。不足言之且依教文以助迷情。凡就菩薩戒有三聚。其中攝律儀者即是聲聞藏所說戒相是也。則本論瑜伽中說菩薩戒相曰。復次當比奈耶略有三種。初律儀比奈耶聚。如薄伽梵為諸聲聞所化有情略說昆奈耶相。當知則此。昆奈耶聚菩薩菩薩經曰。在家出家戒三種。一者戒。二者受善一者為利眾生戒支何名戒。所謂七眾戒。比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆寒優婆夷占宗經本業經等文廣故不錄如是經論指七眾戒為攝律儀。無別立菩薩律儀。若別有菩薩律可不指彼讓五部律儀。故知律教是小乘。菩薩三聚中律儀戒全彼同。故菩薩為護攝律衣學彼部。則南山現釋曰。若據在發三品。律儀一戒不異聲聞。我一三異則不由涅槃開會直得頓大乘。若云教是小乘。菩薩不依行依我。律儀若不立依何護後二。律儀戒為本方有後二瑜伽明文。彼曰。此三聚戒由律戒之所攝持令其和若能於此精勤守護。亦能精守護餘二。若有於此不能守護。亦科二不能守護。是故若有毀律儀中毀一切菩薩律儀當得者判為小。三藏列在小且依其教限乎自餘經論說言大乘。依三聚之中律儀也。況唯受律儀一戒亦名別受菩薩。依受者呀有大小。發大菩薩心為大乘戒。發小菩提心為小乘戒。作法軌發鄧全二乘同。依心為大。則玄奘以前古德皆別受菩薩。然當世律侶通受二菩薩。二乘永隔郵。云何不知此旨任舌諦大乘法。世有人毀式云小示。若依蒴遮尼經。諦三乘法俱定逆罪。定墮無間。小乘猶爾。況大乘乎。摩耶經說毀訾昆尼法減之相涅槃經說媽昆尼律是魔說非佛所說。文如是。可畏可畏。不可不悲。
問曰。既聞律教是頓悟大乘。未知通別二受不同。請委分之答曰。凡二受不同源出瑜伽文。慈恩承之名通受別受。義寂和之號總受別受。名言小異義意全同。寂法師梵受。二興餘二別受。總受方軌七眾無別。舉意曰。總受者菩薩之三聚總受故。別受者律儀之一戒別受故。又受戒三乘共戒故。軌則大興聲同。即大僧大尼戒。白四羯磨成就。式叉沙彌等戒各有受法。通受戒不爾。大乘不共戒故。作法大興二乘不同。七眾列羯磨無異。但至隨相七眾別。謂大僧持二百五十并梵綱瑜伽等重輕諸戒。乃至近事女等例同爾。今約二受論者有七種不同。一通受是一聚能受故。別受是塞。律儀別受故。二能受是塞。局大乘故。則受是通。通三乘。故通受是為際通受故。別受是寒。局盡壽故。四通受是塞。局加行心故。別受是通。通生得心故。五通肥是通。自受從他通成故。別受是寒。局從他故（且依出家戒言唯從他也）六塞。局加行心中大菩提心故。別受受是通。十支通發故。別受是寒七支局發故（上膽多種通寒。總顯。二受不同。至論得名。但由初句名通受別受）。
問曰。通別二受差別受聞之如指掌。未審出在何文答曰。其證非一。翰墨無暇且指說所令。自尋。則瑜伽論義寂疏。表無表章其文甚繁用者自尋。又涅槃經但說別受門戒。於菩薩戒立二種戒。一受世教戒。二得正法戒。受世教戒者。白四羯磨然後是如是諸文甚多。恐繁不記。
問曰。通別二受不粗以是。未知保時始東流。請具示之答曰。別受作法則佛減千年。至後漢明帝時騰蘭初至。人雖雜未有歸戒。跨及曹魏將二百年。曇摩訶羅依四分羯磨立十人受戒為始。六百餘歲天台智者。華嚴香象。三論嘉祥。淨土中導。律宗道雲洪智首南山等。皆唯別受人。通受作法。大唐遍學三藏匿至五天。於那蘭陀寺遇觀論師傳瑜伽始此法還震旦則授基法師。其後我朝昭和尚入唐受此法歸朝弘之。雖然唯在家非出家法。亦不相續幻又龍興寺大和尚渡海雖大僧受始而灑上續爰近來興正菩薩悲此法陵。則依瑜伽論說慈恩所釋。祈請好相。四人一時以自受羯磨自誓得戒。上人則第四也其後漸漸入地人其數不可稱計。故當世受戒之通受為本。兼行共門之別受。
問曰。通受自受從他。論文許之。自誓授人道理可爾。別受不爾。瑜伽曰。苾芻非自受。從他簡擇故又三乘共入軌則同于志搠。既不許自受。菩薩正行。而當世常行另受民成之戲佛法減戒體成成人我者坤有無有一人。從有一人。邊地五人方得行之。況一國都無。而退受自受。則行別受恐不能成。若不成之為何為。答曰。諒如來難。但戒體不成之無用。今既授之知成旨故。則如來入減之日。阿難請問四事。其中如來入減後以誰憑師。佛曰。波羅提木叉為師既自誓成通大受戒故。互為和上羯磨文牒波羅提森叉為和上。既三聚中攝儀興別受戒同。而以彼戒為和上。理有何妨一又別受本成就種種靈相保足疑慮須仰信之。一受既成。後後授之理。有何失矣。
問曰。大乘三聚中攝律一是七眾戒此理難信。南北俱不許。何瓷立新義。先南都古德護命勤操靈仙修圓等義七眾性居依律地則受七眾。七眾性成後以三聚謁磨。成菩薩戒。全不為三聚中律儀欠北嶺義者。昔弘仁年中。傳教大師以四箇條事奉申。其大意曰。直往菩薩最台行不受二百五十小戒。唯受十得六八戒而成大乘比丘僧。梵網所說則此戒也。是名圓。此圓戒中教不交於五篇七聚。彼戒一向小乘戒也。久修菩薩為利他故假受持之可有兼行。直往和必不受之。我山欲受圓戒成大乘僧兩寺既不許。今立如是義豈非新義答曰。此條南北諍。未學焉判斷。且依相傳義以明之。既一代決瑜伽不說攝律儀。全讓五部律藏。修多羅帶意趣。論藏決判疑情。若別有大乘攝律可論文不指上五部律藏。但古德言性成。如遺疑抄比丘性作二得。一粗顯極成。謂別受戒也。十方三乘凡聖盡和合。僧義尤顯。二微細濘。謂通受民。十方大乘凡聖盡合。故雖名益諸二人不和同。其義更幽。古備且依粗顯極成性。不遮細甚深得。若不爾受戒現在教文。先賢何不見。次於北嶺義南都寺怕不許之。其大旨。唯受十重六八戒成比丘性。釋迦法中都無此法。智論曰。釋迦法中無別菩薩僧。則律藏所制菩薩攝律儀。設雖直住為出愛戒。必受此民大比丘。偏小者誤之甚也最澄師救曰。瑜伽梵綱受法同。瑜伽菩薩戒藏通菩薩戒。梵綱菩薩戒。同菩薩戒別圓菩薩戒。藏通菩薩猶雜小乘。以聲聞戒為攝律儀。別圓菩薩一向大乘。唯受大不交小也。故戒有三。一唯小乘。謂四分等篇聚戒。二上通小乘。謂四分等施展聚戒。二上謂三聚戒。三唯大乘。謂梵綱經十重六八。法華安樂行品所明民。明自問曰。若以同等成大比丘僧。有願無願不同云何答曰。受久名比丘。新受名沙地南都坐比丘末彌上此義大誤。則天台玄義云。菩薩持性得譏封閉我差別。自求佛道性得則急。為化眾生譏是急。小乘自調性是急。不度他故譏謙則寬。菩薩具持兩種。故名大乘戒。又曰。別圓兩教專於梵綱。若出之有菩薩全用白四羯磨上況經論十戒止觀配五篇等戒。隨天台從惠光律師受大光丘戒。宗家之智者即以如是。未學之傳何致妄判。依法不依人者如來教敕也。儀義不依文者大乘之大綱也。何依澄師凡解難經論聖說。凡聖相望依對示可依凡。何引彼非義難今正義。水火相違。宜棄之矣。澄師難曰。西域傳中曰。西天有三寺。一一向小寺。二一向大乘寺。三在靈行寺。傳教引彼配今三戒。若不分三戒依何解三寺。故知正久一又多大論教初心菩薩曰。忽共二乘不同住不可同食。不可同路。讀誦者訊誦大乘。若說法者演說大乘以此文右是正義故我山不依行律不可同住等答曰。此雜非也。先西域傳既停產弱分三品。或不分三品。若云一向小地一向大地大小兼戒寺似小證文。既文云乘。何妨戒同。次引正經文以為引證先問曰。經說婬俗則是道。則依文應行婬耶傳教人曰。不爾。經由理門非方行之例難云。彼既爾。此亦應爾。經遮小乘則遮小大乘人心。遮小乘心。遮小乘著。更不住在乘心為三聚中攝律儀受持之。況南都僧眾興大小乘人叢不同住。不同食。不同路不發小乘之心。不著小乘之學。不修小乘之因。不欣小之查。何違經文。經含意趣。論決意趣。保由帶意趣經文捨一代決判論若依文取義。由無行經起三毒。由般若經起惡空。彼苦依義不依文此亦應爾。一取一捨。豈非矛尸Ｒ便澄師非祇人。定大權示現。弘教主人難思方便。而末學由彼不亂聖。言約彼顯論以解大僧。祇形同爾分也。南教坐沙彌上。方數欲年則可就形同中。約新舊分有願無願。甚通漫也。
問曰。通受七眾方如別受七眾。但於作法時限有差別。若同五眾現顯。在家五八通受作法其相云何答云。依相傳義。授結通受作法其相云何答云。依相傳義。地緣十得時。綱前四重上說具輕懈酒則為則受五戒。則攝律民。次說的理等方為五聶碚攝生。好相十重時。又先五上說具昌戒後三為通受近住。則攝律你也。次說後四重等為方為攝善攝生。則七眾備。
問曰。通受五八有分受否答曰。雖有異義。若依補行文集御議事雖為初根引接許之。依戒體不可成。俗成戒體必具受。章文云。其或期故人受。亦非主閏引接之故既言其菩薩戒寬過七眾初位者則別受五八也故知不可通受五八有分受本來許分受為初相引接地右據理依章釋雖義往往以此為實義（私曰。為處中應有無表。由思有無表故）。
問曰。菩薩七眾俱發三聚心方發得之。既事近住皆以如是。若爾受近事戒應成成七眾之戒。若言不成戒體則不依願。唯識論然依思有鏡。焉有不依願成體若言成無七眾別。若違可名犯戒。者退難判。請為決之答曰。此難非也。依總願發十支眾一同。依別願成七眾差別一切皆爾。故遺抄就願分二重。一廣大總願二當分別願。二重必具足無失矣。
問曰。通未入僧祇之位。以 法俗菩薩提心成體否。若亦局之入僧祇之位以深固大心方成無表否答曰。大心方成無表。宗要釋菩薩戒言。爾時於此解脫分心。由羯磨緣得菩薩戒解脫分者資糧位也。故於錄代機根。薄地凡夫都不可有受戒義設雖受或東可成本依和上御義此義不爾。即上卷古跡分釋言。上卷傳上賢對讓行。下卷傳初發心外門戒行。內門者已入僧祇。則十住已上菩薩也。外門者未入僧祇。則輕毛十信菩薩也。若戒法局已入僧祇。上下俱內門行都無外門行又本業經說。十重滿足方入初住滿足則輕毛。方入則憶入僧祇。若戒局內門滿足何位登佃祇始受無入僧祇。若爾建滿足方入說以此二文證。受家輕毛將即明也焉。次於宗要文論藏常廢立以資糧位言銀部分。雖然雜集論中說四種順解脫分。其中依憑順解脫分者。即善法欲菩提心位。何以解脫分言局已入僧祇。古跡宗要一師制依。豈有二文違。文業梵綱一民說寧為矛ＳＴ說。故知輕毛位以善法欲菩提心得菩薩淨中是得意粗無疑難。
第二兼明表無表異者問曰。就理得米簡粗以如是。未知表無差別。請為明之答。表無表具如表無表章。今為新學略而引之。表者三業表。則秧事意。章曰。成業論瑜伽等說。有三種思。一審慮思。將發身語先審慮故。二決定思。起決定心將俗作故。三動發勝思。正發秧事動作中（私曰。此文於意表開二種夜校。於動發合身語。依起業次第故）唯識論曰。能動身思說名身業。能發語思說名語業。審決二思意相應故動意故說名意業（私曰。此文於意表合二種。於動發開二依廢立鎰第故）。
問曰。表義曰。何答章曰。表謂表示。表自內心示於他故。成業論曰。何故名表。此能表示自發業心令他入。為顯此義故說頌曰。由外發秧事。表風心所。譬彼潛淵魚。鼓波而自表謂身表者。乞戒時先禮拜三返是也。語表者。三返乞戒是也。以身語禮拜乞戒表示片面人受意令知和尚。表者則顯義也。故言表自內心示於他故也。意表者則審決二思也。義燈曰。問。表義云何。後思表前思名意表業。又思見分及自證分更互相表名為表也（私曰。烴以審決二思相對為表。後秋能說會道一國四分見分自證分相望作表義。就是有種種料簡具。如周抄）雖審決具意表定。意表體則民定思。十業道曰。決定一思為意業道。不電業有重發故此三種表俱取最初一念為無表所依表我燈曰。於初剎那正發知語之思。或俱時發。或前後發。俱時一一種。前後各別種。皆於初上立（章釋意同故略之。就此有重得義。如別紙抄）有義以正將動身語祇前念 則定表本。若依相傳義。取正動身語陽初俱時思為表本。及解燈文二差別更尋。若此表戒時不發菩提下。則乞地心有上中下也。是依相傳抄記。從他如是。若自誓受者。瑜伽曰。若自然受者唯有意表業雖章有二我。繁故略之。次無表者亦三業無表。則身三語四意三也。翻表戒故名無表。
問曰。就表無表名有三業。若爾一一配當之。身表發身三無表。乃至意表發意三無表。若又一表上各具三業無表否答曰。此條異義住住。有義三表各各配三業無表。其故身菩翻身惡。乃至意善翻意故。身表立防身三無表。乃至意業亦爾。章文言然意無表百百色性。則明證也。若三聚各各各發。若依相傳義。三業各各十支則主十箇無表。正如行靈防十惡有何失。理文下頗每。且興少分以破彼義。先道理者。身行禮拜時。但不思防身三計。艱決定思時。但不念防意三計。俱發三聚心斷惡諒寬。故三業各具十支又表無表章就意業無表發不發列三我。其內第三電來不發無表。若如各發義。第三師但立七支無表應不立後三無表。若爾三師俱大乘師。何阿十支以此道理故經為發。次引文證。義燈曰。意業之中十善十惡發無表否表無表章曰。大乘唯意表發殺生無表略纂曰。若從他受。或由身發七支。如往師所等或由語發七支。如發語請師等崆峒記曰問。央業或唯語者。燈六十支答。互立無失。不現者應不可得戒開宗記曰由身表業發語無表如是文證頗以繁多。何依一處文以亂多文。以是故知互為發是正義。若爾然意無表等文云何會之答曰。此義即聞。保設得重問。自元分兼正故。記十支。正各發。是故依正今言然意等。若不許嫌防道理。已前諸文云防言然意。若不許記道理。已前諸文云何會之故知互為發道理之文證諒以繁多。須棄管見方仰大矣（憶前各發互為發略明如是。就此有得重料簡。逢門他門義理為別如別抄）。
問曰。就通別二我表有差別否答曰。爾也。受三乘共戒故。無表則七支。小乘不制決地故。章曰。其苾芻苾芻尼戒。唯有身三語四七支律。苾芻等心意樂普遮色性罪故其勤策勤策女及正學近事近住皆四支。身三語一。謂不妄語法。令其漸學。意樂未普不受多。此四性餘為防此非雖有體（私云。南山大師七眾戒體同。慈恩大師為分有願無願四七不同）通受大乘不共入無表則十支。大乘以意地為本故。章曰。菩薩律睛支故。色支唯七。後三非色（私曰。就後三非色文異論往 往。上輥紙記）。
問曰。記十支。就戒有三聚。若爾三聚各各具十支。將亦以十支配當三聚否。
答曰。若診相傳義。以十傳義。以十支本當三聚律儀則七眾戒。彼戒七支為無表故。以前七眾為攝律無表。言時身語勝故。攝善攝生以後三為無表。方善時意地勝故。
問曰。就無表有種類差別否答曰。有義俱我表。攝善攝生 防後二障為戒故。三聚俱防惡若相承義。就無表有二種一防惡。二發。章曰。其別解脫律儀及處中一分無表。以善思種子上。有防身語惡戒功能。及發身語善或功能。及發身語善功能為體故知有善功惡二種無表。
問曰。就無表有二種方始之未知十支無表二種中何答曰。依相承久有二種不同。一義曰。十支俱防惡也。發善彼上總提之。一義曰。前七防。後三發善（憶上二義。何俱相傳義。任情取捨但我猶以深歟。別受通受人亙無差別）。
問曰。上具明別解脫戒。未知別解脫名言云何答曰。表無表章云。別別防非名之為別。能防（義燈旦思種別能名為能防）所防（七種過非名為所防）皆得別稱。律謂法式。儀為軌節定二中總脫戒。總出非故。作法儀名別脫。別出非故矣。
問曰。既聞別解名言。保無表名為色。
答曰章文說色義言。其無靜以實是無表也。無所表示故。即體色。亦從所發（私曰所發者。則身語表衣思勤作思是能發。表戒則所發也）所防（私曰。十支由前七。是則所防也）假名為色。義燈曰。身語善惡無表。體是色性。而無變厚。不如五麈實色有質礙用既興色類異故。十二處中色處不攝。唯別法處中受所引色攝。
問曰。通別二受境寬狹其義云何。答曰。通受必不可說不可說三行大世界為戒境。別受不定。發大菩提心受之成大乘戒。爾時戒境則寬如通受無異。若發小菩薩提心受之成小乘戒爾時境則狹。但以一大三千世界為戒境。
問曰。別受一乘共戒故。軌則作法興彼同。故經支類俱發攻支。何至境有不同者。答。此難不齊。十在具知。小乘意樂劣故不制意來。故戒體同七支。戒境所不同。小乘計一大三千界外無世界。彼若不可說。彼戒境亦不可說。寧俗知有他三各界對彼作非。若願不作。戒境豈局一大千。大乘既可說故戒境寬。彼大乘叵不許不可說。戒境俱狹。小乘若許不可說戒境則寬。知不同。何得例難矣。
第三明戒體者問曰。戒相如是。未聞戒體何者答曰。戒體是下諍論。今具出兩義方 決疑懷郵古義則有二別。天台智者大師義記曰。不起而憶。起則性無作假色彼師意以法性法身為戒體。法性自元不起。法民性名不變起如。故言不起而已。處生隨緣作動現有為眾相。是名隨緣真如譬如水波。水是濕性。濕性不隨緣。是譬錄不亦真如波是舉動。舉動動亦不離濕。此喻隨緣真如金錍曰。萬法是真如。由是不變故。真如是萬法。山隨緣故戒是地我作由作。作是動用。動用名隨緣真如真如雖隨緣體必理不起。水隨風濕必不隨緣故以法性為戒體。次南山大師業疏曰。（出三宗戒體中。說圓教宗戒體文）成善種子此本也則以種子為戒體。隨濟緣記釋言。結成種子自為戒體探大民立之旨成種子戒體之義。有義南山大師以肜本為所存之實義則在解釋。述種由思生。要期是願約盡形。形終成謝必不見以種為體。隨允堪記主釋以種之上防非為體。加之體用兩增西在諍論。用增為正新家所判。祖師設雖舊家。何以正義為立義哉。故知用戒體（憶上義互引文證。雖難是非。疏語文明言成善種子此戒體也。記文具結成種子處灰戒體故知種子戒體是正義允堪釋用不體時）次明新家戒體。是以防非上惡用為戒體章言別解脫律儀無表。以善思種子上有防身語惡戒功能。及發身語善工能為體則止惡功能興所熏種不即不離。不即故用戒體。不離邊應言種子本則南冊種子戒體興新家頗近。知各空（憶前義理依相傳俱記之）上來三家戒體文徊如此。依相傳義以新家為本。學者更尋。
問曰。戒無表既思上法。法不因果。論假法如 非因緣故。經光樂非因果法。故戒法不引當果。若爾由引果諸教明之。二文相違基儀云何答玩表是法非因果法。性相所定故無表不可引果。又雖無表當位不引果。為思種成滿業引故無失矣。
　第四明轉成無滿者問曰。古跡云。由此菩薩入初地憶捨有主戒受無戒宗學者以此名成無。其義云保答曰。就此學者各存一義。有義曰。菩薩入道時。有漏種上無表如本。又無漏種上生無表運運增長。故云捨有戒受無民。非謂以師僧緣更受。
問曰。入見道時是無表十支歟。又有漏種上倍倍分歟。若云十支者。依保受緣始生無表耶。若云有漏倍倍分生無種上者。有漏種了圾僧長。保新無漏種上前倍倍分生耶。不許移故答曰。自本依無漏四種是緣無漏種上生有倍倍分立義上者。何如是難耶。
又問。既云捨有漏戒受無漏戒。何尚有種上無表增長耶。云捨主。答曰。自本言捨有二義歟。一云。一向永棄捨譬如儲新衣服故衣服捨之捨言錄後義也有義云。菩薩入地。有漏種子上無表全移無種耶。故云捨有戒受無漏戒。是雖無義體漏無漏無別。望種子爾云也。然漏 上法皆迫繫縛無。無漏種上法返之故有小睛。譬如樹葉春青秋黃其體全同。初發心發發得無表直至是。因果大異其體全同。唯我表也。章曰。別受戒至佛查圍主成圓滿無之法。則是法義。
前義難曰。由保捨緣捨有無表耶答曰。如是難者入。見道時依何受級始生無表耶。
又問。全轉 有者成無漏者。入見道時無表支分云。何答曰。中行後念一萬支見道初念來二萬支呆僧長也。
又問。何異餘法如是。此戒法初發心法直至佛果哉答曰。如是難者。何異法有有哉。此恐未辨戒法建立如是難歟。梵綱經曰。眾生受佛戒則入諸佛位釋云。佛位有二。一發心痊。二行果滿位。今入初故發之願無不周圓。興佛無異言同大覺。如契經云發心全期佛果故。此防非能三賢十聖之間漸漸劣附勝。有何失哉。
又問。殊餘法言增長條此亦不審不律儀處中俱增長。不要期布施等可云至佛果哉答曰。不爾。不律律儀等皆命終捨。云何相例。
又問。捨有戒受無漏戒。言望種子爾云事。無窮會釋也。答曰。逮逋受捨之亦以胸憶料簡歟。
問曰。此二義中何正答曰。宗在中有其謂。保定之。雖然叵依相 以後義可為的存之。雖然若依相傳以後義可為所存之實義。於無漏有減轉齊二義其內以轉齊為正義。例彼思此後義有眉目。
問曰。轉成時分云何。答曰。一義云。決擇抄意通別二受俱至佛查。成無得章衣（依地有無中其義見）故知至 民無若至要轉成無。若產古跡方初人地憶轉成無者。答曰。古跡出分得久故無違。一義云不用決擇抄章出轉成 分不云。初得若依初得則以古跡為定跡出通受。別受例同可得意者也。一義云。決擇抄由別受以釋受未分明古跡依受受以釋。別受不分明。故知通受入見道時轉別。受至傳果傳。
問曰。以何不同答曰。雖通別共菩提心上所作。能別相望通勝別劣。故劣至要。勝見道轉。
又問。何故個大乘戒。通勝別劣答曰。通受三業通防故。唯局大乘故。別受返上故優劣不同（乃至三義。學者各有其謂。更尋）。
問曰。上業具明無表倍倍增長。乃至見道轉成無漏。未知倍倍增長樣佑。答曰。就此有異義。一義云。初念十支。第二念二十支。第三念三十支。第四念四十支。一義云。初念十支。第二念二十支。第三念四十支。第四念八十支。如是名倍倍增長。倫記釋不律儀云。次念增成二十。第三至四十乃至無邊不律儀如是。律儀豈劣彼故知第三念四八十支。又鹿島大明神御悔以後義為正。故取後義可為所存之實義。
問曰。戒如是甚深無礙。如是妙戒受持之安心云何。答曰。安心者則住無相智。以生法二空亡三輪盯無增能持不撥怨離空有二邊。離有空中間以不護圓滿淨戒波羅蜜。如是安方如持戒。若著有相持之如澄照大妥釋持戒返成凡福行。如無在所釋。次戒更得犯戒名。若有問者將以此義可答。此哪諸師所釋恐繁不記。新發意意菩薩方住此持菩薩戒。
第二門破諸宗末學邪見問曰。世有真言未學。難破曰。四箇大乘是三妄未中理未圓。我宗不爾。三妄永斷事理俱密。故持頭戒甚非佛意。三世諸佛心佛民等正覺。故須棄顯戒。如是邪道遮眼前。云何破之。答曰。戒是淺法。保大日經蘇悉地經。并一行阿闍梨疏。大師御誡懃嘗持經文云何消。今具引之。大日經云。若了信心。生種姓清淨。恭敬於三寶。深慧以嚴身。堪忍行。如是應以。餘則無所觀一蘇悉地經曰。我今當說阿闍梨相。一切真方由是得故。其相謂恆依法住不行非法其大慈悲憐愍眾生深信大乘。設犯小罪猶嫌大怖。身口意業善須調柔對示動經云。整其三業不眾罪。亦不新近諸餘惡人。作護摩事速得悉地尊勝陀羅尼經云。當先洗沐著親淨衣。白月圓滿十昌。持齊此陀羅尼其千遍。短命眾生還得增壽。永同苦。一切障悉皆消減底哩三經曰。若修行者。菜食長齊滿一萬遍憶一切事法皆得就大軌大云。常大乘法住。於菩薩戒恭敬阿闍梨。以戒常嚴人此相。方可為傳受大曰經疏云。若真言行人不曉如是戒則具言身持密印心住本尊三昧。具修淨第儀戒供養諸佛云何得名菩提埵耶。故經次云。是故族姓子。以受身語意戒得名菩薩又曰。汝善住戒者。如護身命護戒亦如是。應至誠恭敬處對尊足。所作隨教行。勿生疑慮心蘇悉地經疏曰。由破五戒三障了起也大晶經供養法疏。淨命者小欲知足之行相。胡語頭陀。具有十六。經論隱顯故說十二十六。衣四食六處六（是十。私曰。有下丁餘）又曰。所共養有三。一者外供。說服力時花飲及烯燈莊嚴道場等也。二者行供養。謂如說奉行及禮拜持民三理供養。謂心體無外攀緣也又本師御遺誡云。語諸弟子等。凡出家修道。本期佛道呀寧到必為密二教堅因 持清淨戒莫犯。所謂顯戒者。三歸五主聲聞菩薩特等戒。四眾各有本勤勞秘戒者。所謂三中是諸戒十為十善身。身三語四意三也如是諸戒不具足慧眼暗冥。如自意如護眼命。寧棄身命此戒莫犯。若故犯者昆弟子。我亦非彼師。興彼泥團折森何是若隨我誡。則是隨順三世諸佛誡。是則佛說不是我說奉和此表修和一尊三昧地。速超三妄執證三菩提違我教則違諸佛教。是名一闡提。長流苦流何時得脫我亦永共住語明文如是。何為飾己人非任舌諦法。則如御誡一闡提。長無出期可畏。非哉夫。
問曰。以戒不為閑務。但自持三昧耶戒上。保持顯教諸戒蓋此謂也答曰。若實持三昧耶戒。不融三業非無謗顯戒。諒如所責。但身十惡。口言持三昧耶戒如是之人豈名佛子。如御褒則是泥所本方行相違戾是佛法羅剎又縱持三耶戒和可持顯戒。以保然知。大軌文云。以戒嚴身弟子方可為傳授。
即傳授已前簡受者機。言此戒嚴身。則知顯發應攝取當取已前簡受者機。方尸羅淨無缺。則是持顯戒為真方機又大師御遺誡支。必為密二教賢固受持清淨戒莫犯必須二教之言豈祇密教則知必須具兩戒若唯。必須之言云何可得意三又曰。如諸戒不具足慧眼暗冥夫明言諸戒不具慧眼冥。若但戒。主如是諸戒。故知具兩發旬佛子如怪繁多。且引秒分以為指南。後者更尋。
第二除淨圭宗惡見者。問曰。世有不學愚癡淨圭宗者。若人資眾。口誦名號諸惡悉除盡故作罪無過失。若怖異過名疑本願。若疑本願則不得住生。故不可持戒持戒是住生障。疑本願故。觀經下品是明證也此義云何。答曰。是則諦法闡是。必隨無間罪人。何及反答。且此所依經說慈心下殺修十業一第二業云受持三旭個足眾戒不犯威儀又上品上生。云慈心不殺具諸戒行又大經說上品。云捨家棄欲而作沙門又觀經中品上生。云若有眾生受持五戒持八戒齊。行諸戒不造五逆無眾過患又中品中生中。說言若有眾生一日一夜地呀齊若一日一夜持沙彌戒若一晶一食物地具足妻儀無缺經文出機品品。如是出機竟具說來迎信。委如經文。繁故略之。又善志和尚御誠曰。吾持諸禁戒不犯一一戒三衣如身皮。翫瓶如兩目三十年不眠。專念阿彌下萬遍彌陀經十卷。決定順次生極樂上品上生。未來世比丘不持戒念佛。捨戒往生則難得。譬如有小般。第六們大得石。浮大浪波海。向大惡風暗有力般。破在重石。生死大海波。著岸萬之一。守禁昆譬如一大般。乘輕小沙石。無浪海順風。之以彼或念佛爾。我生涯所作。則亦復如是（私曰。以此文下上戒非往生障。破以住生障）言五逆是往生極樂。雖有五逆等無量無數罪。若尋常之者懺悔先業。若臨命終時自今後不作。如是能懺悔。念佛乘願力。必得竹西方極樂世界中。即念亦所作。即作亦即念。無至懺悔心。萬之萬不生吾凝及孫弛。及末代弟子能守誡。如兩眼乎（私曰。以此文會上正三品證文）秀舟贊曰。到綜安養國。念佛戒行必迴。戒行專精諸佛贊。臨終花座自來迎又曰。上品上生凡夫等。持戒念佛誦經專一切時中常勇猛。臨張堅眾自來迎又曰。上品中生凡夫等。讀誦念佛誦持戒。一日七日俱迴向。臨終聖眾皆來現又曰。中品上生凡夫等。遍學聲聞緣覺行。戒定慈悲常勇猛。一心ＲＹ生安樂又曰。中品中生凡夫等。一日一夜持眾戒。迴此戒福善根力。直到彌陀安養國又記法門引般舟三昧經云。佛告陀和。持是行法。便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆優婆夷。如法行持戒完具。獨一處止念 西方阿彌旨。又曰。自行者俗生淨土。唯須持記佛誦彌陀經往生要集云。觀佛三昧云。此念佛三昧。若成就者有五因緣。一持戒不犯以此功行佛力故。疾疾得見無量諸佛又云。同經云經。以將戒。故見旬面如真金鏡了了分明又云。大論云。佛如醫五法如良藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁入知設服法藥。不持禁戒無由除愈煩惱病患又肌舟經云。不得破戒在如毛髮又云問。佛自減罪。何必堅持戒。
答曰。一心念誠如所責。然盡日念佛。閑檢其實。淨心是一峽谷。其餘皆渴亂。野鹿難繫家狗自馴。何況自心其惡几許乎。是故要當精者持淨戒猶如護明地珠。後悔保及。善思之散善義曰。一明寶華尋發此由地精強故也又紐高們傳曰。善志持戒懺毫不犯又廣懺悔文具十惡永斷相續。繁故略之。如是說文散在經釋當以此文以驚邪情。戒是往生障以前諸文云何消之。如諸文。無戒主生障見。為免己非勿謗正法如四十八願除誹諦正法罪人。如中上中中。臨 終化佛贊受持禁戒之善人。經俱分明。邪情宜捨矣。
又難曰。戒地。故不學之。以何然。和尚序分義釋大王八戒是大經文云何答曰。汝以和尚釋為指南方充問難。我亦如是。以善導釋為證文則摧邪林。先大王八戒是小乘之戒。以何在。經大五證果言增者阿那含。知是受者小乘亦止連阿難說授八戒。則知能授亦是小乘能所俱小乘。受勤勞要大。亦經言日日如是。則知二乘共戒。通受豈如是乎以上業三文證。小乘戒明。故言戒是小緣。次遇小釋文此亦非證。和尚釋上三品言遇太凡夫。而彼下般舟贊曰。持戒念佛經專讀而彼下般舟贊釋曰。深信因果莫生非又大經說上三品言捨家棄俗而作沙門戒法一切小乘何指上三品言遇大又以遇小得戒是小法。定及慈悲亦小乘。中品上生中有戒定慈悲故。若一切空定慈悲小乘大乘中無定學慈悲。若方定慈悲通在一。戒亦爾也。何勤勞一小法餘能大小又一切地小乘。如御遺誡可言勸小法。如和尚行言學小人。和尚若小乘汝亦小乘又上品上生下釋曰。言諸具行者。若約人天三乘之器即名小右。約大心大行之人測名菩薩故知戒同式春依心有大小。不南法依機分大小若一切戒小乘止文云。何消又曰。然戒即能持五乘三伸縮之持則知依心通大小。若但局小此文云何消如是道理文證諒繁多。何依一處文當謗一代說。
又難曰。戒上法而是世善。以何何知然。住生十因云。一日一夜的八齊地沙彌戒。此等世善尚行和﹦往生戒法則世善此文將明答曰。此文無違。凡就戒有種種別。若期人天持工等是名世善。若願三乘聖道持之諸戒則非世善又雖願三乘聖道。若有相受持之則名世善。若離執則非世善。又離執心則非世善又雖離搪心。大以人法二窗戶發三輪相。則二搪俱發故非世善。小唯以治人執法空未立。故戒罪二全是法執。故大乘二具亡當。名世關頭中。例如別請。雖小教許之大乘不。故以小乘。望大乘。言別請是外道法。七佛無別請法（憶上梵綱經說文意）雖大小俱內教。權實相以小為外。此亦如是。若離執者何出世善權實相望豈無別。又六度俱非世善呀右離般若智前五波羅密皆名世福大乘猶以如是。小乘豈百世善今十因以方世善。則當第第三義。以保知然。一日一夜持戒中品中生業因。和尚釋彼言遇小凡夫。則悄觀所釋以小戒言遇小凡夫。則悄觀所釋以小方世善。若一切世善保別言一日一夜。既在此言故知中品生。何用世谷言芝能一切。如南山大就戒立三門。第一凡福行。第二凡罪行。第三行聖行有相之戒中凡福無相之中行聖勝他名聞貪著利養號凡罪。故知世善言不通一切。又和尚三寶庫來下。第一之是是世俗善第二福者此名戒善疏第一世善上立第二戒善。故上古判文。十因解釋善。何由近代十因棄上古判文。十因解釋用不依時。從不同之亦無違失。況又無違保及疑問。右通方菲事水消矣。
第三遺天台宗非義者問曰。世有天台末學立義云。戒體是法笥。法笥永不失。故殺一切生其戒永不失。故名一得永不失戒本業經云。菩薩戒有受示無捨法。有犯不失盡未來際經文如是。故遂不失。此義云何破答曰。此義大誤。梵綱義記曰。次論興廢者。初菩薩律儀。方便求受。其體則興。若捨菩薩願增上心犯其體則廢物者失也。若戒永不失。義記釋文云何消之亦正觀中犯五施展戒中破器劈 略之如本業文少比心證則彼經亦曰。十得有犯無悔得使重受又曰。一切菩薩凡聖戒。心心為體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡上來三文同一經文。寧有相違。至汝證文宗要委釋。今略引之。彼曰。小乘向大有應捨法。捨菩薩戒無應爾故。亦菩薩 無無餘我有總盡故保執一處文處文亂一代說（若依慈恩意纏言不失則由中睛不失。非遮上注也）纏捨戒餘文言戒。則信念有上纏捨戒非遮中下不失敢。次以法性本為證是亦非三輪憶上談隨皆真如故有為眾一是真理。離真無法故言起是法性起。減是法性減者。有為眾相是真理故無假生減。戒亦慶爾。彼叵有生減無作何無生減故知天台得法笥戒體。且隨緣以談。都不遮失戒。義記文明。不可致邪義。況亦示性本過所不許。強立私義不足可依用矣。
第四摧惡邪情者。問曰。禪宗學者問能曰。律是小乘。亦是法縛。我過不爾。頓悟大乘不修小乘之法教外別不學文之教。隨達磨大師血脈論曰。除此心外終無別佛可得自心是料不得將佛禮佛。不得將心念佛。佛不誦不經佛不持戒佛不犯。亦不造善。若欲覓佛凶生。即是佛。若不見性念佛經持齊持戒亦無益處。誦經得聽明。持是生天。布施得福報。生佛終不得也故知持生天為至極。終少是佛此問云何答曰。大小事如上具明之。且取要義以息邪無經以利他為先。若若缺慈悲是名小每次。汝念自贊言大央尋內心。修行叵為他當名大乘。須尋內心。修行若為他當名大乘百太禪師坐禪儀曰。夫學般若菩薩。先當起大悲心發弘誓願。清修三工眾生。不為一身獨求解脫故知大小界畔以大悲為界圉。未知以戒分差別。戒若不乘汝亦小乘。上古禪師誰不受姨若有兩工錄。見之僧傳第一曰。撫州曹冊本齊禪師年十九棄家入福州靈石山。六年乃髮受具。閱世六十有二。坐三十有七。焚香空坐。而化。第三曰。汝州穴禪師。從開元寺智恭律師剃髮受具。以宋開寶六年八月十九夏。又傳第七曰。本先禪師年二十五為沙彌。詣天台國清持受滿分戒。禪符元年八月十五日開日。微福而寂。閱世六十有七。坐四十有二夏。又第八曰。洞冊增禪師。十六出家。詣經經州舍利律師受具足戒。住洞山四十年。道遍天下。淳化元年秋七月無疾跏趺而化。閱世八十有二。坐六十有五夏。又第九曰。智覺禪師讀誕壽餘杭王氏子。年二十八棄家剃髮自受。個衣不繒纊。食無得地頭陀行。嘗習定以開寶八年十二月未疾二十六晶辰時焚香從跏趺而化。閱世七十有二。坐四十有二夏如是諸文散在傳文。且引少分以為引證。戒若小法。上古師皆是小乘。彼叵小汝亦小乘。師資相承故。彼若大乘。戒亦大乘。上古禪師皆別受若猶大乘。況當時律津通受大乘。姨所修攝善之中少分。未知律儀攝生之二戒。何不積存經旨自立破。大ＩＴ譬頗破此日。交償立文字者。頌者達磨西來。不立文字。直詣人心。見性成佛上此文便為遮文字量空讓上境滯教執心。都不遮教文。圓悟真要曰。思免無間業謹勿謗如正法輪。又宗鏡錄曰。設不因教發明。亦須憑教印可。若不然者皆成自外道闇證禪師。直饒而坐知之。亦是多生聞經熏修。或昆本願冥加。中經云諸佛咸神之所立又曰。六衣乃至洪洲馬祖大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空冊本淨禪師。所未徒皆引誠證。終不出自間妄有指陳。是以曆歲花真風不隨。以聖言為定量邪伙難移。用至教為指南依憑有據。強誦教外別傳不立之宗門。猶以聖教為定量。爰知不立文字者為遮文字執著。都不遮教文。明文如是。誰人矣疑欠血肪論文此亦無違。自宗亦談此義。則南山大烴執則障道是世善法。違則障道不免三途又曰。如造世善生極有頂娑婆三界更增苦啼如燒就灑中象膽憶世善者則有相之善。得人天之報。故言世善。血及論亦此義。何遮大乘無相三輪清淨戒。則所是經曰。須菩提白佛言世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實集不。佛須菩提。莫作是說。如來減後後五百歲。有持得。經章句能生信心引為實。當是知人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已偽裝我量千萬佛所種諸癢要奶。聞是章句乃至一念生淨信者。第六塚慧能大師ＹＧ曰。若復有人能持大乘理相戒不妄取諸相不造生死業一切者中心常空寂。不被諸相所縛。則是無住心。於如是業深法能信入。此入所言說真實可信等達麻之棕不見經。慧能豈違磨。故化論遮有相戒。都以戒法不為閑既言生天則同南冊大師生極有頂。如太賢以二空亡三輪相以不護圓滿淨波羅密。如是安心名持戒。如元曉著有相執心持菩薩戒。雖言能持持返犯何稀待汝方方如此義。若依執心三學俱法縛。何獨戒法。金剛經云。如筏喻者。法尚應捨何況非法三學運載行人至三佛果。故喻之如筏。搪筏是渡海大用不離筏寧到彼岸。搪定是奪要法不捨定非示縛。料如是。搪之示縛空之非縛。則菩提心論云。諸電從真起用救攝眾生。慶病興藥施諸法門。隨共煩惱對治迷津祇達於彼岸法憶應捨。無自笥如是諸文名祇地。戒論文一切戒。花嚴戒是無上菩一。應當具足持淨戒涅槃說欲見佛性證大涅槃。必空心修持淨或。如是諸文誰不用。達磨是觀音垂跡菩薩寧劣圓正法輪造垂間業。定有所由。未學任舌謗法。定墮間可哀夫。
重難曰。戒法是三生怨。由理世持戒。後生種姓記貴。資行十惡。第三生當墮惡道。故生怨也。譬如有人向天放箭勢盡墮地。此戒說爾。戒勢盡當墮惡此義云何答曰。此難非此。若若持小呀。有相執心戒態哪所問。雖金是寶燒即損手。水諒柔軟水則失流此戒爾。若住無相淨心持之何三生怨。叵亦依執心三學俱三生怨。如鬱頭定學翻成三生犯中祇戒乎若持大乘是菩薩心上法。是究竟圓滿戒。乃至佛查金剛無問道運運增長至解脫。但順舊住成要圓滿功德。況亦無相持之其行不可稱。計何不明此旨撥一切戒。具如無表無章恐繁不引。
重難曰。若住無想持之則地上學位所行不我等涯分。故知未斷惑我等所持諸戒不免法縛首答曰。此難大誤。若空護上境自嫌發意不學之。保時修之。若依究竟圓滿佛則持戒。道登四果尚忘珠於衣裹。位高十地猶隔朋我穀。況縛地凡夫乎況底下異生乎。若依分分。輕毛我等何不修之。則元曉大持犯要記如上竟答曰。若使行由來未曾修難可行故今不修者。今不習故後亦不修。如是久久彌在其難。故今從初仰習其難。習行漸增轉成其果。是析好發趣大意爰知依分持日。初發何無。經勸空觀皆可為地上所行乎。彼若通凡此亦爾。如南山大師誡勸初學。於有相戒出繞金譬如青丘法師制作義疏於初發意勸究竟右通凡眾一切戒何法縛。如是中畏可畏。
問曰。戒防身口定治意地。三業中意地是概根本也。若爾修定莫持戒此問云何。
答曰。戒身口何戒。若言通受。彼下業。何言別人防身口意在防心。則資持記曰。譬夫代樹必刑枝豈種果無依。抑使根株漸配昆尼為教旨在慈又南山處處釋言。無不殄我方藥何不思此旨致疑難。
問曰。戒元防非。若不作惡是則持戒。涅槃經若不作惡是名持戒文。此明證也。故修禪者自然持。戒何勞持戒。答曰。由不知勤勞示旨此難來。別脫功能始自壇場受之終至佛果運運增長剎那十支倍倍。則跡曰。運運增長乃至成佛。猶曾如河水日夜不停。運運遷流自至大海保中是勝功德。化暫時一旦作俱無作。況定戒得無表。伏十地惑得上界定。方始得無表而興作俱起。作失無俱失。保同別脫勝功能。發得猶以非他授。況全不發。校量可問曰。不依戒得定慧否。答曰。不得也。勤勞一慧依因。萬行發起。則遺教曰。若無淨戒諸善功德比朱得生。又表無表章曰。經中尸羅不清三昧不現前。由此故知須持淨戒。由持入無悔。無悔故心安。心安故得定。得定故直聖道。起聖故依俱時思立定道。又曰。亦有初定不由戒者。如劫壞時最初一人所得禪定法台故既除此一人知自餘一切依戒。
問。定依戒。外道亦得定。而彼無戒者答曰。依十善得定。彼不作惡故。

菩薩順答洞義抄。

于時德治第三之曆清和之天於越州興寺草畢。
就菩薩戒有重料簡。委細如右。定其謬多歟。可畏呆畏。雖然所傅無私。偏從授。予侍南都律津。傳如是奧旨。過方將弘弱國。爰講論日。清思不難。傳受年隔憶之易忘。故垉概以悔紙上。控優長以染筆畢。庶流通永代資菩薩行矣。

南都西大寺示檔學勤策如空謹記

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