律宗行事目心鈔上

輸入者 錢冬霞

問。清淨比丘犯等緣興欲可不成耶否。
師云。人師設異釋。學者及異義不成之義善也。
問。受欲夫欲人。其一主席作法重可興欲耶。
師云。長老仰云。失欲人。本部他部四十九人之中十三難。三舉二減。命過比丘尼式叉尼沙彌沙彌尼狂人痛惱亂心履藏。別住六夜。此二十九人不知興欲。後依自言等失欲此人更不可興欲。餘二十人。一席之作法可興欲也。體淨故。本律說興餘者遮十三難等不應體淨。濟緣記云。界外場上並是體淨。自重可興。可必餘人。
問。倒出答欲何等時分引入後。一義坐列已去堂內引入已後義善也。
問。入堂僧眾滿四已後。可有倒出失耶。
師云。正源記釋云。倒出謂持欲到僧未說卻出此釋滿四已後。
問。壞眾失欲樣如何耶師云。僧集憶後。若未說前。依難來諸皆退散失。若一人住不失若已說同事也。以後可爾。
問。縱一人住。未說前受欲人出堂內不倒出耶。師云。倒出眾都不退散失。此依眾壞失故。一人住出堂內不失也。
問。神足在空失欲耶師云。凡夫上可有也。兩足同時興不著地者。此位可失欲。抄批釋比旨見。
問。今日興欲羯磨明中可令被耶否師云。今日興欲明日出失。猶有說恣事者。重可耶欲也。資持等爾見。羯磨事雖不見。見羯磨不可令被明出事故。重可作也。資持等釋。且釋興欲一邊也。
問道場禮堂等處。既非眾生處。到彼可失欲耶否師云。灑中失欲也。若中間有障者可墮隔障。苦無隔者。覆處眾本依離比座見聞失欲。比等不離故不可失欲也。 問。受欲隱沒失者。其分濟何程耶。師云。雖六見分明釋。準處處釋。身分隱不見分可失也。若并窨等。若板敷等不下入不見可失欲也。
問。沙彌以比丘可有為對首耶否師云。一界內無同類時。開興欲一法輒。說戒篇又大抄記可見之。亦共大僧自恣時對五德也。
問。結界時。四方牆內若外別牆等有之時。內畔若外畔唱時可空之耶否仰云。牆何可穿之。若透不唱無苦見也。
問。結界時。西下直至標木畔若外畔等久固作法唱無苦見否仰云。如四王院南門。分明眾僧可緣樣不可有苦見也。
問。引小繩唱時可唱仙外耶否師云。繩微細故不可唱內外歟。
問。通結淨地時。除僧住行來處者。除體耶除緣耶師云。如攝衣界除村除緣也。
問。有尼女山寺依結界集僧時。聚落蘭若間何界可得意耶仰云。聚落界可得意也。
問。無女人如高野山寺。聚蘭中何耶師云。寺僧雖單界。不如俗人前。蘭若界可云也。
問。曠野中五六人結界作布薩等時。如何可結耶師云。四方角立標。人標直至其標等唱結也。
問。在六自然中結界時。自相廣結時集僧樣如何耶師云。自相廣結時。不依相可依標內也文見。
問。僧集不和合不問答。羯磨十樣緣中何耶。
仰云。僧集不問答四緣也。和合不問答佛五緣也。其故者。行宗一上十緣中。六答四不問答四五六七九十。此六緣用問也。一二三八。此四不用問也。既用問者入第四緣。明知。僧集不問答是也。
問無場大界可行別受耶否師云。西琳寺御義不可行戒壇圖經見故。長老仰云。可行資持上一。除大界不行法。不除受戒法。又摩結水界不行法。不除受戒法。又跋摩結水界行受戒。又記主釋受戒所依。云或就大辦或就戒場。此等文分明也。明知。圖經且約有場大界也。長老御義順諸文也。
問。布薩時難緣急時。可作略說戒樣如何耶仰云。白竟難來誦序竟云餘者僧常聞。若不及誦序者云。今十五由蒴時。各正向口意莫放逸可去見。
問。作布薩依急難來不及作羯磨退散。即日難散。作布薩時。略前級維那行事等。直索欲問和可作耶否仰云。直索欲問和可作也。
問。布蒴時。唱清淨時分。何位可唱耶師云。序三問竟至後序唄終退散位來可唱見。
問。說戒時。誰遺比丘尼問必可作耶仰云。無二十夏比丘不可及略作法。不可作問。可作法程可作問也。
問。自恣時不用誰遺比丘尼問耶否仰云。不可問其旨釋見。記云。以說戒時尼請教誡身不現前。有無俱問。自恣不爾。縱有不問。
問。梵網說戒時。三問後來可唱清產爭耶否正安二年仰云。三問後來可唱也。 問。眾布薩意自他所來比丘二三人行戒場布薩可惡耶否菩薩仰云。戒場上布薩難緣開之。自外來眾布蒴竟等緣可開也。
問。同界比丘三人沙彌眾多時。沙彌眾法布薩可作耶否菩薩仰云。凡不可有苦見歟。但無比丘眾法沙彌行事儀不當故不可作也。
問。說瓷等人眾多時。皆同時可拜耶否菩薩仰云。比丘三人可同禮。不可及四人已上。沙彌眾皆同時可禮拜也。
問。說戒師若說欲比丘等禮拜時下坐。比丘沙彌等皆可合掌耶否菩薩仰云。非受禮拜儀。恭敬之皆可合掌也。
問。界內眾法布薩竟未行布薩。比丘來時者更可行布薩耶否仰云。外來比丘。自界內比丘眾多。更可行。不爾者後來比丘別所可行。
問。界內二人比丘對首。布薩竟未行布薩比丘二人來時。更可行眾法薩耶否仰云。更可行也。
問。布薩竟行受日時。後唄竟自四快偈前可作耶。又後可行耶仰云。前後問何不可有苦見也。
問。有比丘無相作說戒自恣等。中間檢出時。羯磨說戒等作直。如其若有興欲說欲。時更可興欲說欲耶。又以前可用耶正和二年四月五日仰云。興欲說不依別眾成法故用前。更不可作興欲說也。
問。露地布薩自恣等時。羯磨竟去比座一尋者可惡耶師云。可惡可謂別眾也。 問。布薩自恣時羯磨以後。自外比丘來入界內不到眾中者惡耶否仰云。一向不到者。入界內後說恣事不可成。別眾故。若布薩唱清淨行間。戒少少誦之若共自恣行問。兩三人自瓷不可有苦見也。
問。說戒自瓷時。沙彌召來出堂內若地去比座一尋作相時。興欲可法耶否仰云。說戒正宗已竟。自恣比丘竟。其上事作止故。不興欲不可有苦見也。
問。布薩自恣時。可四處通集在之。然者界外何程可集耶師云。釋文雖不分明。可召作法界處近自然界方。至作法界各結故。雖不召不可有苦見歟。
問。當時說戒時。沙彌令讀五德十數事在之。令讀五德十數出何文耶準云。只ＡＬ圖經出也。
問。沙彌共大僧布薩時。沙彌布薩何位成耶師云。或五德十數位。或教敕位。或後序位。多義在之。後序成義善歟。
問。四人布薩時。共戒本暗誦。羯磨誦解可足數耶師云。一義云。必四人俱戒本暗。其上解羯磨可足數也。一義云。雖不暗誦戒本。解羯磨者可足數也。律中不覺戒本行他寺。各一篇二篇可誦說故。後義為善也。
問。自瓷必本安居處可作耶。又餘處可作耶仰云。凡本安居處可作見。然局安居處不見。前餘處自恣不可有苦見也。
問。自瓷時。興欲可興欲自恣見。然而眾中自分自瓷畢出時。可云興欲清淨耶。又諸眾自恣未終。猶可云興欲自恣耶師云。自分自恣已竟出時。可云興欲清淨也。
問。夏中有閏時。結夏前三月。若中三月等可結耶。又前四中四月等可結耶乾元二年仰云。有閏時如常。前三月若中三月等可結也。不可結前四月也。
問。閏四月中中安居人夏何可滿可耶師云。至八月一日可也。五月一日安居人同樣可滿也。閏月非本月故入數也。
問。依梵難等稱夏時。受日可出界耶否。
應長元年五月二十一日仰云。依難緣不住本界。移他處人無可受日理故不可受日也。
問。菩薩御代願証大德西國不向時。中長老御代良緣大德東國下向時。用受日下著後被移夏然如此可行耶否。師云。兩大德可有上路儀有受日程。夏內上洛難ＫＦ故。無力被移夏也。依難移夏人不可及受日也。
問。法同沙彌夏近日受別受比丘戒。先依別受安居後受。又安居如此二度可安居耶。又別受安居不作。待後通受一度可安居耶仰云。二箇度安居不可有待後通受可安居。但至後安居日未受通受者依別受可安居也。
問。破初安居人可許結中後安居耶否。
應長元年閏六月十六日仰云。五分律文。可許結中後安居雖爾南山靈芝御釋中不見依用。然前前者末學。輒不可依用也。
問。初安居比丘被開。常天五利限持正大衣人耶。又通不耶師云。限持正大衣人。不開不持人文見。又不可受功德衣。正源記等可見之。
問。在作法攝僧界安居時者。必可依攝僧界耶。又可有依伽藍耶師云。有作法攝僧界處安居時。必可依作法界。不可依伽藍。記云。若僧坊界定須依界。
問。依三寶事行一月受日未用。依餘七日事可許七日受日師云。別事故可許七日受日也。
問。有父母若檀越等受重病苦遇災難等時。不請為助彼受日事如何牒耶仰云。牒檀越事可受日也。
問。一寶緣可許受日耶否延慶元年仰云。業疏齊緣等意。為私衣食。或為通利阿含梵動等經可許受日然者私三寶緣可許受日也。為邪命總別共禁之。如法總別共可許見。
問。受一日羯磨法。受月可有大小。用月可有大小。然可依受月大小耶。又可依用月大小耶仰云。雖有異義可依用月大小。
問。受七日法界第七日還竟若有緣者即日受日可許行耶。又必經一夜第八日受日何行耶菩薩仰云。必經一夜第八日受日可行。行事鈔等意。必經一夜受日可行。 問。受七日法出界。經二三日還本界。經宿事不盡者。七日限內亦可許行耶否。 問。如般若寺僧受招提寺講經請。受日行講經時。不闕彼經往西大寺夜宿可許耶否仰云。不闕彼講經事者。不可有其苦見也。
問。夏中依七日緣寺中僧皆出界時受日如何耶仰云。一義云。停一人可為諸人對首。郵界人不可受日一義云。互為對首。出界人不可受日一義云。互為對首可受日文對出界人不可受日。不遮故後故義好也。
問。界中有五人比丘。依半月一月緣皆出界時受如日如何耶師云。四人難秉一人所為五番受日何行也。五人自恣時。二度如差五德。互作能所可受日也。
問。大界安居比丘行戒場可許受日耶師云。大界安居比丘行戒場。不可許受日文見。
問。受持衣缽等忌置他處。受持別衣等捨故前衣等時。詞句不如常耶否師云。此手不持捨故。可云彼安陀會彼ＳＳ多羅僧等也。
問。缽坐具護持分齊。約何界可守耶師云。仰云。作法攝益界可守攝僧界之內。自然界守六相自之內也。
問。受持缽空失受持分齊如何耶師云。粟漏程可失粟五穀通名也。米告示漏可失受持也。
問。付六物體三衣缽具外可加針筒耶。又可加漉水囊耶師云。針筒漉少囊。隨有何通。
問。分己物時。針筒漉水囊二俱有時。看病比丘可興何耶師云。可興針筒也。 問。薰受持缽落先薰故。捨受持可薰耶否師云。長老仰云。雖摩落先薰盡不落然故不可捨受持也。
問。點妝衣後染替色者。重可點淨耶否師云。重不可點淨也。已點淨衣故也。 問。借他長衣缽可許受持耶菩薩仰云。借他衣受持文許之。借他缽受持文不開之。
問。買他衣缽。衣缽已受持。價直少分未遺可說淨彼衣缽耶否師云。衣許借受持故。未辨終可說淨也。缽不許借受持故。未辨終者不可說淨也。
問。買衣缽等。一向價直未遺時不可說淨耶否仰云。價直一向未遺者不可說淨也。
問。相當已說淨物而貿易。更不可用說淨耶否仰云。鈔二衣篇引多論云。若說淨財寶及以衣財。若人貸之後時。寶還寶錢還錢。乃至衣財相當者不須說須還不相似物。更須說淨。以非異來貪貯過少。
問。我已說淨。以非異貪貯過少。
問。我已說淨衣借他令受持後還時。重不可說淨耶否仰云。不可說淨也。以異人前說淨之法不可失故也。
問。長衣開忌在之。然者假令得衣。第五日忌經多日後憶。憶得已後。更可開十日耶。又已得已後。開五日通前十日行可開之耶師云。雖有異義。不忌前興得已後日。取合十日之分可開之也。更不可開十日也。文更可開十日然而可依急歟。
問。護衣十五自然界。四分意者。立十三步勢分。不論人衣之有無勢分可有耶仰云。不論有無可有也。勢分者非人衣勢分。本藍界等體。十三步分為藍界等所攝也。
問。衣置自然勢分人。在界內至明相出衣不失耶否師云。雖有異義可不失衣也。文釋見。
問。漉水囊必可持耶否師云。六物隨一故必可持也。不可過半由旬在不也。
問。坐具破失受持分齊如何耶師云。依破失分齊文不見。不堪坐用程破可失受持歟。
問。自量少坐具受持時。不可云應量作耶師云。坐具減量如法在之。依此可云如法作也。
問。忌點淨說淨衣。後為淨耶師云。說淨已後可點淨也。
問離缽坐具可失受持耶否師云。可得離缽坐具罪不可失受持。
問。錢寶穀米說淨同長衣。十日內可說淨耶。又即日可說淨耶師云。雖有異文異義。同長衣十日內說淨也。不說犯吉也。
問。錢寶等說淨義。是可真實淨耶仰云。真實說淨義也。資持下一云。錢寶等主心施俗人復是真實義無展轉此釋見。
問。不足盡主寸長衣可說淨耶師云。長廣俱不足衣。又一方不足衣可說淨也。不說淨者可得吉。
問。被耨可說淨耶否師云。雖異義菩薩仰不可說淨。又不可說淨。
問。拔手綿可說淨耶否菩薩仰云。不成衣缽故不可說淨也。
問。三缽裹袋缽巾淨巾缽覆不可說淨耶否師云。此等物衣缽具故不衣說淨也。
問。坐具說淨時詞句可云長衣耶。又可云長坐具耶師云。可云長衣也。請說淨主文衣藥在之。坐具可收衣中也。
問。缽說時詞句如何耶師云。衣說淨詞句替所。長衣所云長缽著用處云受用替長。長藥時。長藥服用替也。
問。受持衣依破失受持分齊如何耶師云。雖有異文。多論意。緣切可失受持可依用之也仰云。可依多論也。
問。長衣多分已說淨。小分未說淨時如何可云耶。師云。可云長衣多分已說淨小分未說淨過一日等也。
問。無食一向不食時。又食時忌不用缽時。中後必水等可用缽耶師云。仰云。食時必以缽可在之。中後為用缽何求水等耶。不可爾。乞食比丘不得食容缽云事在之。必日別用缽不見也。但忌時墮慢可得罪也。
問。針筒必可持耶師云。善見不持針筒者犯吉見。然者可持歟。
問。鳥羽莖作針筒可惡仰云。骨類故可惡也。作不可持也。
問。作六念已後。或隨一忘或隨一惡作在之時。憶念自初皆可作直耶。又其隨一可作直耶師云。別別事故。其隨一可作直也。
同。坐具心念受持可有耶師云。一義不可有。諸文不見。故一義可有司衣缽受持故。豈無人不受持耶。後義善也。
問。可許長座具耶否師云。一義不可許。一事足故。一義可許。業疏等中。坐具可說淨見。後義好也。
問。偏切缽應受持耶否師云。應受持也。律說五綴缽者。食以後取放洗缽也。彼缽既許受持見此何不然耶。
問。邊方開長衣入手開十日入云者和投物耶。又雖不投手。我物治定物可通耶師云。一義我物治定物通。不可過十日也。一義限手投物。手不投者。離定我物不可及制也。後義好也。
問。入手長衣有比丘不說者可有過耶師云。方開內邊地比丘無故。開五人受具。有人依開者得吉。準此有人不說者可得吉。但謹護人不可有罪歟。
問。紙衣許畜可說淨耶否。元享三年十二月十日師云。紙衣輕重儀外道服有之。大國事歟。邊方可許歟。然者可說淨也。
問。褊衫縫合。褊突著人在之。無苦見耶否菩薩仰云。某老者著人人候。非法衣乾努努不可著申不著候。後人人可被知此旨也。
問。縵二衣為從衣受持時詞句可異耶。又可同耶師云。縵五條為從受持時。縵七條為從受持時無替可云此縵安陀會也。
問。色和合淨衣和合淨樣如何耶師云。以未點淨未說淨小分衣。已點淨已說淨衣去刺縫付。色同已默淨。衣同已說淨。別不用點淨說淨云色和合淨衣和合淨也。已點淨未說衣縫付。衣和合淨一邊也。
問。以絹作三衣著事可許耶否菩薩仰云。以絹作三衣著。律中開在字治這主藏。見先德三衣。多絹三衣也。招提和尚三衣中一具布。然而如來粗布僧伽梨在之。絹三衣不著御歟。天台大師南山大師。絹三衣不著而律不制之。得慈悲服名。三衣絹作著事不可爾歟。
問。入聚落之時必可持三衣耶準云。十誦律云。若不持三衣入聚落犯羯磨經中引此文也。然者必持三衣可入也。
問。於佛前若聖教前僧前著袈裟時威儀如何準云。三千威儀經意制背向。資記釋意。若側身若屏處可著見然者不背向側身可著也。
問。六念中比丘自夏歲。沙彌可算生年耶仰云爾也。礪疏第八本云。俱等安居具或有數歲下三不爾者何答。以有師徒位別依止分齊教誡尼等。正三無此故不歲。故房舍ＲＶ度中下三眾等以生年為次第。
問。六念必晨朝可作在之。可取何時分耶仰云。資持云。晨朝不作世犯六吉此等釋意明相出位可作辰初分內可作。不可過此也。
問。沙彌以生年為次第。生年等以受戒可為為次第耶仰云爾也鈔云。四分沙彌當以生年為次第。若生年等者。應以出家年為次第記云。若據亦取受戒前後分上中下。此約多人。初受排次為言。生年即俗年長。約出家年即入道前後。
問。四人對首自恣時詞句如何哉仰云。鈔文有諸大德等。羯磨經有三大德。然而羯磨經可為本也。
問。亡者借物多輕物等少時不用作法直可返耶。又用作法可返之耶準云。第二長老御時。菅原善光寺如寂房他界之時。依借物多可返彼方。有仰不及作法即令返彼方給此樣者不用作法可返之歟。
問。加法盡形藥病差。在法中前可食耶。
仰云。不可食。行宗記可見之也。
問。鹽可為盡形藥耶仰云爾也。
問。未受同宿依病緣可開耶否仰云。十誦意。病緣可開。
問。從遠所欲興比丘送物。其物未付前。所興比丘死時者其物可屬誰人耶仰云。分明雖不見釋。可屬能施人也。
問。請依止已和尚入界失然後和尚入界又重出界。都不知後知。更可請依止耶否仰云。都不知入出故不可有過。雖爾失故更可請也。
問。受人依止必可畜眾法後可受耶否仰云。必得法後可受。不爾得罪。其旨文見問。遇緣失受可有執持物耶菩薩仰云。故未受惡觸受直可食也。
問。三衣之財分量。又裁時故實如何耶。師云。五條同尺一丈三尺。七條三丈尺。大衣八丈可用意歟。又裁故實。緣分裁後五切。革其一三揲。一分切為短。二分切長。餘二衣可准之也。
問。三衣脫者樣如何耶仰云。俗著衣。ＹＥ近。置脫所著衣。其手未離前耶後衣。放前衣可著也。暫不可離身見。故能能可有用意也。
意。大小行時可脫置袈裟近分齊如何耶仰云。南山御釋中云。設令大小便出入。袈裟遠不可置也。
問。著大衣時不可禮人耶否仰云。師若上府不可禮。但四人已上僧可禮。鈔下一可見也。
問。所怕靈佛參指著小衣時不可禮拜耶仰云。著小衣可禮文見。便宜善著七條可禮。難治之進一心生恭敬可致念誦也。
問。若無七條時著五條入眾食及禮拜等可作耶仰云。依失著時可作食禮等也。 問。大衣受持五條從法時。著之不可作務耶否仰云。不可開。若七條為從衣時可開。但可反被也。下一可見。
問。倚師若床等欲坐時。必先以手按後可坐耶仰云。必以手按後可坐。下一見。
問。今褊衫只支覆肩縫合故。即只支覆肩可得意耶仰云爾也。資持釋可見也。 問。當門徒褊衫興裙著樣異他門徒衣何証耶仰云。只支先覆肩後故。又異俗著衣。故裙異俗。故裙可被在揵旨資持釋見。可見彼也。
問。買他缽價直己興他竟缽未取。賣者薰報知不取過限者可有犯耶否仰云。可犯未薰位不可犯。或買已薰不待報知過限可犯也。
問。三衣長廣量分齊能三衣。二時四肘三肘六肘半。是大小定量也。此量內隨人可通量耶仰云。此內不減不增可通量也。五分通量樣。必定肘量。其內不見可通量。只隨人可定量說歟。爾者其以各各人肘量可定。二肘四肘等歟。鈔可見也。
問以小段物用補衣卻刺。不可須說淨點淨耶仰云。不可須也。鈔一可見之也問。人聚落必可著大衣爾者必可著耶否仰云。凡可著雖爾入袋ＪＦ頸入不可有苦見。五百問論云。不能著大衣者但持望上行者犯。
問。渡大河時中間欲吐唾時可如何耶仰云。吐手中後可棄水中。此旨善見文見。又人不相水無苦見。
問。僧食一味食故。一界多所相免盜。別施主食一界多所作相可免別眾耶否仰云。多論分明制之。不可及論事。
問。知法人可供養在之。爾者僧堂異眾加增可供耶否仰云。僧堂不可爾。別所可供及物。自上次第引故。許不平食都不許之故也。
問。如今室坊未受同宿護樣如何耶仰云。菩薩仰云。今度戒法興行初。如律宿一室。未個一所令宿。然而為攝僧依難治。於一室內家所擬露於部屋內令守。聊北律文歟。但依攝論意如此令行也。
問。恥花等令火淨令置池水等。後生牙時又可令淨耶仰云。取無芽處計者。不淨不可有苦淨已將分無苦。証為記識受生薑後生芽。其物善見釋云。芽處更淨非生芽處得食已非生芽得得食。前非牙處自採不可有苦見也。
問。多衣同時說淨時樣如何耶仰云。以帶等物多依一結合歟。若入裹一。結口歟。如此可說。一縛束同一衣故。皆可成說淨也。
問。生草木花等縛束令火淨樣如何耶仰云。縛束束物可令火淨。一所縛束皆相連問一物故不可有苦見也。不相加者別別令淨之也。
問。飯齊汁等熟等可作水滴淨耶仰云。律法戒皆有深意。小事不可令輕。必可爭也。
問。新履物等。必淨人等令等耶否。仰云。必可令將。沙彌淨人等令著下至七步令步也。業疏等可見也。
問。東西兩國不向時。海道若律等處可宿何家耶菩薩仰云。不可宿君者家。衒賣女色家故。可餘家家也。但餘家為興女宿戒。可宿無難家也。
問。食常住時食時非時藥等時。必作相可食耶否仰云。作相可食。不爾者可犯盜必可作相也。
問。扇若枕屏風色紙等書交金銀薄等不可取耶否仰云。凡不交金薄等書扇不可爾。覺何ＵＥ交金銀薄等薄等不可取之也。捉寶戒急被制。鈔記文釋可見也。
問。第馬及鞭白拂揵紀縣等畜用事可惡耶否仰云。鞭等畜用。僧綱篇引諸文常誡之。不可有事。乘馬事。其凡道人不可爾旨分明凡。雖爾病者被開ＲＶ人被開。當時氣力不堪故。乘馬事在之歟。乘無力事畜用左樣物等事不可有。故菩薩極樂寺故長老。一期都不乘給也。能能可有存知也。
律宗不審。
問。露處取紙燭犯吉事鈔中三云。僧只地右擻火炬在灰上瓦上不得在生地談云。準知。不然地上者無罪歟。
問。六念改否資持上三斥世濫已云。故須清晨念定。不容後改。亦有念已復從他主表貪情恣任無由約也。
問。沙彌不受食等如何事鈔下四云。五分下三眾無故造罪亦吉羅。四分律結羅。謂無緣而損傷。乃至不受食殘宿自煮等。無人則開。有淨人故作則結吉羅例之談云。不受食等。若無淨人。設有比可開之歟。
問。淨施主任處如何事鈔下一云。僧只齊三由旬知其存亡。五分知其在世在道。薩婆多施主若死若入異國。更求淨主等。四分無文。隨意採用記云。僧只必在百二十里內。五分取知不定近遠。多論須在本國然國境廣遠。但約州郡不可相聞理須別請談云。當世行事依五分說歟。但十日之內可聞存亡。以為分齊歟。故僧只曰。若不知施主存亡便失淨法不得過十日問。護缽之界同三衣否事鈔下二云。問但畜一缽不加受法。過限犯捨否。答。不犯。由是制畜事同三及。但犯不受持缽罪若有長者準衣說淨記云。前編所明三衣不加過日非長。今欲例同一缽故問釋之料簡云。問答大意。雖為顯於過日非長之由。準由是制畜事。同三衣之文 。若以缽同用十三自然等歟。
問。金薄佛像具得捉否事鈔中三云。僧只中○若四月八日及大會供養時。浴偈金銀塔。及菩薩像供養具有金銀塗者。使淨人捉。若倒地者佐助捉無金銀處。若塗遍者裹手捉記云。裹手捉者。恐損壞故。暫開佐助。世有持戒者。裹手捉錢愚教之甚料簡云。恐損壞故者釋佐助淨人之由。若爾者無倒地之緣不開於裹手歟。
問。坐具每日必可敷耶否事鈔下一云。共用法大同缽受用行護法云。五百問云。若一日都不用缽受用行護法云。五百問云。若一日都不用缽食犯墮。得病者開不用。若出界都不用缽食犯墮。重病者開不用。者出界去經宿不失付之有二義一義云。夫缽者受食之器教不用罪。坐具為坐儀之具。不坐無制。多分是同不遮不少異。故鈔云。釋同也。一義記即云。皆無異故。何必除日用耶。若用彌是精進。何意除是耶。前義難云。無益。苦行還同外道。欲辨佛制須知大意。何者為坐求坐具。為坐具求坐。若云每日用者。所謂為坐具求從也。更無理。若云一切同者。受用行護云。一科一切可同耶否。若爾者不審尤多。
已上七箇條者。夫弘安三年興正菩薩御。持時。本寺末寺智行有德聚眾會精談之後。備和上之高鑒所被定置也。

律宗行事目心鈔上

本云。自去延慶元年之秋始迄于嘉修曆參載之春季。已上二十一箇年之際。為同止作之隨行。漸漸斷聚諸律之要文。為全和上之嚴判。連抄庭訓之行呈焉而已。定謬解多端歟。仍所慎外見也。冀法燈久ＲＴ兮長耀九天之迷路。戒香遠薰同証三佛之覺果而已。
嘉曆三年三月中旬候釋沙門忍仙謹記一校畢觀亮。

菩薩仰云興正菩薩。或依古鈔或依傳聞
仰云第二長老仰。或依觀承。或依舌鈔或依傳說
師云泉公律師。堯海定泉。或依彼抄或依親受。
準云私准本文等意。_