律宗行事目心鈔

輸入者 錢冬霞

問。盡形藥局丸散湯膏煎等作耶。又通胡椒生薑等當體耶師云。雖有異義。局刃散等。生薑等當體時藥也。可作盡形藥物體也。鈔中三引五百間文。其文云。中後一切有形之物不得入口中同中三記云。五百問有形物語通四藥諸文局丸散等問。三藥加法局中前耶。又通中後耶師云。非時藥七日藥加法局中前。盡形藥加法通中後也。三藥記識必可限中前也文見。
問。三藥隨受隨飲通中前中後耶師云通中前中後也。
問。不知加法三藥中前無病可服耶師云。中前無病服不可有苦見也。加法三藥無者中前不可服也。
問。任運失受樣如何耶師云。時中手受四藥放置過中。加法三藥過期。非時單手受藥放置過中。加法三藥過期。非時單手受三藥停過須臾。皆任運失受也。
問。轉味失受樣如何耶師云。時中單于手受四藥。於時內藥味轉亦。不論手持失受。非時中單手受三藥同事也。又事中加法三藥。非時中加法盡形藥。不論時非時持不持轉味皆失受。鈔云。槳變成酒酒變成熟。並本受文轉變不失受。
問。七日藥說淨了。六念第四念可念說淨問。七日藥說淨耶師云。勿論可念。鈔文云。衣缽藥等隨有者念者說淨如是釋故不可及疑事也。
問。受時食若盡形藥等。乍手持令觸沙彌等可惡耶師云。比丘食乍手持。沙彌等令觸非法。可失受惡觸。鈔等文可惡。
問。六念第二念。僧食後可食等耶否師云。此事唐土人師及異義。菩薩仰云。何許食也當世此事常在之歟。本律中常乞食比丘少是乞食。然居士請興食食之彼比丘朝六念。定可作我今食乞食。常乞食比丘故。然食請食爾者無所念食時食餘証據也。
問。無所念食時食不念時。更第二念可作直耶師云。不許改作故不可作直也。 問。第二念僧食。然有僧食不食僧食。食請食施主食等可許耶否。若不許乾食不得罪耶師云。雖有異義不可許。若食可有違念罪。有念食以無可許之道理。
問。非時槳者限生葉等可作耶。又作散等後和不若湯漉。清若舉清。可作耶師云。作散等後和不等清可為非時槳。
問。茶湯可非時耶師云。如澄薄ＲＴ。又雖滋澄分可為非時槳也。散位若滋盡形藥。無病者輒不可服也。
問。足食犯。今師正義者。付正食境足可有犯在之。然者小分不足正食用可開耶否菩薩仰云。律意可許雖爾當世用者惡可有足食犯歟。覺故不可爾申也。
問。粽舉粗ＯＯ為正食耶否師云。無義可正食也。
問。不正食和正食小分得不食名物可為不正食耶否師云。正和不正小分可被唱不正名物可為不正食也。唱善。設不唱不有苦也。
問。從淨人等受食時。不持手器物等。落入。更可受耶否師云。受手若角器物等落入更不可受。不角直淨人手落入更可受也。
問。加法盡形藥無遇緣遇緣失受耶否師云。雖及異義。口哨地不可失。手受可失歟。然者淨人等令持事不可有也。
問。黑米ＯＶ無。食時可作火淨耶否師云。黑米生物故。食用可為火淨也。
問。為比丘紙未曾水作時。自手取紙興淨人等可惡耶否師云。可惡。可有惡觸罪也。
問。為比丘比丘自手書符時。紙墨及付筆等受可書耶仰云。受可書也。不受書興可有不受等罪歟。
問。法同沙彌。以比丘為比丘為能授人可受食耶否師云。下位對上位受食違儀。故不可有事也。但不可遮受成事也。
問。大麥小麥粟ＡＴ黍飯餅ＹＹ等正食不可食中何耶師云。正食也。其當體不正食也作飯等者食也。十誦十三粟莠子麥等正食。
問。已足食比丘作餘食法食。又病者殘食。小分食後不作法食。又非病者殘食可食耶否師云。不作法食。又非病者殘食。正食不正食不可食也多論文制之也。
問。足食犯於境足食犯大之。然者受食分濟。可定境足不足師云。受食分齊可定境足不足也。依不受食不可定境足不足也。諸文如此。
問。薄粥不作聲吸食事不可有苦見耶師云。不作聲故飯不可有苦見也。僧只文見。
問。小麥饒喫切食可犯遺落耶仰云。小麥餅喫切食可兒遺落耶仰云。小麥餅喫。切可犯遺落也。小分切一口一口可食也。
問。淨人果俱在不淨地。以爪刀淨食可食耶否ＵＷ云。濟緣記二上云。成淨不可食。爪刀雖非內非處故此文明。更不可疑也。
問。破戒比丘受食通比丘耶否師云。初二兩篇違犯比丘受。不可餘比丘。下四犯比丘。足數生善門法故也。
問。施主食請食如何分別耶師云。入主食也施主請施食謂食也。
問。民足食已比丘為自食。或為餘比丘受食成受耶否師云。或如法為作餘食法成受。敬非法為自食受免不受罪文見以此意思。為自食成受。為餘比丘不可成受也。 問。已足食已比丘。為餘比丘受食不可成受有其謂。為病者可開成受耶否師云。為無病比丘不可成受。為重病比丘可成例証者。無病比丘不可食盡形藥為病者許加一受並成。此不可食。為病者可開成受也。ＵＷ云。仰趣無未足食比丘時。為重病者可開之。
問。足食犯生住坐四儀犯見。然者乘馬乘船時。其馬其船止時食。馬行般行猶食。可犯足食耶否師云。雖有異論。不得可犯足食耶否。師云。雖有異論。不可犯。其故足食勤勞這下釋。被舁床等行行時。猶此坐攝見証據分明歟。
問。一施主食一墳中皆食時。不作次第請又不送眾僧食處一分食可免別眾食樣如何耶仰云。部屋部屋二三人入食者。不可犯別眾食也。有隔食處不滿四人故。
問。內煮內宿樣如何耶ＵＷ云。行事鈔下二意。內煮依處不淨地比丘有無皆犯。淨地有無俱不犯。內宿依比丘。於淨地不淨地二處有比丘犯。無比丘者二處俱不犯。
問。時已前不正食。點心食可惡耶菩薩仰云。律意雖開。當世食可生足食等罪歟。覺故立僧制。病者不制限也。
問。比丘自後受茶ＲＴ可惡耶否。仰云。有沙彌等。比丘ＲＴ事不可有也。惡可有不受惡觸罪歟。事闕時器物能能洗可作歟。
問。比丘茶。懷中興沙彌等。為比丘捶事在之。受飲可惡耶否仰云。失受惡觸左樣事言不可有事也。彼一心不興者。可生惡觸。藥篇可見。
問。受食時作縵心受食皆在之。然者何時分可作耶有抄云。日淨老云。粥時入僧堂已今日施食。皆可受作縵心也。
問。受四藥若服四藥時。必可著袈裟耶否ＵＷ云。五百問論意。不著袈裟受食犯罪十誦律意。不著袈裟食得罪然前受持若說律三衣中。著隨一袈裟受喫也。
問。二人共病一人夜行不持自衣。誤取他衣出衣界至明出時失否如何。菩薩仰云。行人誤取人衣出故失。無故離心故可無離依罪。住不誤取出。亦無故離心故不可失受持。亦可無離衣罪也。了認有如仰見。
問。貿寶戒者。賣衣財等物制取錢寶等。然者賣物不可取錢耶否。仰云。事鈔有主坊戒。下釋坊己物故。自賣可取錢已許賣坊取錢前賣餘物取錢何不耶。今 利買寶制也。非為利者許之。
問。當時行事不為利者賣物取錢可許耶仰云。文不為利者可取見故。義不為利利可取申。我身不取思故。小袖等賣時。量價分當某分借物方作他物賣返也。
問。點妄罪身語二業中何哉師云。身業犯也。四分許互許互造故。身表語業故也。律攝釋如此見。
問。法同沙彌。私三寶可開掘地壞生耶仰云。釋文等分明不制故。為一切三寶可許之也。
問。海水中大小便涕唾可開耶仰云。海水可開也。善見意海水不犯見。
問。付為復人說法戒。如女人者多分上衣。然者授齊戒等時。頭分可令脫耶仰云。日本女人。禮間令脫無骨。所詮令脫無骨可開。不無骨可令脫也。
問。塔宿戒為守護開宿在之。臥宿坐宿坐可開耶仰云。不開臥宿五百問論制之可開坐宿也。
問。塔中不為守護限日數為勸行。不臥參籠事可許耶舍仰云。左樣事雖不見開文。可許道理也。不可有苦見。
問。湯屋等不淨地。若志曾若忍冬等入熱湯法出飲用可惡耶。仰云。不可有事也。謂內煮之所攝。
問。依道行緣被開別眾食其樣如何耶仰云。道行限當日被開之。依前日道行緣亦依明日道行緣非開別眾食也。義鈔釋分明如此見。
問。Ｓ陀林安五輪塔可犯塔下理死屍戒耶否仰云。菩薩仰云。顯人形人塔五輪。不可有苦見歟仰云。七得五重九重寶篋印塔惡也。
問。持御舍利大小便所行司犯持佛像至大小便戒耶否仰云。菩薩被仰候恭敬心甚切御舍利等欲不離身持行可開歟。無恭敬心可惡也。
問。向塔塔下ＹＵ塔等嚼楊枝戒不限塔堂同可制耶仰云。勿論事也。不可開也。然而當時堂緣又向事在之歟。能能可慎守也。
問。眾學形中為反抄衣說法戒等諸戒。除病被開時者。限所被病時耶。又通能說病時可開耶仰云。限所被病時也。能說病時不可開也。何依能說病可開所被不恭敬都無其謂也。
問。為持劍矛刀人制說法。然者對持人說法時必可令身耶仰云。凡為正所被人必可令離身。但荒武上等令等令離無骨歟左樣之時菩薩前可開也。
問。以存亡人髮為被結緣縫佛薩種子或縫經事可惡耶仰云。律文畜用人髮制之。不可爾事也。
問。販賣民貿局衣耶。又通餘物耶云。無疑可通餘物也。此戒為利買犯也。本律廣通餘物。
問。減六年戒犯。受持三衣未滿六年制更作耶。又不局受持三衣。餘長三衣六年未滿制更作耶師云。不論受持三衣長三衣作三衣已六年之內。自作令他作共制也。 問。減六年戒從非親里乞衣財作。制耶。又非親里乞衣者墮乞衣犯非此戒犯。若不乞興衣。若買得衣財制作耶師云。多論等意者。乞衣財制作。不乞物作不制見歟。本律意造作故。不乞自歟物等。作制也。非親乞食犯也。
問。缽中水手不桶水可犯水中戲耶仰云。手水桶水令掬滴者可犯。缽中水ＵＷ之可得意。尤急ＵＷ之也。
問。小溝河上。始僧廁造。用可犯淨水中大小便戒耶仰云。善見掘廁廁義東出。此丘不得先上。淨人先上後比丘可行見。ＵＷ之先淨人令行。比丘後行可開也。淨淨人行後處不淨也。彼處流入水不淨故開之。
問。著草履入塔中制之。然而當時著入塔中不違制耶否仰云。日本國著為禮故。著入塔中。如是事隨處貴行。佛開故也。
問。著富羅入塔制。其形何橛物耶仰云。山釋樣日本樣物歟。
問。制向塔燒死屍。遠處。燒見事在之。見所可惡耶仰云。有隔自遠見。何樣直向事不可有也。
問。制向塔涕唾。自隔上見可惡耶仰云。何樣。見向涕唾可惡歟。向塔舒腳坐戒。有隔向舒腳坐可惡歟。
問。為遇鈍人作所對時。彼人忌句句可教耶否仰云。不審事。自恣法中遇法人忌。句句教可令作ＵＷ之教可令作歟。
問。付定閹磨竟。古師說定。南山竟字。慈恩持字在之。然者以何可為正耶師云。菩薩仰云。何可貴不可取捨也。所詮至持字如法作也。
問。作羯磨竟結句訶者。結句計可作直耶又羯磨可作直耶菩薩云。結句計可作直也。
問。道場四方取放。覆露二處中何攝耶師云。長老仰。猶是覆處攝也。簡正釋如此處履處收。但鈔主御釋露攝歟。釋露處同興女宿戒室相故。雖爾同大途得意無相違歟。釋增覆半露時。半覆取ＴＱ下。
問。已作羯磨少不差訶差。縱不差可作直耶菩薩仰云。不差不作直者可訶不止羯磨故可作直也。
問。於已作羯磨生疑語比座比丘可成訶耶否嘉元四年仰云。可成訶也。業疏等見。
問。通受時羯磨所牒名字差可授直耶否正安二年八月仰云。名字差可授直也﹐別受可授直也。
問。下三眾學大僧大僧大尼戒聚。又暗誦可許耶否菩薩仰云。占察經大智律師釋中可許學許學上者可許暗誦也。
問。覆露二處隔障分齊何程耶師云。一義興女宿戒中間隔障分齊出一律云齊脅。一律云二尺。似相違。坐齊脅得無意無相違。ＵＷ此中間高二尺計有隔者可別眾也。一義云。隔障者雖高方相見相足數。如ＴＤ子也。又不透見傾兩方見者可足數。一向高不見分云隔障也。作四句時。聞不見句出隔障。此義好也。
問解一席法呆足數其法然者一法分四緣通解可數耶師云。解四緣可足數也。迷四緣猶癡鈍人也。
問。有輕病共眾行時。六念第六念如何可作耶有抄云。菩薩御老體之時之時有小御病共眾行御行。有病隨分行道。作御。
問。載總三寶事書事可持之耶仰云。載總三寶事書。雖為誰人誂持可行也。 問。律開別請請。梵網等制之。然者菩薩前不可受別請若在家人別請如何耶。 云。有別請時。住不受別請之意樂。至彼所令作作相。食不有苦見也。不遮十方成無遮食等次第請食。所謂初別請。後成益次故免別請也若不作作相食可犯別請也。
問。食前後至他家戒局中前。非時入聚落可局中後然而無請緣不白中前入聚可犯何罪耶師云。教誠等。可知去處在之故。可得違制吉罪也。
問。比丘為在家出人為吏持書行不可許耶仰云。凡為比丘為在家人使持書事不可有。便父母信心優塞病等難開之也。又同法等誂書。見如法可持行。便輒自不持。可令持淨人等也。
問。六念第一念約一月稱大小耶。又白有不云大小。黑月稱大小耶師云。賓疏尼鈔。約一月可稱大小見。事鈔白月不云大小。黑月稱大小見。菩薩仰云。行事鈔可為本地。
問。六念第四可念坐具耶師云。祖師御釋中。可念不見前不可念也。餘記中三衣缽具字。坐具釋暗有之不依用也。
問。法同沙彌中前受比丘戒可作比丘六念耶否正平二年仰云。不作不可有苦見也。
問。見聞二屏二不定時。屏處取。九十時露處取。可二處相違耶否師云。取邊邊釋非相違也。取屏邊云屏。取異露處邊云露處也。九十地取露處時。一丈用定犯。單處也。九十戒時取露處時。一丈用一犯。單露處八尺用定犯可得意也。又一義云。二不定見聞二屏。覆處二屏也。九十付露處云二屏也。可見戒疏。
問。北京義酒鹽十不可有苦見。入汗菜等用之。南都義堅禁之由何耶師云。菩薩仰云。小酒和多藥無酒色香味許服。酒入汗菜等香味不失故。非可許。律意酒付草葉不可入口見。然前入酒鹽灑中服也。
問。只律意歲過七十人不許受具。然通受過七十者不可許受具耶否正安二年九月中別受時。受者中依有過七十比丘評定被取控。然依取當被授畢。
問。五八戒犯重者可許五八重受耶否師云。能令懺悔可許重受也。
問。分己物若形同法等白羯磨竟。事中間外來比丘入界內不到前中。如說恣時可惡耶否嘉元四年仰云。分己物形同等時。不可有苦見也。
問。在僧廁內嚼楊枝吐唾可惡取否ＵＷ云。四分律文分明制之。不可作事也。 問。夏竟必去安居處行他處可一宿耶否師云。受檀表安居。必去可得吉然者受請安居。去安居處可一宿。非受請受居不去不可有苦見也。
問。眾多比丘作四分布薩已。依要事行自然地在其自然界。梵網布薩式式可行耶否師云。梵網布薩七眾菘行法故。然界式式行不可有苦見也。約六相分可棄眾歟。有人云。和尚仰云。式式不可行。比丘眾滿可行結界也。
問。一界內比丘二三人法問形問等眾多時。梵網布薩在家出家其行法故。不相違也。
問。安居即日受日出界不可ＫＦ即日依有僧受日計可作耶否師云。受日計行不可有苦見。即日出界可惡也。
問。非時入聚落白無比丘時。對沙彌可作耶師云。無比丘時。對沙彌可作見釋在之歟。
問。已足食比丘為餘比丘受茶槳化日等藥興。不可有苦見耶否師云。茶等藻不可有苦見也。
問。湯屋內陳等。亦露茶煎物等受服可惡耶否師云。凡不著袈裟不可受服食前赤露受服不可有事也。和尚仰其趣也。
問。以火淨為初煮可許重煮否師云。可應火淨物火淨煮可許也。不可應火淨。如于苧莖等。令火淨煮不可及開事也。
問。重煮樣如餅等。受重煮云爾耶。又必重煮淨地可作耶師云爾也。
問。爪刀火等淨可通種相二淨耶否師云。火淨無論可通也。刀爪淨可依樣。若其核等暫其物應淨也。不斬物不應淨異火淨也。
問。粗末盡藥。加法自煮服用可開耶告師云。粗抹加法煎用開也。淨地若不淨地。何所可作。但盡形藥開內煮也。
問。無病比丘。為病比丘盡形藥等加法典可開耶否師云。為病比丘開牒破各可加法也。
問。於院相不周處結大界時可依不同耶。又可加白法耶師云。可依不周。不可加白二法也。菩薩御代及御不審。然而不可加白二。
問。已於院相周匝處。結大界并并淨地後。院相壞時可依結法耶。又可依不周耶師云。何依結法。已作法結故不可不周也。
問。說戒說中間依急緣出界時。興欲出可惡耶否仰云。為界外事作興欲事不可有。若定可出界。白眾且止說戒可出也。
問。說戒中間出界人。更不可作布薩不可有其見。於界內已會故也。
問。尼到僧中作自恣時。僧自瓷中間令作耶仰云。中間令作之。自恣篇見。可見彼也。
問。受食時食墮作受意成受不作不成耶仰云。作成不作不可成其旨釋文見。鈔云。行時比座餘食逆入缽中成受記云。行下次明食墮亦約作意故成僧只云行餅飯等攔擻篋器落盈中。不作意乾不成。反上成受記云。作意者。麈飛八時須起受意。
問。雪永雹等。無人時者不受自取可食耶仰云。僧只云。雪永雹無淨人處淨洗手自取食。有者應者。
問。為記識受生薑等。轉變生牙時本受不失耶仰云不失。鈔云。二明轉變。善見受生ＧＬ後生牙不失受。芽處更淨。非生芽處得食記云。下列諸物。雖有變動。不易本質故皆不失受本受不失。比丘置地自押牙分淨人可淨也。
問。中前手受四藥過午失在之。過午即失耶。亦過午後待一須臾失耶師云。異義在之。然而待一須臾義善歟。藥篇可見也。
問。僧尼互可為能授人耶仰云。飾宗記五注成也此釋意可作能授雖爾輒直不可受器物可受也。
問。取衣戒本罪可局受持五衣耶仰云。可局受持。鈔云。四分亦云佛告尼言。當畜五衣。完堅者餘衣隨意淨施。若興人。即興人則何簡施道俗。
問。依自然界這發居後結界時。猶可依自然耶否仰云。可依自然。安居篇可見之也。
問。界內在前中後安居人時。自恣可依何人耶仰云。自恣可依多人自恣篇可見之也。
問。索欲問和已竟。羯磨未作中間。自界外僧入者重作問答耶否仰云。重可問答也。恣持上三可見之。
問。忌成及界安居雖成後可作法耶仰云。此二在義通三種安居。忌等即成。雖爾作法後可作之。資持云。疏云。忌等直得後用加法。何為答開制成立何得不有（直得是開加法依制）同記上文云。夏成在前加法有後。不以加法為結之始。
問。請依止法出界。不經宿不可失耶仰云。不經宿者不可失。若經宿若見和尚失也。
問。非法緣興欲時。興欲不成僧事可成耶否仰云。鈔文僧事成否不分明。尼鈔文可成僧事然而鈔云不成是別成別眾不可成歟。
問。受欲人說欲時。可牒多人耶否仰云本宗意可牒多人僧只意不許四人歟。資持可見之。
問。受欲人至僧中縱睡若忌不可成僧事耶否仰云可成。至僧中縱故不說成僧事況睡等耶。便故不說者可得罪業疏可見也。
問。依命梵難移夏得歲耶否仰云。可得歲也。注羯磨疏并記可見之。
問。羯磨二緣位有別眾前緣可成耶。又不可成耶仰云。結界唱相位有別眾可成。簡正記十五見之。又如便利急緣豈提待問欲耶。資持釋也。問欲憶前說不待問欲故有別眾可成。ＵＷ此釋等意不拘別眾前緣可成。但第八緣已後勘出別從續前可作九十。九十意准資持上三意。更重可作問答也。
問。沙彌夏天受戒時出界可受耶否仰云。可受日。可有破安居故。鈔迦絺那衣法付可見之也。
問。尼無羯磨受日耶仰云無也。鈔安居篇可見之也。
問。手巾可說淨耶否仰云。巾ＭＨ類故不可說淨歟。但五分律文可說淨見歟。 問。不捨前受衣受餘衣時可成受否仰云。可成受。前及受後衣成受位失。但可有違制罪也二衣篇可可見之。
問。兩眾沙彌可許受持上從來眾衣耶否仰云。無縵衣受可。業疏四上見其分但反被也。
問。展轉淨主一眾真實局本眾耶仰云。展轉通。真實局也。鈔二衣篇可見也。 問。內衣必可染色耶否仰云。多論意必可染色不見歟。母論意不染犯吉見。本宗意可染色見。鈔中三。業疏衣藥受淨可見之也。
問。無正大衣不得受功德衣耶否仰云。不可受簡正記見之歟。
問。失衣時犯長衣可許受持耶否仰云。無衣時取可受持但可懺本罪。戒疏三不。鈔中二此趣見。
問。受食不可得捻殺耶否仰云。不可得捻缽也。鈔赴請篇云。昆奈耶云。不得捻缽令大指入缽中記云。昆奈教食時取缽。
問。白二淨局作法。餘三淨可通自作法耶否仰云。濟緣記二上云。初二無法並通兩界。又約道欲住二局僧居。又業疏二上云。處分通諸界羯磨局大界。記云。通諸界即自然作法此等釋白二局餘三可通。
問。取金銀像等被開捉寶戒耶否仰云。資持云。不犯中若供養塔寺莊嚴具收舉或約無淨人處。或是部計緩急。今或併淨塔ＹＦ。且就本宗開之准此釋意金像等可開之。又資持釋云。金像佛鑄成聖偈四分不犯。。問新受地。初受衣缽等次第如何耶仰云。五條七大衣缽坐具。如此可受持。來疏四上可見之也。真圓律師相傳。
問。界內有四比丘。布薩時四人必戒本羯磨誦解。可行眾法布薩耶否私云。西闍梨云。戒本羯磨必誦解可行也。東闍梨云。羯磨四人必解。戒本一人誦解可行也。
問。梵網布薩之時有不集比丘者作法礙被云非法。可不成布薩法耶私云。不可居法礙。可成布薩也。
問。倚師足高者登作說戒等應犯高床戒耶私云。有人云。和尚所所御說法之時。倚師足高令處塔給東闍梨云。高床戒犯僧私兩床。但約坐臥之床為說法等床不可有苦見也。如轉輪高座也。
問。沙彌共大僧布薩時。沙彌布薩成位何耶私云。雖有異義。教ＦＣ５０之時應成布薩大有所准。不能具記也。
問。若在前成者。後序不來可無過耶。湯不來者當違ＦＣ５０之過也。
問。安居法成位何言耶私云。有人云。問答之終持言下成私云。時言賓師釋。去取不定豈此言不成耶。今云。對首三說之作法之終當成結夏也。
問。律中依命梵二難許移夏。命難分齊何耶私云。東闍梨云。律出命難出食不足。其依自和可衰損程分齊歟。自可量事也私云。本淨長老之大安寺管領時寺中僧中。依食不足緣被移橘寺事之地也。
問。法同沙彌無同類時。比丘為所對可得作安居受日等對首法私云。有人云。無同類時。應用比丘對首也。
問。東闍梨云。此義甚不可也。不可作事也。其故者。沙彌行事。亦通心念。何得對比丘心念可作也。
問。初安居等結已。有緣即日受日可得出界耶否私云。私云。有人云。即日受中得出界今。必經一宿受可得出界。簡正記其旨見。彼記可見也。
問。受日出界滿歸本界已。其即日依緣受日出界可許耶否私云。有人云。北京行事皆行不闍梨大違作法等文。必經一宿受日可行也。
問。且一度即受七日一月三十七日已。在界外得用盡耶否私云。本淨長老義云。同事不可爾。異事可爾。濟緣記見西闍梨云。是不可然事也。一法滿已必歸本界。經一宿已然後應赴一法緣也。濟緣釋但云一時重受二法。延續非許有界外也。 問。受日羯磨一度可得四比丘加耶否私云。和尚云。加四比丘不可許。東闍梨云。可得加四比丘私云。不可許加四比丘歟。
問。律中二十餘受日緣外。為利生事應開受日耶。私云。和仰云。律中所說。自調由度為本。猶以依生善減惡事開受日菩薩利他為本。猶以依生事可不開受日。然而若有事者。為利生事可牒也私云。無性攝論。為利生開破夏。今ＵＷ彼文可許受日也。
問。旦受七日法二三日用已聿未終歸本界。若雖過七日重用後日耶否私云。有人云。同事雖住何日何用殘日。即十誦白殘夜去是也私云。和上云。十誦中白殘夜去但初七日之內。若過七日已非所開也。未用者雖過何日無苦見。用始一日過七日之限後不可用也。
問。以三日五日之別緣合可得作眾法受日耶否私云。有人云。共短緣合為長作眾法可有苦見今云。不可爾也。若一事眾法緣。以短長合加眾法。隨意可依用。若皆短緣。加眾法不應道理也。祖師所不用也。
問。為一所法事受日。於其中間而在他所可得夜耶否私云。有人云。事同事無苦見。異事不可爾也。今云。一所根本事未終。於日日不闕其事者。設雖異事。經宿作之有何妨耶。
問。一界內比丘。皆出界以日可為何樣耶私云。有人云。出界之比丘不可許對。首故七日停一人可為諸人對首也。其一人後心念可行也。眾法ＵＷ之東闍梨云。諸文出界人。不可為對首受日。不遮前眾別二法互為對首行受日有何妨耶。
問。過後安居受戒丘雖不受日。夏中可得出界耶否私云。有人云。不受日行不可有苦見。不結夏。有人云。不受日行不可有苦見。不結夏故。東闍梨云。受日可出中破安居。故私云。應有破安居之過。破夏破安居之樣。業疏中可見也。
問。他門行事能秉三人行受日何耶私云。有人云。ＵＷ慈恩意致此事今云。此事僻事也慈恩意。辨事僧體四人見礦也。
問。僧只事訖羯磨得依用耶否私云。大谷云。僧通受遍學比丘。輒不可用他部也。其故者。別受可依四分然乾通別兼受比丘。可四分依用。依之單通受比丘。先可依四分一律也。但依餘部致別受比丘者。可依餘部也。所謂可專一律行事也。輒不可亂用也。
問。初安居比丘。自竟十六日之朝六念可數歲耶否私云。有人云。朝不可數歲。自恣已後有可數也。自恣受負故東闍梨云。不可待自恣。朝可數歲私云。若自恣為本數歲者。破夏不安居比丘。有恣作。彼人豈可念歲耶。又依難一向不自恣人可不數歲耶。
問。不周淨約總院相不周耶。又約一屋舍四相不周耶私云。西云。西闍梨云。不約一屋舍不周也。私云。不周淨者。但約總垣等不周。不約屋舍四相不周。開鈔疏等能可詳之也。
問。於不周淨處可得加白二法耶否私云。不可加也。東闍梨云。於後後者被留此行事畢。
已上二十二箇條者。以般若寺真圓律師自筆抄令書寫之訖。但於本文字少審不間。以義所書改也。
律宗行事止心鈔。
本云。自去延應元年之秋初迄于嘉曆三載之春季。已上二十一箇年之際。為固止作之隨行。漸漸類從律之要文。為全和上之嚴判。連連抄起庭訓之行事。焉定謬解多端歟。仍欣慎外見也。冀法燈久捶兮長耀九天之速路。戒香遠薰兮同証三佛之覺果而已。
本云喜頌年。

釋少門忍仙謹記

結界略次第 布薩略次第
結夏圖次第 受日略次第
自恣略次第 分物略次第
布薩法則_