宋護國界章卷中之上

釋氏最涅撰
輸入者 錢冬霞

彈粗食者謬破妙法章第一
彈粗食者謬破跡妙章第二
彈粗食者謬破本妙章第三
彈謗法者淺妙法章第四
彈粗食者謬破蓮華章第五
彈謗法者淺蓮華章第六
彈謗法者謬破經體章第七
彈謗法者淺經體章第八
彈粗食者謬破法華章第九
彈謗法者淺法華宗章第十
彈粗食者謬破經首如是章第十一
彈謗法者伙譯如是第十二
彈粗食者謬破菩薩難德章第十三
彈謗法者淺難德章第十四
彈諦法者淺八大義章第十五
彈粗食者謬破八大義章第十六
彈粗食者謬破佛教十德章第十七
彈謗法者淺佛教十德章第十八
彈謗法者淺方便品科段章第十九
彈粗食者謬破方便品科段第二十
彈粗食者斥一大事章第二十一
彈謗法者淺一大事章第二十二
彈粗食者謬就無二無三章第二十三
彈謗法者淺無二無三章第二十四
彈粗食者謬破三車體章第二十五
彈諦法者淺三車體章第二十六

彈粗食者謬破妙法章第一

替圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本跡。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本懷已盡。三界眾生。無不具十界。六道群迷。豈無十如哉。為彈謬破。略示方隅云。云爾粗食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。即六道四聖。是為十法界。言六道者。一地獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此名十法界。此十法界。各具十如是。一如是相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。六如是因。七如是緣。八如是果。九如是報。十如果是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表隨不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。二乘髣粗ＸＸ知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言如是相也。如是性者。黑自分性也。純習黑惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生性故。生能生之。此惡有四趣生性。故緣能發之。故言如是性是也。如是體者。攬被摧折粗惡色心。以為體質也。復次。此世先已摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來世界報。亦摧色心。故以被摧色心為體也。如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍。之用餓鬼吞銅ＫＮ鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營。運動三乘。建創諸惡。名之為作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續不斷以習發故。為惡易成。故名如是因。如是因如是緣者。緣助也。所謂。諸惡我我所。所有具度。皆能功助。成習業。故用報因為緣也。如是果。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦具謂為欲境。便起染愛。謂此為習果。趣地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性中。此末興本等。本相性在惡果報中。此本興末等。此假事論等。中實理心。興佛果不異。一色一香無作非中道。此約理論等。以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所造玄義中述。然彼立三法妙。一眾生法妙。二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。是眾生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄義述。恐煩不述。然則妙有二。一相待妙。二絕待妙者。今待粗妙者。待半字為粗。明滿字為妙。亦是常無常。大小相待。為粗妙也。即以粗苑為粗。待此法華為滿為大為妙。此名為相待妙。二絕待者。妙名不可思議。不因於粗而名為妙。若謂定有法界。廣大獨絕者。此則大有所有。何謂為絕。今法界清淨。非見聞覺知不可說示。文云。止止不須說。我法妙難思。乃至。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上三法。眾生之法。亦具二妙。稱之為妙。佛法心法。亦具二妙。稱之為妙。別釋妙者。若鹿苑三粗。鷲頭一妙。皆跡中皆之說。約跡開十重論妙。如下當說。今謂不爾。何以故。背經意故。會二破二令歸一乘。此法華意。依大事深妙難解。三止三請。然後方說。然彼六道因果之法。正法念中已廣說。此經是四諦教所攝。爾則已說已聞。又彼四聖則是三乘。以佛聖攝菩薩乘故。爾則佛成道後。四十年前。已說已聞。何事深妙。三止三請後方演說。又法華。三周破二會二而合歸一乘以為正宗。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度說此則舍弗。追悔不希望昔佛為我等說大乘法。若十法界名妙法者。已說已聞。何緣鶖子追悔。又第二周中。迦葉自領解云。我等今於佛前。聞授聲聞耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。乃至。無量珍寶。不求自得。若十法界名妙法者。四十年以前。數說數聞。何故迦葉今聞歡喜。又第三周中。富樓那等生領解云。我等常作是念。自謂已得究竟減度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。若眾生法心法。佛法。以為妙法。先已得訖。何故更至法華會時。追悔應得如來智慧。又彼云。鹿苑三乘為粗。鷲頭一乘妙。此亦不然。眾法。心法。此三種法。為三乘攝。為一乘攝。若言俱不攝者。何云三法俱具二妙彈曰。此亦不爾。粗食者。被文桎梏。不了論意故。論云。言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故。言如來藏之故。明如眾生分。又法身體故。得知眾生分。故法界無差別論頌云。不淨眾生界。染中清菩薩。最極清淨者。是說為如來。堅意菩薩即釋曰。復次此菩提心。無別相故不淨位中。名眾生界。於染淨位。名為菩薩。最清淨位說名如來。如說舍利弗。即此法身。為本際無邊煩惱藏所纏。從無始來生死趣中生減流轉。說名眾生所界。復次舍利弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。ＱＲ於一切諸欲境界。於十波羅密及八萬四千法門中。為求菩提。而修諸行。說名菩薩。復次舍利弗。即此法身。解說一切煩惱。遠離一切苦際永除一切煩。隨煩惱垢。清淨極清淨。最勝極清淨。住於法性。至一切眾生所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。得無障礙。無所著。一切法自在力。說名來應正等覺。是故舍弗。眾生不異法身法身不異眾生界。眾生界即是法身。法身即是眾生界。此但名異非義有別解云。一眾生心具三位性。即開三位立十法界故兩新華嚴稱十法界。豈天台臆說哉。粗食者所遮十法界。確然建立。山家一義。因此亦得立。又各具十如是義者。法華論云。自此以下。示現所因果相應知解云。方便品以下二十七品。說法因果。言法者。謂諸法。經云。所謂諸法論牒經云。舍利弗。唯佛如來。能說一切法解云。經云所謂諸法。論云說一切法。諸法如是相諸法如是性。諸法如是體。諸法如是力。諸法如是作。諸法如是因。諸法如是緣。諸法如是果。諸法如是報。諸法如果本末究竟等。豈非十法界因果十如是義。明知。開先因果門。立後十如是。經論相符。已為王路。靈山聽法華。豈空所傳哉。堅意。天親。義如水乳。誰敢有餘釋哉粗食者。罵天台師云。唯胸臆說都無據。非唯違經。亦不極成。故不應用者。寧非第二月。空中華之過哉。有智發悲。無智俱臥。可憐愍哉粗食者云。又彼云。就絕待妙。妙名不可思議。此亦不爾。為就事妙名不可思議。為就理妙名不可思議若言就事妙名不可思議者。此即前相待妙。如何名不可思議。若就理妙名不可思議者。此則言語道斷。心行處減。不可宣說妙興不妙。何名妙耶彈曰。此亦不爾。粗食者。未了帶權之理事。及以ＱＲ權之理事故。今就絕待妙。妙名不可思議。約ＱＲ權理事。名為不思議。非是約帶極事理。名為不思議也。法性之理事。無機俱不說。有機俱可說。理不思議。事不思議。俱融俱即。無礙無障。何守一隅。不辨三端耶粗食者云。又彼所立眾生法。佛法。心法。離十法界。更無別體。即於十法界。攝已盡。如何更須開立三法。又佛法名妙。此應道理。最無上故。眾生法。心法。此二種法。通有漏無漏。凡聖。大小。常無常。如何名妙彈曰。此亦不爾。粗食者。不了師弟立法名故。三法妙者。南岳所立。十法界者。天台所稱。師弟同志。離合無難。合三二一妙。離十百妙。又眾生法。佛法。心法。是法身故。無非無上。無非絕妙。從因向果故。階緣都不濫粗食者云。又彼所立。於十法界。各別具十如是義。此亦不爾。實離通途。而唯胸臆說。者我據處。非唯違經。亦不極成。故不應用。法華論牒經說。舍利弗。唯佛如來能說一切法何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等。云何。何似。何相。何體。如是一切法。如來現見。非不現見。論牒經云。又依証法有五種。一者何等法。二者云何法。三者何似法有五種。一者何等法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何體法故。論以四番釋此五種法。第二番云。何等法者。謂有為法。無為法等。云何法者。謂因緣法。非因緣法等。何似法者。謂常法如是等。何相法者。謂五陰體。非五陰體。慈恩。釋論云。第二番依展轉訓釋法。何等法。謂有為無為法。云何法。謂因緣生。因緣生釋有為。非因緣生釋無為。何以法。謂常無常法等。以常釋非因緣生。無常釋緣生。何相法。謂生等三相法。以有生等法釋前無常。以不生等釋常。何體法。五蘊體。非五蘊體法。五陰即生等。非五陰即非生等。然今經文。恐人不解。翻譯之家。遂作依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。佛義正之。不建聖教。若別義義釋。便是人情。非為聖教。如是相。如是性。合是第一何等法。相是有為。性是無為故。如是體者是第五何體法。謂五蘊非五蘊體。故合而為文。如是力作者。合是第三何似法。力謂常法有力能。作謂無常有造作故。如是因。如是報。合是第二云何法。因緣果報之中。有為是因緣所生法。建立果義名因。成辨報義名緣。親得果名因。疏得果名緣。四果名果。異熟果名報。如是本末。是第四何相法。生等三相法是末。體是事故。不生等三相法是本。本論牒法。更有何等。云何以。何相。何體。佛有重以此顯前五義。更無別理。愍喻曰。粗食者。引慈恩釋。以為龜鏡。此亦不爾。不慈恩本意。其法華玄替者。夕制朝談。講終疏畢。粗食。云何正為援據。問曰。何以得知夕制朝談等耶。答其玄替第十卷末。慈恩自筆云。基以談ＹＤ之際。徒次博陵。道俗課虛。命講斯興。不能修諸古義。遂纂新文。夕制朝談。講終疏畢。所嗟學寡識淺。理偏詞彈。經義深頤。拙所光贊。兢兢依聖教。ＮＳＮＳＲＥ於玄宗。猶恐旨謬言疏。寧輒枉為援據。此經當途要最。人誰不替幽文。既不能黑爾無為聊且用申。狂簡。識達君子。幸為餘詳略焉問曰。凡作者。以卑下詞。此則示自卑。制聰敏奇物。非是固指玄替謬乳。汝不得替意以為因謬。愚甚哉愚甚哉。答曰。凡當不誼則子不可以不爭于父。臣不可以不爭於君。故當誼。則爭之功。文之令。又安得孝乎。當知。君臣父子師弟亦同。故當不誼。則弟不可以不爭于師。當今慈恩替師者。安立明匠。三乘道師。誰宗學生不依安立者哉。但望一乘義釋。未必盡奧旨。以十六會若教。為第二時不了經。約此義門不正義。雖師教文不可順。引勝曼經。隨彼欲法華一乘為方便。約此義門不正義。雖師教文不可順。般若不了諦般若不了謗般若。法華為權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。不可信受所以者何。其師怕墮。弟子亦墮檀越亦墮。金口明說。呼呼不可不慎哉文謬繁多。但示一兩處。令知非卑詞。其玄替第一卷云。又彼經藥工草喻品。加其後半。論釋雨喻。破執乘一。彼說乘同。日光為喻正法。妙法兩經俱無。論又不解敬案正法華經第三卷藥草品。現有日光喻二紙餘經文。品題無喻字。謬加喻字。云又彼經藥草喻品。又經文現有日光之喻。替師不案經文。除日光喻。云正法。妙法兩經俱無。論又不解。實哉博陵之既有明驅。夕制之嗟豈可不信哉。猶恐旨謬言疏者。此言不空寧輒枉為援據者。深有道理。慈恩既有恐嗟。明誡未學輒為援據。謗人法。學者深釁耳。鑒斯近謬照彼遠迷。何足援據。黃紙墨字。雖有眼前。不免脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心開一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘。衣ＰＵ几案謬。或七方便小草謬。如是等類。其教繁多。朴陽攝釋。杭州決釋。翼替。弘替。所求ＱＲ其文非一。用此奶。披閱替文。錯謬不少。ＵＥ用彼智眼。決擇文義。豈為援據。粗食者所引玄替。隨制無用。上下所引。不足為據。當今於三界中失心子。盡底令吐謗法毒。歸信醫父取良藥。令服狂子延壽命。今止諦論說正義。天叭歸論。釋如是義。今此十如是境。此是法華之理本。諸教之端首。釋義之關鍵。眾生之依止。發心之ＷＴ伏權謀謀和體。迷悟之根源。果德之理本。一化之周窮。五時之終卒。得此十義。以消諸異。坦然無誤。若迷此意諸教之蹊徑。任運失趣。一化之條流。於茲枯竭。今天台大師。依法華論作四審釋。一依論第七。隨順眾生意為說修行法成就。亦依經諸法句。作十法界釋。二依論第四堪成就。亦依經佛悉成就。第一希有之法故。作佛法界釋。三依論第五無量種成就。亦依經唯興佛。乃至究盡作約位釋。四依論第三相相成就。亦依經止止不須說。我法妙難思。作離合釋也。記云。然本論中。釋本此十如。理窮教極。今述論旨使興一家義意冥。論云。成就不可說盡也。實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智具足此實體。經云。如是相等者。論云。何等法。云法。何似法。何相法。何體法。何等法者。謂三乘法。云何法者。起種種事說。何似法者。依三門得清淨故。何相法者。三種之義。一相法故。何體法故。何體法者。唯一佛乘無異故也。今謂。初句先明十如通三乘法。次句者所謂三乘教差別故。次句即三乘人依教。契實。次句者開三乘相無人依教契實。次句者開三乘相無他相故。次句者開三乘體唯一實故。論又云。何等法者。有為無法。云何法者。因緣非因緣法。何似法者。常無常法。何相法者。生者等三相。即不生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今謂。此番離開三乘。殿轉別釋。歸實相體。初句者以聲聞無為。對六道法是有為故。次句者以支佛。對餘非因緣故。次句者總以三乘。對餘六界皆三相故。次句者十界五陰。皆實體故。論文又云。何似法者。無常有無因緣法。何相法者。謂可見相等法故也。何體法者。謂五陰法能取所。是苦集體。又五陰者。是通諦體。今謂。此一番釋。以上二句。總者。是道諦體。今謂。此一番釋。以上二句。總合在於第三句中。仍撮第三入第四中。謂三乘法。皆可見故。又撮第四入第五中。成初苦集。復指苦集。全是定慧。文五陰者。是道諦體。故知。六道三乘。望實猶是苦集。論又云。復有依說。何等法者。謂名字句身故。云何法者。依如來說法故。何似法者。能化可化眾生故。何相法者。依音聲取彼法故。何體法者。假名體法相故。今謂。此一番釋。還依五句欲以教法通說前故。初句者具詮十界權實法故。次句者所依皆實無餘教故。次句者明權實根緣會大化故。次句者明能化所化。能詮的詮皆假施設。以望所詮唯証實故。信知。論文不可輒判。故用今意方應。妙旨。況論四釋。即是今家四釋故也。初釋。既以三乘體相。皆一體相。即佛界釋也。即以三乘對六道釋。即十界釋也。次釋既約苦集對道。此外無餘。即約位釋。次釋。即約能詮教譯。由教權實故有施會。即離合釋。故知。一家大義。並興論旨冥符。是則現文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫知。今從總論。故且四重耳今粗食者。闕論莊嚴。不了他宗。向資狂言。天台不歸法華論釋。吠影吠聲。往代能免。自今以後。莫道天台背法華論粗食者云。然吞台釋本末究竟等者。即有三義本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性中。此末興本等本相性在惡果報在本相性中。此末興本等。本相性在惡果報中。此本興末等。此假事論等。中實理心興佛果不異。一色一香無非中道。此約理論等。以是義故。故本究竟減義。三義具足。故言等。今謂不爾。何以故。以濟等義釋等字故。經等取餘一切法。論牒經云何等。何似。何相。何體。如是等一切法。如來現見非不現見。此即舉五種法等取餘一切法。今翻譯家。依此等義。釋本末究竟等字。故是等取等。非齊等等。當依聖說。不依臆說愍喻曰。此亦不爾。經意非等取故。所釋經文有十如是。能釋論有文有二種法。論云。又興教化令成就者。興二種法。令彼成就何等為二。一興証法二興說法一興証法令成就者。謂依証法而授興故。二興說法令成就者。謂依說法而授興故。二興說法。如向所說。依此二法。有何次第。而得修行。即彼前文重說應知解云。興証法者。謂証甚深等。興說法者。謂四七成等。故論下文云。如來依此六種授記。是故。前說何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。如是示現。何等法者。謂未曾聞故解云。未曾聞者。謂証甚深等法。論云。云何法者。謂種種言辭譬喻顯說故解云。此經云。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。如優曇缽華時一現耳此則論指譬喻也。又經云。我以無數方便。種種因緣。譬喻言辭。深說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸分明秘能之此則論指種種言辭等。論又云。何以法者。所謂唯為一大事故解云。此句論指本經唯以一大事因緣故出現於世文。論又云。何相法者。為隨眾生器說諸佛法故解云。此句指經舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三等。論又云。何體法者。所謂唯有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平等法身。彼諸聲闢支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故此句指經五佛章。皆為一佛乘故等。法華之外。更無餘法。故天台大師依一乘體。顯實相境。其實相証法即有因果義。其因果法。不出實相是故。依論平等句釋本末究竟等。今粗食者。末了此旨。遮齊等故。深背論旨是故。ＡＧ溪作頌曰。諸法必實相。實相必十如。十如必十界。十界必身土。明知。粗食者等取者。真當臆說。天台義釋。平等等者。深符聖說是故。當依天台聖說義。不可歸信粗食臆說也。

助照如來使所偉跡章第二

夫跡門十妙。照內証之明鏡。不二十門。明獨妙之寶炬。是以。陳朝徐陵。修本願一生。隨國總持。發弘誓來世。自大師開化至弘仁九歲。二百餘祀。歸仰彌盛。感應稍多。具說如僧傳及以碑贊等。今粗食者。遮十妙義。泯四教旨。是故開此明鏡匣。鑒粗食ＳＧ面。云爾。
洗除粗食者所言不極成垢。
粗食者曰。邊主云。跡中十妙者。一境妙。二智妙。三行。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益利言境妙者。十如境等也。言智妙者。世智乃至妙覺智。二十種智也。言行妙者。涅槃經五行等也。言位妙者。法華經三草二木為五位。即下經。為汝說最實事。以為第六位等。言三法妙者。法身般若解脫也。言感應妙者者。法身報身化身也。言神通妙者。神境等六神也。言說法妙者。十一分教也。眷屬妙者。佛所化生也。言功德利益妙者。正說分。流通分益也。前十如境及此十種妙者。是名妙法此十種妙。約四教各粗妙。今謂不爾。彼所立四教。前已破訖。是故。彼十妙亦不極成愍喻曰。四教之城。前已築訖是故。此十妙亦極成也。

助照如來使所傳十妙章第三

夫本門十妙。一代獨尊。實成三身。麈劫顯本。是故。菩提無上。延常壽於法王涅槃無上。治失心於狂子。有粗食者。發慢過慢。作立已等。當知。第一義諦。孕淨土而常寂。四波羅密。飾真身而圓融。正經一合喻。凡壽量海。正說二上。秀涅槃山。勝可謂哉。妙法難思矣。今為純圓綱。顯示正義。為粗食者者。停慢過慢矣。云爾。
洗除粗食者立已成垢等。
粗食者曰。邊主云。明十妙者。一本因紗。二本果妙。三本國妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。妖魔一壽命妙。十本利益妙。彼略釋云。本因妙者。本初發菩提心行菩薩道。所修因也。二本果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常樂我淨。乃是一果。不取寂減道場舍那成佛為本是也。三本國士妙者。本既成果。必有依國。文云。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。案此文者。實非今日跡中娑婆。亦非中間權跡處所。乃是本之娑婆。即本土妙也。四本感應妙者。既已成果。即有本時所証二十五三昧。慈悲誓願。機感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本神通妙者亦是昔時所得無記化化禪。興本因時諸慈。合施化所作神通。駭動最初可度眾生。故言本神通也。六本說法妙者。即是往昔初坐道場。始成正覺初轉法輪。四辯所說之法名本說法也。七本眷屬者。本時說法所被之人也。如下方住。彌勒不識。即本之眷屬也。八本涅槃者。本時所証斷德涅槃也。九本壽命者。既唱入減。則有長短遠近壽命也。十本利益者。本業。願。通。應。等眷屬饒益是也。今謂。所立雖於義無妨。而立已成失。何以故。法華會佛。本跡並備。牧牛人皆共所知。有何猶豫更重勞。立已成失。當知。本跡不一不異。體不即不離。權實不一不二。但以彼中約四教而分別於佛。如前已破。故不重破。跡中十妙俱不極成。故本中十妙亦俱不極成愍喻曰。汝立法華佛。牧牛人共知。我立法華佛。補處不能。可有立已成哉。又約四教而分別於佛。如前已立故不重述。跡中十妙俱極成故。本中十九妙亦俱極成粗食者曰。又彼判粗妙云。若發之事理能重跡中之事理。跡既由本。則本妙跡粗。既有本跡之殊。故言粗妙。理則非跡非本。不思議一也。今謂不爾。背法華意故。會二破二令歸一乘。是法華意。爾則本跡俱稱妙法。此亦何妨。故經云。我設是方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘教。即稱甚深。何不妙法。又法華方便有二。一接下方便。二顯上方便。接下方便者。經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。此乃有三。一身方便。執糞器而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下云我此九部法。入大乘為本。又云即趣波羅奈轉四諦法論等是。三意方便。經云。尋念過法佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘等是。二顯上方便者。經云。一切諸如來。以無量方便。度脫諸眾生。入佛無漏智。又云。何故。世尊慇懃稱歡方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。依止言之。本跡具稱妙。於理何妨。又彼云。妙理則非跡非本。不思議一也。此亦不爾。妙理則証甚深攝。非跡可爾。如何非本。愍喻曰。此說非理。汝立法華意。﹐據不正義故。又粗食者所引方便。都無道理。其經文。云我設是方便者。體內方便。又阿含深者。非是體外前三乘教。若指法華前所說三乘教。即違三乘人不能知佛智也。彼前三者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。語方便。意方便。顯上方便等。所引方便等。皆是體外故。非法華正意。又粗食者曰。妙理則証甚深攝者。此亦不爾。汝既三獸度河理。以為其深妙理故。又汝云如何非本者。此亦不爾。汝本不同我本故。汝不指實成本故。

駁粗食者妙法章第四

夫妙法多種。淺智難知。言一意三。粗食者所立。執實非權。尚夫正道。況執權非實。其罪給盡乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。無欲觀妙。豈是也。用小乘教。望道教。小乘為妙。舉權大乘。望小乘教。權大乘教。以為妙乘。開一乘教望權大乘。以一乘教。為甚深妙。今粗食者。用權大乘妙。以為至極妙。雖唱一大事。空性無性不成。寧為甚深妙哉。教理行果。根本方便。未免以有。何為大事。遮粗食妙。示真實妙。云爾。
駁似妙。
粗食者曰。中主云。妙者是一大事。即一乘教量行果。若方便若根本。俱名妙法。根本教者。方便品初。其智慧門難解入。本論釋言。阿含甚深。華開敷義。以喻妙法。下文亦云。法華經藏。大深密等。方便教者。方便品下云。或說修多羅。乃至以故說是經。根本理者。謂法性真如。方便初云。諸佛智慧甚深無量。下文亦云。是法法法位。世間相常住等。方便理者。謂四諦理等。根本行者。謂六度等菩薩萬行。七地四菩薩行。安樂行品。皆菩薩行。又云。乘此寶乘。直至道場。得行大乘。方便行者。勝曼經云。正法住。正法減。波羅提木叉。昆尼出家。受具足。為大乘說此六處。根本果者。佛身所有菩提涅槃。即下經云。說佛智佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真。又云。是法住法位。世間相常住等。又壽量品所說法報化身。皆是果一乘。方便果者。二乘所有菩薩涅槃。此經下言。汝等所行是菩薩道。此教理行果。非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喻曰。妙法者一大事。即一乘教理行果。若方便若根本。俱名妙法者。此亦似慈恩總含隨騰意。先五十餘疏并法苑林章。其章草本。雖成大體。未得再治。終遷化也。後其弟子等纂集其草本。流傳閻浮東。夫一大事者。一切眾生。開示悟入佛之知見義。粗食者。口雖唱一大。意存四究竟。無聞究竟人天乘。定性究竟志搠乘。定性究竟獨覺乘。不定究竟如來乘。粗食者。聞一大事妙法華經一乘名字。雖唱處處。意許拘在四究竟道。是故還一乘為權。四乘為真實。豈替妙法經哉。一大事經。有名無實。此則粗食者。如文義存失。非是替主意。又其隨勝體六類者。文詞雖美。未盡正義。粗食者根本教者。雖引法華文。非是教一。故不一大家教。又方便教者。雖引法華。意存二減。故不入大方便。又根本理者。亦雖引佛智慧。乃至法住法位等。權破度河理。非一究竟。故不一大家理。又方便者。定性實証故。不是方便理。又根本行者。雖引安樂行乃至。直至道場等然非是行。一故不一大家行。又方便行者。雖引勝曼六處。不許二減成佛道。故不是大方便。又根本果者。雖引法華處處文。尚存兩果。非是果一。故不一大真佛果。又方便果者。定証二減。故不一大家方便果粗食曰。今更廣之。所証所說之法。甚深故名。妙。能讓能說之佛。勝妙故名妙。所証所說之法。略有二種。一証甚深。二阿含甚深。言証甚深者。方便品初云。諸佛智慧。甚深無量法華論釋云。是即証甚深也。証甚深有五種。一埂義甚深。謂依何等義甚深。故解云。義甚深謂正知。如之用故。名故妙。二者實體甚深。謂真如。法本性故。故名妙。三者內証甚深。重顯正智。內冥如故。所以名妙。四者依止甚深。得顯真如。一切德本。所以名妙。五者無上甚深。重顯真如。一切德本。所以名妙。五者無上甚深。謂大菩薩提。即法身理及報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所以名妙。又甚深者。一切聲聞。闢支佛等所不能知。故名甚深是智慧相。故名妙。體甚深是慧體性故。故名妙。內証甚深是智。甚伴。故名妙。唯無上甚深在大菩薩諸德主。故名妙喻曰。今謂不爾。又粗食者。雖影玄替文引法華論五甚深等文。然意存三獸義河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚深量。一者義甚深。粗食者解云。謂正如。如之用故。故名妙。此亦不爾。汝未了知不變隨緣一味真如故。若言已了知者。不可立二減。若言定性二乘者。灰身減智。後証人無我理。唯有唯有清將真如者。未開權教義。非是一味理。若言能証人者。雖淺深別。然所証之理不別教。彼三乘人者。俱出變易。以還無實真如故。以分段外之。隱變易義。漸名偏真理故。若言真如之無。理處不遍。故分段之外。立人空真如者。勝曼經云。向涅槃界名蘇息處。三種意生。未斷無明住故等。可無明用。若言此約不定性非約彼定性者。此亦不爾。二種生死。一切俱有。彼定性二乘。未脫變易生死故。粗食者所解正如知之用義。不符証甚深。二實體甚。深粗食者謂。真如法本性故。故名妙。此亦不爾。汝真如本性。不相即故。不實體甚深。又三者內証甚深。粗食者云。得顯正智。內冥如故。所以名妙者。此亦不爾。粗食者所立能証正智。未免那減。故不是內証之內。凡內証者。名真如理。理內之內。故名為內。唯理內正智。未免剎那減。故不是內証之內。凡內証者。名真如理。理內之內。故名炒內。唯理內正智。內冥真如理。無漏生減智。不能照理內。是以未顯真實曆別經論。不許真如熏。但彼帶權圓教。許一分隨緣故。粗食者。內冥如故者。非本論內証。四依止甚深。粗食者云。重顯真如。一切德本。所以名妙。此亦不爾。粗食者。雖許本來自性清淨涅槃恆沙性功德者。一切有情皆悉共有。然阿顯底迦不許顯本。寂減二乘。未免變易故粗食者真如德本。有偏有小。若有偏有小一切德本。不應道理。若小分一切。違本論意。其論意。依止甚深。故依止真如。豈不遍一切哉。五者無上甚深。謂大菩提。大菩提者。如來所証阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深。一切聲聞闢支佛等。所不能知。故名甚深。粗食者。案替文取意云。謂大菩提。好法身理。及報身智。是召菩提。此之二種。體過一切。所以名妙。此亦不爾。粗食者所。執四智三身。未免生減。唯理不許法身故。雖引般若無論。未了無相理故。若有二義。故不相違。向理內冥故。境如智。智如境。一味平等。不生不減。約四智邊。思量智義。且剎那減義。何故名一向生減。豈但一向生減哉。此亦不爾。境智。本業有二種。有為無為亦非一法。攝相歸必我隨緣義故。攝用別論。義不立法性故。粗食者菩提不順義。論意者。成大菩薩提無上。故又云。眾生界即是涅槃界。不離眾生界有如來藏故。故勝曼經立五種藏。其義相似粗食者菩提之義。都不相似塔八示現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相似塔示現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相智性。都不相即。各守自故。粗食者。未了一物前後相即。僅立兩物不離相即。是故。汝執卻身報身隨機。但夢裹誘子故。粗食者曰。又非喻。非思議怕思議故名甚深。是甚深故名妙。又妙智必理體遍名妙。智相其用寬相其用寬故名妙。智伴其德。德故名故妙。智境其法廣故名妙。此上証甚深。即根本理一乘名妙即根本果一乘故名妙。愍喻曰。此亦不爾。汝所立智性者。名言雖體遍。然闕定無智果。是故不妙。汝智伴德備。然三備具不具。是故不妙。汝言境雖法廣。然所照照不照。是故不妙。汝証甚深者。離根本理一。生減智所証。是故不妙粗食者曰。言阿含甚深者。方便品云。其智慧門。難見難覺。難知難解難入。一切聲聲聞闢支佛等所不能知。粗食者。取意替文云。論所牒經故。故有五難。一由智義深故。其門難見。故名妙由智體深故。其門難覺。故名妙。三依智內。証深故。其門難知。故名妙。四由智依止深故。其門難解。故名妙。五由無上深故。其門難入。故名妙。又智有二。一凡智。二聖智凡有二智。一現智。二比量。凡夫現量智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。不知名難覺故名妙。聖人智有二。一有漏二無漏。有漏世俗智。不了名難知。故名當妙。無漏智有二。一根本。二後得。二乘根本智。不知名名難解。故名妙。二乘後得智。不知名難入。故名妙。總顯証甚深。阿含甚深。彼二乘智不知。故云一切聲聞闢支佛所不能知。所以名妙。此阿含甚深。顯教一乘。行一乘名妙愍喻曰。此亦不爾。汝教一行一。滯定無性。故不一大家教一。亦不一大家之行。一滯生減故。不無為智。又十地以還根本後智。不能見覺知解入。知經云。唯佛興佛乃能究盡。又不退菩薩所不能知。粗食者。嬌隱曆劫不智。但舉二乘不知智。天親正意。寧如是乎。未聞令聞。豈空所說哉。又汝取意根本得二種之智。相違替主。其替文云。無漏智有二。一根本。二後得。初無漏智漏不知名難解。後無漏智不知名難入。入者証解。今經中。唯有二無智不知。故言難解難入。本論有等字。經偈有菩薩。替唯佛能知。當知。簡三乘。持一佛也。又云今經中唯有二者。難解難入二。不是二乘二。粗食者。執會二歸一。但舉二乘智。背經違論替又粗食者曰。又阿含八種甚皆名妙。如經國親近。百千萬億無數諸佛。論釋云。是第一受持讀誦甚深。此顯世尊經三大劫。供養二十六恆沙佛於彼諸佛所。受持讀誦此法門故。所以甚深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不爾。經三大劫。本經本論都無所說。大供養二十六恆河沙佛。本論本經。亦無所說。本經云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。論牒經云。佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛故。豈取所供佛數。以為三大劫耶。或一時供無量佛。汝所引供佛。似小乘俱頌。今約一乘教。說入甚深故。當知。標章不舉菩薩智。因行不稱菩薩名。劫數秒指三僧只。佛曾親近。良有以也。粗食者曰。此顯世尊經三大劫。此亦不爾。此則曆劫權道。不法華意故粗食者又云。如經百千萬億那由他劫。於諸佛所。盡行諸佛無量道法。論釋云。是名第二修行甚深。此顯世尊往昔諸佛福深。非如二乘略修因。故名為妙。此亦不爾。本經本論不指劫數故。玄替亦無數劫文故。但云盡行諸佛無量道法。不云盡行諸菩薩自利利他行。又無量道法者。謂七寶大車。其數無量。不是曆劫等菩薩二利行。粗食者。修行甚深句。更新百千萬億那由他劫八ＴＴ字。立長遠劫數。改諸佛數。為長劫數。可怪哉可怪哉。為是新佛所加字。為常粗食者雜亂文又粗食者云。如經如來已於無量百千億那由他劫。勇猛精進。所作成就。論釋云。是名第三果行甚深。此顯世尊往昔修菩薩行。一句投火。半偈ＱＲ身。六年苦行。七日翅足。非不專精。如是難行之事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。所以名妙。此亦不樂。成佛已來利他精進。本所作。歡甚深故。舉如來號。稱甚深故。寧歡六年苦行。稱果行甚深哉。粗食者。用小能化佛苦行翅足因。釋圓教直道佛安樂請進。豈得論同日哉。三阿僧只有多種故小乘大乘一乘。法相法性。教道差別。善思念之。善思之智。智可得得解。情不可尋。又粗食者亦云。如經名稱普聞。論釋云。是名第四增長功德心甚深。此顯世尊由名遠振。凡聖普聞。策勵己身。加精進修行。功德心位倍加增。故成甚深。非如二乘由無名稱。凡聖聞之不增長功德心。故名妙。此亦不爾。名稱有別教。曆劫名稱。不能增長性功德心。直道名稱。內熏增長性功德心。是故名為增長功德心甚深。夫真如內熏。念念增長性功德故如起信說粗食者亦云。如經如來畢竟成就希有之法故。論釋云。是名第五快妙事心深。此顯佛所成就法皆是未曾有法。此所成法。是未曾快妙法故。彼能成心亦快妙。以妙心而說故。所說法名甚深。非如二乘無未曾有法。所以名妙。此亦不爾。未曾有法有差別故。曆劫佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所成未曾有之法。為快妙事心粗食者云。如經難解之法。如來能如。論釋云。是名第六無上甚深。此顯極難解法。如來能如。故教甚深非如二乘淺識無知。怕以名妙。此亦爾。汝極難解法。但對二乘解故。又不唯佛用能究盡故。粗食者。常云但非如二乘。不舉菩薩乘。明知。汝能釋義之不出。曆劫。義勢天地別。誰佛如來。隨宜所說法。意趣難解。論釋云。是名第七入甚深。名字章名。意趣是故。佛自性持。入解此意。意趣難解名甚深。非如二乘意趣易解。所以名妙。此亦不爾。但二乘意趣故。明知。粗食者所釋極難解。不是法華極難解。彼三乘中大乘。皆易解故。華嚴經云。求大乘者。猶為易也粗得又云。如經一切聲啼支的不能知。論釋云。是名第八不共聲聞闢支佛怕作生持甚深。此顯不同二乘所作。外利所作。內利住持。故成甚深。由此甚深故。名為妙。此亦不爾。論不解釋本經頌。但舉執重二乘故。新發不退。執輕故故不舉耳。若不爾。經論相傾故。若一向依二乘不知。經偈所說新發不退應無用。若許新發不退。俱不退知。論豈背經哉粗食者亦云。此意顯二乘不了其智慧門阿食甚深。況佛智慧。証甚深。故所証智慧名妙。能証智慧門名妙。上說所証所說法甚深。故名妙。下說能証能說之佛勝妙。故名妙。此亦不爾。粗食者能所人法。偏真之所。生關入。能不甚深。又牒經文。經上發下。粗食者。取此兩章。為一段云。此意顯二乘不了其智慧門等。乃至能証說之佛勝妙。故名妙。其替科文。自此意顯。至況佛慧總結兩門甚深意。次自上歡所証。至名妙。次結上兩甚。發下四成。替牒經文。亦替曰。此則粗食者一愚耳。粗食者。僅聞說名。每處作臆說假使天台。無文以義說。既足可仰信。何者。大唐舉國二百餘年中。獨稱為大師。至今歸信。故備冠諸宗。義符三藏。汝粗食者。德未蓋東隅義亦背。新無文義說。誰可信哉。是故汝臆說之失。還著於粗食者也粗食者亦云。如經保以故。諸佛如來。自在說因成就故。論譯云。如來成就四種功德。故能度眾生。粗食者意。我宗依論釋天台不依論。是故。未我依論釋。斥天台下依。此亦不然籲哉天台依釋論義依釋論文。大唐諸記者。悉判依論。依經依論立圓教。依文依義判法華。汝引論說能度眾生。汝不度定性於無餘。不脫無性於火宅。寧不乖論能度乎粗食者又云。一往成就。如經舍利弗。如來成就種種方便故。此顯能起化身八相成道。二乘不能所以名妙。此亦不爾。化身有差別故。曆劫初成八成道。二乘凡夫能化一分。直道實成八相三身。十界眾生能化全分。凡聖各見既身遮那。居常寂光。粗食者八相成道。但度二乘不即化身耳。都不應論意粗食者亦云。二者教化成就。如經種種知見故。論釋云。種種知見者。示現染淨諸因。此顯由具知見。經身中。能示現。有一切染因。集能招苦。一切淨因。道能証減。二乘不難。所以名妙。此亦不爾。化身教化有。差別故。曆劫化身。唯化六道。直道化身。具化十界。粗食者但安有作。非安無作。何得通釋。一切因果耶粗食者亦云。三者功德畢竟成就。如經種種念觀故。論釋云。種種念觀者。以說彼法成就因緣。經如法相應故。此顯佛如所說法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。此亦不爾。曆劫念觀。但二乘不能。直道念觀。菩薩亦不能。何但二乘不能粗食者亦云。四者說成就。如經種種言辭故。論辭云。種種言辭者。以四無礙智。為眾生故說。故二乘不能。所以名妙。此亦不爾。汝執四無礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙智。十地不解。唯佛究盡故。粗食者亦云。由佛法佛。具此四種說因成就勝妙故。其所說法。亦為勝妙。二乘無此四種說因成就。為簡別彼故名妙法。二乘無此四種說因成就為簡別彼故名妙。故經云。一切聲聞闢支佛所不能知。是所証法及能証佛。是十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義非一處。七喻三平等。顯義亦如是。曆劫興直道。如說無量義。問其無量義所說何如耶。答無量義經法品云。次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行解云。此則說三中曆劫菩薩。大乘門外牛車。粗食佛乘耳。次經云。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛興佛。乃能究了是則大直道甚不深不思議無上大乘。無量義經所說佛乘也。問保以得知無量義經以為大直道耶。答曰。無量義經十功德品云。善男子。我說是經。甚深甚深甚深真實甚深。所以者何。令眾生疾成阿耨多羅三藐三菩提故。一聞能持一切法故。於諸眾生利益。行大直道無留難故又法華經喻品云。興菩薩及聲聞眾。乘此寶乘。真至道場是兩經文。十七種名為具足。同大直道。但開合異耳。未乘寶乘諸菩薩等。非三中大更為誰人耶。當知。求佛道者。努力努力。莫入曆劫險難路。但除圓根未熟者。以餘深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實鏡中說。

守護國界章卷中之上_