no.2370
一乘要決卷上

沙門源信撰
輸入者 錢冬霞

諸乘權實古來諍也。俱據經論。互執是非。餘。寬弘丙午歲冬十月。病中歎曰。雖遇佛法。不了佛意。若終空手。后悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘真實之理。五乘方便之說者也。既開今生蒙。何遺夕死之恨。略分之八門。以記其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作佛文。三辨無餘界迴心。四引一切眾生有性成佛文。五斥定性二乘永減計。六遮無性有情實執。七辨佛性差別。八明諸教權實。不為深智。只敘為淺識而已。
大文第一。依法華立一乘者。有二。初正立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣說一乘。今採十文。略詳其旨。一方便品云。諸佛世尊。喻以一大事因緣故。出現於世。舍利弗諸佛世尊。欲令眾生。開佛知見故。出現於世。欲示眾生佛知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故名出現於世。舍利弗是為諸佛。唯以一大事因緣故。出現於世。偈言。說佛佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真若五乘種性。究竟有別者。定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣。豈不為彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆蟲。何言唯為一事出世。是故當知。三乘五性。悉歸佛乘。其外無眾生。故言唯一事。若不爾者。便有大悲不遍之過（約佛意明一乘）二同品云。舍利弗如來但一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛。以無量無數方便（慈恩玄贊云。本論云。方便者少乘中。觀陰界入厭苦。離苦得解脫。大乘中。諸波羅蜜。四攝法。攝取自身他身。利益對治法故）種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法。皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。此事為不可未來。現在。及釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛豈不為彼說四諦。十二因緣。五戒十善。何言但以一佛乘故為眾生說法。故知。佛乘之外不說一法。若說一法。皆為佛乘。然則木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸乘異。后終到一切智。若不爾者。便有說法捨緣之過（約佛語明一乘）三同品云。諸有所作。常為一事。唯以佛之智見。示語眾生。偈曰。更以異方便。助顯第一義為定性。無性。所現之化儀。若為化人天二乘。何言諸有所作常為一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂減之終。所有三業。共為一乘。非唯四華立動之靈瑞非唯四辯八音之尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄ＸＥ。愛語呵嘖。悉為以佛知見。示悟眾生。若不爾者。便有文理乖角之過（約佛三業明一乘）四同品云。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈曰。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成佛苦定性。無性。終不成佛者。此文何消。當知。成於有餘。或於無餘。雖生減度相。非是實減度。不令有一人。獨得減度。皆以如來減度。而減度之。若不爾者。非唯一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。便有皆成難信之過（約所化明一乘）五同品云。十方世界中。尚無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說若究竟有三乘果別。此文難消。然則若權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛乘。盆器米ＤＭ。本為長者之寶。低頭舉手。遂歸圓這道。終不以小乘。濟度於眾生。雖示種種道。其實為一乘。若執實有三乘。權說一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權非實語。便有權實倒亂之過（約能化所化明一乘）六譬喻品云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然后。但與大車寶物莊嚴。安稱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。初說三乘。引導眾生。然后。但以大乘。而度脫之若定性人。出三界已。唯證小果。終不成佛。應言隨意與小車。亦不預大車。慈父約束。那忽相違。便有前約之過（約譬說周明一乘）七化城喻品云。我減度后。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所復功德。生減度想。當入涅槃。我於餘國。作佛更有異名是人雖生減度之想入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得減度。更無餘乘。除諸如方便說法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先世因皆所受身。亦應當減往在阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法華經。具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。若不聞法華經。自謂得減度。我於餘國。為說是事。汝皆當作佛入無餘界。尚既成佛。況有餘者。何執永減。便有永還生之過（約因緣周用一乘）八法師品云。是大眾中。無量天龍八部。及四部眾。求聲聞者。求闢支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提。如來減后。亦復如是他師。許有定性二乘。在此會中是他師。許有定性二乘。在此會中。聞法華經（見玄贊第一）若不信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況減度后。在在處處。一念隨喜。何擇其人。當知佛意。有性。無性。定不定性。聞此經者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之過。勸持品云。我先總說一切聲聞皆已授記其意同一（約流通分明一乘。他許有信解一乘定性不愚法者。又云無性人雖發心修行。不得成佛。既許信解發心。豈無一念隨喜之者）九寶塔品云。於寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念妙華經華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼民尊。如所說者。皆是真實如前所說唯為一事出世。但以一乘。為眾生說法。諸有所作。常為一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。一切諸子。等賜大車。二乘入減。餘國作佛。一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。多寶何證皆是真實耶。非唯此會。他土亦爾。非唯今日。麈劫亦爾。何令十方三世真實證明。悉成隨宣逗緣假設言詞乎。又若五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃至成佛臨減度時。為證此經。今起一塔。是故當知。一乘真實。勝出諸經。若不爾者。便有證明非實之過（上約教主化儀明一乘。此約多寶證明明一乘）十不輕品云。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆寒。優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。不敢不輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性。故文句記云。論許此菩薩。知一切眾生。悉有佛性。故凡見者。皆往禮之。此四眾中。豈無減種。而妄記之。若其有者。論文不說。則過在天親。若唯識說正。這在不輕。及在於佛。而不先責不過。則卻以為統經之人。豈有誤宣訖之失。令現生后淨六根耶當知。行因無謬。得果清淨。是故經論俱讚不輕。為弘經人若。不爾者。便有因果不齊之過。又有妄讚不過（上約果位明一乘。此約因行明一乘）寶公引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此一事實。三說最實事。四無有二乘而得減度。五分別說三乘。六常不輕。七同論無二乘涅槃。八同為論為斷此疑。九方便令發心等文。此等義。見前后文。故不別載（大唐佛授記寺沙門法寶造六卷章名一乘佛性究竟論。破三乘五性義立一乘佛性義）。
第二料簡者問。法華論云。彼聲聞等。為實成佛故與授記。為不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種德功德。若不成佛者。云何虛妄與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。說一乘法。以如來法身。與彼聲法身。平等無異故。與授記。非即是足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人。功德未具足此義云何答。山家云。論主答文。得決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足。不久故。平等故。授記。法身流載故。定當得成佛。佛無虛妄記。今粗食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總合說一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳十法經云。五記諸聲聞得無上正真道者以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白佛言。云佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨菩提。佛言。先除煩惱障。后成阿耨菩提。云何可說不成正覺非時授記。名為密教。雖記不成。非名密意（已上。叡山傳教大師制三卷章名守護國界章。其中廣破一師三乘五性義。助成實公一乘佛性義）十法經秘密文。至下第五門當知。問。得一（亦云德溢）云。法華論云。何故如來說三乘為一乘彼二乘法身。與如來法身平等別。故說一乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法華亦說定性二乘無性有性不作佛。故法華一乘是密意。有餘不了義（大唐淄洲大雲寺沙門慧沼造四卷章名能顯中邊慧日論。破寶公一乘性立三乘五性。當朝奧州沙門德溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義）此義云何。答。法華亦說定性無必不作佛者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先說法。異今說法。異云何如來不成妄語。為斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解受持佛語。諸佛如業。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。說不定性二乘成佛。若前經若后經。俱說不定。何得言先說法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄贊第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無二種法身之體。三乘真如。法身同故。又一師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此義不然。眾生法身。本是佛。豈假聞法。始佛成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者。無一不成佛等文。故約事成合經文義。此若事成無無三。亦應是事非真如理。況復次句。云除佛方便說。此即指前方便教。說三乘行果。各別不同。未曾說言法身各別。指何教云方便說耶。亦不可言無二三者約者法身一。方便說者。約事乘別。今此文意。於一法上。顯示有無異說不同。若事理法別。不足稱異說。如設有言無優曇華。而方便說有優曇樹。又彼宗意。三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一切智慧既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無三。此亦不然不然。具如前引十文解釋。不可得成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非真。法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來。證來大菩提。究竟滿足一切智慧。名大涅槃。非諸聲聞。闢支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故准依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故一性亦無真減。若不爾者。何為言唯。又山家云。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯識之言。言應不遮心外之境。彼既不然。此何可爾同。一師云。深密云。定性二乘。不坐道場者。即法華論云。為對治執離大乘。無別乘增上慢。說雲雨喻（目所引論取意文）此義云何答。山家云。當知。生長不同。非今不同。案無量義經云。知諸眾生性欲不同。種種說法。以方便力。四十餘性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前生長不同哉又三草二木。若永異者。中草應無不定種性迴心向大。上草小樹。不應增進后后階位。故知。五乘非永有別（山家意同之不能煩引）故經說言。其所說法。皆到於一切智地。今為汝等。說最實事。諸聲聞眾。皆非減度。汝等所等。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。問玄贊第七。釋化城喻品。是人雖生減度之想等云。菩薩處胎經說。從此減度。於十方面各三十二ＶＹ諸佛國土。而復成佛。教化眾生不醫師喻中。具顯此義。是人雖生減度之想。求入無餘涅槃。於我有緣。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。將此涅槃。修二乘行。種姓所排。慈所引。生彼遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人於我。生減度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛智嘴義云何。答。此釋違經并大論。彼二文。同云得阿羅漢。何方或是凡夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何言生十方國土。又有經云。自於自得功德。生減度想。又入於涅槃。何言於我生減度想。謂我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於中更生異（五百問論難意亦同）問。一師釋前化城喻品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住有餘涅槃。求入無餘而說此義云何答。此義不然。大論意。許捨此身已生彼國故問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨世界無三惡趣。亦無三受。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺并生菩薩得生於彼准瑜伽文。應會法華及智論。據應化的聞語。非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意說。非實聲聞。往生淨土我云何答。山家破云。所立都不應理。何者。會實經文。令順權義今加破云。經意ＭＹ說未業之事。非說別類應化所作。何因資作非應化之解。不爾何故論釋不云應化問。設彼難云。汝言瑜伽釋方等故不言作佛大論亦應順般若。故應非實者。或是密意答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸餘法華經。大論雖釋大品般若。引法華等。亦示實義。若不爾者。投若何文。說可羅漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華真實義也次義說不然。何者。法華處處云類示宣說何言密意。不爾何故論主不言方便密意問。若爾。瑜伽文。何得消耶答。瑜伽但約上品土說中下淨土。應有凡小。不爾賢劫諸佛淨土。豈無凡小（除釋迦餘佛皆出淨圭見悲華經）勿執一文撥其知。ＵＥ復山家。既以權實遮彼難耶問。若智論意。證果聲聞。實作佛者。云何彼論第二十八。先已說。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣。故受法性生身。非三界也。問曰。阿羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生答。曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切眾生。又以實際作證。已離生死故答。彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。小聖畢竟無發趣理。若據法華真實教故。而於彼土。得聞是經。故二十八依般若說。彼九十三依法華意。如彼論第一百云。問曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。屬累阿羅。而餘經屬累菩薩答曰。般若波羅密。非秘密法。而法華諸經。說可羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師以毒為藥明知論意。般若。法華勝劣顯然也。或可依醉位。名為不生。非酒消后猶是不生。其惛醉。雖非全不生事用息故。且為不生問。論文既以二經相對而言。般若非秘密法。豈非法華是秘密耶答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡說。名為秘密。論指深妙非二乘境。名為秘密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深勝般若。能以毒為藥等文。何消耶問。一師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆說三乘明知。法華亦說三乘此義云答。二佛所說三乘教者。指法華前非是當教。迷文起盡。甚為可ＫＵ問。嚴王品未。云八萬四各眾生。遠麈垢。得法眼淨。玄贊意云。是則定性聲聞。得須陀洹果也此義云何答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝王經疏第一云。遠麈離垢等者。准大莊嚴論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地痊（略抄天臺記亦為大乘益）問。法華論云。二種聲問。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定。增上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。玄贊一云。正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信大心。成不遇法此義云何答。未言多兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二人。合說發菩提心。何言一人解大乘。一人發起大心。又一既當熟。一何不熟中人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種劬勞。此文難消。然天臺言。論據在座得記。今據通途被開又彼所言令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信可然。若實不作。妄信何益。不遇法名征詰亦爾問。玄贊第十云。我深敬汝等。不敢輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如本藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得佛此義云何答。此之二釋。文義不安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木糞土。不可ＭＦ圬。鳳兮。何德之衰問無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌。為引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法無我。解脫等故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘。二煩顯未。為引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引接。令依大乘而般涅槃故。說一乘。及任持所餘者。為欲任持其餘不定種笥菩薩。恣於大乘。精進退壞故。說一乘任持令住。勿破菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘。雖差別同趣真如。所趣真如。無有差別。故說一乘。無我等故。補特伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有乘則。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽羅。故說一乘。解脫行故者。謂彼三乘。於煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。有差別故文謂迥向。菩提聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此道理。故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者論佛。於一切有情得同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因級。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂二者世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記別。為令接得如是意樂。與彼名同。彼授記別。故佛一言會二種益。者諸聲聞。接得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘（世親名攝取等章樂法性平等意樂言化故者。如世尊言汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調伏志搠聞種性。怕化有情。自化其身。同彼乘類。現涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最為勝。故佛說一乘（憶上所譯玄奘譯世親論第十大意亦同）此論既不許一切二乘。實當作佛耶答。或可攝論依深密等。會法華經一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼為理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲聞記云。有論師說。為令未入定聲聞乘者。發菩提心。又已發菩提已初業菩薩等。畏漢轉苦。欲於聲聞涅槃槃取減度者。為令牢固菩提心故。又有異佛圭菩提土菩薩於此聚集。授記時到。以相惟名為彼授記故。諸同如是分別語授記。於中
實義。唯佛世尊乃能知之（已上隨宜弘教義義。一乘羅難解義。至第五門。當廣分別）或論據在座得記。經據通途開。或論有十因。應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘問。菩薩資糧論四云。問。若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。記彼諸眾生。此記有因緣。唯是佛善巧方便到彼岸。不民就何等眾生。此中因緣。唯佛所知。以到調伏等眾生。此中因緣。唯佛所知。以到調伏彼岸。不共餘眾生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無為正定位故。如經說迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃。如是等聲聞。雖得復具諸戒頭陀功德。三摩提等。終不能坐覺場。證無上正覺（此論亦有廣原不生蓮華。燒種不生等八喻。同論第三卷。亦說二乘於正覺。畢竟為障）此義云何答。山家釋云。方等維摩敗種之喻。其意可同。以入正位。喻敗種故問。沼公云。資糧論據決定性。云如無糧米種必不生此義云何答。慈恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯應依山家例釋。維摩敗種是。彈呵說。非永不成（彼論。無無糧米喻。可檢諸本）問。何積存經論意非永不成佛答。此中但言唯佛所知。無明了說。大論明說。阿羅漢人。於界外土。聞法華經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將此不明了文。令歸大論大明了說也。不爾一人所說ＳＣ楯。
大文第二。引餘教二乘作佛文者一。大經第十云。開發菩薩聲聞。緣覺。未啞之世皆當歸於大般涅槃。譬如眾流歸於大海定性二乘。若不定佛。即違此文。不可會言少分一切。與菩薩合。一文說故。無有一流不歸海故。亦不可言約法身說。未來當歸大涅槃故。法身三世皆平等。亦不可言大悲闡提。不得成佛。初地得三身體故。許大智當作佛故二。同經第二十三云。一切眾生。無常無樂無我無淨。顛倒心故。言有三乘。一實之道。真實。真實不虛。顛倒心故。言無一實。是三惡覺。常為諸佛及諸菩薩之所呵責不可通云一實理一故言無三。經云之道。道即有為。非真理故。又若約理。何言眾生無常樂等。如同經云。一切諸法中。悉有安樂性眾生法中。豈無安樂。故積存經文不是約理三。第二十五曰。云何菩薩知於益相。僧者。常樂我淨。是弟子相。可見之相。善真不實。何故。一切聲聞佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知於僧相問。沼法師云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切眾生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而取羅漢果此義云何答。天臺意云。涅槃四教。俱知常住小機熟故。先取羅漢知常住故。終期佛果。例如身子退大心時。願成佛時說三乘教四。乘三十四。迦葉菩薩白佛言。或說四果皆得佛道。或言不得。或言一闡提等。皆有佛性。或說言無。何故今日不決定說。佛答云。若有智者。我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者。作不定說。而是無智亦復謂我作不定說須會無智二說。歸智者一說。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智者一說。歸無智二說。而言或有或無或得不得。如法華云。無智人中。菲說此經。聞佛說一乘。迷惑不信受。則如。二經其意一致。乘前所引。皆歸大涅槃一實道真實一切聲聞得佛道文勢而此說來。故知一說。即是一乘。以下所引文義皆同五。第三十六。說恆河常沒者。所言沒者。有人聞是大涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終不畢竟人於槃開發眾生。悉有佛性。一闡提人。諦方等經。作五逆罪。犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。闢支佛等。必當得成阿耨菩提。闡是語已。生不信心（三十本第三十二）問。沼法師云。問若有定性二乘。不作佛者。建涅槃經三十六。說須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。闢支佛人。悉當成佛。聞是說已。不生信心。乃至云是名常。沒法華經云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆居佛無疑等。答此說不定聲開四果。及闢支佛。悉當成了而不信心名為常沒等非說一切定不定性。皆當成佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我意此義云何答。凡釋義者。不壞文相。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛有常。無常別。又諍論文。若成不成。俱不解意。今文定說。不可屬彼。若屬彼者。亦應說言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名常沒。云何但言不信成佛六。入楞伽第二云。復次大慧。我說五種乘性證法。何等為五。一者聲乘性證法。二者闢支佛乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性證法說三乘法已云。大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞說此三種法。於一一中。有所樂者。隨順為說。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧彼三種人。離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得三昧樂行行故。志搠緣覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重說偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。我說於三乘。一乘及非。諸聖如實解。凡夫不能知（以上十卷本也。四卷本第一同）寶公意云。准此經文。三種人者。則是定性二乘及。不定性。皆當作佛沼言。彼三種人者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之三乘。若爾即前何須別說為第四。或可前三。定不定性。皆悉合說。第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前三中不定者性沼公餘處用第二釋。知此為勝耳。此義云何。答沼公二釋。其義未可。不定性者。於一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前來但說二種性。未顯其中有不定性。至此那忽言彼三種不定人耶。又如自難若前之中。有不定者。何別說為第四。乘雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標列五乘名止淨那忽合說。后那忽別立。重重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別說之。此亦不齊。觀無量壽經云言佛心者。即大悲心由此理故。大悲闡提。攝佛可然。定不定性。其義返違。何合為一。又第五性別有凡夫。其大慧人。類攝其中。故大悲人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫為攝前三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫為第五性。若不定性與定合說。以何等人。為第五耶。例既不成。合說非也。況大悲闡提。不可為第五。彼許無行性。為名無性乘。若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。若有行性。何為無性。故彼解釋猶以理不可然。又彼第四不定性中。不定究竟成不成佛。既名不定。若不說彼究竟。至處猶豫決。何故唯指前三人耶。又今經言。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地等此文何消。所言說三乘者。為何人誰乎。不可為彼前三性中所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽指彼。亦不可言第四種性以為三也。文重顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四為諸性別故。由此故知。總舉所說諸三乘教此義意云。一切所說三乘者。暫為發起修行地故。不可究竟各別。其究竟處悉到佛地。問若爾三人為是誰耶答。寶公所釋。望經文相。雖不可明了。於理無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不同第四獨名三人問。經云。彼三種人。離煩惱障熏習得清淨若三乘性。名三種人。豈佛種笥。先離煩惱答。經文總舉。先離界內惑耶。或復既云。況復天臺。云三乘行鐓界內惑耶。或復既云煩惱云煩惱重習。故知。是所智障。如山家云。舊經論呼所知障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性二乘成佛望天臺意。亦無有失。謂本不許法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等為斥上增聲聞。又弘決第六云。今之法華。是顯騸。不同方等密與記若據斯理。淨名大呂皆應有之。何獨楞伽（已上准此應知。餘經所說二乘作佛是秘密說。然引助成法華無失）問。因論生論。一師釋困伽經諸乘憶云。此三乘中。二乘所捨非所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此所求乘。非所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執云三乘方便。一乘真實以立四車故。名癡人也又云。若破前牛。后別與牛。二名癡人者。猶如牙外道。指佛為癡人。謂紀童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝若明敏。聞之慶信。如見鞭影。則得正路若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四那。且以兩三義。明牛車別。一樂不樂異。謂諸子幼稚。未有所識。尚水覺知。何者是火。何者為舍。以衣ＰＵ几案救之應墮落。其玩好具理應小車輪不勇尺。牛不過掌。迴容易。進止自由。宅中所樂。唯在此車門外所與。大白牛車高廣。非幼童玩好。其其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂本所樂者。子能持車。故云玩好之具。后所與者。車能持子。故云乘是寶車三情非情異。謂本所樂車。駕以木牛。后所與車。駕以實牛。如瑜伽四十六云。譬如五子或長者子。生育已來。未出王宮長者內室。王及長者。各為幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時五子及長者子。用為嬉戲。歡娛遊供。即如是假所造作。鹿牛馬象。發起真實鹿想牛想馬象想復於后時。王及長者。知子轉大。從內宮室。引出外遊。示其真實鹿牛馬象。時彼見已。內自發生如實慧解。此為實義鹿車牛車馬車象車以此准知。稚子玩好。是木牛車。是實牛車（瑜伽釋法華總。今但取木牛實牛喻不取餘義）譬說有四。法主料應爾。故華嚴等明乘法。教理既明。豈不信受。若猶洋信。是不可治人。既失本心。不能現益矣問。若於牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各一車。況復此難佛語。非難我義。經文既說。樂三與一。不應於中生。此異覺問。經云。餘二則非真。息處故說二。故知。唯有方便二乘。不應別立方大乘。故二牛車。理不應然答。我今別所立二種大機。同求佛查。不同小乘求偏小果。然有偏圓權實差別。由義故。或時為一總有三乘。或時另叫有四乘。今控幽致而立四乘。非一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛車。豈非方。非所捨乘。大白牛車。豈非真實。非所求體。權實大乘。其儀邪合。設雖久習。勿憚改焉問。所立圓機。在宅中時。為樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂小車。應非實大機答。佛說譬喻。所望非一。法華之意。去佛道名為幼稚。圓機近佛。應名長大。今說權機幼稚之喻。不論圓頓法華當機。若論所樂。即初大車。故圓襯行名來行。七大法鼓經云。迦葉白佛言。世尊。眾生般涅槃。為有盡耶。為無耶。佛告迦葉。眾生無有盡也。白佛。云何不盡。佛言。若眾生盡者。應有減損此修多羅則為無義。是故迦葉。諸佛世尊般涅槃者。終不磨減者。亦常不壞。或說生界真如無盡此義云何答。此經。為立眾生不盡故。說諸佛終不磨減。若許二乘終磨減者者。眾生有盡。便違旨。若約真如釋無盡者。佛設磨減。真如無盡。既以諸佛常住不減成無無盡。故知。事無盡。況復經明眾生不盡。不論真如耶八密嚴經上卷偈云。涅槃若減壞。有情有終盡。有情若有終。是亦有初際。應有非生法而始既盡。佛無怕知法。是則無能覺。亦無有涅槃（不空譯。地婆阿羅譯。大途同之）問。沼公釋云。雖許煩惱斷。而說成無初。雖復身終。何妨無始故彼經意約理性論此義云何答。此有多過。經云。是則無能覺。亦無有涅槃理性非能覺故非約理。又其理性非情非情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論於理性上。亦有此難。設理性有論於理性上。亦有此難。設理性論於理上。亦有此難。設理性於理性上。亦有此難。設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯取理性。捨有情耶（同經下卷。其意亦爾。次下門。教證第八引）九同經中卷云。十梵之處。無煩。無熱。善見。善現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而生清淨佛土。常遊妙定真解脫（已上。地婆訶羅譯。不空。大途同之）他許淨居唯有定性。准性經意。皆當作佛十尼者子經第二云。如來勝功德。無量劫所修。薄怯眾生。聞驚怖心。為此眾生故。分別差別說。究竟皆成佛。更無有餘乘。我為化眾生。分別說餘道。漸化令入一。故無三差別。十一善生婆塞戒經第一云。一切眾生。無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得是師子畜生之身。菩薩亦爾。和合眾業因緣故。菩提心故。名為菩薩善男子。三種菩提。無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸外道等無因果故。又云。譬如眾生先無菩提。后乃方有。性亦如是。先無后有。是故不可說言定有問。沼公會云。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經說五乘性相。方三菩提無有定性者。據不定性說。及遮執常云無因果。故不爾。楞伽經說云。大慧。乘說五種乘性證法此義云何答。雖作此解。不能成立定定性二乘。永不爾義。何者。五趣既無不展轉受諸趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性此亦不然。經意總舉三種菩薩提。以顯其中無有定性。例如樞要所立量云。二乘之果。應有定性。彼既非據定立定性。今亦非據不定說不定。然楞伽經。為證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝汝意。共非許故問。若一向不定者。十地菩薩應成二乘答。汝亦許有小聖成大。不許十地轉成二乘。我義亦然。不足為難十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。今汝會中定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿羅漢等。皆獲一乘。十三僧伽吒經二云。六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿修羅。五百大王等。皆來集會。聽我說法皆發阿耨菩提。唯除增長王十四不空罥索經。觀自在天菩薩云。時我受持威神力故。常為無量淨居天眾。自在天眾。大自在天眾。大梵天王。及餘天眾。無量百千。恭敬供養尊重讚歎。我皆化彼。令趣無上正等菩提（說持咒功能）問。唯識論云。然五淨居。無迴趣者。經不說彼發大心故（記云若經一二一九云云）一師云。然有經說五淨居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現淨居天。彼第十地自在宮眾。為引下天示現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一云。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛過法作佛。名曰智積如來舍利弗。尚過無量無邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。有劫限量耶。明此示現也。又有說。彼淨名居天。多分定性。少分有不定性。此義云何答。般若意云。餘天唯有發心者。來安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。或以理推之。小搪久故。大心聲聞獨覺正性離生者。畢竟無有發趣大乘是故彼經。理應不說淨居發心。若說發心。聞者驚怪。若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。何執一文。計皆非實又引經證非實淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成化前后。如初果阿難。供養六十二億佛。第四果羅云。供養十世界麈數佛。明知。不依小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。不可定量。況復他許下位發心。為利根人上位發心為鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢果。初雖那含。后位難知。三設彼一人權。餘何必皆權。何況自許引下天。示現發心。為小同類。應發心耶。為當下天。示現發心。為下同類。應發心耶。為當下天皆權者耶。進退難避。次釋與唯識相違。下可依憑問。一師云。彼經七十七云。是中設有能於興上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜者。是說不定不定性不果者。迴心向大何言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不迴心答。此釋尤非。何者上既總云不能發心。明知。下文言設有者。是假設言。非實有人。如同經言。設有過涅槃法。亦說為空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文理十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能測知。是故不應戲論。若求得不可論其事。不能測知。是故不應戲論。若求得時。乃能了知。餘人可信。而未可知。十六入大乘論（堅意菩薩造。北涼沙門道泰譯）下卷云。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是故當知。菩薩皆理為聲聞問曰。一切聲聞皆成佛不答曰。聲聞成佛。此亦無過問曰。云何無過答曰。先斷結障。后斷智障。淨治諸地。向一切智。是以無過問曰。燒減結使。如焦ＭＣ牙。云何得佛答曰。若如汝言。斷減結使。不得成佛者。汝及一切眾生皆具諸煩惱。即應是佛。汝意若衣具煩惱人非是佛者。離煩惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦ＭＣ牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩惱為佛法種。阿羅漢初怕煩惱后除智障。修菩提道。得成正覺下說化城喻。顯無二乘有一乘。如第五門中第三。私所引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主意也。此文中。部應化聲聞。次說一切聲聞。若言皆是說應化者。不順文義。應化聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨（基師云。法華得記舍利弗等非應化者。違此論文）十七寶性論第四云。以入寂靜道諸聲聞人等。有在虛妄相是我得涅槃。法華等諸經。皆說如實法般若方便。接迴先虛妄心。令熟淳上乘。授上乘。授部提記（或云堅意菩薩。或云堅惠菩薩造。菩提流支譯四卷）十八佛性論第四云。出現五濁世中事有十四。一現本生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五出胎六學會能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣提樹。十一破魔軍。十二成佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現五濁世。至眾生盡。此十四事為五因緣。一為說無常苦無我空涅槃寂靜。由此正說音聲。能令眾生。於三有中。而生怖畏。二生怖畏已。令入一乘聖道。三入聖道已。生究竟涅槃心。為破如此增上慢心故。說大乘法華等真實法。教令諸眾生。捨本所執。攝取慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化身事。十九山家云。天親菩薩云。如此聲聞。無有改小為大義。云何得一乘。今依聞。無有改小為大義。云何得一乘。今依大乘解。未轉修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉為大義（已上引證訖。寶公引善戒經第三卷。六種太中初性調伏。證一切成佛義。而撿彼經文下明了。故略之）廣章云。不定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不定。二就習性。謂若未得入正定位。易可轉故。名不定性。若已得入正定位者。難可轉故。名為定性。如經中云。若已入聲聞正性離生者。終不能發大菩提心。於生死流已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯約習性不定（與前文意問。故引）問。唐朝翻經沙門神ＪＹ云。三藏解云。本來唯有二乘種性。無菩提性。二者方便決定。亦有菩提性。而於此會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種一畢竟決定。瑜伽所說四聲聞中聲聞。據此說也。二暫時決定。法華論說。四聲聞中決定聲聞。據此說也（憶上。二文意同）此義云何答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所說趣寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言無差別故。如法華論決定聲聞問。一師云。寶云。復引說一乘佛性經義決定者。彼自引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三法華經四密嚴經。五入楞伽經。門勝經。七寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛性。是決定說。定性二乘。無性有情。皆悉作佛。汝執非理。彼所引文。非為定證。何以故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通說行佛性故。汝所言此八教義不決定。定性二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虛言。都無實義此義云何答。此文并會釋。散在前后。學者當悉。大文第三。辨無餘界迴心者。法相宗云。二乘迴心。依界內身。迴心已后。增壽變易。曆劫修行。乃至成佛。天臺意云。二乘迴心。通界內餐。言界內外。言界外者。捨分段身。入無餘界變易圭中。過八萬等劫。迴心向大今明無餘迴心有二。初引教理證。次問答料簡。
初引教證者一楞伽經第二云。大慧白佛言。世尊。何故說三乘。而不說一乘。佛告大慧不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞皆覺。如來調伏授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘（山家云。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不說一云云。十卷本第四云。是故我。說唯一乘道。云云。學者更思）復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘（十卷本四云。一切聲聞闢支佛。不離智障不離業煩惱習氣障故。是故我說唯一乘道）不覺法無我。不離分段死。故說三乘（山家云。依三義不說一。但說三。一不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名習氣。二不斷法執。三不離分段。云云。十卷本四云。是故我為諸聲聞故。說一乘道云云）大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我（山家云。彼諸以下說頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名起煩惱也。唯讖深密。故說所知障是煩惱之所故。故所智障是起煩惱失之所依。習氣謂此習氣斷也）彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非性無漏界（山家云。彼一切以下說這惡性。於無餘界離分。得說一乘。云云。此科文可思。非性無漏界者。生空無漏界也）覺覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具（眾具者福惠也）當得如來不思議自在法身。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘我說此諸乘乃至有心轉諸乘非究竟（山家云。明有餘建立諸乘）若彼心減心減盡無乘從及乘者無有乘建立我說為一乘（明無餘不立乘異）引導眾生故分別分說諸乘（十卷本四同之。第九云。為攝取眾生。是故說一乘）解脫有三種及與法無我（明說有餘之益）煩惱智慧等解脫則遠離（十卷本四云。不離離二種障遠離真解脫）譬如海木常隨波浪轉。聲聞愚亦然想風所漂蕩波起煩惱減餘習煩惱愚（十卷本四云。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛）味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三是昧身乃至劫不覺譬如惛醉人酒消然后覺彼覺法亦然得佛無上身（已上四卷本也。十了本第四。議多同。第九意亦同。不能煩引）此文是說二乘。入於無餘涅槃經功之后。得無上道。故山家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是佛國。聞法華經具足佛道問。何如是經說無餘界變易生死答。長行云不離分段生死。故說三乘。偈云若彼心減盡。我說為一乘。得主一昧身。乃至劫不覺既云心減。故是無餘。非增壽行。既翻分段。知是變易。非真無餘。故此文中。具足顯示於無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經說無餘涅槃事耶問。法華玄贊第四等指此文云。佛菩薩之所作。面會攝論十因中第九化回。此義云何答。凡釋義者。要順文相。經約一切聲聞緣覺說。其始終無應化文。云何自恣判為應化問。同經第八云。佛告大慧。我為曾行菩薩行。諸聲聞等。依無餘涅槃。而與授記。大慧。我ＧＮ聲聞授記者。為怯弱眾生勇猛心。大慧。此世界及餘佛國。有諸眾生。行菩薩行。而復樂於聲聞法行。為轉彼取大菩提。應化佛為應化聲聞授記。非報佛法身佛身佛而授記ＡＫ此文既云。依無餘涅槃而與授記。為應化聲聞授記玄贊釋合此文耶答。第八卷。因別意趣。說為應化聲聞授記。然亦不言諸餘人。永不迴心第二卷意。總依理說無餘界中。灑消后覺。故不可言一切應化。若以一文。例成一切。如法華云。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞皆覺豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故問。昭公云。然據實義。決定性人。減諸根等者。身智俱減。唯有真如。故楞伽唯心想減。得寂減法。寂減法者。非三昧樂者。三昧樂者。是第一卷文。說不定性。迴心向大。得入諸地此義云何答。經偈云。得諸三昧身。對劫不覺此中初句。當三昧樂。次句當心想減。不應於中妄分別。言心想減。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況慈恩。但言化作。不分二文問。玄贊云。入無餘涅槃。身智都盡后。從彼起法從何生。故知是化。又一師云。入無餘界。只具減。何法為因。迴心向在在生者。非釋種故此義云何答。佛既說言。味著三昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然后覺明知。非是無心。如木石等。亦非覺了如有心位。故無諸難。善思念之。二入楞伽經第二云。諸聲聞闢支佛。畏生死妄想苦。百求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分別一切法與非法涅槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶轉故明知。雖名無餘涅槃不如虛空無證修法。三同卷說五種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智離起粗煩惱。不離無明薰習諸煩惱。見己身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。隨不可思議變易死。故而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受后有。如是等得入人無我。乃至生心以為得涅槃故四卷本卷本第一云起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有（此是決定聲聞。如是第二門決擇）四同經第七云。大慧。聲聞闢支佛。墮三昧樂門法。是故聞闢支佛。生涅槃想法相師意云。定性二乘。不經變易。唯不定性受亦易死當知。彼義違此經處處文。謂定性人。入於無餘變易生。生涅槃想若不定性人。增壽變易不言妄生涅槃之想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等為五。一斷三經。得須陀洹果。不隨地獄畜生餓鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨銳提（在第十。菩提留支仍以非想八萬劫。為一日夜。積此歲為大劫彼。壽無量大劫。過此憶后。方始發心）迦葉第二人者。斷下三結。薄貪恚癡。得斯得陀含果。一往來。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未業過六萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿。那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。便當成阿耨菩薩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得闢支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。真是麒麟獨一之行。晚第五人有病行處。是人。未來過十千劫。便得成阿耨菩提（第二十一云。八六四二萬十千劫。第二十二云。八六四二萬十千劫。得阿耨菩提心）此文意。入無餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須陀洹等。此例非一。具如天臺三論所釋。若入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦。入涅槃者。是說彼果常所有事。非迴心后入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准知答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所以然者若此等人。實不入減。入涅槃言。於此無用。迴心向大。增壽變易。如是等義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於此文中。何處有彼未減有。迴心向大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。亦不可言例餘處知。始於此中。說此義故。況復經文八六等劫。所住之處名為涅槃涅槃。不名增壽。如次所引。六同經二十三云。若凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。則得安光。如是安樂亦名涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非涅槃。不得名為大涅槃。不得名為大涅槃也。何以故。還生煩惱。有習氣故。云何名為煩惱習氣。聲聞緣覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我來。我說。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之性無我。無樂。唯有常淨。是則名為煩惱習氣善男子。隨有小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲聞。緣覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處名為小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名為大般涅槃（三十本第二十一）准此文知。多劫減。不可執彼增壽經劫問。玄贊第七末。引此文云。古人解云。二乘諸果。輕爾所時。入彼無餘涅槃后起迴心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾所時。三昧酒。醉然從彼起迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。所應證得有餘涅槃者。名為涅槃。法王所得。名大涅槃止義云何答。彼釋髣ＸＸ意趣難了。大途案之。不順經意。經意云。八萬等劫。正怕住處名為涅槃。彼法相意。初三果人。迴心后。增壽變易。經八六四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何未至處。以為住為。經多劫耶。又經云。乃至能斷非想處結。如是安樂名為涅槃。此文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。何再說有餘。全不說無餘。是故今文理當無餘問一師云。迴心二乘同法者。前示現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃此義云何答。寶公難云。實身住處。不名涅槃。示現涅槃。不經多劫。如何經說八萬劫等住處。名為涅槃。今加難云。一者如前所難。此中何故不說實無餘與大涅槃異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅槃。如來何說為涅槃耶。三者瑜伽但說無學方便化現入減涅槃。不言有學。故八六等劫義猶未了問。廣章云。楞伽所說醉三昧者。同法華論所說決定。以佛一化不能迴故。起減度想。住寂減定。雖未能得變易生死而由定力所資持故。彼所依身。經多劫住涅槃。所說須陀洹八萬劫到等。應亦同此。八萬六萬至十千。皆說證得無學果后。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取后三果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進取二果。不能取后。名斯陀含。此人若得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即發心者。學位迴心利。無學迴鈍。如何利者反經多劫。此義云何答。八萬等劫。為無學后之所經者。雖同天臺。不言無餘。故亦有異。經言永斷諸若。入於涅槃。是人未來。經若干。得劫阿耨菩提既云斷苦入減。豈非無餘涅槃耶問。一師又證。八六等劫等菩提心。是不定性。非定性入。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得耨菩得。乃至闢支佛道。亦復不決定故。逕十千劫俐阿耨菩提此義云何答。大經意說一切諸法。皆無定相。非說定必不定性別。故彼經云。譬如幻師在大眾中。化作四丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以為實。智人知其虛誑。一切凡夫。乃至聲聞闢支佛等。於一切法。見有定定相。諸佛菩薩。於一切法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二乘。無決定性。皆成佛義。不可故唯大涅槃常樂我淨。以為定相。不言二乘有定性耶。優婆寒戒經云。若有說。言有定性者。是名外道。以無因果。大經云。若有說定相。是生死相。是魔王相。非佛法相其意云。爾時世尊。說此頌已。八十億中陰眾生於無餘泥界發金剛心。一一成佛。與妙覺如來。皆同一號（此上說十六行半。五言頌也。妙覺如來者。是釋迦如業。入中陰時名號耳）八密嚴經下卷云。若解脫者。眾生界減。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不得平等。又若涅槃眾生減者。誰離於苦。有餘無降魔等事。皆是妄說。是故當知。諸觀行者。證於解脫。其身常住。離眾有蘊。減諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。執勢雖除。而鐵不壞。又上卷偈云。涅槃若減壞。眾生有終盡（此偈并法鼓經文。如前第二門引）九不增不減經云。若見眾生界。有增減者。是大邪見（靈潤師依此文云。二乘之人入無餘非眾生攝者。眾生界有增減過）上二經意同。明知。雖入無餘猶有其人。不同虛空。豈妨迴心耶耶。十無上依經上卷云。阿難。一切羅漢。闢支佛。大地菩薩。為四種障。不得如來法身。四德波羅密。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有（佛性論云。一方便生死。二因緣生死。三有死。四無有生死。寶性論云。一緣相。二因相。三生相。四壞相。云云。名止雖異。義意俱同經）何者生緣惑即是無明住地一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生識業。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意身。不可覺知微細墮減。譬如緣三有中生。念念生老。無明住地。一切煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及闢佛。自在菩薩。不得至見惱垢濁。習氣臭穢。究竟減盡。大淨羅蜜。因無明住地。起輕相惑。有虛妄行。未減除。（佛性論云。無明住地。微細妄想遊行行未息）故。不得至見無作無行極寂大我波羅密。緣無明住地。因微細妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極減遠離（佛性論云。極離因果苦）大樂波羅密。若未能得一切煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。為甘露界。則變易死斷。流減無量（寶性論云。以諸煩惱染業染生染。未得永減。是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死。常未究竟）不得至見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難（了義燈第六云。生報難。識等五果并生老死）四者過失難（燈云。過失難謂生異減憂悲苦惱）無明住地所起方便生死。如三界內煩惱。無明住地所起。因緣生死如三界內業難。無明住地所起有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難（燈云。更無餘果云無生死。准此而言。念念有四不同。古人方便生死。在初三地。因緣生死四五六地。有有生死。七和地。無有生死。第十地。隋唐攝論。并我文。無上依。及寶性。亦不配地）應如是知。阿難。四種生死未除減故。三種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨波羅蜜佛性論第二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此中所說變易生死。是三界外。唯有羅漢闢支佛等也。增壽變易。既有有學。知非界外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名為界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝曼經云。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死者。謂阿羅漢闢支佛方力菩薩意生身。乃至究竟生無菩提。二種死中。以分段死故。說阿羅漢闢支佛智我生已盡。得自餘果證故。說梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學人先所未作虛伙煩惱斷故。說所作已辨。阿漢闢支佛所斷惱。更不能受后有故。說不受后有。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生。故說不受后有。何以故有煩惱。是阿羅漢闢支何。所不能斷。煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及起煩惱住地有四種。何等為四。謂見一處住地。生一切起煩惱。起者剎那心。剎那相應。世尊心不相應。無垢無明住地阿羅漢闢支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。如是世尊無明住地。最為大力若無明住地斷者。過恆沙等如來菩提智。所應斷法。皆亦隨斷是故世尊以師子吼。依於了義。一向記。說世尊不受后有既言二乘所斷煩惱不受后有。故說不受后有。非盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變易生死。不可言不定性人。經意總說諸二乘故。ＵＥ復定性豈無餘惑。若無違文理。若有應受生。又同經云。世尊。有有為生死。無為生死。涅槃亦如是。有餘及無餘無為生死。理當無餘變易生死。義相順故。增壽變易。非無為義。十二法華化城喻品云。是人。雖生減度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧十三正法華第四云。志在無為之想。謂當減度。往至他佛世界。又云。生異佛國。當求道慧此上二經意同。謂阿羅漢雖生減度想。然受無餘界變易生耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成果位已。以灰身減智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限遇緣即便迴心顯然（有云。此論龍樹造。不空譯）此論文入無餘涅槃。后迴心顯然問。彼論是真言密教。云何為證耶答。今者不論顯密。但取大乘理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。第三三摩地門。是密教。前二門非唯今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業行緣。能生無垢意生身果報。唯如業菩提智能斷。名為無明住地（佛性論第四同。已上教證訖）。
寶公。立有界外變易生死云。斷見惑時。不可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執。亦斷唯盡分段之因。不可令變易果盡靈潤師義同（得一法相了義燈云。靈潤。是三論宗人）今乘他意。立量云。無餘二乘有無所知障。自然永減許法空智不現前故障。自然永減許法空智不現前故如餘聖亦應立云。二果之果。應無唯度分段生者（宗或云。無永唯度分段生者）得無漏故如大乘者或可立云。亦易生死。必為諸聖究竟。二死攝故。猶如分段（經云。又依此六波羅密多佛及二乘。能度五種所知海岸。已上理證）。
第二料簡者。問。無餘變易。增壽變易。有何差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依等。由無明住地等。有亦易生死。瑜伽等由定願留。二楞伽減諸根。方取變易。瑜由定願留。二楞伽減減諸根。方取變易。瑜伽留有根力。三勝曼無上依等。無明住地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願盜有漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世界。又一異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此身。或餘一劫。六依勝曼等經。二乘大力菩薩。同受意生身。依瑜伽等。二不同大菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二乖遠離而住。一切眾生皆不見故。七法華經智論等。非三界攝因緣。非是三有業故。三界煩惱不能繫故。瑜伽等。說一界攝。資三界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂為減。實入三昧。瑜伽等。自知留身。通於定性十瑜伽等。留身通於有學。勝曼等。唯阿羅漢闢支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上依經。佛性論。妄無漏業。以為因緣生死。與大菩提為。為其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等先入寂減。后發大心。瑜伽。先發大心。后留身問。瑜伽。即是慈尊所說。云何全捨增壽變易。人。此義難了。亦未得聞先哲解釋。今試解云。應有一類界內迴心。增壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之問。沼公釋變易生死云瑜伽唯識等資故業。為其正說。若是無漏親能感者。即集諦攝。唯安立諦非安立殊。不雖四諦。無處說集是非所斷此義云何答。感分段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。又設許此為集為斷。亦無有過。二乘道品。於如來身。復是顛倒既云顛倒。應名集斷。然言無漏非斷者。約小乘分。故勝曼云。阿羅漢闢支佛。斷四種性地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者即是無住地山家云。無漏非生死因者。是小乘宗。無漏因。無明為緣者。方等經言也意同問。沼公云。ＱＴ身更別受生。為變易死。即達四記。無煩惱人死者不生此義云何答。案四記意。應除別事。何者。增壽行住。乃至佛果。亦違第一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別事立不生義。謂不生三界故。名不生也故勝曼經。說阿說阿羅漢闢支佛云。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生又頂生王。勝諸天眾如修羅軍。迫善現城。天眾退還。不堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三天勝人劣。故知。四記除別事耳問。沼公言。捨分段身。別受變易者。出何聖教。勝曼經等ＵＵ無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆言無漏定願以資故業。令所感身。漸勝長顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自意之定。又云。所知障為緣。新發妄無漏業。別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業。為新感因。何故佛性論云因緣生死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新業。若以無漏新招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感后有業此義云何答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易生死。又經說言。二乘自謂為般涅槃。實入三昧等是即捨分段身。受無餘亦易又豈前不言變易之名。非正所諍。無餘迴心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二說辦外四種生死中。初方方便生死云。無明住地。能生新無漏業諸文之同。何法為輕。喻為重耶。然且會云。以初力便生例之中新無漏業。而為第二因緣生死。故以第一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼論云。方便生死譬凡夫位。因緣生死譬須陀洹若全執文。方便生死。豈全同凡夫起三界惑業。受三界生死耶。然緣起經。聖者不造感后有業者。約界內分段生死耳問。沼公云。無分明文。作決定說。定性之人。得受變易。然第二中。說墮不思議變易死故者。此說不定迴心已后。墮不思議變易生死。無決定性得變易文。又若許受變易生身。如何得言如是等。得入人無我。乃至生心為涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執為涅槃。又云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆喻說不定性。迴心已去。方受主易故此義云可答。十卷楞楞伽第二卷說。三乘種性。及不變易生死。豈非定性受變易生。若言此是不定性者。別說不定。為第四乘。便為無用。如第二門已廣決擇。況復事分別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈執為涅槃者。楞伽既云二乘彼謂減實入三味非是胸說。未足為難。又瑜伽。佛地等。但說不定性迴心后。受變易者。亦不定說定性二乘。不受界外易生死。不可偏執。何ＵＥ此等論。弘權教故。多說界內事。不說界外問。沼公又云。楞伽減諸根。方取變易。瑜伽留有根力者。此亦不爾減。減諸根者。定入無餘。非受變易。不爾亦易豈無諸根。論留根身。是楞伽不定故留身。而為亦不知所以。妄云不同此義云何答。前已成立無餘界中變易死。不可重成。況復變易名。非要所諍耶問。了義燈第六云。變易生體是有漏。說是無漏界外生者。依勝緣說。或無漏人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名為無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王般若云。三界外有別眾生。是外道義非諸佛教此義云何答。天臺仁王般疏云。初略說中。前誡能化所化皆不出三界。釋此文意自復不同。一云。此經未說三界外事。猶是覆相之說。故云界外無眾生也。又云。此說是理。論云。三界外有變易生死者。此論不繫三有故名為外。若論處所。不出三界之域也。故知界無別眾生。而言出者。以煩惱無一繫處故云出耳問。二釋意云何答。如大般若經云。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心作佛仁王經云。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外無眾生等亦復如是。是覆相意。或約不出三界之域。故云不出。非是界內有漏攝也。若不爾者諸佛三身豈是有漏界內法耶問。瑜伽八十云。問。迴向菩提聲聞。為住無餘依涅槃界中。能發起阿耨菩提耶。為住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息故不可言入無餘界。經若干劫。發起此答。如來隨機說經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡說三乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘教。是即最后秘密之藏。信受難故佛說亦難今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意別。何得混同。唯有眾流會海一味。未見巨海迴流分流。權須歸實。實勿歸權。實公亦同不能煩引問。何以知爾答。大經二十六云。諸佛菩薩。說於三乘。而是經中。能說一乘。 謂大涅槃（三十本第。三十四）又法華云。佛說是難。跌法者難故知三權是常說。一實希有說問。論既云。無餘界中。一切用息。何得彼界有此事耶答。是亦順本經。不可為難。凡以權難實。當用二釋。一不須和會。二且須和會。准法華經二喻。按云。小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假體故。且須和會。然后瑜伽文。難可了知是故亦應或不和會。或復和會。謂佛說無餘界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知彼事。為沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿因內開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。楞伽經說。遂顯究竟（前后權教諸難。准此用二釋）況復大論九十三云。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛能了慈氏論。應為論者。且作是說非必自意問。若爾云何名無餘耶答。凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。第七第八不全減故。亦是少分無分段。故名無餘楞伽云。不度變易。度分段故。云我生已盡。乃至愛后有即其意也。或經北。名為無餘ＷＲ心已后。大乘攝。故試作二解。見者耶（其八。莊嚴論第一云。餘善根涅槃時盡等文。如下第五門初引）。

一乘要決卷上_