一乘要決卷下
沙門源信撰
輸入者 錢冬霞
第四明一師義鏡要略者。彼引八文一涅磐經第二十六云。一闡提者。名信不具足。以不具故。云何可斷一闡提者。名慧不具足。以不具故。云何可斷釋云。文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後起上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提今檢經文云。一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信。眾生非具。以不具故。云何可斷慧不具故名一闡提。佛性非慧。眾生非具。以不具故。云何可斷。一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復名非不善也。能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以斷生得諸善法故。名一闡提此文不言無始不具信等善法云何斷。云何可斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云何可斷（經次文云。一闡提中。無有佛性。眾生佛性。無有住處。以善方便故。得可見。云云處處文意多如此）故言眾生非具足。云何可斷。如同經二十三云。佛性者。非過去非未來非現在。是故佛性不可得斷若執本無無漏信等言不可斷。何故下云以斷生得諸善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名一闡提。非約無漏。凡引文証。理無異趣。略字順己。為証不成問。若許佛性不具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何故不言云何可斷答。不具足言。應通二種。本無今斷。俱不具故。不斷之言。理屬本無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得善名一闡提。是其証也。又彼言前具佛種子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安立現行善根相違相續。名斷善根。非由永拔彼種子故又若斷種子。不可還生。如斷惑種不還生故。既爾有性新成無性。若還生者。或何不然。既爾無性新成有性。彼此異因不可得故。二善戒經第一卷文。三又善戒經云。菩薩性有二種。一者本性。二者客性勝於一切聲聞緣覺証等俱如樞要第六証四瑜伽三十五。釋善戒經云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習所成種性者。謂前串習善根所得。是名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦名種子。亦名為界。亦名為性住無種性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行加行。為所依止。不堪任圓滿無上正等菩提（玄替。引善戒經。地持論所說二種性。一有種性是本有佛性。二無種性。云云）五瑜伽三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖有一切種。當知。決定不能証無上菩提。遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切菩薩行處。而一切種三世中終不能証無上菩提六佛地論第二釋瑜伽論云。由法爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定種性。五無有出世功德種性。如餘經論廣說其相第五種性。無有出世功德因故。畢竟無有得減度期。諸佛但可為彼方便示現神通。說離惡趣生善趣法雖諸經中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而說。為令不定種性有情。決定速得無正等菩提果故故同論第三卷云。由此法界一切有情。心相續中平等有故。說如是言。一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性就有如來種性有情。說如是言。一切有情皆當作佛。如有說。言切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全一切今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。雖有多文。但是一途。如第八門釋。法華前未是顯真實。何以權教。難真實理。設彼等經。至法華後（他師云。善戒經說。闍王逆罪。故是法華後說。云云）部煩一故。猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。猶屬初時。況復佛地論。釋由法界訪問說一切眾生皆有佛性。就行佛性少分一切。說皆作佛。如有說。言一切無常一切皆苦此之二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又大經第六云。不了義者。如經中說。一切燒燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無我。是名不了義一切眾生。皆當作佛。是即了義。涅磐經文。何令彼經成不了耶問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令人佛道。眾生無盡。而一切皆入佛道。豈則非了義經說少分一切答。若望他師。此文難消。今依圓宗。未足為難。謂五乘中。聲聞緣覺。如高原陸地。成佛甚為難。今二乘會。餘姓非難。一座既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山（文句記約法華釋之。不違此意）七無上依經如來界品云。如來界者一切眾生有陰界入勝性種類。內外所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明妙善是名如來界。八無上依經菩提品云。阿難。何者名為菩提自在。謂十地十波羅蜜。如理如理。修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲聞緣覺。非其境界。是即名為菩提自性。阿難。是界未除煩惱
。我說名如來藏。至極清淨。是名轉依今謂。初文云。一切眾生。有陰界入。勝性種類者。如下第七門。料簡瑜伽真如所緣緣并六處珠勝。況復此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。故此二文立行佛性一分眾生。為証不成第五私引文者一涅磐經第四云。我又示現於閻浮提。為一闡提。眾人皆見是一闡提。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能成阿耨菩提上如此文者。一闡提人。永不作佛答。誰作此難。若法相者。此文亦違彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會云。彼闡提身。既是化現。故應在近自在位時。故約近說。云保成佛。非謂畢竟不得作佛若不爾者。即違已下諸文所說一闡提人。當得作佛二沼公云。二十二云。如香山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。既問佛性。不為定答。為分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性有無不同此義云何（三十本第三十二有此文。今言二十二者誤歟三十本第三十五有比文。但言雪山不云香山）答。此顯佛性有見不見。非顯眾生有具不具。故上文云。須陀洹人。斯陛含人。斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從闢支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性猶如醍醐。善男子。現在煩惱為作障。故令諸眾生。不得睹見。三三十六云。善男子。若有心口異想異說。言一闡提得阿耨菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異想說。言一闡提不得阿耨菩提。是人亦名謗佛法僧一師云。闡提人得菩提者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未得菩提。無性闡提。現在未來。終不得菩提。而總說得菩提。故謗三寶。次經云。若有說。言一闡提不得菩提者。是人亦名謗三寶者。斷善闡提。當得菩提。而說不得菩提。故名謗三寶。次下經云。若有說。言不闡提等。未生善要奶。便得菩提。是人名謗佛法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡提人。捨一闡提。於異身中得菩提。是人亦名謗三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在未來異身中。終不得菩提。而說得菩提。故名謗三寶。次經云。若復說一闡提人。能生善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於異身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不謗三寶此義云何答。寶公釋云。問云。一師怙破寶公釋云。若有說言。一闡提得無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。一闡提未生善法。便得菩提。故是人名謗三寶。是且應爾。又若有說。言一闡提不得菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。若復說言。一闡提人。能生善根。善根生已。相續不斷。得菩提。是不人不謗三寶。者此亦應爾。經云。若復說言。一闡提人。捨一闡提。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法僧者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生已。相續不斷。得菩提。如釋此文者。不爾。何以故。同異身中。謗讚別故此義云何答。寶公涅磐疏無此釋。彼文云。若捨闡提。於異身中。得菩提者。亦是失也究竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破之耶。還顯自遇。可ＫＵ可ＫＵ。然今按第四文意云。必於異身能得菩提。不論續善相續不斷。故名為謗。第五文意云。必續已。相繼不斷。能得菩提。不依一身異身差別。故名不謗四沼公云問。若佛性則本有。應如空常。無則恆無。應同兔角。若爾則違涅磐經說。彼云。有故破兔角。無故破虛空。如是說者。不謗三寶答。涅磐經意。合觀事性。因緣生減故非常如虛空。緣生比有故非無如兔角。不遮有情有無性別此義云何。若能知如箜篌中聲性。乳中酪性種中芽性。說有為執著。說無為虛妄。非有非無亦。現在無故。未來有故。因中未有故。賴因方有故。非有如虛空。非無無如兔角。如是名為解佛意也（寶公云。涅磐意。指佛身名佛性。故云現在無未來有）明知。佛性現在無故。非如虛空。未來有故。非如兔角也。不約因緣生減義說。是故本有法爾佛性。全違此經非無。畢竟無性。違經亦爾問。一師引寶公難云。若言一分法先有。即有虛空常有。若言一分畢竟是無。即同兔角永無。如是說者。謗三寶也。汝執非理。不知永暫。謬引証故。汝所引文。通理佛性行佛性說。汝以真如及第八。為正佛性。此既常有。汝即同虛空常有失。何責我法爾常有失此義云何答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾本性。同虛空失。畢竟無性。同兔角失也。而持質云。不知永暫引証者。猶不明了。又云汝既同虛空失。何責我法爾常有失者。此亦未了。何依人有失。不避我失可況真如非有非無非常非斷。離四句百非。不同虛空有。其第八識。亦不同法爾無漏種種子。涅磐經意。許由有酪則得蘇生。不許酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如有酪故而得蘇性。但由此義。第八名性。非言即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏種。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虛空常有。不破總明相此有故彼有。此義難思。後賢思擇五瑜二十一說。無性有情。決定應有之理。并明無性有性有六種生相。又六十七。有五難六答。六無性義。何不依憑耶答。寶公云。瑜伽術小乘意。非大乘實義。沼公云。是述大乘實義今謂非偏術小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違涅磐等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有隨宜所說。如楞伽經大悲闡提。雖有佛性而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名無性。至下當知。應有比量。學者思擇。是故不可執帶權大乘。難顯實一乘（瑜伽不述法華。并有隨宜說。如第五門已廣分別）六一師云。攝論云。具障而闕因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業異熟。闕因。謂無涅磐因。此義云何答。寶云。世親釋云。在此位中。諸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故名。不是未來諸佛亦此位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛亦不自在問。一師難云。汝執非理。所以者何。不知暫時永無闡提之差別。又云文不同佛地論說畢竟闡提。不通暫時。何以得知。唐攝論第十云。謂諸有情。有業等障。名為具障。由具障故。雖無量佛出現於世。不能令彼得般涅磐。諸佛於彼無有自在。若諸有情無涅磐法。名為闕因。此意說彼無涅磐因。無種性故。諸佛於彼無有自在。准此論文。具障闕因者。唯約畢竟闡提而說此義云何答。一師釋其意未了。為是一釋。為二釋。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似約暫時。釋寶所引引世親文也。又云。攝論文等。約畢竟闡提釋也。若由此文故為二釋者。二本攝論文雖少異。其理應一。何作二釋。名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何不出彼。但出暫時其業等障。理必有盡。無種性障。亦應如是。一文合說無自在故。不爾論文便成不了故知。此文依無量時。名為無性。佛無自在。若作此釋。二論無違七寶公云。一切有情。皆當成佛者。諸佛功德。當有盡。無所度故。即違所說。如來功德。常無斷盡。不應無益常住世間。本為度生。求佛果故答。眾生無邊。佛德無盡。並是佛說。因何偏信。若總信者。此難自消。眾和不可盡。佛德亦無窮問。法相師云仍性眾生。皆應入減無性有情。常留生死故。眾生無盡此義云何答。大般若經。說無量眾生雖入涅磐。而眾生界。無減少義云。以諸有情皆無怕有性遠離故。彼從本來不可得。故大論六十四云。若實有眾生。實有減少者。諸佛應有減眾生罪。若眾生實空。和合因緣。有假名眾生。故無有定相。是故爾所佛度眾生。實無減少。若不度亦不增經論俱不言無性有情在故不減。但如寶釋。可總信耳。若不爾者。後佛功德。猶有減少。可如前佛演說無漏深廣正法度眾生故八天臺涅磐玄義記云。東晉大德沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬晉末宋初。傳化江左。講諸經論。未見涅磐經大部。懸說眾生悉有佛性。時有智勝法師。講顯公所譯六卷泥涅經。說一闡提定不成佛。宋朝大德。盛宗此義。聞生所說感有佛性。眾共嗔嫌。智與生公。數論此義。智屢被屈。時狀狀秦聞。徹于宋主。表云。後生小僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流傳。誤後學者。今以表奉請請。擯入山。王依秦謫居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗眾。共披雪大經（涅磐廣木擯後傳至）威歎云。生公妙釋幽冥。善會圓宗。即以表陳。宋主驚歎。發使迎生。生披經廣本。略敘疏義。眾請冥揚。開經之朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生ＴＡ座已。便令都偏唱經文三十餘。段說一闡提有佛性。於是便立一切眾生至一闡提有佛性義。命眾論議。竟無一人申論者。便辭眾曰。良以此經本未至。道生由斯忍死來久。今幸得符契。言無謬誤。不惑眾僧。既奉辭願善流布。言訖於高座ＡＤ從沒化。時人號生。為忍死菩薩泰法師云。羅什法師。親從西國曆事聽受。知佛性義不遍有情。道生既羅什學徒。公違什師。立諸眾生皆有佛性。故什法師。集眾羯磨。擯出道生。道生去後。什師尚在義榮法師。彈泰師云。按隨朝費長房年錄云。羅什為秦姚興弘始十一年。東晉安帝義熙四年戊申死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什死後十六年。方至文帝。如何得言羅什未死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂當道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所說不合理者。願於現身。得癘病等。若不乖理。願執麈尾而終。後經文至。如願而死海隆師義章引此事。大途同義寧師。然誓言與榮師記異。謂若我所說違正理者。是我見身便入地獄。若順正理。不離高座。而取命終。
大文第七辨佛性差別者。有四。初斥法相法爾無漏種子。二詳瑜伽真如所緣種子。三辨寶公三番佛性。四明天臺三因佛性。
第一斥法相法爾無漏種者問。法相宗意依無始來法爾無漏種子有無。立五咱性。此義云何答。天竺震旦諸師。不許法爾無漏種子。至下門當知。若無法爾漏種子。如何瑜伽五十七云問。生那落迦。成就几根答。八現行種子。皆得成就。除三所餘或居就或不成就三約現行行不成就約種子或成就。謂涅磐法。或不成就。謂不磐涅磐法於一向苦傍生餓鬼。當知亦爾。彼論豈非許許有法爾無漏種子答。寶師云。有涅磐法解脫分等。定得涅磐。決定當得三無漏根。因中說果。名為無漏。如是涅磐經說。有乳有酪。以定得故。眾生佛性。亦復如是。然說乳中先無酪性。優婆塞戒經云。和合石因緣故而得有金。若說石中先有金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善業因緣。發菩提心。名菩薩性。若說眾生有菩薩性。是名外道。故名。瑜伽同二經說不同外道（已上所引。優婆塞戒經第一卷文。取意耳）今謂。此釋論文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅磐法。有性有情。名般涅磐法。不約解脫分位前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖決定當得涅磐。若現在無其種子體。何得言有無漏種子。若例有乳有酪者。應言成無漏何。何更名種耶。今解云。瑜伽雖不立別種子。然指真如。名為種子。若無障者。為涅磐法。故云成就三無漏種。有障者為不涅磐法。故云不成三無漏種。非是法爾無漏種子問。沼公云。瑜伽論以有畢竟障種。淨障彼法爾本漏種。分五性別。一師云。瑜伽云。由無漏種子有無。有可斷不可斷義此義云何答。瑜中但由畢竟障有無。立五種性。不言由本無漏種子。一座之間。妄此証文。但為誑他。不顧終始。其餘所引說復難信問。唯識論以法爾無漏種子。分別三乘種性。云何但以二障差別。為種性耶答。瑜伽佛性二論。不云有法爾無漏種子。今依本論不依唯識問。唯識難曰。若無法爾漏種子。由何二障有差別耶此難何遮答。既許法爾無漏種子。何不許障法爾別問。若無漏法。無本性種。例有漏法。有不齊過答。無始生死何本何新。本名對新。何為新能熏。彼本從何現。有無窮過。故有漏法為無始種子本親難辨。何輒為例。況復有漏是漏醫法。無漏是新醫。法新舊既別。理非一例。且乘他意。應立量云。聖道應無本無常種。由修得故。知擇減等問。定性無性。彼障若重云何遂斷得成佛耶答。內真如理。外假諸佛力。漸漸修學。悉當成佛（由二空真如。有發心修行如前所引文）譬如世間草木易破。金石難破。若久加功。金石非難。又大經二十六云。如水乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹法投之於中即便成酪。若本有酪。何故待緣。眾生佛性。亦復如是。假眾緣故。引便可見。假眾緣故。得成阿耨菩提。若待眾緣。然後成者。即是無性。以無性故。能得阿耨菩提。法華云。諸倆兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。故說一乘。二經意同。又優二引問。沼公云。正法華第三云。先無三乘性。後殖三乘因。名有三乘性佛種眾緣起等者。皆由逢緣熏本性。方能得果。非本無因五性新起此義云何答。有無本是極反之義。既主言先無三乘性。知法常無性。如何釋言非本無性耶。應是立別義。勿謂釋經文問。玄替釋知法常無性。佛種從緣起云。遍計所執。生法二我體性是無無漏依化報佛。種子因緣所生。從緣所起。因修作故此義云何答。此釋雖消無性文。不順無性義。其義意云。本來雖無佛乘種性。然佛種性。由一乘教因緣。而起。如本無夢。緣合主夢。故彼釋意。義不相應。若依此意。佛應說言。佛種雖本有。而從因緣起。常無性句。便非至要。況復正法華。既云。先無三乘性。後殖三乘因。若緣遍計。先後皆無。不可言後殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘成習性今現生名為定性大乘往昔雖遇三乘之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時無涅磐。善少闡提。往昔未遇三乘之化。未修三乘及不定行。是故名為畢竟無涅磐。無因一闡提又寶云。久遠先習種子。對其所修。亦可名為本有種子。又云。無量義經云。善男子。若知無量義從。一法生。當知。此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去如平等而有。無別有為無漏種子又有引華嚴性起品云。若見聞如來。恭敬及供養。所殖諸善根。無量不可種。一切有為中。不可得窮盡。寂減諸煩惱。離苦得涅磐。譬如有一人。吞服小金剛。究竟不可消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養福。具足智金剛。煩惱減無餘。譬者草積。等彼須彌山。投火如了。燒盡悉無餘。如是善逝所。若殖小功德。燒減諸煩惱。正趣到涅磐。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞嗅味獨。除減一切患。十力亦名是。若有見聞者。修習勝功德。究竟成菩提。頌既十力所。聞聞共養福。具足金剛智種子。必當得菩提。然汝等云有三乘種性差別者。極違此文也。又云。若有見聞者。修習勝功德。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不成三乘種性耶問。若遂成佛。云何名為畢竟無性答。瑜伽論意。依難斷。立無性名。實性論意。依無量時。名畢竟無問。沼公云。異生位中。未成有為真無漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部師。不信有無性。異部論中經量部師。異生位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏根。楞伽第四。無漏習氣。非剎那法。攝大乘論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏心。無同煩因此義云何答。經部設許凡成聖法。既非大乘。不可依憑。況復未檢文。瑜伽所說。地獄成就三無漏根。如前廣釋。楞伽所說無漏習氣。非剎那者。最初習氣。從初現行無漏所生。故非剎那。此但說無漏義。非對有漏義。非對有漏辨也。又彼經說剎那。云那壞相故知。無漏終不退失。名非剎那。不約五煩一剎那說。攝大乘說同類生者。為是現行為。是種子者。如前所釋。從現行生。如同類生。若現行者。從真如種生。名同類生。若現行者。從真如種生。名同類生。或地前立初無漏根。約此無漏。假名同類。學者可撿論文思擇問。沼公云。佛性論第二云。若無因緣。覺得成者。闡提提人。應
有此觀。准此即是許無行性。況復自計算如心本有無漏先無。既是先無無漏。無因後從何起此義云何答。言因緣者。彼論云。故淨分人。由清淨性此觀成。言淨分者。一福德分。二解脫分。三通達分。福德分者。宿世善根。能感此身此足諸根。為受法器。解脫分者。已下功德種子。能感未來世中解脫報。通達分者。由聖道。能達真如。是名淨分。是人由淨分為緣。淨性為因緣此觀。非無因緣所言淨分。但是客性。非是言法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感此身。已下功德子等文。豈順法爾無漏種乎。第三通達分。亦是客性。故名為緣。若是本種。應為因故。淨性因者。論上文云。因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無為。信樂是有為此二非法爾種子。故知闡提雖有佛性。而無信無及三淨分。不能成觀。不約本種問。前說具理定成涅磐。如何今言福等成觀答。依理起福成觀理。性是本。故不相違問。沼公云。莊嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三種性有差別。菩提性。有四種自性。一性種性。二習種性。乃至廣說。佛性論第四云。顯佛性有五義五無初相應善性為法者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法身。並本有故。故言無初。體用未曾相離。故言相應。是名無初此四法中。般若。大悲。禪定。此三法是本有無漏行佛。法身。是謂佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝云五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名為菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所得轉診。是即名為菩提自性。是界未除煩惱。我說名如來藏。至極清淨。此史轉依此義云何答。瑜伽論意。既依真如有障無障。立五種性。莊嚴所說種性自性性亦應如是。佛性所說。無初般若大悲等者。如同論云。涅磐有無量功德。又起信論心真如門云。真如法身自體不空。具足無量性功德故。又華嚴云。一切諸佛中。法門無有邊此等所說。應非種子。初般若等。亦應如是。何必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。若可彼經依親熏種問。善戒經所說本性詮種性云何答。山家引彼經文解曰。陰界六入次第相續者。緣起有為也。無始無終法性自爾者。不變法性。法性隨緣。名為有為。是故眾生之。即是法身。故經云。即是法身流轉五道。名為眾生。問粗食者。此經本性。取何句義。為法爾種。若取陰界六入次第相續句。為法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立無性。若取無始無終法性自爾句。為法爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云何法性不可思議。佛言諸眾生陰入界中無始相續所不能染。法性體淨一切心識不能緣起。諸ＷＴ覺觀。不能分別。邪念思惟。亦不能緣。無離邪念。無明不起。是故不從十二緣生。名為無相。則非作法。無生無減。無邊無盡。自相常住解云。在諸眾生陰入界中者。明能行三科。即善戒經文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又則非作法無生無減。無邊無盡自相常住者。明所持本性。即善戒經文云無始無終法性自爾。文義無異。又大般若經豈執本性文。為有為無漏種子耶（已上山家。大般若文并釋。不異勝天王。故不抄）寶公云。瑜伽五十三。地持論第一。及攝論。同說本性住種性云。舉陰界六入取法性也。如涅磐經第八法眾生佛性本淨云。雖復處在陰入界中。即不同於陰入界也。善戒經陰界六入。是有為也。法性自爾是理性也今謂。善戒經不言殊勝。二家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若唯取法性。此殊勝文不消。故令加事解云。瑜伽無重障勝文不消。故令加事解云。瑜伽無量障為菩薩種性。以這准知。所有六處。亦應殊勝。如法華經。罪障減者。六根清處。亦應殊勝。如法華經。罪障減者。六根清淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生轉聾
。諸根不具法性自爾者。或可如前取法性理。或法性有事理。今顯事法性任運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意處名為殊勝（已上釋善戒經說）一師引莊嚴論。佛性論。無性上依經等中。二十二文。証依法爾種。五性有別。然文義不明了。又散在諸門。故不煩引（一師云。真諦三藏。稟龍樹旨。真如理性為佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立為正佛性。故立悉有佛性宗。故。立一分無性宗。靈潤師明付真諦。立悉有佛性。神泰師。依玄奘立一分無性宗。後義榮破神泰義。敘靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義云云）更有一文。足為明鏡。如涅磐經第七。辨佛說佛說中。明順佛說之比丘相云。若王大臣。作如是言。比丘。汝當作佛。不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能審之。王言。大德。如其不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實如王言故知。眾生本有佛性。平等無異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更約闡提說成不成問。設彼會言。其一闡提者。即顯無行性。此有何過答。此會非也。何者。王問有二。一問居佛。二問佛性。比丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何以邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此文既明。不可妄執眾生佛性。有具不具。改勿憚。改勿憚。
第二明瑜伽真如所緣緣種子者問。瑜伽五十二云。諸出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣積種子所生者。何因緣故。建立三種般涅磐法種性差別補特伽羅。及違立不般涅磐法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答。由有障無障種子者。建立為不般涅磐法種性補特伽羅。若不爾者。違立為般涅磐法種性補特伽羅寶公云。西方有兩釋。一護法等云。此是緣真如智。以真如為所緣緣故。名真如所緣緣種。二難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智為名。名真如所緣緣種沼公云。設有處說真如為種。如說麈勞之儔。為如來種。豈彼種言。為佛因。故知假說。由依如起。如四大種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。非常法為因此義云何答。山家云。其法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中。無有所說故又寶公。不許兩論師釋。而自許真如名種子。涅磐經。第一義空為種子。若以違種子冰義剎那減等故。不得名種者。法爾種子。亦不是與能熏相應熏成。何得名種。故知。六義種子。唯說有為。四義所熏。唯說客性。非本性也今私按瑜伽文。山家并寶公釋。無別法爾無漏種子。若不爾者。論文應云真如所緣。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依此建立種性差別。何唯顯示障差別。耶按處處文云。依障差別立五種性。不由法爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾無漏為因。是故應言。由真如故一切有性。由障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。然皆不說見通已前成就有為真實無漏也。涅磐經說。有漏生無漏。轉無明。為明。又瑜伽七十三問。若先有知無相智。由無。有故。亦無數習。無相智義無數習。故知。無相智。既無其因。應不得生答。有相知。無相。既無其因。應不得生答。有相亦得為無相因。隨順彼故。如世間智為亦得為相因。隨順彼故。如世間智為緣。生出世智。有漏智為緣生無漏成唯識論。無文違教。唯以無漏不生有漏。佛不卻作凡夫（已上寶文）又攝論第三云。復次云何一切種子異熟果識為離染因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。釋曰。復次云何乃淨心種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見。有善為甘露。阿賴耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此顯淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法界者。諸佛法界。永離一切客麈障故。言等流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是名熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名為種子。如是種子。非阿賴耶識。是未曾得故（玄奘譯。無性釋也。玄奘譯世親攝論第三意同）又云。又此正聞熏習種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最清淨界等流性。故雖是世間。而是出世心種子性准此文。全無法爾本無漏種問。若言法爾漏種子無經說者。云何心地觀經第四卷。佛說言因三善根及以信等。增長無漏法爾種子。能起無漏無三昧神通答。彼經筆受婁仙法師。本住當朝興寺。習學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂無謬如表謂黃。若彼梵文正如此者。天竺諸師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復真如所緣緣種子。名為法爾了問。唯論論第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因緣。微隱難了。有寄粗顯顯勝增上緣。方便說。為出世心種此義云何答。此釋不順攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因。何因但說粗顯傍緣。不謗微隱無漏正因。故出家云。有古人。破此唯識論。而別立自宗云。真理與阿賴耶識。待聞熏習。以為因緣。聖道方生。無一經說無漏之中別有有為無漏。即為因緣。生其聖道問。沼公云。攝大乘論云。佛世尊說從聞他音及自正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨品。以正見為上首。此正見。以何法為增上緣。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即是正見增上（已上論文）此義云何答。所引文。不知誰譯。檢玄所釋。不云增上緣。ＵＥ復此等文。不言本有無漏種子。為証不成問。唯識第二。引諸五種性文。為証不成問。唯識第二。此諸五種性文。阿毘達磨經。無始時來界等頌。無盡經無始時來。有種種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖本有。而由染淨新所熏發。諸有請類。無始時來。若般涅磐經法者。一切種子。皆悉具足。不般涅磐法者。便闕三種菩得種子等文立法爾種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏漏菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。為生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有般涅磐法者。所有種子豈非許有本無漏種答。此亦如前。不言本有無漏種子。為証不成。ＵＥ復佛性論第一。會阿含經有種界第。而立二空所顯。真如平等佛性。故亦不不違無重障者真如所緣。名為無漏種。彼真如體具無量德。亦有能生無漏無功望此義邊名種無過（真如具諸功德者。如上法爾種中引起信信論。真如生諸法者。如大般若五百六十九。云如雖生諸法。而真如不生）或復應言。瑜伽設立無漏種。如立五性。非法華意（瑜伽不述法華。如第五門已廣今別）問。沼公云。又若真如為種。親生出間法。略有四過。一前後相違過。自前本性門中。即說漏從有漏心生。今說如生。定從何是二門相違。二聖教相建過。瑜伽攝論種子義中。皆云一剎那減者。生已無間即減壞。故無有常住得成種子。於一切時無差別故。不可難云。法爾種子。不與能熏相應熏成。何得名種者。不爾七義釋種子義。能熏所熏釋熏習義。又本有種。由熏增長。不說熏生。說熏重生者。是親熏種。三自宗相違過。違佛性論有體生無証。若許真如。親生出世。即應云二有體生臉本。何故說一。四進退有違過。若從有漏生無漏者。復違五十二。不說粗重自相種生故（已上難寶義）此義云何答。今遮初難云。世間無有一因生法。彼無漏法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家云。若粗食者。不立真如種子。汝犯聖教相違。故金剛三昧經云。信此身中超如種子為妄所醫又違涅磐經。云說第一義空。為中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義也。遮次難云。佛性論第二問曰。此三性几性無體能生有體答曰。唯分別一性。無體能生依他性體問曰。此几性。有體能住有體答曰。唯是依他一性。有不實體。還能生依體。猶如無明生諸行等問云。此三性。几性有體能生無體答曰。真實一性。能減依他。令其無體此三問答。如次顯示三性功能。餘略不說。不爾。何故第三句中。不說依他正智有體。減依他惑。令其無體耶。其第四難。更不可遮。真如種子生無漏者。非是漏生無漏故。此難無用問。汝公又難云。若即真如為種能生。應但云從真如種子。生出世法。何須云真如所緣緣種子生此義何答。第八十只云真如種性。真如種子況復非獨真如生世法。智觀彼時生。故言所緣緣。言種種子者。即是真如。或真如體。即名種子。相分真如及能緣心。亦有種子。然非法爾。含此等義。名為真如所緣緣種子。別應思擇。
第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二別料簡理心佛性。初正明者。涅磐經佛性有五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂阿耨菩提。五果果性。謂大磐涅磐。此五佛性。無一眾生有一切。無一眾生無一切。一闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善者。有理因因因。始未以明一切眾生皆具一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人俱有。謂理性。二人俱無。謂因性大經三十六云。或有佛性一闡提有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。善男子。我諸弟子。若解如是四句義者。不應難言一闡提人。定有佛性。定無佛性。若言眾生悉有佛性。是名來隨自意語。如來如是隨自意語。眾生云何。一向作解。寶公四句。依此文也（已上初番）又佛性體有二。一理。二事。又各分二。謂因性果性。理因者。涅磐二十七云。佛性者。第一義空。第一義空名為智慧。解深密經勝義諦。勝曼楞伽經等如來藏。無上依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論真如所緣緣種子。佛性論應得因。實性論自性清淨。起信論內淨熏習。唐攝論佛法界也。第一義空。名為智慧者。同密嚴經。如清淨亦名無垢智二事因。此有二。涅磐經二十八云。眾生佛。亦二種因。一者正因。二者緣在。正因者。謂眾生。緣因者謂六波羅蜜。又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦爾。有眾生有佛性。以當見故。准此等文。眾生如乳為酪正因。六度如ＯＤ為酪緣因。或說中道觀智。以為佛性。或說無明結等。以為佛性。若具說一切因性。如三十六云。未得何阿耨菩提。一切善不善無無記等法盡名佛性。如來或時因中說果此與報佛為緣正二因。亦與法佛為了因亦証得緣因也。理果性者。謂法身。事果性者。謂阿耨菩提問。沼公釋三十六文云。若是不善所依真如名為佛性。此則可爾。即以不善。名為佛性。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱為因此義云答。三十五云。從無明行及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得阿耨菩提。寶公由此以無明等為因因性。善為因因。又此經意。非取真如。何唯別取惑上真如。為善五陰之因緣耶。三十六文意。亦復如是（已上第二悉）又云。楞伽密嚴。雙說識藏及如來藏。為諸法因。涅磐經中。兼說理心。為佛正因。復說第一義空。能與善法。為心依於理。理即無依。故大乘經。多說其理。名為本性。如維摩經。說無住無本餘皆有本。然於事中。心亦為本。亦得說言理心為本即引密嚴經下卷云。如來清淨藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即阿賴耶識。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。准此經文。雙說理心二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿賴耶是心也。臺金是理也。詣環是心也（已上第三番。然基公云。一理性。勝曼所說如來藏是。二行性。楞伽所說如藏是。云云）。
次別料簡理心佛性者。沼公難云。真如非生了因云何為正因。只可得許因果位殊。因名如來藏。果名法身此義云何答。今謂。不遮因果位殊。但經說真如中道如中道為佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修行及道後法身豈非因義耶問。一師云。又二十七云。第一義空名為善種子者。謬取經意。彼卷云。觀十二因緣智慧。即是阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道得一義空之體。觀智種子。是名為佛性。非第一義空即名種子此義云何答。此難偏執。何者。第三十五。十二因緣名為佛性。第二十觀因緣智為菩提種。云何但依觀智文耶。又佛性論云。由二空故有發心修行。不云觀二空之智。若言由觀有發心者。觀即修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦違論文問。沼公云。外道計常法為因。或無因起。汝執常法為因。或無因起。如何有別。亦不得云涅磐經云本無今有。有已還無。以此為証。彼文意別。不說無因。云本無今有。果本無。從因而起云本無今有。起已即減云還無。若如文執言無即我因。月已還減。如何即許報佛常住此義云何答。寶公云。若常法生無常法者。何故涅磐經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我因無常。果是常耶答。因有遠因近因。果有遠果。近道唯有常因。無其常果。佛法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無常若因對近果。因常。果無常。如應得因與發心加行為因。若近因對遠果。因無常。果常。如發心加行與圓果為因。若近因對近因對遠果。因果俱是常。如應得因與圓果為因。佛將近因對遠果。故言我因是無常果是常也問。沼公云。次言清淨法性。為諸法性本。自性無本。此說真如出生諸法者。為增上緣。非親因緣出生諸法。然如不生。是增上緣生。若一如生萬德。何有定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功德從境智起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖有眾緣。無種子不生。故非他作此義云何答。如如意珠。兩種種物。珠體是一。所兩種種。言真如生諸無漏法。亦復如是。珠若是因緣。真如亦爾。珠若增上緣。真如亦爾。不諍緣攝處。唯取出生義。唯從無智起者。亦如如意珠。眾緣和合而出眾寶。真如亦爾。要須眾緣（已上。真如佛性說）沼公破心為正因云。楞伽第八云。具足熏習無漏法。故名不空如來藏。若是有漏者。何得為正因。即違攝大乘說毒為甘露此義云何答。法爾種子。他師亦不名為熏習。如上已辨。由此故知。除初無漏。次剎那後。皆有無漏所熏種子。故楞伽意。依長。依長時說。或加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種應名無漏故。故初無漏根。通凡聖位立。又全離欲人。欲界俱生身邊二見。先無漏道之所伏故。於見道中。與分別惑。俱時斷之故知。地前隨義亦立無漏名也。以此為因。生初無漏了。然無性攝論第三。云未曾見有毒為甘露。阿賴耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。說不隨順有漏名毒。非指隨順有漏心耳。具如前引瑜伽七十三。及攝論論文。是故自他亦許有漏六度道品。且生無漏。若不爾者。地前諸行。豈不得成初地因耶。故瑜伽六十九云。世第一法所攝俗智為依止故。能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。所有種子。曰後熏修。皆得清淨之故知。不淨由熏故。變為清淨。不必由本清淨種子。若必本有無漏種者。乳中豈要令有酪性。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識是即調練有漏觀慧。成無漏智。如乳調練。漸漸亦酪。無別酪性。謂初加行。厭離生死。欣求涅磐。觀心不退。始得ＯＤ位。必至涅磐。次頂位中。終不斷善。漸至忍位中。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖是漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅磐。乃至最後得無漏心。何必本有法爾種子ＩＩ成水。無別水種。苦澀變甘果。無別甘味種。但由眾緣和合所致。故涅磐經云。非眾生中。別有佛性。眾生即是佛性。但是時異問。若無本性。應變瓦石。成水甘果答。雖無本性。然諸法別。不可一因生一切果。如第五門。引大經文。何ＵＥ蕩除心垢。名無漏智。是心本性。非新變為。故密嚴經上卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙藏。如金處於礦。大集經云。眾生不知心性淨故。為客煩惱之所ＪＦ縛。按此文意。悲別本有無漏重種子。若言望於無漏種子。名為心性本清淨。若爾望於有漏種子。應言心性本不淨耶。未有心性本不淨文。又不可言心性真如。本性淨煩惱真如亦無別故。不可唯心別為妙藏（心性本諍與心變清淨三義同異。別應思擇。已上心性同答訖）。
第四明天臺三因佛性者。一正因佛性。二了因佛性。三緣因佛性。如法華玄第五類通三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因性。又云我昔教汝無上道故。一切智。願猶在不失。智即了因性。願即緣因性。是時四人以讀誦眾經。即了因性。修諸功德即緣因性釋ＴＴ云。指常不經中為正四。此中亦可為性得三因。今望緣了種子。故但云正又玄義第九云。初住見真。以真為因。住前相似。非是真因（明簡卻中。初明簡卻似位也）若取性得為初因者。彈指散華。是緣因種。隨聞一句。是因種。凡有心者。是正因種此乃遠論性三因種子。非是真實開發。故不取為因地金光明玄云。云何名三佛性。佛名為覺。性名不改。不改即是非常。非無常。如土內金藏。天魔外道。所不能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非常非無常。智與理相應。如入善知金藏。此智不可破壞。名了因佛性。緣因佛性者。一切非常非無常功德善根。資助覺智。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。名緣因佛性法華文句第七云。三道是三德種。淨名云。一切煩惱之儔。為如來種。此明由煩惱道。即有波若也。又云。五無間皆生解脫相。此由不善法解脫也。一切人眾生。即涅磐相。不可復減。此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智。三乘解心。即般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種（三德三身。名異義同。故今用之）記云。三道是三德種者。即性種也。有生性故。故名為種。生時此種純變為修。修性一如。無復別體波水之義。准望可知。波是水種。豈可不信。若就類者。類謂類例。即修德也。眾生無始。恆居三道。於中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合彼性三為一法身。對修方合。約性恆開。此三從別一一各異止觀第五云。應佛從問。此三佛性。以何為証答。未知其証。然涅磐經第二十八卷。師子吼菩薩云。善男子。眾生佛性亦二種因。一者正因。二者緣因。正因者。謂諸眾生。緣因者。謂六波羅蜜。又云。緣因者。即是了因。世尊。譬如開中先有諸物。為人員凶故以燈照了。若一無者。燈何所照此文相順三因性。問。此經既云級因者。即是了因。故唯有二。云何為三。答。此義難了。且私解云。文雖無雖。義意有異。了因即是觀照。緣因即是資成。如是般若。解脫報身。應身。智慧莊嚴。福德莊嚴。如是等法。如次相對。由此理故。分為三因。如色名能。而立一色處。及我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中。雪尋其義別。分為二因。 大文第八。辨教權實為三。一明法華實教。二詳深密了義教。三辨餘經一乘。 初明法法華實教者。天臺三論等宗。云法華唯一佛乘教為真實。諸餘三乘五性教為方便。何者。前第一門所引十文。一佛乘理真實顯然。況復無量義經。云四十餘年未顯真實法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無異。於佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。寶塔品偈曰。我為佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而諡其中。此經第一。又多寶佛証明曰。如是如。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實何等諸經。先說他經。唱前教未實。後令他佛証所說真實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘真實。前深密等經。說三乘五性。何言四十餘年未顯真實。若一乘方便。今法華經。說唯一乘。何言諸佛法久後。要當說真實。廣說諸經。此經第一。若顯子教名未顯真實。隱密教名真實。是令佛語成顛倒也。又實勝權劣。人天其了。若五乘實。一乘權者。餘經應第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤証。非削法華之文。何成五實一權。問。如上所引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未顯真實耶。答。寶公云。四十年後法華。楞伽。無上依。涅磐經。方說二乘無減未得無餘。問。沼公云。無上依經。非法華後。何以得知。法華經內。已列闍王。無上依經列眾中。云頻婆娑羅以為上首。又勝曼經。亦非十年後。何得知。經云。波斯匿王。及末利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿云。二十九年。為我等說摩訶般若等明知。信佛不人。應在其前。又入楞伽經。准菩提流支云。又依結集。初年說大集。寶幢陀羅尼。及楞伽。海龍王。九年說鴦崛摩羅。十年後。非要所諍。法華真實。是正所立。然四十餘年。未顯真實者。既金口文。不可疑念按其意云。餘教一乘。不如法華廣大平等明了演說。謂序正流通。三周節節。開示演說一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感應影ＫＴ。証明稱讚。三世諸佛。以為本懷。開示入。同一無異。是為廣大。一切眾前。開演顯示。能說能聽。無隔無異。是名平等。授諸聲聞大菩薩提記。因行果位。劫國名字。主伴依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有一乘。無二無三。若有聞法者。無一不成佛。知是取一切。非唯不定性。是為明了。餘經所說。則不知是。或但略說。或逗一機。或不明了。無有具足。由此理故。四十餘年。未顯真實。其義顯然。問。若彼餘經一乘不了。云何引彼助成法華。答。其旨問者。引之助成。撮壤崇山。有何過耶。問。大論釋大品經畢定品云。須菩提聞說法華。方起畢定不畢定疑知法華後。亦有機教。何言久後要當說真實。答但言實說要在久後。不言久後皆是真實。故後番中。亦有權教阿含等也。問。密嚴經上卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝曼及餘經皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又大雲經第四云。是經眾生實性。佛性常住法藏故此與法華有何差別答。此多有少事理差別。謂彼望華嚴勝曼等為王。不知法華望已今當。又彼唯約實相為王。法華兼說二乘作佛。如次應知二種法別。問。叵爾涅磐亦是當說。豈以法華望彼為勝。又勝曼等。並說一乘及以實相。何唯法華答。已破大錢黨不難。法華破初陣。故為勝無過勝曼一乘。應有二義。一唯約理。不同法華。二設具事理。而義不具足。不如法華廣大平等明了演說。問。大論第四十六云。本起經。斷一切眾生疑經。華手經。法華經。云經。大雲經。法雲經。彌勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅密經。如是等無量無邊阿僧祇經。或佛說。或化佛說。或大菩薩說。或志搠說。或諸得道天說。是事和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅客最大豈不能般若為最勝耶。答。此指第六般若波羅蜜。以為最大。非謂般若部經。如法華中。望五波羅蜜。校量功德。除般若波羅蜜。論意如是。又設雖指彼經無失。以彼多說實相智慧。非謂所說一切最大。問。若爾。開三顯一。應非最大。答。開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我設是方便。令得入佛慧。諸法實相義。已為汝等說實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。究竟最大。廣如天臺所釋。問。寶公云。一分無性。二乘實減。定是小乘。悉有佛性。二乘無減。是大乘義。沼公云。此不應然即分別部。皆有佛性。經部一說。總無實減。應皆大乘此義云何。答。悉有佛性。二乘無減。為大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本意。何ＵＥ契經有此說。何偏責寶公。如大經二十二云。善男子。一切聲聞緣覺經中。曾不聞佛有常樂我淨。不畢竟減。三寶佛性。無差別相。犯四重禁。謗方等。作五逆罪。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得聞之。法華經化城喻品云。今為汝說實。汝所得非減。為佛一切智。當發大精進。問。一師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩何故名漸悟華嚴楞伽等是實教攝。是頓教。為頓悟說故。法華涅磐等。是權教攝。是漸教收。不漸悟說故。此義云何。答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名為頓教。法華涅磐漸教。所立之宗。即有相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義耶。若得益者。普賢等人。若所對者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對勝義生。何故不名唯菩薩教。大般若經。對須菩提。何故不名唯聲聞教。故不應約所對判教。三聖教相違過。佛既說言法華真實。前未顯實。何強背佛教。為法華怨嫉耶。
第二料簡解深密經。名真了義教者。彼經第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在波羅ＵＮ斯仙人。隨處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。以隱密相。轉正法輪雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者依。一切法。皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所何獨指法華。為真實教耶。答。山家云。中印度三藏。地婆阿羅云。中天竺國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近稟提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑。為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時。為中根說法相大乘明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令人平等真空。故作是說。於第三時。為上根說無相大乘辨心境俱空。平等一味。為真了義。又云。測法師解深密說宗趣中。敘清辨判教云。學密等經。明有所得。淺而非深。諸部般若。顯無所得。為最甚深。護法判云。三時所說無相之理。理無淺深。而說深密為了義者。約三性義。決判諸經有無道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。說深密等為了義者。以對機根。說三性義。易可了知。勸令受學。於一時間。說為了義。非約盡理。名為了教（已上。山家文。真諦三藏明三法輪。第一法輪指鹿苑。第二法輪成道七年。在舍衛國施惠江邊。去給孤獨園三里許處。為諸菩薩說諸法空般若等經。第三法輪成道三十八。在毘舍離國鬼王法常。對真諦菩薩說解節經。云云此中第二時般若說一向空。大般若明中道與深密同攝第三時。具哪守護國界章第一卷。引華嚴探玄記刊定記第一釋。不能具出今謂佛性論第二云。由有著三性者故。說不了義經。達三性者。自然顯了。名了義經護法等判。同此論意。諸師判深密了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名為了義。亦為無上。如中阿含五十六說。佛始從道樹至園。時有異學者問曰。賢者。欲至何處佛以偈。答曰。我至波羅捺擊甘露法鼓。轉無上法輪。世所未曾轉。法華普望四十餘年及已今當。名為真實。不得一例（真諦云。去涅磐七年說解節經。是深密經勝義諦是也。列眾有頻婆娑羅王。故知闍王未作逆時說。云云他師亦許在法華前）問。沼公云。攝論。既引法華會舍利弗說釋。故知。與深密一乘。與法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華深密一乘同此義云何答。攝論不順法華意。故菩提資糧論不同彼釋。如前第一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛以為大意。深密不爾。是其異也。凡可決都意。不可論小事。問。一師云。寶公云。或者不知深密法華前說。妄謂深密會法華經。由斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大寶積經四十九會中。當第九大乘法會。彼會說言。秘密教者。我授聲聞作佛。此不應爾。是名秘密教。明此經會後未說法華經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會何經文。故知會法華此義云何。答。今檢十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難等歡喜奉行成道二十年後。阿難始來佛所故。故涅磐後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悅可大聖心。知十法經非二七曰說。甚成可ＫＵ。以一准諸。所言難信。若深密經兼會未來。應如法華言已今當。既無此言。何因漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不據時節者。深密不應說初昔今。問。寶公云。解深密師云。法華是第二時教。次小乘後說故。非是了義。引法華第三。大通知勝佛性。說四諦十二四緣。度聲聞已十六王子。即說佛說大乘法。請已經二萬劫。後為說法華。故知。說小乘後。即說法華故名。法華深密前說此義云何。答。寶云。般若經三十年前說。如來藏經。佛成道十年說。大集經成道十六年。說無量義經四十餘年說。無量義經後。說法華經十六五子請後。二萬劫中。說餘大乘。二萬劫後說法華。頌今加解云。無量義經云。初說四諦。為求志搠人而八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處演說甚深十地級。為求闢支佛人。而無量眾生。發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行以此一文。証法華前。說多大乘況餘文耶。問。治公。証法華同深密三時云。法華第二信解品中。廣立三時。初我等居僧之首。自謂已得涅磐。初時教。又云。世尊往昔說法既久。我時在座。但念寥無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第三時教此義云何。答。此文略也。按廣文云。二十年中。常令除糞。是第二時也。長者自知將死不久等。是第三時也。臨欲終時而命其子。是第四時也。經文四時顯然。故天臺。如次為阿含。方等。般若。法華漸教四時。問。一師云。問。深密法華。俱立三時同。何得知涅磐同深密立三教答。涅磐第二云。譬如有三醫。初醫師。教國人皆服乳。此喻初時有教服法乳。次醫師。教皆斷乳。此喻第二時教空教。後醫師。教有宜不宜服。此喻第三時非空非有中道教。從深密至涅磐教。立三時教。既同不殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所說瑜伽。不別立時。唯寫深密三時此義云何答。法華三時。如前已破。涅磐三詩。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫法。譬如來教。云何外道與如來教。合說為佛三時教耶。上業汝解。多有虛妄。若自不覺。誰強便陳。若為狂他。何妄罪報耶（法華玄替第一。亦引此文立三時教。寶師涅磐疏破之。亦如是）問。沼公云。深密告勝義生不告諸比丘。故涅磐經不會於彼既法華中。告諸比丘。涅磐既云我於經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法華論四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞闢支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別故。又解三平等中云。如來依三平等。說三乘法故。以如來法身。與聲聞法身無異故。與授記此義云何。答。雖告勝義生。亦不遮告諸比丘。例如法師品。告藥王一人。即為告八萬大士。ＵＥ復不可唯會深密。亦會餘經有此言者。如般若經佛言。我常於大眾中。讚寶幢菩薩。Ｓ棄菩薩龍樹云。未知何經讚此菩薩以彼准之。不可輒言他經無有告比丘說。或復文。生異執耳（異執者見第五門）次引法身。究竟者成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不能煩述。
第三辨餘經一乘者。問。勝曼經云。阿羅漢闢支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息處涅磐地。世尊。彼先所得。不愚於法。不由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。何以故。聲聞緣覺乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅磐界。涅磐界者。即是如來法身。得究竟法身者。即究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟者即是無邊不斷若如業。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。二乘者。入於一乘。一乘者。即第一義乘（深密經一乘如第五門。楞伽經一乘如第二第三第五門分別決擇。故不重引）此與法華。同異云何。答。義寂師云。章主云。隨彼意欲。而方便說唯有一乘。無有二乘。此文意。顯說一乘者。隨他意語。彼宜聞故。是方便說。非為真實。又云。宋本云。基為。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。唐本云。若諸如來。隨彼所欲。而以方便說。說二乘。即是大乘寶公云。勝曼經云。若如來。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。基師彌勒上生。法華疏中。說勝曼經四乘為實。一乘為權。皆用此文。因何定執一乘為實。三乘為權。譯曰。一切經中不說法華涅磐等經。唯一佛乘。以為方便。何但勝曼經也。此文正明一乘為真實。三乘為方便。因何翻將此文。証一乘為方便也。失釋文之法。皆須不違一部之教。始末相順今應正釋此文。若如來。隨彼所欲。而方便說者。此是前為求三乘人。說三乘也。即是大乘者。即是次說聲聞闢支佛乘。皆入大乘也。無有二乘者。無二乘涅磐也。二乘入於一乘者。一乘皆為佛因。當成佛故。依二乘道。出三界分段之身。至其門外。與諸菩薩乘白牛車直至道場。一乘即第一義乘者此說一乘為真實。二乘非真實也基公。浪釋勝曼四乘為。一乘為權。誤其後學。又云。四十年前一道一行。是存三說一。非決定一乘四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云如何中得如是存三一乘。答。與攝論等一乘。大意同故（寶公勝曼為法華後說）山家云。義榮師云。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝曼文中。何其拙乎（義電略同寶公義）又壽量品文句云。勝曼為一明一。法華會三明一記云。為一明一者。三外之一。自為一機。非會三一。故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法華。不應云會。亦應更云帶不帶異。一乘何問。一師引基師釋云。法華一乘。通理智。勝曼一乘唯理佛性。法華一乘唯攝入。勝等通出生。法華一乘唯有性勝曼一乘我性。法華一乘唯不定性。勝曼等通定性。法華多說教理。勝曼等多說行果。法華一乘為實。二乘為權。勝曼一乘為權。四乘為實。又法華一乘唯依攝入。用狹故為方便說。勝曼一乘出生攝入。二皆周備。故是真實。法華一乘唯談有性。為依故是方便。勝曼一乘談無性。為依故是真實。又法華唯談不定性故是方便。勝曼亦談定性故是真實此義云何。答。今謂。慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不當如是粗言。皆由定性不成佛執。彼成佛義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛皆成佛無疑。不令有一人獨得減度得此佛語中。豈有定性不定佛義。若言法華對不定性。是故無一不成定佛人。非定性中無不成者。此亦不然。經云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既無成不成別。聲聞同之。應無差別。不應於中生分別。云菩薩取一切。聲聞取一分。若爾。全背經。不可言弘經。餘文准知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而視如來我前總說。一切聲聞。皆已授記若有定性不成佛者。憍有理。佛語無理又若唯不定性者。與深密等。即無差別。不可說言四十餘年未顯真實。諸佛法久後要當說真實。正直捨方便但說無上道。何令佛語一一無實又按一代聖教聖盡。初阿含說小聖不成佛。次大乘說有成有不成。法華說一切皆成。先唱以前示顯真實。令知大乘有權實別。其後全無定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實說人法皆空。諸教次第清深如是。何苦是前權。非最後實語然基公語文。應有別意。如法華玄替要集第四云。就法華經意。並顯一乘。而先師疏文。多引五性。欲歸一致。故亦兩存。勿因此言。遂生偏執。故百法記云。不應定說有之與無。推決於佛。斯為善會。此即疏主之深意也（鏡水沙門棲復撰）則知。慈恩一乘為勝。我本所宗故。勿不撥五性。順道理故。永不背一乘。由此唱言不可定說。例如世親出經部有部得等假實二說已。云說是二途皆為善說。所以者何。不違理故。我所宗故（見俱舍第四卷）問。有人云。法華一乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華云方便品。正法華云善權品。此即接下方便。顯上方便。是名為方便。接引二乘。令歸一乘。是名接下方便。為二乘者。顯示一乘。是名顯上方便。故方便品云。我設是方便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方便門。示真實相。故上句是接下方便。下句即顯上方便（已上。佛性略抄。得一造）此義云何答。此釋非也。一者不解題目意趣。謂昔方便非也。一者不解題目意趣。謂昔方便。能為今經顯實ＫＧ胤。歎顯實功德品題。猶如化城。提婆品等俱但取寶處。以為經旨。不取化城。但取無怨記。以為經旨。不取斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經言方便。經言非方便。若指當教。為方便者。聞謂經指昔九部教。云我設是方便。令得入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了別。指法化赤權。上來見於一師所陳。訛辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉此言。既為戲論本。當去百由旬。又龍樹言。若有十方佛。汝言無。得無限罪。若十方佛。而我言有。生無量佛想。得恭敬福。所以者何。善心因緣。福德力大故。譬譬如慈心二力一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦應然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非究竟非真實。以為本懷為遺言乎。
我今信解一乘教 願生無量壽佛前
開示悟入佛知見 一切眾生亦復然
一乘要決卷下
一乘要決題辭
竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田三獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡偏照粗食之陋。守護國界專破權門之執。爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九祖治本宗。其門有四ＷＱ出。令此決主專心尊者。則其一也。學窮大小五藏行豐顯密三鳳。倨部三之際。深辨偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂為之退三舍焉。今義雖朋寶師。寶師說。亦實非有勝于此也。然中古以來。能解說之者鮮矣。頃有曆上人。講而授徒ＷＴ自少欽尊者行履而不輟。今會此書將行。愉躍神飛。不勝隨喜。終為之敘。冀結來緣。龍樹會上。與尊者聽記ＡＫ爾。
天明改元冬十菩薩沙彌敬光謹題
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