漢光煩聚二

忠尋記
輸入者 錢冬霞

圓頓等文下三箇口傳。都率和尚於圓頓者文存三重口傳云。謂一付文口傳。二塔中相承正文。三雖言初后口傳也。付文口傳者於之有二重。一得意口傳。二分文口傳也。得意口傳者。文文句句構重重可落居實義。其文如上。但都率和尚止觀明文日記一卷有之。破書云。圓頓者初緣實相乃至是名圓頓止觀矣。此文句句含於多義。初緣有三種。一修觀初緣。二聞法初緣。三本初初緣。實相有五種。。一但中實相。二不變亦實相。三隨緣。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中有五種。一離邊中。二即邊中。三本分中。四不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三千一心三觀法界有四種。一真如實相法界。二隨緣三千自性法界。三不思議法界。四三諦三千內證法界矣。若有三種。一流轉苦。二化道苦。三本性苦。煩惱有六種。一恆心所起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三偏執權教。謂由無明惑不知實相。四為望佛果能修諸行。五一心微起。六自性煩惱云。如此隨文文句句可有重重意。委如前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二段分別。或四段分別也。三段分別者。自初緣實相眾生界亦然迄法體一標解正段陰入皆如至更無別法釋行四諦觀分別自法性寂然至是名圓頓止觀結證寂照二已上付文口傳如此。多寶塔中口傳者。天臺南岳各各值多寶塔中大牟尼尊口傳給一十六字正文有之。以之為一家學者。橫川大師御遺告云。我山學徒十五受戒后。七年學性相。七年學天臺。七年修止觀行。二十一年后遂豎義大業。至邊方可弘通佛法。若不傳多寶塔中一紙脈譜者。敢為人不說一句自證無之故何及利他耶云。所詮多寶塔中口傳者。師資相承相傳法門也。若受多寶塔中口傳人。宛天臺南岳不可有異相。一紙脈譜事如傳法類聚也次初后口傳者。謂總體初后也。
尋云。有何故必多寶塔中口傳云耶。答。多寶者心性一理也。心一法成諸法根本出生萬法。故眾生一心名多寶。釋迦者應身說法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔又非別物。即眾生所具也。值知識經卷。或依修行功。內心智慧出生皆是多寶塔中口傳也。一家圓教學者。習一句一文文字般若說法納眾生所具多寶故。皆多寶塔中意也。委如余處次四箇口傳者。三箇如上。此上三師別門口傳云大事有之。謂南岳天臺章安三師。俱解本分不思議道理。於行有微細不同。南岳德門行者。天臺體門行者。章安用門行者也。其故天臺一念三千觀用南岳修一心三觀。章安修空不生觀故。一心三觀為德門。一念三千為體門事。三千諸法諸法自體故為體門。天臺依法體觀修一念三千觀。三觀三諦三千上德也。謂地獄以三諦為自體性德。佛界又以三諦為德。故三觀三諦屬法德。南岳一心三觀為所修行故。是德門行者也。章安為用門事。三千三諦諸法自體。諸法自德也。然而正引當心地有得分。是空觀也得心。三諦相即上立還修空無生觀。故為用門行者。其故惠文禪師為南岳授修行用心云。一心三諦境。一心三觀智。一行一切行。恆修四三昧云。南岳以此文為修行用心。大師證得后。白師言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無有一法。一切諸法常修三觀。別修別行良由妄見云。以三諦三觀為所行見。天臺體門三千觀行者云事。南岳授天臺修行用心云。介爾有心即具三千矣。天臺證得后白師言。謂一切諸法本住自性。言自性者即是三千矣。章安空門行者云事。自天臺授修行用心云。我心自空罪福無主。觀心無心法不住法矣。空門行者見此等引證傳法決見。智威大師修行用心言云。諸法自性本有常住。無有修行矣。是證門行者心也。如是得心畢。當文三重可分別。若依南岳意繫緣法界者三諦法界。中道者三諦具足總體中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性寂然一心。法性常照三觀也。若依天臺心。初緣實相三千具足實相也。中道三千圓備總體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂然一心。法性常照三千也。若依章安大師意初緣實相至界亦然諸法本分自體解了圓頓意也。自陰入皆如立還修空無生觀修空無生觀修至寂照不二實處。故法性寂然名止寂而常照水二實處。故法性寂然名止寂而常照云也。但三大師自行門時有如是不同。若通總云。每文文句句廣含諸義得心給次五箇口傳者四箇如上。此上三師各別三重行門云大事有之。謂南岳修三重一心三觀。天臺修三重一念三千觀。章安修三重空無生觀。今當文其心分明也。陰入皆如至無集可斷修迷悟不二一心三觀。自邊邪皆中正至無減可修生死覺用一心三觀也。無苦無集至更無別法本性三觀也。三千並空觀又如是。
南岳所修三重一心三觀。南岳隨惠文禪師傳三重一心三觀。於經藏寺三七日間修三重一心三觀。初七日間修迷悟相即一心三觀。一心三觀者。謂無明麈勞即是菩提。無明顛倒心具三諦理。無明迷情心無色相空也。有慮知假也。空假在一心不惡中中道也。無明自性既具三諦。故即是菩提也。第二七日修生死覺用一心三觀。謂生體假也。死空也。一心中道也。一心有生死相本有三諦也。后七日修實相一心三觀。別生死煩惱等相不分別只觀行者一心通達三諦實相理也。天臺所修三重一念三千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。三觀實相一念三千也。介爾有心即有心即具三千觀心一念三千。正當無明麈勞即是菩提。觀色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色一香當體三千具足故生死涅槃也。第三實相一念三千者。不分別色心直於本不生理通達三千本方分。觀不思議境者即實相也。圓家至極一念三千觀者。正於本不生實相觀三千也。初二一念三千因緣生上所立。第三純一實相一念三千觀本不生際所立也章安大師三重空觀者。初觀自心本空。無明麈勞心體無形相無自他無自他共無因生故空也。無明麈蓮即是菩提文當心空。觀自心空寂畢次觀自色本空。生死身體空寂故生死即涅槃也。觀色心本空畢次觀減諦空。涅槃三諦本理寂更不可思議故。純一實相實相外更無別法云也。以上三師各別三重口傳如是。末代行者各各隨意樂如三師行法可修止觀行。
六個口傳。五個口傳如上。此以一言今文前后口傳也。於口傳有多義。蓮實房以證者見言口傳同法門。心值知識經卷聞止觀實談正入證無想位。通達止觀者今文可得心。根性鈍根有想權教執情未息者。不可得意法門云意也。今心要末。ＵＪ高和寡云此意也。此觀不思議內證佛知佛見境界也。佛知佛又不遠。依今文止觀實義得心是佛如佛見也。楞嚴院和尚以圓人見一句傳止觀法門。證者見云言限下廣。圓人見云時。已證未證俱被攝。故言廣大也。橫川大師知者應知。不知者應知。不知者不可知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如是解止觀楊觀機也。不解了又止觀機也。故一切不可有相違以上圓頓止觀前后口傳如是。今文南岳最后時傳授天臺。天臺傳授章安高祖大師秘此文不載止觀正說章安存兼濟此文序分書顯。一家天臺御相承依文處處雖有之不可過此文。今所云諸口傳。自山家大師至都率六代不載紙上。都率實少少注口傳。然而多面授口決為本所氏上不委細。予為助末代童蒙委細注釋。敢不可及顯露。
云何聞圓已下。云何名聞圓法者問也。收上類惱即菩提生死即涅槃云。正煩惱即菩提生死即涅槃道理示聞。自是以下重釋上文也。上文直舉諸法體性。或申內證修行。然其義季細。為顯圓實義發問也。聞生死即法身正釋圓教相即旨也。相即有重重。一不思議相即。二德門相即。三體門相即也。今總德門相即。以煩惱業苦三道法身般若解脫三德得心名圓人。生死為體即法身相道理云者生死體也。生死為體或發煩惱或起業障。生死是總體故法身云也。煩惱當體槃若云事。煩惱者心也。以心慮知為相。慮知體又是本有自受用身也。傳法決云。自受用身者正指一心慮知分別云。煩惱當體既具慮知。煩惱即般若道理分明者歟。結業即解脫云事。解脫者即應身。應身是作事作業義也。曆六麈級作諸鄧本有麈身形也。故業即解脫云歟。此文當德門相即。
門。一家天臺心。生死當體即法身也可云耶。答。然也。
疑云。縱雖圓頓意不可壞事相。生死是流轉妄業也。爭直法身體可心得耶。答。自元以權實二教機此道理可落居。權教輩自性僻故不可知生死即法身義。今經無智人中莫說此說云故。為權教人此義無用也。若對圓權云。圓圓融相即義也。於之何可生疑難耶。但心引當得心有二道理。一若類惱體非般若生死禮非法身者。生死即法身不可被思惟。二水火一體文可思合。其上一家意。生死法身俱不可得生死相無之。法身相無之。本分不思議處強生死即法身云也。傳法云。然一家真實相即者。煩惱菩提本自不可得強名煩惱即菩提云。此文當境智不二相即。又生死當體三千具足。法身當體三千具足故。生死即法身也。
問一家意。結業當體即解脫也云耶。答。文云。結業即解脫矣疑云。結業是妄所起也。解脫應佛化他妙體也。角結業當體即解脫可得意耶。答。如生死即法身義可得心一結業自體。解脫自體。俱畢竟不可得故云結業即解脫也。二結業解脫俱三千具足故。余義如上。
重難云。尚以難思。縱雖圓頓實談惡業當體如何妙體。得意哉。若然者殺生偷盜等惡業。止觀行者不畏瓷可作行耶。答自元所答申。結業自體三千三諦圓滿無闕減故。結業即解脫云也。但止觀行者惑瓷可作惡業耶云事。全不可然。是有多種道理。一結業解脫俱不可得不思議法然名業即解脫。若爾者何墮偏墮情何墮偏墮情可作惡業耶又惡業三千具足解脫三各具足。故結業即解脫者。自他不二諸法為無我一性。此時何別存彼此差別可作惡業等耶但自止觀內證立還立還。任運無作行惡業等更不可有相違。觀音現海人殺諸魚蟲等是也。覺悟知可非解脫應身德耶山家大師佛立相承口傳有此事。謂一境妙心粗。謂法法麈麈自體三諦三千具足不闕減故境妙也。然而眾生流轉不知故心粗也。二心妙境粗覺悟知見自他彼此一切法。皆悉三千具足覺體得心。他人又我一心也。然他人起妄心行者心不相應。故境粗也。三心境相妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡皆是有解脫體性。故心境俱妙云。若爾圓頓行者成得上惡業交不可有違論。
雖有三名而無三體已下。雖有三名而無三體者如心。雖是一體而立三名者。隨緣真如心也。只是萬法一心不變真如。一心萬法隨緣真如故。今釋正行者一心具三諦雖有三名名行者一心道理釋成也。一心有三體。准之立三名。雖有三名又行者一心也。故雖有三名而無體云也。不動行者一心。而立三名。故雖是三體而立三名云。 尋云。權教心名體不相應也。實教意名體一如也。若爾何故言雖有三名而無三體等耶。答。此文所詮一心三德一心道理釋成。於文更不可有相違。雖有三名者。空假中而空假中而空假中三體宛然更不闕減。故而立三名云也。若如此 得心不可。有相建者歟。是三即一相。其實無有異者正三德一心道理釋收也。法身般若解脫三德各別。不離行者一心。若三德俱一心可有何異相耶。故其實無有異云也。
法身究竟般若解脫亦究竟等。法身究竟云。報身智惠清淨云。應身解脫德自在云事。法身理無始無無終本不可得故究竟云也。今究竟具四義。止觀記云。究竟者一法身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故名究竟。三法身理性具開發法圓滿不闕故名究竟。四融上即無隔故名究竟云。法身理有如是四德。故法身名究竟。般若智本來清淨體也。清淨具三義。止觀記云。一般若惠性不具不染性。有翻迷德故名清淨。二智慧自性具足慮智故名清淨。三自受用智性具照了德有各別性。故名清淨云。自受用智性一切法自性而有不染性。故名清淨。解脫應身備自在云事。應身是化用也。從三身圓明內證為機現應用事。任運自在故解脫德自在云也。所詮此文大意。行者一心具三境。三德互具成九道理釋成也。法身理究竟不可思議。報身應身又法身為詞體俱有究竟性。般若自受智清淨所互具法身解脫為清淨德。應身自體應用無礙法身報身又為應用施自在德。俱體俱用三身云此意也。法身般若解脫三德如次理智用三得心也。理本有不生體。自受用清淨智。本有究竟法和合為眾生施應用。是名解脫德。三身委細口傳如略記。
尋云。法身究竟般若解脫又究竟耶。答。爾也。
疑云。兩方不蛤。若法身究竟般若又究竟云。法身理一切眾生自性德故。一心所具事可爾。般若解脫德迷人敢難具足。若依之然云。一家天臺心。三身相即更不相離。法身既眾生所具也。般若何不具足耶也。心外不置一法。若爾者法身究竟一心何般若解二德不究竟耶。三身相即三諦圓融圓家大章也。故不可有相違重難云。圓民變更不可。現量相違。見世間諸人。法身本有理究竟圓明。報應二身更不具足者耶。若爾如何可落居耶。答。今法門迷悟不二。染不可得上所談也。所難以跡始覺覺所至疑網也。圓頓止觀實談一心不生都無過處名法身究竟無過失一心有慮知相般若清德也。一心緣諸法自在無礙解脫自在德云也。知此道理名圓人。不知權人。三諦一心談斷迷開悟所成就三諦不可得心。只是一心本性具三德。是法身究竟余亦究竟義也。於一心自性三身得心即此義也。決附云。一心不生史為法身。心具慮知。是名報身。緣一切法無有凝滯是一心慶身。雖有三相但是一心無二無別是名本性三身云。此文分是一心無二無別是名本性三身云。此文分明本覺自性實談不動介爾一心。而本有三諦可得意出。所詮所難趣非圓頓止觀大意。爰以止觀記云。本具三德更不了知名為理即了知自心三德名為名字即觀於三德是觀行即。相似證三德是相似即。了了通達自心三德分真究竟也。雖有六位不離行者介爾一念矣。法身般若解脫。究竟圓明更不相離聞。
尋云。解脫自在故。法身般若自在也耶。答然也。
疑云。解脫是應用自在相也。法身理本有不生自體自受用。般若槃內證清淨體也。何解脫在故法身般若。又自在也得心耶。答。自元圓頓止觀心內外俱一心也。先以跡門始覺道理得意。解脫自在余亦自在道理分明也。釋迦解脫也。釋迦若不具法身理者。無法體故化道又不可成立若不具般若智慧者無慮知。故說法利生不可有之。況本跡不二也。大師內證實談。一切主地皆一心也。應身體具法報事灑中有相違。山家大師釋云。圓頓行者聞一切聲。應知法身說法。見一切色應知法身法身既然。報應亦然云。釋迦具不生心體。具慮知心性。是解脫自在余亦自在意也委細旨如略文記。今文大意。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德相即融通無異相。同行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不二。染淨一體道理又於此文被顯也。
曆六麈境作緣並是因緣生心。六麈者六境者也。六作者六根也。六境為本六根為緣。因緣和合所生心因緣生心云也。含於因緣生心有毘曇成論二義。毘曇存六識體各別義。成論存六體一義。成論意心王一望六根ＰＷ成六識依六根故六也。論識性心王一也一家天臺所立。又通毘曇化二意。毘曇同本門九識體各別。成成論順跡門九識體一。跡門意。一切諸法同歸入不變一理皆成一體。故九體證一也。本門心。欲諦三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故本門所談密同毘曇。是開會心也。決附云。九識成一體由不變故。九識性各別由隨緣真哪。跡門正顯不亦真如變真如。本門義在本緣真如云。六麈謂色聲香味獨法也。六境六麈云事。成論云。一切心生皆由六麈。六麈者體也。六境體別能生諸識。故名六麈矣。麈者體義也。六種體各別各各生六識。是麈義敢。毘曇心。心境為心成因緣。今心染污故名六麈也。毘曇心大麈者麈勞一義得心。成論麈勞麈染污義。六麈麈體得心。今以成論義可燈一。其故介爾一念別非染污義六麈六根六作云事。六識緣六境事可為本。必依六根所作故六根六作云也因緣生心者。諸心生事必依根境因緣故。根麈樹對一念因緣生心云也。
尋云。今所云因緣生者。為小乘心也將為圓教也。如何。於之可有假實二意。若以教門成義。六麈六作因緣生言有小乘所談六麈六作和合緣生心。即三諦具法體也。是圓教得分也若以實義云。因緣生有四教意。三教實有生減因緣生。通教如幻因緣生。別教隔曆因緣生。圓教本有圓融因緣生也。眼根緣色境眼識即生眼色。色境眼根俱本有常住互圓融。是圓教因緣生也。如是得意六麈本有六麈。六作本有六作也。根麈相對一心又本有常住具三諦自性。如此得意因緣生言不限小乘。根本有圓教見。惠文禪師依中論因緣所生法等文了達三諦。於此文即立四教。謂如次藏通別圓也。但再往分別時。因緣所生法有四教心。三藏教實有因緣生。通教如幻緣生。我說是即空又有四教心。三藏教析空。通教體空。別教隔曆空。圓教三諦圓融總體大空也。亦名為假名又有四教心。三藏教轉實有假。通教誓失習生。別教出假無量假。圓教俗諦本有假也。亦是中道義又有四教心。三藏教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓教相即中道也山上承橫豎口傳者即是也。以之例知。今因緣生心必限小乘不可得心。正是本有本分因緣生心也。
常用一心三觀。於常用有重重意。理即凡夫理具一心三觀故常用也。名字即人解常用一心三觀。觀行即正常用一心三觀。分真究竟正證一心三觀。故又常用也心因因緣生當體。三諦具足圓融故名常用一心三觀。一心三觀口傳如下。
尋云。於常用無廢退常用。念念相續常用在之。今所云常用者。二種中何耶。答。阿含經菩薩訶薩從初發心常修六波羅蜜云。毘曇成論各各得心也。毘曇義云。三祇百卻間。剎那剎那無上菩提心相續故云常修六波羅蜜也。成論意菩薩發菩提心已后不轉向地 證果。離余心總名觀念相續云。無廢退為常用。山家大師於唐朝受兩師傳。行滿師云。念念相續修一心三觀故名常用。道邃和尚相傳云。常用可有云心。觀行即初心人念念相續常用更難有。然而轉不向權門觀故皆攝。行即后心菩薩菩薩。念念相續為常用道邃傳法要決云。問曰。文云。觀行即者念念民諸波羅蜜相應觀行即人不起余心耶。答曰。信解堅固了達一切皆是三諦已后。雖起余心皆與波羅蜜相應。所以者何一由因等起心。二由不起權心故此文心。名字解了堅固通達畢后。縱難起惡無記心。依因等起解諸起諸心。悉成一心三觀相應諸波羅密也。譬如甘流河源泉有甘露。自此泉所流水皆成甘露味。流末雖有苦辛苦等味。依川源甘露成甘露味。信解堅固后所起諸心皆諸波羅蜜相應故。常用一心三觀義可有之圓頓止觀心。談三學一體戒體時。圓頓戒受提后。從十方佛土。戒光來念念步步入行者身中。等覺菩薩尚不見此戒色。只有妙覺極身口意三業悉成如來身一心三觀義記云問曰。通達解了知一切法皆是佛法信解成就已后起惡無記心。亦是如來行哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信解已后所起惡無記心亦是如來行也。例如三密行者受職灌頂已后。身口意業皆成大日三密修行矣。譬如抹國有泉有甘藥。從此泉流水雖有苦味辛味等皆甘水。圓頓行者亦復如是。先師常誡云。圓頓止觀但在信解。信解。信解之外無有別行。故文云。常用一心三觀念念悉與諸波羅蜜相應。山家師云。昔在靈山淨土親聞此義矣。雖有諸佛能知此相。更非凡夫及二乘及至菩薩等所知境界。心留此一句不可妄失。
問。一家天臺一心三觀因緣生所立也可云耶。答。
疑云。兩方不明。若因緣生所立也云。天真獨朗內證。爭因緣生所立耶。若依之。爾也云。今文因緣生上一心三觀見。如何。答。分別可得心。本住不下行者於於第九識本不生際用一心三觀。本住不進行者只於六識因緣生處不動用一心三觀。因緣生一心三觀。本不生一心三觀。俱自己本分體也。是名天真獨朗。若困緣生一心三觀劣。本不生一心三觀勝也。思量非天真獨朗。圓頓止觀本意。不動六識邪想。即解行三諦三千。別不可尋真如本性等。今文存本住不進心常用一心三觀等云也。不思議境下。於本不生際三觀義。本性不下心地。
尋云。佛果圓滿位有發心修行義耶。答。
疑云。爾方不明。若佛果圓滿位有發心修行云。發心修行本為證佛果也。既云要圓滿。發心修行義爭可有之耶。若依之然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正俱本常住佛體也。此三千本分上立止觀行。豈非佛果圓滿位。有發心修行哉。仍今釋心。一心三觀是名行如來行佛果圓滿位有所修行。故行如來云見。加之涅槃經云。復有一行是如來行矣。正佛果位有修行義也。如何。答。可用意事也。佛果圓滿言通漫。若圓家實談。理即當體三千具足故。指理即。佛果圓滿云。止觀所立發心修的是果德上解行可得心。故山家大師指上觀行。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部本佛行因之相釋。本佛者理即是也。理即當體具三千自性。所具三千本性清淨故可名。本佛。性理即本妙處。立還任運無功用面有發心修行行。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似分真。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清淨。具足三千名為本覺體修行故云果海立行矣分明者也。十界三千當體即本佛也。住本顯本本地無作三身顯了后。諸法自體云。佛果圓滿事。不可有相違蓮實房云。六即中正佛果圓滿被云理即。也名字觀行相似分真究竟修性相分。修因求果。是非圓滿實佛。理即凡夫當體自己本有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。偏本有眾生。是故諸佛於眾生心能求菩提。佛果本理即凡夫也聞。其上六即因果分時。跡門前五即為因。究竟即為佛果。依本覺門時。談從果向因實義故理即為果。后五即為因。如此得意。佛果圓滿位有發心修行云事。更不可有相違。若以究竟即佛果圓滿云。可答自行發心修行究竟即上不可有之。化他發心修行究竟即上不可有之。化他發心修行究竟即又可有之加之行者一念具十界三千。菩薩界常發心修行。佛界常修行得圓滿。依此義又佛果圓滿位有發心修行可得心。但今釋行來行者如實量為境來有覺悟故名如來一心三觀緣三諦圓滿如實理而其自性覺了分明故名如來行。理即具如來行。名字即解如來行。觀行相似修如來行。分真究竟圓滿如來行。故云行如來行也。如是得心今文更不可有相違。如來云非位極云何聞圓法云至行如來行。三德涅槃說也。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德也。既眾生三道三德也。一心外又可證得佛果無之得心后六麈六作諸皆是一心三觀全體也。故云常用一心三觀也。既六麈六作因緣生心。一心三觀故。念念步步當體是如來行也云心也。山家大師此一般文解了以后常住如來行正文釋。
復須無緣慈悲愍傷一切自利利他。
無緣慈悲者。總慈悲有三種。一法緣慈悲。謂藏通二教慈悲也。藏通二教心從空觀內證所發慈悲也。此慈悲有限非無緣。二眾生緣慈悲。謂別教菩薩所起慈悲也。別教菩薩住假諦隔曆念。正有緣無緣利益眾生故。眾生緣非無緣。三無緣慈悲。謂圓頓行者所起慈悲也。無緣者別不論結緣不結緣。緣眾生所具三諦本理所發慈悲故名無緣。慈悲有者有自行化他。眾生無邊誓願度慈悲化他慈悲。后三誓願自行慈悲也。爰以決附云。悲自行化他俱緣三諦不簡不簡結緣不結緣。愍傷一切故無緣慈悲矣。慈悲者。慈謂與樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三德涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三德也。本有三德行者一心故常用一心三觀也。行者一心既既如來同體三諦圓融正行故。念念步步心起皆是無緣慈悲也。一念既三諦也。其中人界無緣自行慈悲。余九界皆是化他慈悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自體三千圓滿得心。無邊眾生即行者一心也。（是眾生無邊誓願度願也）三千具足一心故非煩惱體（是類惱無邊誓願斷願也）行者一心即三身具足也。報身法門無邊誓願知。法身無上菩提誓願成也。如是得心無緣慈悲四弘誓願只行者一心道理釋願也。
發四弘誓願。弘者者苦也。微也。心趣身行化他門苦願故名弘誓。於四弘誓願有二種。傳法決云。四弘誓亦有二種。一作意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正佛前備香華請不現前冥眾起四弘誓願也。任運起四弘者。正修一心三觀必有四弘德諸法一心也。一心既三諦故。一切眾生皆三諦也。眾生無邊誓度願是也。其體如上此二種俱止觀行者常可起願也。任運不思議上立還起作意四弘。是又不可有相違。
尋云。今心要無上佛道誓願成句無之。如何。答。傳教御將來三誓願有之。其意據甚深也。圓頓止觀本意。眾生邪邪念相即無上菩提也。此外無上佛果可望法無之。故略第四句歟。但標舉四弘誓願。釋無第四句事。標顯本有常住四弘。釋顯眾生即佛道理也。
問。一切菩薩必發四弘誓願可云耶。答若必發云菩薩根性不定也。不發四弘誓願成佛何無之耶。若依之爾也云。今心要無緣無緣悲愍傷一切自利利他發四弘誓願矣。此文慥一切菩薩發四弘見。如何。答。發不發二義相分。然而必發可云也。其故因位四弘成果位三身。眾生無邊誓願度應身煩惱元邊誓願斷懷法門無盡誓願智報身也。無上菩提誓願證法身也。總云。成佛成三身不具足義不可有之。故一切菩薩發四弘誓願覺。義例正問答。一切菩薩發四弘願定。故不可有相違。
疑。云瑜伽論中菩薩立三種。一智增菩薩。二悲增菩薩。三智悲平等菩薩也。悲增菩薩發眾生無邊誓願度一願。不發余三願。智增菩薩發后三願不發初一願。智悲平等菩薩具發四弘見。如何。答。四弘願一切菩薩總願也。必具可發也。但至瑜伽文者。智增菩薩后三願為面。悲增菩薩初一願為面。故爾云也。既云增。小分互兼見。
問。圓頓止觀行者必發四弘誓願耶。答。
疑云。兩方不明。若圓頓止觀行觀者必發四弘願云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓止觀行者。從最初。緣實相本理別不可發四弘誓願等。爰上釋頓止觀釋初緣實相矣。別發四弘願不覺者哉。若依之然也云。今解釋舉四統願。圓頓行者必可發四弘見。如何。答。如上口傳傳。四弘願有二種。作意起四弘圓頓行者別不可發。又發人有更不可遮。任運四弘一切圓人必可發之。后一念三千觀時一切眾生行者一念故。眾生無邊誓度滿足。乃至眾生一心具足本有理故無上菩提誓願證願又滿足。然釋圓頓止觀相四諦境為所級。四弘為所發願。六即為所階位。四諦四弘六即只是行者一心也。一心外更不可有之。一心具足十界。九界因為集謗。九界果為苦諦。自受用智為道諦。法身本理為減諦。緣一心觀三諦即四諦境也。既觀一心必有四諦故。又必有四弘。有四弘故又必具六即。行者一心體理即。隨知識解自心三諦名字即也。解了已后諸心皆是觀行即也。自心所具二乘界為相似即。菩薩界分真即。佛界究竟即也。如此得意。隨只聞常用一心三觀處。四弘六即俱圓滿也。若如此得意圓頓行者必發四弘云更不可有相違。
雖知眾生類惱如法界等。圓頓止觀行者別修行成佛事不可有之。眾生當體具三千法界。煩惱當體又具三千法界。眾生煩惱外雖修行別證果有何用哉。眾生煩惱惱常體三千具足法故。若眾生煩惱外求果德。如厭此虛空取彼虛空。然止觀行者值知識聞三千具足體性也。自行前修行得果義更無之。為化他也。故今釋。以大悲故而修而證矣。為化他修行得果。為眾生觀法眾生依此教力歸入不生不減本理。故與樂云也。如此解了通達名真正菩提心人所詮圓頓行者。眾生煩惱俱三千具足故。別度眾生願。斷煩惱願樂。便不可有之。然只為迷情眾生假發四弘誓願也。爰以止觀記云。圓頓止觀行者只以名字即而為本意。觀行相似分真究竟皆為化他非自所作矣。即此意也。
六即。蓮實房云。一家天臺所立六即義超過諸宗。權教權門誦文法師。一向執六邊不知即道理。一一位中多俱胝劫云。以位淺深為正。不知初心即極道理。闇證禪師。直指人心顯性成佛云。一向執即為不知六道理。南皇天臺正得佛意內證深義立六即位位淺深了了分明也。即故初后止在住行者一即佛果證體也。為免此兩邊惡見立相位也。立常差別事邊。即常同理邊也。一家天臺六即次位超諸宗。故此六即義起自一家釋。所詮行者一心即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性寂然止觀。六法性寂照親體也。故決附云。止觀二字即是六即。法性常顯故六。法性常寂故即矣。
尋云。山家大師佛立相承八重六即者其相如何。答。御廟大師學問日記。觀心次位六即非口傳難烴。即山家相承八重六即也。傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚多。是故立於八重應決疑難。○口傳。矣。八重六即者。一一往相對六即。謂以六即相對五十二位。名字觀行十信初心。相似即十信后心。十住十行十ＴＲ向十地等覺四十一位分真即。妙覺究竟即也。於法華已前經。六即次位無之。且為相對五十二位建立六即。淨名疏等立六即是也。二從因至果六即。衣是有二種。一五因一果。謂前五即為因。究竟即為果。二修性相對義。理即性。名字觀行相似分真究竟修德。三從果向因六即。謂理即當體三身圓明不可得也。是為果。名字已后五即為化他修跡門因分行故向因也。四六咱俱果立即。謂俱三身無作自體也。三身本性為理即。三身名字為名字即。乃至三。身果體為究竟即。雖有六種同本地三身故。更非因分。五六種俱本六即。謂理即凡夫。乃至究竟果體也。常謂本義也。六即皆常云故。六即俱本有常住也。六互具六即。謂六六三十六始中終平等。理即具足后五即。乃至究竟即具足前五即七義通六即。謂理即義通后五即。究竟即義能前五即先理即義通后五即事云。理即者即三諦本理也。凡夫具三諦理都不知此道理。只理性具足故名理即。名字即此三諦理解故又有理即義。觀行即行理即。乃至究竟即究竟即。名字即又通余五即事云。理即凡夫具三諦理。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名字義通理即。觀行即以修行心聞三諦名字。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞三諦名也。觀行即義通余五事云。理即理具觀行。名字即解三諦理。故一分修行也。相似乃至究竟即。漸漸增進修任運妙行。相似即義通余五事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相似。故理即有相似義。名字即解三諦理。所緣心下理即相似。上與究竟即似。觀行行體又與諸佛菩薩行體相似。故理即名字相似。分真即又與究竟即相似。與凡夫所具理相似。究竟即又前五即所具理體。更無有無異。相似故分真即義通余事云者。理即名字觀行相似所具。所解。所行。所證。皆是一分真理也。故有分真義。究竟即雖究竟也。修總佛故。相對理即本妙只是分分真也。究竟即義產事云。理即三諦理究竟分真也。故六即名字通無礙也。八一心本分六即。謂行者一心自元具六即。六即次位只一念一心也。心當體不生理即也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理本性不思議。無修德修德佛果故一分真理分真也。所具心體能能分別。本不生心外無過上究竟即也。但一心本分六即有義通體具二種。體具謂十界也。六道為理即。人名字。天觀行。二乘相似。菩薩分真。佛果究竟即。義通如上。以此八重口傳一家所立六即可分別也。御廟天師學問日記云。山家相承重六即者。一一往對當。二從因至果。三從果向因。四六種俱果。五六種俱本。六六體互通。七名義互通。八一心本分六即也云。八重六即。是山家大師隨分秘藏相聚也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了簡。從在至果六即。大旨跡所變也。一往對當六即義當權宗權門。六種俱果六即本門無作三身一體二門也。六種俱本本門三千常住門心也。六體互通通本跡。跡門理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門又可有六種互通義。門即俱行者一心故六體互通也。名義互通又可通本跡觀心。一心本分只是觀心不思議所談也。
尋云。有何證據立即耶。答。決云此六即義起自一家矣。
疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶。答。縱無經論證據。南岳天臺自立也更不可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪大師得六根清淨矣。既南皇ＫＦ六根淨位。大根淨位人所說法門。縱於今佛出世無證據云。必可知前佛所說經文。正法華經見。若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之其上今日釋迦說。正六即次位分明也。涅槃經說貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數劫修大行。今對菩薩說大般涅槃。一切從生具足涅槃性。無明迷惑故不知此真實相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家內土中雖有七寶。不知經年。知寶者來示土中七福。穿破堅土。空破堅土已至於濕土。過濕土已后七寶受用矣。此分明六即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶分真究竟也。有文有義常人用之。無文有義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金言也。縱無文有義不可至疑難。有文有義可有何相違如此得意見今經。六即證據分明也。對量品伽耶託生理即。伽耶當體本地無作三身究竟即也。一會眾聞本地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行即也。六根清相似即也。觀音品分真即也。然於六即相違更不可有之。

漢光類聚二
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