no.2372
天臺真言二宗同異章

輸入者 錢冬霞

二宗同異者兩家諍論也。高野和上云一乘宗劣。叡山大師判二教義齊。他家意趣如十住心等。山門義勢如教時義等。學者各把掌中立破皆明眼前。山家門人誰敢違者。而今天臺末學之中。或云。法華宗猶不及秘教此乃不知宗源。不辨文理者也。今為斷後輩之迷執。重鈔集先德之所述。文治四年冬十二月。叡山沙門証真。因同朋勸。聊以草之。將明此義。略開二門。一立文理。二遮外難。初文理者。其意雖多。略寄四一。教行人理二宗不別。
第一明教同者。略出七同。一者二宗同明一佛乘。故金剛頂經說三摩地法云。演說如來三密門金剛一乘甚深教。義釋第八云。諸佛說法原其旨趣不出四宗。所謂阿阿暗惡也。阿字門故一切眾生本有佛知見性。如來以種種因緣。為彼淨除眼瞙。使開明故。法華第一句云。開佛知見使得清淨即是淨菩提心也（乃至以示悟人配下三字亦爾）第四云。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見。故經中會意言之。又云。此中開示與法華義同。第二云。心續生之相諸佛大秘密。外道不能知。法華藥草喻品意在於此。第七云。經云時釋迦牟尼佛入於寶處三昧。說自心及眷屬真言者。同法華經化城喻品。此中當廣說之。第三云。以一道成佛如法華廣說。第四釋降三世云。時五股印。首戴冠。而在風輪。即法華經諸有所作皆為佛知見意也。守護章云。貞觀以後。日照實叉難陀流志金剛智善無畏不空般若等三藏所傳一乘正義。皆符天臺義門（已上諸文並抄）。
二者二經同名秘密藏。故法華云。當知是妙法諸佛之秘要。又云。一切知來秘要之藏。又云。如來秘密神通之力。法華論列十七名。第八名一切諸佛秘密處。天臺法華玄云。秘密奧藏為妙。蘇悉地疏云。教有二種。一顯示教。謂阿含深等諸三乘教也。二秘密教。謂華嚴維般法華涅槃等也。秘密教亦有二。一唯理秘密教。謂華嚴等唯說圓融不說三密行故。二事理俱密教。謂大日金剛頂等說圓融不二。亦說三說密行故私云。若天臺判教有二。一者四教相望。三教為粗。圓教為妙。故諸大乘有妙有粗。二者五味相望四味為粗。雖有圓妙以兼權教故總為粗。唯以法華純國妙。準應云四教相望。故諸大乘亦名秘密。圓是密故。若約五味。唯以法華為秘密耳。高麗覺苑師在昆疏演密抄云。顯者五性三乘是也。密者總持秘藏是也。此量面受善無畏三藏演秘密宗。彼亦於顯教不取一乘也。
三者二經同是圓教。故演密抄云。今神變顯與此大同圓教所攝。又云。問。華嚴般若劣於如來秘藏耶。答。此乃宗果是同。但顯秘為異。前約教相圓極。攝諸了義。後約威靈光驗。屬以秘宗。復何疑哉他家以圓教佛果。為秘密因分。即違此文。菩提心善云。法華與真言同是超八圓教。
四者二經同是醍醐味。故六波密經以三藏及般叵為前四味。以陀羅尼秘藏為醍醐味。涅槃經中以諸經為前四味。以法華涅槃為醍醐味。德圓和尚遺唐疑問云。大日經五時中何時攝。四教中何教攝耶。為是法華前後說耶。宗ＸＴ決云。義推可屬第五時攝。純談圓教無兼等故。四教中是圓教彼經云。舉足下足比提印契語言無非真言。又云。從佛至于蠍蟲等。無非昆盧遮那法界。等便同圓門一色一香無非中道。所以一行禪師全用圓義。釋經文也。
五者二宗同依智論等。故大日經疏釋。彼宗義。但依龍樹智論釋義。亦以中論中道為本。義釋云。龍樹阿闍梨中道正觀無生義成天臺亦爾。豈可不同耶。
六者二宗同明界外義。故菩提心論云。若定性者難可發生。要待劫限滿方發生寂定性也。
七者真言祖師依天臺。故山家依憑集云。真言宗沙門一行。依天臺義造大日經疏教時義云。義釋是無畏說一行記說云。此經本地身即是法華最深秘處。智儼溫古治定亦同。法全亦云。經義同。而海和尚違眾師義。於諸大乘輒判淺深果位高下難矣。又云。一行和上元是天臺一行三昧禪師。能得天臺圓滿宗趣。故凡所說文言義理動合天臺。
如此諸義既同。豈可二宗是異耶。故傳教大師上表云。真言止觀其旨一故。於一山弘兩宗講演法華儀（智証大師）以真言門釋法華云。為救世人迷教。諍言法華所詮永異秘宗。破法趣向三惡道中兜率僧都池上阿闍梨等諸先德皆云。真言教行同天臺義。今世末學何故違背將墜惡道耶。五大院教時諍云。天臺四教開十六門攝一切宗。三藏有門攝俱舍論。空門攝成實論藏通昆尼攝四分律。通教有門攝唯識論。別教有四攝華嚴宗。別教空門攝三論計。圓教空門攝禪門傳。圓教有門攝真言教。宗宗義理門各會。
第二明同者。略出五同。一者秘教觀門同法華。故義釋第八云。入阿字門即是昆盧遮那本地身也。如自觀心實相諸法亦然。是故諸法皆悉甚深。唯佛與佛有証之。故法華云。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。統論彼經深趣。在斯一偈也。又云。觀行心中見佛真實加持身。故法華明深解相則為見佛常在耆闍崛山也。
二者同明中道三觀行。故義釋第二云。中道正觀即是心佛顯現。故曰。正等覺句。又即空即假即中故曰如實遍知。又第一釋方便為究竟云。以中智觀之。又云。方便波羅蜜滿足即是究竟不思議中道。又第七釋佛造昆俱胝汝住云。然此大悲仇怒劑至中道亦當止息。故佛告言姐妹汝住也。如此等文並以中道名道名為究竟。而他家云。中道唯初心者違諸文也。演密抄云。持明藏世修學者。但守文失意。多存有相。罕契中道授決集云。謬誦真言。不會一心妙趣。恐不及於曆別之人。不証妙理。
三者同明心成佛行故義釋云。供養自心如來。証自心菩提此同天臺觀心。彼云。觀己心高廣。叩無窮聖應教時義云。圓人初心事理具足。此義的與此宗意同。
四者同明速疾成佛行。故無量義云。即於是身得無生忍。天臺云。一生超登十地。義釋云。現身証十地波羅蜜。
五者同明即明成佛義。故法華龍女即身成佛。真言亦同。
第三明人同者。一者同明久遠成佛果。故義釋云。此經是法王秘寶。不妄示卑賤之人。如釋迦四十餘年慇懃三請方說妙法蓮華。今此本地之身是妙法蓮華最深秘密處故。壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。即此宗瑜伽之意金剛頂疏云。今經頓成法華久成。雖有傍正二佛不異。故故與善寺阿闍梨云。法華久遠成佛。只是此經昆盧遮那。不可異解。
二者同名昆盧遮那佛。故觀經云。釋迦牟尼名昆盧遮那。大日經云。昆遮那。又云。釋迦牟尼入寶處三昧德圓和上遺唐疑問云。觀經云。釋迦名遮那。法華文句云。釋迦葉那乃是名非異體義。玄義云。三佛不一不異。今天臺門人依上文。云那釋迦同體同名。又大日經云。華臺大日。初門。釋迦。疏云。遮那法門眷屬為第一。釋迦生身眷屬為第二。今真言宗人依上文云。法華佛為劣。大日經遮那為勝。此義云。宗源和尚決云。釋迦遮那一體異名也。只赴緣以假示。實中無邊。只一體之差別。不識差別之一體。大日為勝。釋迦劣者。大中平等之體理。仍違經文。大日經云。願大牟尼說。觀經云。釋迦名遮那。華嚴云。或名釋迦。或名遮那（云云略抄）授決集云。大日即釋迦。釋迦即大日。遍一切處本來常無始無終。若不然者非法華實相妙極之旨。私云。色了佛。靈山應佛。於圓即是實相法身。故彼此佛同是法身。彼報應者非宗正意也。
三者同明佛果是中道。故理趣釋云。金剛大空智處加持者。表如來於中道。又釋金剛手。抽擲五智金剛杵唱ＫＲ字字即契中道私云。此等諸文並以中道為果佛。而他家云中道是初心者。即違之也。
四者秘教佛德同天臺。故義釋第十四云。普賢是菩提心。文珠是慧。彌勒是慈。此菩提心即是大日。不離大日而有菩提心也當知。準說之萬德皆爾。猶如天臺法身般若解脫。
第四明理同者。同明中道為極理故。義釋第一云。彼言諸法實相者。即是此經心之實相。又云。一切字門不可得者即中道也。五佛頂經云。一字佛頂於諸經中。說為中道。一乘真如實相佛性等名。皆是一字佛頂異名（他家云中道是初心。違此等文也）金剛頂疏云。若深達者。一切語言無非念誦。一切語言真如法體。故法華云。皆與實相不相違背。治世語言皆順正法即此義也。菩提心義云。一色一香無非中道。色麈法界皆作佛事。尤合此宗。
大文第二遮外難者。亦約四一以為問答。
第一遮教同難者。問。高野十住心論十住心中第八如實知自心為天臺宗。第九極無自性心是華嚴宗。第十秘密莊嚴心為真言宗。次第展轉前劣後勝。師釋第八心云。大日經云。如寶知自（乃至廣引經文）此淨菩提心門。名初法明道。於諸顯教究竟。望真言門是則初門。龍猛說。如是一心無明邊域非明分位此義云何。答。教時義云。有五失。故不用十住心次第。一者違大日經及義釋失。義釋云。此經橫統一切佛教。如說唯蘊無我攝小乘。如說觀蘊阿賴耶覺心不生。攝諸經八識三性三無性義。如說極無自性心。攝華嚴般若。如說如實知自心。則佛性一乘如來秘藏。今海和上多違此文。經中觀蘊阿賴耶乃至覺心不生等文。義釋以為一種阿闍梨。亦八識等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊阿賴耶攝法相宗。以心不生攝三論宗經中所謂空性乃至極無自性心等文。義釋以為一種阿闍梨。亦攝華嚴槃若。此中華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文為天臺宗以自性一句為華嚴宗。經中亦云。一切智智菩提心為因。大悲為根方便為究竟。云何菩提知有自心之文。義釋以為十重。深行阿闍梨亦攝佛性一乘如來秘藏。此中佛性即槃經。一乘即法華經。秘藏即真言。而海和上如實知自心等文。下所謂空性等文為天臺宗。安華嚴下。乃至二者違金剛頂經失。金剛頂經五相成佛自心彼流出。三千十七尊成至金剛界。是真言宗果佛。而海和上引五相成佛。為華嚴宗初心成佛因也。三者違守護經失。彼經說五相成佛同金剛頂經。而海和上以彼經文。入極無自性心為華嚴宗。四者違菩提心論失。論有三門所。所謂行願勝義三摩地也。行願者一切行願也。勝義者心性空寂。同大日經守護經圓菩提心自性皆空。同虛空無相文。三摩地者。同金剛頂經三十七尊。及心地觀五相成佛。及以般若十六空法華開示悟入。金剛頂經五相成身。而海和上以五相成身為華嚴宗。以菩提心論三摩地門為真言宗。亦以大日菩提心自性皆空入之文為天臺宗。五者違眾師失。義釋云。此經本地身即是法秘處。智儼溫古治定亦同。蘇悉地疏述師說云。秘密教一乘是也。金剛頂疏述師說云。法華久成。此經頓成實一佛（已上教時義文略抄）。
問。真言教是在色界頂報佛所說。據深秘意即是法身自受用說。法華是應身說。云何得同哉。答。在色界面是也受用。天臺判為別教教主。真言密意即是法身。靈山釋迦是生身佛。圓教實意亦是法身。其報應者只是初門。門雖不同。法身有別。故天臺云。丈六即是昆盧遮那。若據入遠實成。常在靈山亦是自受用。故妙樂云。當知。法華報佛所說。例如華嚴是報佛說佛說。法華是應身說。不以報應判經經勝劣。故妙樂云。二處會主雖即釋迦舍那不同。但是衣瓔少珠。內身不別。若以報佛說為勝者。應云華嚴勝法華經。唐決云。釋迦遮那一體異名（具如上引）。教時義云。真言大日以他受用為門。開顯內証釋迦住變化身為門。開顯內証。菩提心義云。色頂成佛者是別教義。故知金剛頂經一會別因果入圓因果。
問。入實處雖同法身。若據初門門報應優劣。答。法華說一乘會諸人入實。故在同居以應身說。真言演三密說如來自証。故在色界頂以報身說。彼此二宗不能報應為真佛。故不可以報應判宗勝劣也。問。天臺教門無三密說。不說真言及手印等。豈可是同耶。答。泥洹真法寶。眾生以種種門入。印咒只是入理之門。門雖不談理不別。
問。真言是諸佛密語。一一文字皆含萬德。故誦持者靈驗殊勝。密印亦是諸佛身密。故印印物亦有神驗。既闕此事寧非劣耶。答。大乘皆是諸佛秘藏實相印也。而化赴機設教不同。或顯密。各有利益故。誦諸經亦有靈驗。雖有印咒不必有益。譬如治病或用針灸。或用咒禁。或用假想各有其驗。今真言者是佛家之咒禁法必受其師。不顯露之。亦有禁忌。佛法真言例亦如是。若天臺宗唯用觀心。義同假想。亦用禮懺義同針。或時亦用咒禁。如止觀中誦咒治方。或時亦用手印。亦如止觀用金剛刀治鬼魔等。但此等事不為正行。若行若。利根人唯用無盯觀念若鈍根人兼助有相方便。故天臺云。理觀雖勝。若鈍根人不兼有相不能入理。利人但用理觀入理（出淨名疏）今末代人其根鈍。故三密行有相方便最堪今世行者要也。
問。何以得如真言是相方便哉。答。大日經云。甚深無相法慧所。不堪為應彼等故。兼破有相說。教時義云。有相者印真言也。亦如義釋。
問。蘇悉地疏云。彼華嚴等雖俱為密。未盡如來秘密之旨。故異真言究盡如來事理俱密若爾者二宗其義不同云。答。法華等經。雖談理密未膽事密。故云別也。手印。真言皆是如來甚深秘密。諸教不明故云未盡。今言。山者論其實理。若身口密等只是入理門。其入理門一經一宗尚有多門。況於二宗耶。如善財入法界中。或水。或火。或沙。或字皆破無明入深境界。今真言宗即是字門入深境界。亦如天臺隨自意三昧行坐語默作作。皆以觀察為實相門。今真言宗即是語門入實相義也。 問。菩提心義中。三教為下。圓為中。真言為上如何可得意哉。答。具談三密故且為上。不論實理之勝劣也。餘文以真言為勝。准例例可知。若論理實。天臺真言二圓下別。故教時諍云。圓教有門攝真言宗。圓教空門攝達磨宗私云。達磨宗者是天臺四種三昧中常坐一行三昧也。真言宗者是第四非行非坐三昧也。真言宗者是第四非行非坐三昧攝諸經行法。豈可不攝真言行耶。如請觀音七佛八菩薩真言行等皆攝之故。若云必以佛咒勝者。天臺四種三昧中應云方等三昧請觀音等。勝法華三昧也。若云手印秘殊勝者。應云有相行勝無相行也。
問。常云法華是顯教。如何為密同真言耶。又天臺。法華是顯露非秘密如何。答。若據顯了無密語者。法華是顯。若以圓理為秘密是秘密教。泛論秘密者更有多義。一是秘密同聽異聞（天臺云。法華非秘密者據此說也）二佛密意不義說。三者甚深秘密藏也。四者對非機人不顯說。之後二秘密是真言教也。
問。他家云。六波羅蜜經云。契經如乳總持門如醍醐。今依此文總持稱醍醐。振旦人師諍資醍醐各名自宗此義云何。答。法華涅槃為醍醐者出涅槃經。不依六波羅蜜經。豈可云盜。既同喻醍醐。故二經是同。如上已說也。
問。或云。一行禪師是天臺門人。故大日經疏依天臺義。故不可以彼疏証二宗同也。此義云何。答。真言三藏無畏不空等雖譯其經。不釋其義。而一行和尚面受善無畏三藏。傳真言義。制大日經疏。故真言宗以義釋為本文。以一行為祖師。豈 彼疏既失本宗。又高野所傳二十卷疏。亦同義釋。同天臺義。高麗覺苑而受無畏。非天臺人亦作此釋。又叡山大師本學法相。弘法大師本學三論。並無本執以同密宗。故知。一行同天臺者同於可同。不依本執也。
第二遮行同難者。問。若云法華亦明即身成佛行者。菩提心論云。唯真言法中即身成佛。故是說三摩地。論諸教中闕而不書三摩地法者。謂手印真言五相成身三密行也。故知。法華無即身成佛義也云何。答。唯者此也。意云。此真言法中有即身成佛。故是說三摩地法。此三摩地於教中闕而不書耳。指三密行故云闕也。非謂餘經無即身義。准例應云唯法華中即身成佛。故說圓觀。此圓頓於諸教中闕而不書。指前三教耳。又菩提心義有兩解。
問。龍女即身成佛。天臺判為初住。豈同真言即身大日耶。答。此如別闡。
問。蘇悉地經等明修三密細行重重。破障加持就物得三種悉地成。持明仙飛騰虛空。長壽久住。詣十方淨土。待三會說法。於天臺行都無此事。豈可同耶。答。大聖說教赴機宜。若求長生而修道者。即說仙方。如真言教。若但求斷惑証理。唯說觀行。如餘教說。天臺宗意。五悉五法以為方便。十境十乘以為正觀。現身即証五品六根。或証無生。現身成佛利益眾生以為所期。若論細行重重破障。望蘇悉地互有存沒也。
問。教時義云。圓教人但見隨分大日。未知法界曼荼羅中邊本末即知。天臺行劣真言真言哉。答。圓教只就釋迦一化以明觀行。故云一分。真言即就色頂大日。報土一界攝一切界。哉云本末。此乃門理性三密。相海乃至具三千性相豈闕本末哉。 問。真言教明三部五部。部主部母明王明妃。都法別不諸尊行法。於天臺宗都無此事。豈不異哉。答。眾生感應隨時顯晦。上代根利唯用觀行。末代根鈍委明細行。眾聖與力能化一人。故真言教末代方興。如開鐵塔於南天。傳金剛於東土。皆在偈末。故真言教宜今世也。又末世中亦機不同。如唐朝今時多好達磨宗。於日域今人亦有行不同。
問。真言行者得受灌頂現身即入大日尊位。於天臺教都無此事云何。答。此等皆是寄事膽理。說於眾等覺人覺之相也。由三密加持。觀行冥成生在佛家。故勝常人。顯教唯明理觀。己心即是遮那。由實相印亦冥成佛身也。於灌頂中。秘密灌頂不假支分。但觀身分。義同之也。義釋云。佛意言甚深法相不可直宣說。故以方便力寄此曼荼羅具緣支分。令初業者攝心有地蒙佛加持住於無相。又云。金錍明鏡輪商佉等者。凡秘密宗中皆ＹＴ因緣事相。以喻深旨。又云。然此經宗種種具支方便。皆隨世俗由此因緣得一切智。智世諦為因。真諦為果。
問。真言行中有護護摩法。以般若智火燒煩惱薪。增示威驗。於諸行中靈驗殊勝。天臺行法都無此事云何。答。此亦如向有相方便。鈍人寄事觀理為便。故佛在世及正法中則無燃火得道之人。亦是一種得道之門。亦是一種得道之門。如勝熱婆羅門投火行也。
問。真言行者於壇上安鈴杵羯磨線ＸＧ撅等。各有ＭＨ幟。法驗速成。天臺行中全無此事云何。答。此亦寄事。如上所引義釋中說。又寄呈觀理天臺亦有之。如止觀中方等法華三昧中說。
問。真言行者觀心月輪直白蓮。炳現種子三摩耶尊形。為本尊等。行者即成本尊身等。此等深觀天臺都無之云何。答。此亦如向有相方便。心無形色。豈胸實有月輪華等。但是心性本淨。故類淨月理性萬德本來具足。故為滿月。本覺佛性不為煩惱染ＩＦ。故為白蓮。跡寄肉心八葉。故亦云八葉。從於性備起修德。故得云種子變為佛等。顯教直說理具而已。
問。他家云。真言是性海果分法門。點一念心即是果滿。天臺圓教四十二位。具斷無明入于妙覺。雖云速疾。不如真言。故法華守是因分可說之。菩薩道非佛乘此義云何。答。若約觀心。天臺亦云。一念心中已有理性三密相海。若約從証。真言亦云漸曆地位。故菩提心論三摩地行即至初地。義釋云。當知。行人位同大覺。以其用覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位此同天臺生身得忍。又義釋明六無畏位。仁王儀軌。從凡至聖總為四位。理趣釋中三賢十聖。豈可真言ＲＹ心即佛無地位耶。
問。出生義云。削地位之階漸開等妙之頓旨云何。答。此約觀心。行者即成大日如來。菩所心義云。即從等覺之行法也。大日經淨菩提心始文云。佛無說成佛因始。起入初地初住之功德也天臺超登何必經曆四十二位耶。
問。法華云。我於無量阿僧ＫＷ劫難得菩提等。豈可速癡耶答。於圓教中約速癡理。雖云速疾未必皆速。真言亦爾也。大日經云。真言門修菩提行。無量百千那由他劫。積集無量功德智慧。
第三遮人同難者。同。真言教明佛果五智叭為五佛。於天臺教無此名目云何。答。菩提心義云。釋籤引識論四智三身。天臺時未有真言五智等。一行弘真言教。追同天臺三德等義私云。天臺但依大品。大論三智四智。以彼五智亦可相攝。隨時無五智名目。而於佛德不可闕少。佛智無邊各說少分故也。
問。真言宗云法身自受用報色身說身說法。天臺法身不論三密。此豈同耶。答。真言教以有相為方便。寄他受用明佛內証故。故論色相亦以自受法樂假為主伴說法養。非下地境。唯佛內証。而天臺宗且以妙智為自受用故相。宗亦下地故無說法。若於內証論萬德者。何亦固遮妙色聲等。故章安云。法身非色非色不可思議若依有門明佛備者。天臺亦云。妙色湛然具如別闡。又教時義有異解。
問。分家云。楞伽法佛說法之文智度性身妙色之句。此是法身有色身說法也此義云何。答。楞伽經云。法佛說法者離心相應體故。內証聖行境界故。離攀緣能觀所觀故離所相故。非諸二乘外道境故既云離心離能所觀離所作等。故異真言。為自性所成眷屬說法。彼有能所所作等。故天臺云法身無緣冥資一切。無說而說。即是法身說法又楞伽亦約有門而說。若智論中以小乘佛名生身佛。以大乘佛名法性身。故法性身義通三教。非必法身。論云。法性身佛天衣為座。此是通勝應身也。以証真諦法性而用名法性身。又云。法性身佛有所說法。唯十住菩薩聽受眾見法性身佛。無眾煩惱無願不滿此以他受用報為法性身非法身也。
問。他家云。天臺言語道斷相廢詮變時等者。彼宗不知果分之極絕言語不可思議。真言宗獨知此奧即於法身談相好說法等義答。真言以有相為方便。如上已論。若約實相。真言亦云言語道斷。義釋第四云。世諦真諦權實相即俱不可思議。又第五釋縛字離言說之義。有六重言語道斷。又第八云。如是法身等同虛空無分別若以可思議為勝者。應以不思議為劣。若爾世諦是勝真諦應劣也。
明。真言宗云。大日萬德分別諸尊。如云大菩提心名為普賢。大悲名觀音。大智為文殊勝。而天臺宗諸聖行因得果各別。豈是同耶。答。証入一理同會法身。若約因行諸聖不同故。真言有從因至果從本垂ＦＡＦＤ二義宛然。豈可一向。具如教時義。
問。他家云。天臺佛果是真言因分。龍猛菩薩說。如是一心無明邊域非明分位此義云何。答。教時義云。有二失。一者義釋云。此經本地身即是法華最深秘處。又云。彼說實相即是此經心實相心。而判為具惑佛。二者所引龍猛菩薩說者。是釋摩訶衍論文。此論真伙未定。不足為証私云。義釋云。觀行心中觀佛真實在耆山故知。彼此二佛不別。又天臺圓佛留何煩惱。未悟何理。為具惑耶。如唯識等不明界外。故彼論人界外惑。若別教佛但斷十二品。故圓佛猶成因位。今真言佛圓教佛。進斷何惑。進悟何理耶。又釋魔訶衍論所云。邊域。何以得知是天臺佛。
問。真言教云。法界宮中本來自覺大日如來本覺法身遠離因果。天臺云。久遠實成修因得果寧是同耶。答。若約事論真言亦云修因得果。故金剛頂經云。不久頓成。大日經入等。若約理論天臺亦云。無始無終等。
第四遮理同難者。同。他家云。天臺隨智三諦此則顯教開楔。是真言家人道初門不是秘奧。此義云何。答。義釋等中以三諦為極理。如上數引真。言除中道以何為秘奧。
問。他家云。不生不減名無生忍。是助佛道初門。今依此文明知中道是入道初門此義云何。答。智論只是以無生忍為初門。以佛查為後位。非謂中道是初門也。不生不減者。媽陽中論八不中道也。龍樹何以為初門耶。又不生等即是是阿字本不生義。何異真言耶。
問。他家門人云。傳教大師是弘法大師之弟子也。彼送弘法狀云。雖渡大唐依根愚鈍但受十八道。未傳大法。於尊者所。將受大法故有義應同弘法。不可判云兩宗義同云何。答。傳教時朝於高雄寺修灌頂時。則依宣旨勤操修因等十八人寧修灌頂耶。又勤操是弘法之師。傳教之弟子。故弘法是傳這孫弟。如何還云山家師耶。又十八道是本朝古德所作也。寧於唐朝受之耶。又慈覺智証光定安樂等山門先備。皆違弘法。或破德義。若彼弘法是祖師者寧可違害。此事具如破邪辨正中。
問。高野大師是第三地菩薩面受慧果如何。彼義今不用之耶。答。諸宗人蚰並是大聖也。但於ＦＡＦＤ化有不同耳。紡法唯弘真言教。故云真言勝。山家並弘真言止觀。故云齊等。然其同義順義釋等。若據本地傳教是藥王慈我是觀音。故於義亦不可背。粗言及語皆歸第一義。願諸同遇者皆會者阿字門。

天臺真言二宗同異章

文治四年十二月二十九日。於叡山抄之。此中所引諸文。並是取意或是略抄。又所引他家宗義者。並在十住心論二教玉ＱＷ等也。學者本知此等諸文故。不的指彼等文故不廣煩引。又天臺宗龍女即身成佛自受用相好等義。具在別章。故於此中不應記耳。

元祿十丁丑王月

顯密同會之義者。臺宗之當研窮要復也。滿僧正適閱此闡。ＣＱ學徒之莫耶。惜哉天明戊申原本羅災。於慈命皎而再刻剞劂告竣。願使學者潤了因種咸沿平等性海焉。

弘化五戊申春
幻陽和哥沙門貫應校
顯密同異章再刻序

此書文治四年。中古哲所者。以示學徒也。其文簡妙玄義淵玄。顯密之二教由是益明矣。於是學徒大喜而上諸梓木鐸于世。天明年間刻版罹回祿之災。而此書存者亦乏。久無謀再刻者。我僧正實璊師。憂後來學徒不覺此書妙旨而止。命欹厥再刻之。理志可不謂篤哉。今茲弘化戊申仲奉刻成。命敘之。固辭不獲命。乃綴數語以寒其責云。

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